1. Kurt Vonnegut(11/11/1922 – 04/11/2007) - Αμερικανός σατιρικός συγγραφέας, δημιουργός της φανταστικής θρησκείας Βοκονισμός. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, η ανθρωπότητα χωρίζεται σε ομάδες που κάνουν το έργο του Θεού και ταυτόχρονα δεν ξέρουν τι κάνουν.
Αν ένας επιστήμονας δεν μπορεί να εξηγήσει σε ένα οκτάχρονο αγόρι τι κάνει, είναι τσαρλατάνος.
Η συνείδησή μας είναι ακριβώς αυτό το ζωντανό, και ίσως το ιερό, που υπάρχει στον καθένα μας. Όλα τα άλλα για εμάς είναι νεκροί μηχανικοί.
Υπάρχει τόση πολλή αγάπη σε αυτόν τον κόσμο που υπάρχει αρκετή για όλους, απλά πρέπει να μπορείς να την αναζητήσεις.
Όσοι παραμελούν τα μαθήματα της ιστορίας είναι καταδικασμένοι να την επαναλάβουν.
Όλα όσα πρέπει να ξέρετε για τη ζωή βρίσκονται στο βιβλίο «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» του συγγραφέα Ντοστογιέφσκι.
2. Δαλάι Λάμα XIV(07/06/1935 – σήμερα) – πνευματικός ηγέτης Βουδιστών, βραβευμένος βραβείο Νόμπελειρήνη.
Ο κόσμος είναι ατελής γιατί εμείς είμαστε ατελείς.
Η υπομονή μας προστατεύει από την απόγνωση και την απόγνωση.
Εάν έχετε επιτύχει εσωτερική γαλήνη, μπορείτε να βρείτε την ευτυχία ακόμα και στις πιο δύσκολες συνθήκες.
Δεν μπορούμε να οικοδομήσουμε την ειρήνη στη Γη αν δεν την χτίσουμε πρώτα στην ψυχή μας, στην καρδιά μας.
Η σιωπή είναι μερικές φορές η καλύτερη απάντηση σε ερωτήσεις.
3. Ο Steve Jobs (24/02/1955 – 5/10/2011) – ένας από τους ιδρυτές της Apple Corporation. Γκουρού στον κόσμο Τεχνολογίες πληροφορικήςκαι ένα είδωλο για μια ολόκληρη γενιά της εποχής των smartphone.
Είμαστε εδώ για να συνεισφέρουμε σε αυτόν τον κόσμο. Αλλιώς γιατί είμαστε εδώ; - Ξέρετε ότι τρώμε τροφή που καλλιεργούν άλλοι άνθρωποι. Φοράμε ρούχα που έχουν φτιάξει άλλοι. Μιλάμε γλώσσες που εφευρέθηκαν από άλλους ανθρώπους. Χρησιμοποιούμε μαθηματικά, αλλά τα ανέπτυξαν και άλλοι... Νομίζω ότι όλοι το λέμε αυτό συνέχεια. Αυτός είναι ένας πολύ καλός λόγος για να δημιουργήσετε κάτι που θα μπορούσε να είναι χρήσιμο για την ανθρωπότητα.
Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως πετυχημένος άνθρωπος, που ποτέ δεν σκόνταψε ή δεν έκανε λάθος. Υπάρχουν μόνο επιτυχημένοι άνθρωποι που έκαναν λάθη, αλλά μετά άλλαξαν τα σχέδιά τους με βάση αυτά τα ίδια λάθη.
Μνήμη θανάτου - Ο καλύτερος τρόποςαποφύγετε να σκεφτείτε ότι έχετε κάτι να χάσετε. Είσαι ήδη γυμνός. Δεν έχετε πλέον κανένα λόγο να μην ακολουθείτε την καρδιά σας.
Θα αντάλλαζα όλη μου την τεχνολογία με μια συνάντηση με τον Σωκράτη.
4. Μπάνκσι– (γεν. 1974 ή 1975, άγνωστη ακριβής ημερομηνία) είναι το ψευδώνυμο ενός Άγγλου καλλιτέχνη του δρόμου, καλλιτέχνη γκράφιτι και πολιτικού ακτιβιστή. Το πραγματικό όνομα του Banksy είναι άγνωστο.
Υπάρχουν τέσσερις βασικές ανθρώπινες ανάγκες. φαγητό, ύπνο, σεξ και εκδίκηση.
Τα πιο αποτρόπαια εγκλήματα στον πλανήτη δεν διαπράττονται από ανθρώπους που επαναστατούν ενάντια στους κανόνες, αλλά από αυτούς που τους ακολουθούν.
Μόνο όταν κοπεί το τελευταίο δέντρο και όταν δηλητηριαστεί και το τελευταίο ποτάμι, μόνο τότε θα καταλάβει κάποιος ότι η αιώνια παράθεση των ινδικών παροιμιών τον κάνει να μοιάζει με κούκλα.
Η ισορροπία του Αγίου Δισκοπότηρου είναι όταν αφιερώνετε λιγότερο χρόνο για να φτιάξετε έναν πίνακα από ό,τι οι άνθρωποι κοιτάζοντάς τον.
Δεν υπάρχει τίποτα πιο κοινό στον κόσμο από τους αποτυχημένους αλλά ταλαντούχους ανθρώπους. Επομένως, προσπαθήστε να φύγετε από το σπίτι πριν ανακαλύψετε κάτι που θα σας αναγκάσει να μείνετε σε αυτό.
Ένας ανόητος και τα χρήματα χωρίζονται γρήγορα. Θα πλήρωνα πολλά σε όποιον μπορούσε να μου εξηγήσει αυτό το μοτίβο.
Δεν βλέπω κανένα νόημα να φύγω από το σπίτι. Εξακολουθούμε να επιστρέφουμε κάθε φορά.
Πότε επιτέλους θα καταλάβω ότι οι απαντήσεις στα ερωτήματα της ζωής δεν βρίσκονται στον πάτο του μπουκαλιού; Είναι στην τηλεόραση!
Νόμπελ Ειρήνης... Θα σκότωνα γι' αυτό!
Καταλάβετε ότι υπάρχει ένας μικρός Homer Simpson σε όλους μας.
Παρά τη σχεδόν χιλιετή ιστορία της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, η ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας σκιαγραφήθηκε με λεπτομέρεια και διαλεκτικά σχετικά πρόσφατα - στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα - από τον επιστήμονα και φιλόσοφο V.V. Στα έργα του, επέστησε την προσοχή στη συνέχεια των παραδόσεων της ρωσικής φιλοσοφίας, τη σύνδεσή της με τη δυτική φιλοσοφική σκέψη και καθόρισε τα στάδια ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφίας, σημειώνοντας τη μοναδική ενότητά τους.
Φυσικά, η αφύπνιση των φιλοσοφικών ενδιαφερόντων στη Ρωσία εμφανίζεται μαζί με τον Βυζαντινό Χριστιανισμό, που μας ήρθε τον 10ο αιώνα. Μετά το βάπτισμα της Ρωσίας στην ύπαρξη και ο κόσμοςριζική αλλαγή:
Ο Θεός ως ανώτατη ουσία είναι άυλος, ο θεϊκός κόσμος θεωρείται η «ύψιστη πραγματικότητα», το αιώνιο και ιδανικό γίνεται πρωταρχικό και ο υλικός κόσμος δευτερεύων.
Πιστεύεται ότι η αρχή της ρωσικής φιλοσοφίας συνδέεται με την εμφάνιση της γραφής και της λογοτεχνίας στη Ρωσία, και ο Μητροπολίτης Κιέβου Ιλαρίωνας θεωρείται ένας από τους πρώτους φιλοσόφους. Το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του συγκρίνει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, διακηρύσσει την αρχή του «νόμου για τον άνθρωπο» και μιλά για την αποστολή της Ρωσίας και τη θέση της στον κόσμο. Τα κηρύγματα του Ιλαρίωνα περιέχουν αξιώματα «ενιαίας δύναμης» και ηθικά κίνητρα, τα οποία συνεχίζονται από τον Vladimir Monomakh. Η «Διδασκαλία» του περιέχει μια πολεμική κατά του βυζαντινού ασκητισμού, ένα σχεδόν παγανιστικό «πνεύμα ελευθερίας» και συζητήσεις για τη δικαιοσύνη.
Οι φιλοσοφικές σκέψεις των προκατόχων του αναπτύσσονται από τον Κύριλλο του Τούροφ (12ος αιώνας), ο οποίος συνεχίζει τις συζητήσεις του για την αλήθεια και την ηθική. Ισχυρίζεται ότι το σώμα είναι πρωταρχικό και η ψυχή είναι δευτερεύουσα, γιατί ο Θεός τα δημιούργησε με μια τέτοια σειρά και εισάγει την έννοια του «αρμονικού νου» - ένα σύστημα γνώσης για τον Θεό και τον κόσμο.
Έτσι, σε αντίθεση με τη Δύση, το θέμα του Χριστιανισμού στη φιλοσοφία της Αρχαίας Ρωσίας δεν αναπτύσσεται προς την κατεύθυνση της κυριαρχίας της πνευματικής εξουσίας επί της κοσμικής εξουσίας, αλλά προς την κατεύθυνση της αφομοίωσης των χριστιανικών αρχών από το κράτος.
Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία, η συμβολή της στην πολιτιστική και πνευματική ζωή της Ρωσίας
Η ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας θα ήταν ελλιπής χωρίς αναφορά στην πρώτη εκπαιδευτικό ίδρυμα, το πρότυπο του οποίου αντιστοιχούσε στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Με την έγκριση του Τσάρου Φέντορ, δημιουργήθηκε από τον παιδαγωγό Συμεών του Πόλοτσκ και τον μαθητή του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ το 1687. Εκεί δίδαξαν οι Έλληνες αδερφοί Λιχούντ, που έφτασαν στη Μόσχα με συστάσεις των Ανατολικών Πατριαρχών και εκεί σπούδαζαν νέοι όλων των τάξεων. Μεταξύ των αποφοίτων της ακαδημίας ήταν: που έθεσαν τα θεμέλια της ρωσικής υλιστικής παράδοσης, ο ποιητής και στοχαστής A. Kantemir, ο μαθηματικός L. Magnitsky... Η Ακαδημία έγινε «σφυρηλάτηση προσωπικού» όχι μόνο για την εκκλησία, αλλά επίσης για την «κυρίαρχη υπηρεσία».
Στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας του 18ου αιώνα, μπορούν να διακριθούν δύο στάδια:
Οι εκπρόσωποι της εποχής της μεταρρύθμισης έδωσαν προσοχή στα ζητήματα της δομής της μοναρχίας, του απαραβίαστου της «κυρίαρχης εξουσίας» και της θεϊκότητάς της και στο πρόβλημα των ηθικών αξιών. Ο Προκόποβιτς, συνεργάτης του Πέτρου, υπερασπίστηκε τα οφέλη της επιστήμης, του διαφωτισμού και κατήγγειλε την άγνοια και τον ψευδοεπιστήμονισμό. Ο Kantemir, στις σάτιρες του, χλεύαζε τις κακίες της κοινωνίας και του ανθρώπου και εισήγαγε επίσης πολλούς φιλοσοφικούς όρους στη ρωσική γλώσσα. Η βάση της κοσμοθεωρίας του Tatishchev ήταν η ιδέα του φυσικού νόμου, της θρησκείας, της ηθικής και ο στόχος στον οποίο, κατά τη γνώμη του, πρέπει να επιδιώξουμε είναι η «ισορροπία των ψυχικών δυνάμεων», που επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της «χρήσιμης» επιστήμης.
Μια τεράστια συνεισφορά στη ρωσική φιλοσοφία του 18ου αιώνα είχε ο M.V Lomonosov, υποστηρικτής του μηχανιστικού υλισμού, ο ιδρυτής της ρωσικής υλιστικής παράδοσης, ο οποίος πρότεινε τη θεωρία των σωματιδίων. μικροσκοπικά σωματίδια, από την οποία αποτελείται η ύλη.
Την ίδια περίοδο, η ρωσική φιλοσοφία εμπλουτίστηκε από τις πραγματείες του «Ρώσου Σωκράτη» - του δασκάλου και παιδαγωγού G.S. Skovoroda, του οποίου οι απόψεις διακρίνονται για την πρωτοτυπία και την πρωτοτυπία τους. Η διδασκαλία του περιέχει χαρακτηριστικά μυστικισμού και ορθολογισμού και οι φιλοσοφικές του απόψεις προσεγγίζουν τον πανθεϊσμό. Είναι ένας «περιπλανώμενος φιλόσοφος», που διαφωτίζει και διδάσκει τους μαθητές και τους ακροατές του.
Υπό την επίδραση των γαλλικών ιδεών ξεκινά η «χρυσή εποχή» της Αικατερίνης Β'. Εμπνευσμένος από αυτούς, ο υλιστής και υποστηρικτής του «φυσικού νόμου» A. Radishchev μιλά για τις ιδέες ενός «φυσικού» τρόπου ζωής, επικρίνοντας δριμύτατα την αδικία που επικρατεί στη Ρωσία, την οποία βλέπει στην ύπαρξη δουλοπαροικίας. Συμμεριζόμενος τις απόψεις των φιλοσόφων του Διαφωτισμού, ο Radishchev πολεμά με τον Rousseau, θεωρώντας λανθασμένη την αντίθεση φύσης και ανθρώπου. Οι ιδέες του είχαν σημαντική επιρροή στους ελεύθερα σκεπτόμενους ευγενείς του 19ου αιώνα.
Με τις αρχές του 19ου αιώνα, η ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας εισέρχεται στη νέα της περίοδο. Νέα στάδια στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας ξεκινούν, γίνεται πιο περίπλοκη, εμφανίζονται νέες κατευθύνσεις και σχολές και η επιρροή της επαγγελματικής φιλοσοφικής σκέψης αυξάνεται.
Δημιουργείται ο πρώτος φιλοσοφικός κύκλος, που ονομάζεται , ο οποίος οργανώνεται από «αρχειακούς νέους» - νέους που υπηρετούν στα αρχεία του Κολλεγίου Εξωτερικών Υποθέσεων. Ανάμεσά τους οι V. Odoevsky, A. Koshelev, D. Venevitinov. Τα μέλη της Λέσχης ενδιαφέρονται για τα έργα Γερμανών φιλοσόφων, βασίζονται στις ιδέες της ιδεαλιστικής διαλεκτικής, προσπαθούν να δημιουργήσουν τη δική τους «επιστημονική διδασκαλία», να αναπτύξουν νέες λογοτεχνικές μορφές και ενδιαφέρονται για την πολιτική ζωή της χώρας. Στα τέλη του 1825 ο κύκλος σταμάτησε τις δραστηριότητές του.
Στη Ρωσία εγείρονται προβλήματα σχετικά με τις ιδιαιτερότητές της ιστορική εξέλιξηκαι εθνική ταυτότητα. Για πρώτη φορά, ο «χριστιανός φιλόσοφος» και ο συγγραφέας των «Φιλοσοφικών Επιστολών» μίλησαν για αυτά, στα οποία περιέγραψε την ιδέα της ρωσικής ταυτότητας, βάζοντας έτσι η αρχή μιας διάσπασης στη ρωσική κοινωνική σκέψη.Η διαμάχη για τον τόπο, για το κοινωνικό του ιδανικό, οδήγησε στην εμφάνιση δύο κινημάτων, γνωστών ως.
Δυτικισμός και σλαβοφιλισμός - ενότητα σε αντίθεση
Οι σλαβόφιλοι (Khomyakov, Samarin, αδερφοί Aksakov κ.λπ.) επέμεναν στην ειδική ανάπτυξη, επέκριναν τον δυτικό πολιτισμό, σεβόντουσαν και αποκαλούσαν τη μοναρχία ως μορφή διακυβέρνησης. Εξιδανικεύσαν την προ-Petrine Rus', θεωρώντας την συνοδική. Οι Σλαβόφιλοι έβλεπαν την ανθρώπινη ελευθερία να ακολουθεί και να υποτάσσει τις απόλυτες αξίες - την εκκλησία, το κράτος, την κοινότητα.
Οι δυτικοί (Γκράνοφσκι, Ανενκόφ, Τουργκένιεφ κ.λπ.) υποστήριξαν τον εξευρωπαϊσμό της Ρωσίας και την ανάπτυξή της κατά μήκος της αστικής πορείας. Οι περισσότεροι από αυτούς εμμένονταν σε αθεϊστικές απόψεις, ήταν ορθολογιστές και θετικιστές και πίστευαν ότι η κύρια αξία της κοινωνίας ήταν ο άνθρωπος και η ελευθερία του.
Ο φιλόσοφος και συγγραφέας A. Herzen, εγελιανός και «ελεύθερος στοχαστής» που επέκρινε τη ρωσική πραγματικότητα και συμμεριζόταν τα επαναστατικά ιδεώδη της Ευρώπης, συμφώνησε με τις ιδέες των Δυτικών, μετά απογοητεύτηκε με τη «δυτική πρόοδο» και, όπως οι Σλαβόφιλοι, στράφηκε. προσοχή στην αγροτική κοινότητα. Η θεωρία του Χέρτσεν για τον «ρωσικό σοσιαλισμό» αναπτύχθηκε από τον Ν. Ογκάρεφ, έναν συνάδελφο συγγραφέα, ο οποίος μαζί του εξέδιδε την εβδομαδιαία «Καμπάνα».
Η αρχή της πανεπιστημιακής φιλοσοφίας εμφανίζεται το 1724 στο πανεπιστήμιο που ιδρύθηκε στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης και στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1755. Τον 19ο αιώνα, έγινε ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στη ρωσική φιλοσοφική σκέψη, που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των έργων των Leibniz και Wolf και την ενίσχυση των ρωσο-γερμανικών φιλοσοφικών δεσμών.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πανεπιστημιακής φιλοσοφίας είναι ότι είναι «επαγγελματική», δηλ. αναπτύσσεται και παρουσιάζεται από ειδικούς – πανεπιστημιακούς καθηγητές.
Ο πρύτανης του Πανεπιστημίου της Μόσχας S.N. Trubetskoy, Ιδιαίτερη προσοχήπου εστίασε στη σχέση μεταξύ θρησκείας και φιλοσοφικής σκέψης, ο καθηγητής L.M. Lopatin, υποστηρικτής της «κερδοσκοπικής αρχής» στη φιλοσοφία, ο οποίος υπερασπίστηκε την αρχή της ελεύθερης βούλησης, καθώς και ο κάτοικος της Αγίας Πετρούπολης, ο φιλόσοφος και δάσκαλος V.V και άλλοι.
Η σύνδεσή του με τη λογοτεχνία είναι ότι οι συγγραφείς παρουσιάζουν συχνά φιλοσοφικές απόψεις και ιδέες στα έργα τους. Ωστόσο, ήταν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα που διαδόθηκαν τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα - έργα στις πλοκές των οποίων οι φιλοσοφικές έννοιες παίζουν σημαντικό ρόλο.
Το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;» γίνεται ένα είδος προγράμματος για τη νεολαία με προοδευτική σκέψη, που απεικονίζει την εικόνα ενός «ειδικού προσώπου» Ραχμέτοφ και εμποτισμένο με ελπίδες για την επερχόμενη επανάσταση.
Την ίδια περίοδο, δημοσιεύτηκε ένα άλλο μυθιστόρημα - "Έγκλημα και τιμωρία" του F.M Dostoevsky, του οποίου ο ήρωας Raskolnikov, ο οποίος επίσης θεωρεί τον εαυτό του "ιδιαίτερο", αποτυγχάνει και είναι απογοητευμένος από τις ιδέες του, που είναι κοντά στις ιδέες του Nietzsche.
Ο Λ.Ν. Τολστόι εκθέτει επίσης τις απόψεις του για την κοινωνία, τις αξίες της και τις ανθρώπινες φιλοδοξίες στο διάσημο φιλοσοφικό του μυθιστόρημα, το οποίο έγινε γεγονός στη ρωσική λογοτεχνία.
Στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε ένα κίνημα που ονομάζεται λαϊκισμός. Οι εκπρόσωποί της, οι περισσότεροι διανοούμενοι διαφόρων βαθμίδων, προσπάθησαν να αποκαταστήσουν τη χαμένη σχέση με τον λαό, την αγροτική κοινότητα. Οι πιο γνωστές ήταν οι σοσιαλεπαναστατικές και αναρχικές τάσεις του λαϊκισμού. Ο εκπρόσωπος του πρώτου ήταν ο Tkachev, ο οποίος πίστευε ότι η Ρωσία χρειαζόταν μια μαχητική οργάνωση επαναστατών που θα ανέτρεπε την απολυταρχία και θα εγκαθίδρυε την εξουσία της κομμούνας. Οι εκπρόσωποι του δεύτερου - ο Μπακούνιν και ο Κροπότκιν - ήταν δύσπιστοι για το κράτος και αρνήθηκαν τη δυνατότητα αλλαγής στο πλαίσιο οποιασδήποτε κυβέρνησης.
Τα έργα του Νίτσε στη Ρωσία ήταν υπό απαγόρευση λογοκρισίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1890 εμφανίστηκαν στον Τύπο άρθρα του Ν.Κ. Mikhailovsky, εισάγοντας τους αναγνώστες στον φιλόσοφο. Το πιο διάσημο έργο του, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα, που ονομάζεται «νέα Βίβλος», απηχεί το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και Τιμωρία. Οι ήρωές τους είναι, στην πραγματικότητα, διπλοί: και οι δύο αντιτίθενται στο πλήθος, και οι δύο πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι η ουσία ενός σχοινιού «ανάμεσα σε ένα ζώο και έναν υπεράνθρωπο», αλλά το τέλος της αναζήτησης των ηρώων είναι διαφορετικό.
Η συνέχεια των ιδεών του Νίτσε βρίσκεται στους Ρώσους φιλοσόφους -
Οι απόψεις του Νίτσε επηρεάζουν τα φιλοσοφικά και λογοτεχνικά κινήματα του εικοστού αιώνα: για (Bryusov, Blok, Bely), για φιλοσόφους, για τα κίνητρα της πολιτιστικής και θρησκευτικής αναγέννησης, ακόμη και για τις απόψεις των Ρώσων μαρξιστών.
Η απογοήτευση από τον λαϊκισμό, η επίγνωση της ανάγκης για κοινωνικοπολιτικές αλλαγές και η επίδραση των ιδεών του Κ. Μαρξ οδηγεί στο γεγονός ότι τέλη XIXαιώνα, ο μαρξισμός γεννήθηκε στη Ρωσία - το δόγμα των τάξεων και της ταξικής πάλης. Διακηρύσσει ότι η ύπαρξη τάξεων συνδέεται με την ανάπτυξη της παραγωγής, ταξική πάλητελειώνει με τη δικτατορία του προλεταριάτου, η οποία με τη σειρά της οδηγεί σε μια αταξική κοινωνία. Οι πιο διάσημοι μαρξιστές στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας ήταν οι G.V.Trotsky, A.A. Οι Bogdanov, Yu.O Martov, V.I Lenin αναφέρθηκαν στις ιδέες του Μαρξ.
Η ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα δίνει μια από τις ιδιαίτερες θέσεις στον φιλοσοφικό συμβολισμό, ο οποίος απορρόφησε τα επιτεύγματα του πολιτισμού και του φιλοσοφική δραστηριότηταΡώσοι στοχαστές, ποιητές, καλλιτέχνες. Η κύρια ιδέα του ήταν η σύνθεση της τέχνης, της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας. Σε αντίθεση με τον δυτικό συμβολισμό, ισχυριζόταν ότι εκτελεί ιδεολογικές λειτουργίες στη ρωσική κοινωνία. Οι ιδεολόγοι του λογοτεχνική κατεύθυνσηγίνονται A. Blok, V. Ivanov, A. Bely, V. Bryusov, φιλοσοφικά – , A. Losev, G. Shpet.
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ένα φαινόμενο εμφανίστηκε στη ρωσική φιλοσοφία γνωστό ως. Οι εκπρόσωποί της - V. Rozanov, S. Bulgakov, P. Florensky, N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, S. Frank και άλλοι - το θεώρησαν ως αναβίωση του περασμένου αιώνα, προσδοκώντας από αυτήν σημασία και μεγαλείο συγκρίσιμες σε κλίμακα με Η ρωσική λογοτεχνία στα χρόνια της ακμής της. Αυτή την εποχή, οι ιδέες των Σλαβόφιλων, του Ντοστογιέφσκι και οι φιλοσοφικές και θεοπλαστικές θεωρίες του Β. Σολοβιόφ για τη «Σοφία - η ψυχή του κόσμου» έλαβαν νέα ανάπτυξη.
Οι προηγούμενες ιδέες ερμηνεύονται εκ νέου:
Η συνοδικότητα συνδέεται με τις ιδέες της δημιουργικής ελευθερίας και ατομικότητας και η προσκόλληση στην εθνική πολιτιστική παράδοση συνδέεται με την καθολική ενότητα. , το οποίο έχει λάβει νέα εξέλιξη, ερμηνεύονται ως η ιδέα της «παγκόσμιας ανταπόκρισης».
Μαζί με φιλοσόφους, συγγραφείς - A. Bely, L. Andreev και άλλοι - που αντιτίθενται στις «παλιές» μορφές της τέχνης αναζητούν επίσης απαντήσεις στις προκλήσεις της ρωσικής κοινωνικής ζωής.
Εδώ, σύμφωνα με μια σειρά ερευνητών, τελειώνουν τα στάδια ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφίας. Η συνέχειά τους είναι η φιλοσοφία της ρωσικής διασποράς, της σοβιετικής και μετασοβιετικής περιόδου.
Σου άρεσε; Μην κρύβετε τη χαρά σας από τον κόσμο - μοιραστείτε τηΗ ρωσική φιλοσοφία έχει δημιουργήσει ένα ολόκληρο σύστημα ιδεών και εννοιών που θεωρούνται πηγή εθνικής υπερηφάνειας. Σήμερα, το ενδιαφέρον για τη ρωσική φιλοσοφική σκέψη καθορίζεται από την ανάγκη αναζήτησης νέων προσανατολισμών στα προβλήματα της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Άλλωστε, η φιλοσοφία ως πεδίο διαμόρφωσης των νοημάτων της ανθρωπότητας (μυθολογικές και ορθολογικές, θρησκευτικές και υλιστικές, μεταφυσικές και διαλεκτικές έννοιες) είναι που καλείται να δώσει απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα της ρωσικής νεωτερικότητας.
Το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας θεωρείται ο 11ος–17ος αιώνας.. Αυτή η περίοδος συνδέεται με την εμφάνιση της ρωσικής φιλοσοφίας Ρωσία του Κιέβουκαι χριστιανική επιρροή σε όλο τον ρωσικό πολιτισμό. Αυτή τη στιγμή, στη Δύση, η εκκλησία κυριαρχεί σε όλη τη φιλοσοφική και πολιτική σκέψη, ο ρωσικός πολιτισμός θεωρείται ως ένας τόπος εκπλήρωσης της θείας αλήθειας - δικαιοσύνης.
«Το κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα θεωρείται ένα από τα πρώτα φιλοσοφικά έργα, που γράφτηκε περίπου μεταξύ 1037-1050. Αφού ο Ιλαρίων διάβασε το έργο του στην εκκλησία, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός τον διόρισε επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας. Αργότερα, ο μητροπολίτης απομακρύνθηκε από αυτή τη θέση και στάλθηκε στο μοναστήρι του Κιέβου Pechersk.
Στο «The Sermon on Law and Grace», ο Ιλαρίων μιλάει για την παγκόσμια ιστορία, για τη θέση της Ρωσίας και του ρωσικού λαού στην ιστορία. Προτείνει επίσης προς ποια κατεύθυνση πρέπει να αναπτυχθεί η ρωσική ιστορική σκέψη. Ο Μητροπολίτης υπερασπίζεται την ιδέα της ισότητας όλων των χριστιανικών λαών, το πλεονέκτημα της «χάρης» έναντι του νόμου. Επαινεί τον Βλαντιμίρ, ο οποίος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και έτσι συνέβαλε στην ευημερία της Ρωσίας.
Το «The Tale of Law and Grace» δεν είναι μόνο ένα παράδειγμα ρωσικής γραφής, αλλά και μια καλοσχηματισμένη φιλοσοφική σκέψη εκείνης της περιόδου.
Ένα από τα σημαντικότερα μνημεία της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης θεωρείται γραπτή πολεμική μεταξύ του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και του Πρίγκιπα Αντρέι Κούρμπσκι. Ο Αντρέι Κούρμπσκι είναι γνωστός για την απώλεια της μάχης στη Λιβονία και, φοβούμενος την οργή του τσάρου, έφυγε από τη Ρωσία στο εξωτερικό, όπου σπούδασε γλώσσες, ρητορική, ιστορία και την αρχαία κληρονομιά της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Ο Κούρμπσκι έγραψε μια επιστολή στον Τσάρο, επικρίνοντας τη μορφή διακυβέρνησής του ως απάντηση.
Ένα νέο στάδιο της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης κάλυψε την περίοδο του 17ου-19ου αιώνακαι ξεκίνησε μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από την εκκοσμίκευση της δημόσιας ζωής και τη διαμόρφωση του ρωσικού φιλοσοφικού παραδείγματος. Η φιλοσοφική σκέψη αυτής της περιόδου εκπροσωπήθηκε από τα έργα των M. Lomonosov, A. Radishchev, M. Shcherbatov κ.α.
Αν και δεν υπήρχαν πολλά επισημοποιημένα φιλοσοφικά έργα στη Ρωσία πριν από τον 18ο αιώνα, είναι ωστόσο λάθος να υποθέσουμε ότι δεν υπήρχε η ίδια η φιλοσοφία. Διάφορες «Συλλογές», που «κυκλοφόρησαν» ευρέως στη Ρωσία, περιείχαν αποσπάσματα από τα φιλοσοφικά συστήματα της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, που μαρτυρούσαν τη συσσώρευση πολιτιστικού φιλοσοφικού πλούτου.
Τον 19ο αιώνα, εμφανίστηκε όλη η ποικιλομορφία των ιδεών, των σχολών και των ιδεολογιών της ρωσικής φιλοσοφίας - Δυτικοί και Σλαβόφιλοι, ριζοσπάστες και φιλελεύθεροι, ιδεαλιστές και υλιστές κ.λπ.
Οι θέσεις που πήραν γνωστοί συμμετέχοντες σε φιλοσοφικές συζητήσεις εκείνης της εποχής (κυρίως Δυτικοί και Σλαβόφιλοι στο πρώτο μισό του αιώνα) καθόρισαν όλες τις ιδιαιτερότητες του προβλήματος της «μεσαίας» θέσης της Ρωσίας σήμερα, συζητήσεις για την πρωτοτυπία της ιστορικής της Ρωσίας και η πολιτιστική διαδρομή παραμένει επίκαιρη.
Οι Δυτικοί και οι Σλαβόφιλοι κατανοούσαν την κρισιμότητα της κατάστασης στη Ρωσία σχετικά με τον πολιτισμό, τον Διαφωτισμό, τον εκσυγχρονισμό κ.λπ., αλλά πρότειναν διαφορετικές στρατηγικές για την επίλυση προβλημάτων:
Έτσι, σύμφωνα με τον Ρώσο φιλόσοφο V. Solovyov, «το να επιθυμεί κανείς το μεγαλείο και την αληθινή ανωτερότητα για τον λαό του είναι χαρακτηριστικό κάθε ανθρώπου, και από αυτή την άποψη δεν υπήρχε καμία διαφορά μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών». Οι Δυτικοί επέμειναν μόνο ότι τα μεγάλα πλεονεκτήματα «δεν έρχονται δωρεάν» και η Ρωσία, για το καλό και την ευημερία της, θα πρέπει να δανειστεί ευρωπαϊκές μεθόδους.
Ένας από τους πρώτους δυτικούς φιλοσόφους ήταν Α. Ραντίστσεφ (1749–1802) . Βασίστηκε στις αρχές της ισότητας όλων των ανθρώπων, της αναγνώρισης των φυσικών δικαιωμάτων και των προσωπικών ελευθεριών. Ο Radishchev επέκρινε το ρωσικό κρατισμό και θεωρήθηκε ένας από τους ιδρυτές του ρωσικού σοσιαλισμού. Οι φιλοσοφικές του θέσεις συνδυάζουν τον ορθολογισμό, τον υλισμό, τον πανθεϊσμό και τον ανθρωπισμό, διεκδικώντας την προτεραιότητα των υλικών πραγμάτων και της αισθητηριακής γνώσης.
Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους της ρωσικής φιλοσοφίας ήταν P. Chaadaev (1794-1856), ο οποίος επέκρινε τη Ρωσία για την «απουσία» της από την επίτευξη του πολιτισμού. Περιέγραψε χαρακτηριστικά γνωρίσματαΡωσικός πολιτισμός από τη δυτική. Ο Chadayev δεν μπορεί να ταξινομηθεί στους Σλαβόφιλους ή στους Δυτικούς, αναγνώρισε εξίσου την επιρροή της πνευματικότητας και του ορθολογισμού, την εξάρτηση του ανθρώπου από τον Θεό, το κοινωνικό περιβάλλον και την υλική ανεξαρτησία, την ελευθερία.
Επαναστάτες Δημοκράτες - V. Belinsky (1811–1845), A. Herzen (1812–1870), N. Chernyshevsky (1828–1889)έγραψαν τα έργα τους υπό την επίδραση της φιλοσοφίας του Χέγκελ και του Φόιερμπαχ, συνέβαλαν ανεκτίμητη στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης.
Οι θρησκευτικοί φιλόσοφοι δεύτερον μισό του 19ου αιώνααιώνες μπόρεσαν να επανεξετάσουν κριτικά όλη την προηγούμενη φιλοσοφική και ιδεολογική εμπειρία, να ενωθούν σε σκέψεις για την ταυτότητα του ρωσικού λαού και την ανάγκη δανεισμού της ευρωπαϊκής εμπειρίας. Επιπλέον, η κριτική των νέων Ρώσων φιλοσόφων επεκτάθηκε σε κάθε μορφή υλιστικών ιδεολογιών χωρίς παραλογισμό - ήταν δύσπιστοι για τα φαινόμενα της δημοκρατίας και του αναδυόμενου σοσιαλισμού και στράφηκαν σε πιο οικεία σφαίρες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη– η δημιουργικότητα και η θρησκεία, ο μυστικισμός και η υπαρξιακή ουσία του ανθρώπου.
Εκπρόσωποι των Ρώσων θρησκευτική παράδοσηστη φιλοσοφία (Soloviev, Berdyaev, Tolstoy, Dostoevsky), επικρίνοντας τον ορθολογισμό, σε ορισμένες περιπτώσεις - κοινωνικά κινήματα(σοσιαλισμός, δημοκρατία, εξουσία γενικά κ.λπ.), χτίζοντας νέες απρόσμενες και αντισυμβατικές έννοιες ύπαρξης, πρόσφεραν τα δικά τους νοήματα, πιστεύοντας ότι θα ήταν προσιτά και κατανοητά σε όλους.
Ένας από τους αρχικούς στοχαστές εκείνης της εποχής θεωρείται P. Yurkevich (1826–1874), συγγραφέας της «φιλοσοφίας της καρδιάς», στην οποία υποστήριξε την υπεροχή της καρδιάς έναντι του νου. Αντιτάχθηκε στον δυτικό ρεαλισμό και στις υλιστικές απόψεις του Τσερνισέφσκι.
Στη δεκαετία του 1850 Οι νέοι χαρακτηρίζονταν από ορθολογική σκέψη η εποχή του θετικισμού και του σοσιαλισμού έφερε νέες απόψεις, που χαρακτηρίζονταν από έναν συνδυασμό ωφελιμισμού και ασκητισμού, επιστήμης και ηθικοποίησης, θετικισμού και εσωτερικής θρησκευτικότητας.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί η πολιτικοποίηση της ρωσικής φιλοσοφίας, η σύνδεσή της με τη δομή της κοινωνικής ζωής, η οποία απαιτούσε συνεχώς ριζικές αλλαγές. Ως εκ τούτου, τα πιο εντυπωσιακά έργα γράφτηκαν στο λογοτεχνικό-δοκιμιακό ή δημοσιογραφικό είδος.
Ένας από τους φιλοσόφους που συζήτησαν τον «αρμόδιο» χειρισμό του κρατική δομήήταν K. Leontyev (1831 –1891).Αρνήθηκε την αισιόδοξη-ανθρωπιστική κατανόηση του ανθρώπου, του οποίου η ιδεολογία βασιζόταν στην παραδοχή του ορθολογισμού και της καλής θέλησης. Η πίστη στον «γήινο άνθρωπο» φάνηκε στον Λεοντίεφ «ένας πειρασμός που οδήγησε στη φθορά του πολιτισμού». Ο φιλόσοφος πίστευε ότι ο ατομικισμός και η ανθρώπινη αυτονομία επηρεάζουν αρνητικά τη λατρεία του Θεού, ο Λεοντίεφ ήταν αντίθετος στην «ηθικοποίηση», η οποία δεν έπρεπε να έχει θέση στην αξιολόγηση της ιστορίας και ήταν ο εμπνευστής της ανάπτυξης του προγράμματος «αισθητικής της ιστορίας». Σε αντίθεση με την παρακμιακή αισθητική της παρακμής, ενεργεί ως υπερασπιστής του κράτους και της ιδέας της πνευματικοποίησής του.
Ρώσος φιλόσοφος N. Fedorov (1829–1903)καταδίκαζε τη λατρεία όχι μόνο του θεωρητικού λόγου, αλλά και της φύσης. Θεωρούσε τη φύση εχθρό του ανθρώπου και καλούσε τους ανθρώπους να την ελέγξουν. Ο Fedorov μίλησε πολύ για το θάνατο και την εγωιστική στάση των ανθρώπων προς τους νεκρούς. Η διδασκαλία του Φεντόροφ θεωρείται ρωσική ουτοπία, στην οποία προσπάθησε να συνδυάσει τις ιδέες της σωτηρίας με την πραγματικότητα της ζωής.
Συγγραφέας και Ρώσος φιλόσοφος I. Ilyin (1883–1954)στο έργο του «Η Φιλοσοφία του Χέγκελ ως Δόγμα της συγκεκριμενότητας του Θεού και του Ανθρώπου» προσπάθησε να ερμηνεύσει εκ νέου το σύστημα των φιλοσοφικών ιδεών του Γερμανού στοχαστή.
Ο Ilyin υπερασπίστηκε την ιδέα της ύπαρξης μιας ανεξάρτητης φιλοσοφικής εμπειρίας, η οποία συνίσταται στη συστηματική ενατένιση ενός θέματος. Το θέμα της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Ilyin, είναι ο Θεός. Η φιλοσοφία είναι ανώτερη από τη θρησκεία γιατί «αποκαλύπτει τον Θεό όχι με εικόνες, αλλά με έννοιες». Στα έργα του, ο Ilyin μίλησε πολύ για το κακό και το πρόβλημα της ανθρώπινης ευθύνης, επέκρινε τον Τολστόι για τις ιδέες του περί «μη αντίστασης», θεωρώντας αυτή την ιδέα ως «απόδοση στο κακό». Ωστόσο, σε μεταγενέστερα έργα, έχοντας μάθει για όλες τις πτυχές της έννοιας του φασισμού, ο Ilyin δεν καλεί για ενεργό αντίσταση στο κακό, αλλά για «αποχώρηση από τις εγκόσμιες υποθέσεις». Ο φιλόσοφος ήταν πατριώτης και πίστευε στην αναβίωση της Ρωσίας.
Ο φιλόσοφος βρισκόταν στις απαρχές της «πνευματικής αναγέννησης» V. Soloviev (1853–1900), το οποίο έθεσε τη θεωρητική βάση για τα επόμενα φιλοσοφικά συστήματα στη Ρωσία και συνδύασε επιστημονικά, θρησκευτικά, οπτικά, κοινωνικο-ιστορικά και αξιακά-πρακτικά παραδείγματα. Η «φιλοσοφία της ενότητας» του έθεσε ερωτήματα για τον άνθρωπο και τη θέση του στον κόσμο, τη σχέση ανθρώπου και Θεού. Ο Soloviev κάλεσε για συνενοχή και συνεργασία μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου, του ανθρώπου και του Θεού, τεκμηρίωσε την ανάγκη για την εκπλήρωση υπερ-κοσμικών αξιών στη ζωή, τη συμμετοχή στην απόλυτη και ηθική αλληλεγγύη όλων των πραγμάτων.
Η δημιουργική κληρονομιά του Solovyov είναι πραγματικά μεγάλη, τα κύρια έργα του: "The Crisis of Western Philosophy", "Philosophical Principles of Whole Knowledge", "History and Future of Theocracy", "Theoretical Philosophy", "Readings about God-Humanity", "Criticism" Abstract Principles», «Three Conversations», «Justification of Good» και άλλα είχαν θεμελιώδη επιρροή σε όλη τη μετέπειτα ρωσική φιλοσοφική σκέψη.
Ακριβώς στο ασκητισμόςενσάρκωσε, σύμφωνα με τον Solovyov, την αντιπαράθεση μεταξύ των πνευματικών και υλικών αρχών στον άνθρωπο. Ο ασκητισμός εκφράζεται με την επιθυμία να υποταχθεί το «φυσικό» και το «ζώο» - στο πνεύμα, να ειρηνεύσει και να υποταχθεί στο νου και τη θέληση - το «σαρκικό».
Η βασική ικανότητα για μια ηθική στάση απέναντι στους άλλους, σύμφωνα με τον Solovyov, είναι η ικανότητα συμπονετικόςή λύπη. Ο Soloviev τονίζει ακριβώς αυτό συμπόνια, όχι απλό συμπάθειαείναι καθοριστικές για την κατηγορία του ήθους ή της ανηθικότητας. Έτσι, η συμπάθεια στη χαρά δεν κάνει τον συμπάσχοντα πιο ηθικό. Η ικανότητα να συμπάσχει συνδέεται με ένα βαθιά ηθικό συναίσθημα, όταν ο συμπάσχων υποτιμά τη δική του χαρά και οικειοθελώς μοιράζεται τα βάσανα.
Ο V. S. Solovyov προσπάθησε να βρει την «αδιάσπαστη βάση της καθολικής ηθικής», διερευνώντας ηθικά συναισθήματα και πολεμώντας στα έργα του με τον Κάρολο Δαρβίνο ( εξελικτική θεωρία). Ναι, το concept ντροπήορίζεται από τον Solovyov ως η αρχή σε ένα άτομο που τον βοηθά μέσω της άρνησης να κατανοήσει την ουσία του. Σε αντίθεση με τον Δαρβίνο, που είδε μέσα κρίμαως αντανάκλαση των κοινωνικών ενστίκτων, ο Soloviev θεωρεί τον οίκτο «τη συστατική ρίζα της ηθικής αρχής». Ευσέβειαπώς το ηθικό συναίσθημα αποτελεί τη βάση των θρησκευτικών απόψεων ενός ατόμου.
Οι αρετές για τον Solovyov είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος συμπεριφοράς που οδηγεί σε ένα αίσθημα ικανοποίησης από τη συμμόρφωση μιας πράξης με έναν ηθικό κανόνα.
Το πρώτο θεμέλιο της ηθικής είναι ντροπή, γεννά την αρετή της σεμνότητας, η οποία ενθαρρύνει κάποιον να αποφεύγει συμπεριφορά που προκαλεί ντροπή. Κρίμαμέσω του αλτρουισμού γεννά την αρετή της υπερνίκησης του εγωισμού και, στον υψηλότερο βαθμό, την αίσθηση της αλληλεγγύης με όλα τα έμβια όντα. Το να τιμάς το ύψιστο πάνω από τον εαυτό σου, το θείο, γεννά την αρετή ευσέβεια. Οι πράξεις σύμφωνα με την έννοια των αρετών υποδηλώνουν ηθική ζωή. Εάν δεχθούμε τη θέση ότι τα ηθικά θεμέλια είναι εγγενή σε ένα άτομο, τότε μια ενάρετη ζωή είναι η ζωή ενός ατόμου σύμφωνα με την έννοια του τι πρέπει να είναι.
Ο V.S. Solovyov αναφέρει τις ακόλουθες αρετές που προκύπτουν από τα τρία θεμέλια της ηθικής:
Η αντιστοιχία των θεμελίων της ηθικής είναι η εξής: το μέτρο και η αποχή βασίζονται στην αίσθηση της ντροπής αυτές οι αρετές καθορίζονται από την επιθυμία να περιοριστεί η επιβλαβής επίδραση του σαρκικού πνευματικό κόσμοπρόσωπο.
Η γενναιότητα και το θάρρος εξαρτώνται επίσης από την ντροπή, αλλά με την έννοια ότι ένα άτομο ντρέπεται να πέσει σε βάσιμο, φυσικό φόβο και επομένως τον υπερνικά με τη δύναμη της θέλησης.
Η αληθινή σοφία βασίζεται στον αλτρουισμό, γιατί η κατοχή σοφίας χωρίς προσανατολισμό προς το καλό είναι «κακό, ανάξιο για στόχους».
Η δικαιοσύνη μπορεί να ερμηνευθεί ως συμμόρφωση με την αλήθεια, μια ορισμένη ειλικρίνεια και ως ισότιμη στάση απέναντι στις ανάγκες κάποιου και στις ανάγκες των άλλων. Επιπλέον, η δικαιοσύνη μπορεί να νοηθεί ως νομιμότητα, συμμόρφωση με τους νόμους.
Έτσι ο Soloviev επισημαίνει ότι το ζήτημα της αρετής στην ηθική φιλοσοφία δεν πρέπει να κατανοηθεί πολύ επιφανειακά. Σχεδόν κάθε αρετή μπορεί να αμφισβητηθεί, ανάλογα με το νόημα που αποδίδεται στην έννοια της.
Η έλλειψη σαφών απαντήσεων σε πολλά πιεστικά ερωτήματα του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα ήταν απολύτως φυσική, αφού από τη σκοπιά του μαρξισμού, που κέρδιζε δημοτικότητα εκείνη την εποχή, ο παραλογισμός και η θρησκεία δεν μπόρεσαν να λύσουν ένα υλικό πρόβλημα. από άυλες, αφηρημένες έννοιες.
Στα τέλη του 19ου αιώνα, ήταν στον μαρξισμό που πολλοί είδαν κάποιο είδος τελικής αλήθειας. Έτσι, από την αρχική λαϊκιστική ουτοπία, ο σοσιαλισμός μετατράπηκε σε ιδεολογία. Ταυτόχρονα, ο ρωσικός λαός σε εκείνη την ιστορική περίοδο εφάρμοσε στην πράξη μαρξιστικές ιδέες που ήταν ξένες προς την κοσμοθεωρία του.
Φυσικά, έργα του Λένιν όπως «Υλισμός και Εμπειριοκριτική», «Φιλοσοφικά Τετράδια», «Κράτος και Επανάσταση» συμπλήρωσαν και εμπλούτισαν σημαντικά τη μαρξιστική θεωρία, αλλά δεν έλαβαν υπόψη τους επιστημολογικά και οντολογικά ζητήματα.
Μια μοναδική εναλλακτική στον ρωσικό μαρξισμό ήταν το φιλοσοφικό και πολιτικό κίνημα - Ευρασιατισμός. Προέρχεται από το ρωσικό μεταναστευτικό περιβάλλον (στη Βουλγαρία, το 1921).
Οι εκπρόσωποι του Ευρασιανισμού (Trubetskoy, Savitsky, Florovsky) υποστήριξαν την εγκατάλειψη της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης της Ρωσίας υπέρ της ολοκλήρωσης με τις χώρες της Κεντρικής Ασίας.
Από αυτή την άποψη, ο Ευρασιανισμός αντιπροσώπευε μια εναλλακτική στον δυτικισμό (γενικότερα, στις τάσεις του φιλελευθερισμού). Ωστόσο, οι ιδέες των Ευρασιατών πρακτικά ξεχάστηκαν από το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.
Η αναβίωση αυτών των ιδεών συνδέεται με το όνομα L. N. Gumileva (1912-1992). Ήταν ο Gumilyov, βασισμένος στην έννοια του Ευρασιανισμού, που ανέπτυξε την αντίληψή του για την εθνογένεση στα βιβλία "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth", "A Millennium around the Caspian Sea" και "From Rus' to Russia". Ωστόσο, η ιδέα του Gumilyov από πολλές απόψεις δεν συνέπιπτε με τις ιδέες του κλασικού ευρασιανισμού - δεν έθιξε τις πολιτικές τους απόψεις και, παρά το γεγονός ότι επέκρινε τη Δύση, η κριτική του δεν αφορούσε ούτε τις ιδέες του φιλελευθερισμού ούτε την οικονομία της αγοράς. . Ωστόσο, χάρη στον Gumilyov, οι ιδέες των Ευρασιατών άρχισαν να κερδίζουν δημοτικότητα προς τα τέλη του 20ού αιώνα.
Η αναμφισβήτητη υπεροχή της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης του 20ου αιώνα είναι ο ευέλικτος συνδυασμός ακαδημαϊκής παράδοσης και φιλοσοφίας της ζωής-πρακτικής.
Εάν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα στο κείμενο, επισημάνετε το και πατήστε Ctrl+Enter
Η ανάπτυξη της ρωσικής αυτογνωσίας, που εκφράζεται σε ιδέες, απόψεις και έννοιες που αντικατοπτρίζουν μια εθνικά μοναδική κατανόηση των καθολικών φιλοσοφικών προβλημάτων.
Διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια ανάπτυξής του: 1. Μεσαιωνική περίοδος (XI-XVII αιώνες). 2. Φιλοσοφία της Νέας Εποχής (XVIII αιώνας). 3. Φιλοσοφία 1ο ημίχρονο. XIX αιώνας; 4. Φιλοσοφία 2ο ημίχρονο. XIX αιώνας; 5. Σύγχρονη ρωσική φιλοσοφία (ΧΧ - αρχές ΧΧΙ αιώνες).
Η εμφάνιση της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης συνδέεται με τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας, με την εισαγωγή της στον πνευματικό πολιτισμό του Ορθόδοξου Βυζαντίου. Μετά το βάπτισμα της Ρωσίας το 988, στο στάδιο του σχηματισμού του, ο ρωσικός πολιτισμός ενεργεί ως οργανικό μέρος του σλαβικού Ορθόδοξος πολιτισμός, η εξέλιξη του οποίου επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τους Σλάβους διαφωτιστές Κύριλλο και Μεθόδιο. Η κύρια προσοχή στη Ρωσία δόθηκε στην «εσωτερική φιλοσοφία», με στόχο τη γνώση του Θεού και τη σωτηρία της ψυχής και την επιστροφή στις διδασκαλίες της Ανατολής. πατέρες της εκκλησίας. Υψηλό παράδειγμα της αρχαίας ρωσικής σκέψης είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» (μέσα 11ου αιώνα), που ανήκε στον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Η «περίοδος της Μόσχας» της ρωσικής ιστορίας (1IV-XVII αιώνες) σηματοδοτήθηκε από τη συγκέντρωση και την ίδρυση του ρωσικού κράτους υπό την ηγεσία της Μόσχας, την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας (η ιδέα του μοναχού Φιλόθεου «Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη», 16ος αιώνας). Στο τέλος XV - αρχή XVI αιώνα προέκυψε μια σύγκρουση μεταξύ των Ιωσηφιτών και των μη κατόχων. Οι Ιωσηφίτες υποστήριζαν την αυστηρή ρύθμιση της εκκλησιαστικής ζωής σύμφωνα με τον «Χάρτη» που ανέπτυξε ο Ιωσήφ Βολότσκι και υποστήριξαν την προσέγγιση της Εκκλησίας με την κρατική εξουσία. Οι μη φιλόδοξοι άνθρωποι, με επικεφαλής τον Nil Sorsky, πήραν την αντίθετη θέση, υπογραμμίζοντας την ιδέα του πνευματικού επιτεύγματος, σε συνδυασμό με την έκκληση για εργασία όχι στο όνομα του εμπλουτισμού, αλλά στο όνομα της σωτηρίας.
Η άνοδος της ρωσικής φιλοσοφίας νέο επίπεδο, που χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση της επαγγελματικής φιλοσοφίας και της φιλοσοφικής εκπαίδευσης στη Ρωσία, συνδέεται με το άνοιγμα των ακαδημιών Κιέβου-Μοχύλα (1631) και Σλαβοελληνο-Λατινικής ακαδημίας (1687), όπου διδάσκονταν φιλοσοφικά μαθήματα. Από το τέλος XVII - νωρίς XVIII αιώνα Ένα νέο στάδιο έχει ξεκινήσει στην ιστορία της Ρωσίας. Τον 18ο αιώνα Η Ρωσία αρχίζει να βιώνει, μαζί με τη Δύση, θα έλεγε κανείς, συγχρονισμένα, την επιρροή των ιδεών του Διαφωτισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίζεται η εκκοσμίκευση, η «εκκοσμίκευση» του πολιτισμού στο σύνολό του και αρχίζει η διαμόρφωση κοσμικού τύπου φιλοσοφίας. Φιλοσοφικά μαθήματα διδάσκονται στο Πανεπιστήμιο της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1724) και στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1755). Στη συνέχεια, τον 19ο αιώνα, η πανεπιστημιακή φιλοσοφική εκπαίδευση άρχισε επίσης να αναπτύσσεται στο Καζάν, στο Χάρκοβο, στο Κίεβο, στην Οδησσό, στη Βαρσοβία, στο Τομσκ και στο Σαράτοφ. Η πανεπιστημιακή φιλοσοφία γίνεται ένας ιδιαίτερος κλάδος της ρωσικής φιλοσοφικής κουλτούρας. Διαμορφώθηκε με τον καθοριστικό ρόλο των ρωσο-γερμανικών διασυνδέσεων και υπό την επίδραση της φιλοσοφίας των G. Leibniz και H. Wolf. Ταυτόχρονα όμως παρατηρείται άνοδος της ορθόδοξης θεολογικής και φιλοσοφικής σκέψης, που εκπροσωπείται από τη σχολή του Μητροπολίτη Πλάτωνα.
Ο στοχαστής που προσωποποιεί τη μεταβατική φύση της ρωσικής φιλοσοφίας του 18ου αιώνα είναι ο Grigory Skovoroda, του οποίου το έργο περιλάμβανε δύο τύπους φιλοσοφικού πολιτισμού - τον παραδοσιακό, που χρονολογείται από τις πρώτες εκδηλώσεις της ρωσικής φιλοσοφίας και τον κοσμικό, που απευθύνεται σε κοσμικά, μη εκκλησιαστικά θέματα. και προβλήματα. Δημιούργησε μια μοναδική ηθική και ανθρωπολογική φιλοσοφία ζωής, τονίζοντας την προτεραιότητα της καρδιάς, την ηθική αρχή στον άνθρωπο και την κοινωνία, διαποτισμένη από τις ιδέες της αγάπης, του ελέους και της συμπόνιας. Οι ιδέες του G. Skovoroda, που έγιναν ευρέως γνωστές μόλις τον 20ο αιώνα, περισσότερο από έναν αιώνα μετά τον θάνατό του, αναπαράχθηκαν επανειλημμένα με διάφορες παραλλαγές στη ρωσική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα. (μεταφυσική της καρδιάς, το δόγμα του εσωτερικός άνθρωποςκαι τα λοιπά.).
Ο ιδρυτής της κοσμικής φιλοσοφικής εκπαίδευσης στη Ρωσία ήταν ο Μ. Β. Λομονόσοφ. Εκπαίδευσε έναν γαλαξία επιστημόνων που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης και της φιλοσοφίας στη Ρωσία και προσφέρθηκε να διδάξει στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας σε 3 σχολές: νομική, ιατρική και φιλοσοφία. Φιλοσοφικές ιδέες του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού του 18ου αιώνα. αντανακλώνται στα έργα του A.N. Radishchev. Έχοντας λάβει την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, γνώριζε καλά τα έργα των Γερμανών διαφωτιστών J.-G Herder και G.W. Ωστόσο, η πολιτική φιλοσοφία του Radishchev διαμορφώθηκε με βάση μια ανάλυση της ρωσικής ζωής. Πολύ πριν από τον O. Thierry και τη ρομαντική σχολή των Γάλλων ιστορικών, που στράφηκαν προς λαϊκή ζωήΗ γαλλική κοινωνία, με επίκεντρο την ιστορία της «τρίτης περιουσίας», ο Ραντίστσεφ τοποθέτησε στο επίκεντρο της εθνικής ιστορίας «έναν ένδοξο λαό», προικισμένο με «θεϊκό θάρρος», έναν λαό ενώπιον του οποίου «οι βασιλιάδες και τα βασίλεια θα πέσουν με τα μούτρα. .» Η έννοια του «άνθρωπου» αποτελεί κεντρική κατηγορία στη φιλοσοφία του. Κυρίως στην «ανθρώπινη διάσταση» εξέτασε τα προβλήματα της ύπαρξης και της συνείδησης, της φύσης και της κοινωνίας.
Ο 19ος αιώνας ανοίγει ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας. Ο ρόλος της επαγγελματικής φιλοσοφικής σκέψης αυξάνεται. Στη Ρωσία υπήρχαν διάφορα ιδεολογικά κινήματα (σλαβοφιλισμός, δυτικισμός, λαϊκισμός, ποτσβενισμός κ.λπ.). Ήταν μόνο εν μέρει φιλοσοφικά, αφού περιλάμβαναν ένα σημαντικό στρώμα μη φιλοσοφικών - θεολογικών, ιστορικών, κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών και άλλων ζητημάτων. Τα ιδεολογικά κινήματα είχαν μεγαλύτερη δημόσια απήχηση σε σύγκριση με την πανεπιστημιακή και την πνευματική-ακαδημαϊκή φιλοσοφία. Σλαβόφιλοι (I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, Yu. F. Samarin, K. S. and I. S. Aksakov) εστίασαν στο Εθνική ταυτότηταΟι Ρώσοι Δυτικοί (S.M. Solovyov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, A.I. Herzen) ήταν περισσότερο διατεθειμένοι να αντιληφθούν την εμπειρία της Ευρώπης.
Οι σλαβόφιλοι ένωσαν τη δέσμευσή τους να χριστιανική πίστηκαι προσανατολισμός προς τις πατερικές πηγές ως βάση του ορθόδοξου πολιτισμού, ενώ ο δυτικισμός χαρακτηριζόταν από δέσμευση σε κοσμικές απόψεις και ιδέες της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Ωστόσο, και οι δύο επιθυμούσαν με πάθος την ευημερία για την πατρίδα τους, έτσι η διαμάχη τους ονομάζεται «διαμάχη μεταξύ δύο διάφοροι τύποιο ίδιος ρωσικός πατριωτισμός» (Annenkov). Μεταξύ των σλαβόφιλων υπήρχε ένας «καταμερισμός εργασίας»: ο Κιρεέφσκι ασχολήθηκε με την ίδια τη φιλοσοφία, ο Khomyakov - η θεολογία και η φιλοσοφία της ιστορίας, ο Samarin - το αγροτικό ζήτημα, ο K. S. Aksakov - κοινωνικά και φιλοσοφικά θέματα κ.λπ. Ο σλαβοφιλισμός είναι ένα είδος σύνθεσης φιλοσοφική, ιστορική, θεολογική, οικονομική, αισθητική, φιλολογική, εθνολογική, γεωγραφική γνώση. Ο θεωρητικός πυρήνας αυτής της σύνθεσης ήταν η ειδικά ερμηνευμένη «χριστιανική φιλοσοφία», η οποία δικαίως θεωρείται μια σημαντική κατεύθυνση της αρχικής ρωσικής φιλοσοφίας, η οποία είχε αξιοσημείωτη επιρροή στις έννοιες του Danilevsky και του K.N. Ο Solovyov, οι φιλοσοφικές κατασκευές του Bulgakov, του Frank, του Berdyaev και άλλων έγινε ο πρώτος κοσμικός θεολόγος στη Ρωσία που ερμήνευσε τα θεμέλια του ορθόδοξου δόγματος με νέο τρόπο από φιλοσοφική άποψη. Η κεντρική ιδέα του Khomyakov είναι η συνδιαλλαγή, η οποία στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε από πολλούς Ρώσους θρησκευτικούς φιλοσόφους και εισήλθε στις ευρωπαϊκές γλώσσες χωρίς μετάφραση.
Το πιο ριζοσπαστικό ιδεολογική τάσηΗ ρωσική φιλοσοφία ήταν ο λαϊκισμός, ο οποίος ανήλθε μέσα από τα έργα των V.G Belinsky, N.G. Dobrolyubov, N.V. Shelgunov (J.. και τα λοιπά.). Πολλές ιδέες και έννοιες των Ναρόντνικ, ειδικά στον τομέα της κοινωνικής και ηθικής φιλοσοφίας, έτυχαν ευρείας αναγνώρισης (για παράδειγμα, η θεωρία του Λαβρόφ για το καθήκον της διανόησης προς τον λαό). Οι λαϊκιστές ήταν από τους πρώτους στην Ευρώπη που έδειξαν ότι η κοινωνική θεωρία πρέπει να οικοδομηθεί στην αναγνώριση του ρόλου του ατόμου, στον «αγώνα για την ατομικότητα» (N.K. Mikhailovsky), ανέπτυξαν μια αξιακή προσέγγιση στη θεωρία της προόδου, δείχνοντας ότι η κίνηση προς ένα κοινωνικό ιδανικό δεν καθορίζεται από τον βαθμό ανάπτυξης του οικονομικού πολιτισμού, αλλά από το επίπεδο ηθικής, αλληλοβοήθειας και συνεργασίας (P.A. Kropotkin).
Σημαντικά φιλοσοφικά έργα δημιουργήθηκαν τον 19ο αιώνα. V.S. Solovyov. Στο έργο του, έλυσε πολλά βασικά προβλήματα της φιλοσοφίας, καλύπτοντας την οντολογία, την επιστημολογία, την ηθική, την αισθητική, τη φιλοσοφία της ιστορίας, την κοινωνική φιλοσοφία. Η συστηματική φύση της φιλοσοφίας του Solovyov έγκειται στο σχέδιό της: «Μην τρέχετε μακριά από τον κόσμο, αλλά μεταμορφώστε τον κόσμο». Όμως, σε αντίθεση με τον Μαρξ, αντιλήφθηκε την αλλαγή του κόσμου όχι ως ανασυγκρότησή του σε νέους, επαναστατικούς λόγους, αλλά ως επιστροφή στα θεμέλια της χριστιανικής διδασκαλίας, στις ιδέες της αρχαιότητας και στην παράδοση της Σοφίας. Ταυτόχρονα, ο Solovyov χρησιμοποίησε ενεργά τα έργα δυτικών φιλοσόφων (Descartes, Spinoza, Kant, Schelling, Hegel, Comte, Schopenhauer, Hartmann). Η φιλοσοφία του είναι μια σύνθεση του «υπεδάφους» της ρωσικής φιλοσοφίας, που χρονολογείται από τον αρχαίο και χριστιανικό Λόγο, με τον δυτικοευρωπαϊκό ορθολογισμό της Νέας Εποχής.
Οι σημαντικότεροι Ρώσοι στοχαστές του 20ου αιώνα. Οι ίδιοι έδρασαν επίσης ως ιστορικοί της ρωσικής φιλοσοφίας, δημιουργώντας γενικά έργα αφιερωμένα στην κατανόησή της και θεωρώντας την ως την «ύλη του αίματος» τους, ως αντικείμενο αγάπης και εθνικής υπερηφάνειας (V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, S.L. Frank, S.A. Levitsky, N.A. Μπερντιάεφ, κ.λπ.). Είναι πολύ φυσικό ότι οι έννοιες της πρωτοτυπίας της ρωσικής φιλοσοφίας εμφανίστηκαν ακριβώς στην αρχή. ΧΧ αιώνα Το θέμα της πρωτοτυπίας της ρωσικής φιλοσοφίας συνδέεται επίσης με τη φιλοσοφία της ρωσικής ιδέας, που τεκμηριώνεται από τον Ντοστογιέφσκι και τον Β.Σ.
Πρωτοφανή σημεία καμπής στη ρωσική ζωή τον 20ό αιώνα. δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την κατάσταση φιλοσοφική συνείδηση. Το 1922, πολλοί διάσημοι φιλόσοφοι και πολιτιστικές προσωπικότητες (Berdyaev, I. A. Ilyin, N. O. Lossky, Bulgakov, Frank, Sorokin κ.λπ.) εκδιώχθηκαν από Σοβιετική Ρωσία. Στο εξωτερικό συνέχισαν να ενεργούν ως εκπρόσωποι της θρησκευτικής ρωσικής φιλοσοφίας, η οποία ήταν αδύνατο να αναπτυχθεί στην ΕΣΣΔ. Ο Μπερντιάεφ έγινε ο πιο διάσημος εκπρόσωπος της ρωσικής φιλοσοφίας στο εξωτερικό. Υπήρξε ένας από τους κήρυκες της επερχόμενης παγκοσμιοποίησης, κριτικός του σύγχρονου πολιτισμού, αναλυτής όλων των σημαντικότερων φαινομένων του 20ού αιώνα. - καπιταλισμός και κομμουνισμός, επαναστάσεις, κόσμος και εμφύλιος. Το βιβλίο του «The Russian Idea» (1946) είχε μεγάλη σημασία, επηρεάζοντας τη δημιουργία ενδιαφέροντος για τη Ρωσία μεταξύ πολλών γενεών δυτικών ερευνητών. Η υποτίμηση του ρόλου και της σημασίας ενός ισχυρού κράτους ως βάσης για την ύπαρξη της Ρωσίας, χαρακτηριστικό πολλών Ρώσων στοχαστών πριν από το 1917, έδωσε τη θέση της στη μετανάστευση στα «κρατιστικά» αισθήματα. Ένας σημαντικός φιλόσοφος-πολιτευτής ήταν ο I.A. Δεν ήταν υποστηρικτής της αποκατάστασης της απολυταρχίας στην προηγούμενη κατάσταση της «προ Φεβρουαρίου», υπερασπίστηκε την ιδέα μιας «οργανικής μοναρχίας», πιστεύοντας ότι η ίδια η ρωσική ζωή θα αναπτύξει τελικά την απαραίτητη μορφή μοναρχίας. Η δημοκρατία, πίστευε, είναι απολύτως συμβατή με τη μοναρχία, αλλά οι μορφές δημοκρατίας που είναι κατάλληλες για τη Ρωσία δεν πρέπει να εισάγονται, αλλά να είναι εγγενείς στην «οργανική δημοκρατία» τους. Ο Ilyin υποστήριξε την αποκατάσταση των αξιών του λαϊκού συντηρητισμού, του ρωσικού εθνικισμού και του πατριωτισμού, κατανοητά, ωστόσο, όχι ως πολιτικά και ιδεολογικά, αλλά ως πνευματικά φαινόμενα.
Σε αντίθεση με τον Ilyin, ο οποίος στάθηκε στην «προεπαναστατική» άποψη, εκπρόσωποι του ευρασιανισμού (N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovsky, P.P. Suvchinsky, G.V. Vernadsky, κ.λπ.) μίλησαν ως εκφραστές της «μετα-επαναστατικής συνείδησης. ". Σε αντίθεση με εκείνους τους στοχαστές της μετανάστευσης που θεώρησαν την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 ένα τυχαίο φαινόμενο ή «τιμωρία της Ρωσίας για τις αμαρτίες της», οι Ευρασιάτες υποστήριξαν την κανονικότητά της. Ο Οκτώβριος σηματοδοτεί την ολοκλήρωση μιας ολόκληρης περιόδου στη ρωσική ιστορία, που χρονολογείται από την αρχή του εξευρωπαϊσμού της Ρωσίας στην εποχή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Ι. Από τη μία πλευρά, αυτή είναι η ολοκλήρωση του εξευρωπαϊσμού της Ρωσίας και άλλο, το «ξεπέσει» του από το πλαίσιο της ευρωπαϊκής εμπειρίας. Αυτό επιβεβαιώνει ότι η Ρωσία είναι μια ιδιαίτερη χώρα που συνδυάζει οργανικά στοιχεία Ανατολής και Δύσης.
Η απέλαση των φιλοσόφων το 1922 μείωσε σημαντικά την ποιότητα της διδασκαλίας και της μάθησης της φιλοσοφίας. Ωστόσο, δεν υπάρχει κανένας λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι η φιλοσοφία στην ΕΣΣΔ (με εξαίρεση τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά κινήματα) ήταν εντελώς «καταπιεσμένη». Αν και κατά τη σοβιετική περίοδο υπήρξε σημαντική ρήξη με τις εγχώριες φιλοσοφικές παραδόσεις και παρατηρήθηκε μηδενισμός σε σχέση με πολλές (κυρίως θρησκευτικές) τάσεις της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, η φιλοσοφία συνέχισε να υπάρχει και να αναπτύσσεται. Στην προπολεμική περίοδο, η φιλοσοφική εκπαίδευση διεξήχθη στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας της Μόσχας (MIFLI). Στη δεκαετία του '40 Οι φιλοσοφικές σχολές αναδημιουργήθηκαν στα Πανεπιστήμια της Μόσχας και του Λένινγκραντ, όπου πραγματοποιήθηκε αρκετά εκτενής διδασκαλία της ιστορίας της φιλοσοφίας, ιδιαίτερα της φιλοσοφίας της αρχαιότητας κ.λπ.
Gromov M. N. Δομή και τυπολογία της ρωσικής μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Μ., 1997
Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας / Εκδ. Μ. Α. Μασλίνα. Μ., 2007
Lossky N. O. Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. Μ., 1991
Φιλοσοφία του Πανεπιστημίου Pustarnakov V.F. Ιδέες. Προσωπικότητες. Κύρια κέντρα. Αγία Πετρούπολη, 2003
Ρωσική φιλοσοφία: Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2007.
Shpet G. G. Δοκίμιο για την ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας
Ρωσική φιλοσοφία- ένα οργανικό και σημαντικό μέρος της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Ακόμη πιο σημαντικό είναι ότι αυτή... αναπόσπαστο συστατικόεθνική κουλτούρα, η οποία βασίζεται στην κοσμοθεωρία της κοινωνίας μας, καθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας.
Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας καθορίστηκε από μια σειρά ιστορικών και πολιτιστικών παραγόντων.
Πρώτα απ 'όλα, ως σημαντική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, είναι απαραίτητο να ονομαστεί η διαμόρφωση του κρατικού κράτους της Ρωσίας, και στη συνέχεια της Ρωσίας, ως η πιο σημαντική ιστορική διαδικασία. Απαιτούσε βαθιά κατανόηση του ρόλου και της θέσης της ρωσικής κοινωνίας στο σύστημα των διακρατικών, διακοινωνικών σχέσεων σε κάθε περίοδο ανάπτυξής της. Η αυξανόμενη πολυπλοκότητα της δομής της κοινωνίας, οι εσωτερικές και εξωτερικές της συνδέσεις και η ανάπτυξη της αυτογνωσίας συνδέονται αναγκαστικά με ένα είδος «κρυστάλλωσης» των ιδεολογικών απόψεων των Ρώσων στοχαστών. Οι φιλοσοφικές γενικεύσεις σε διάφορους τομείς της κοινωνικής δραστηριότητας ήταν αναγκαίες και φυσικές. Να γιατί μια σημαντική πηγή της ρωσικής φιλοσοφίας ήταν η ίδια η ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας.
Μια άλλη πηγή της ρωσικής φιλοσοφίας είναι Ορθοδοξία. Διαμόρφωσε σημαντικές πνευματικές συνδέσεις της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης με τα ιδεολογικά συστήματα των υπολοίπων χριστιανοσύνη. Από την άλλη, συνέβαλε στην εκδήλωση της ιδιαιτερότητας της ρωσικής νοοτροπίας σε σύγκριση με τη Δυτική Ευρώπη και την Ανατολή.
Τα ηθικά και ιδεολογικά θεμέλια των αρχαίων ρωσικών λαών έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης. Έλαβαν την έκφρασή τους ήδη από τις πρώιμες μυθολογικές παραδόσεις και τα επικά μνημεία των Σλάβων, στα προχριστιανικά θρησκευτικά συστήματα.
Η βυζαντινή φιλοσοφία είχε μεγάλη επιρροή στη ρωσική φιλοσοφία, η οποία έχει πολλά κοινά και ταυτόχρονα δεν ταυτίζεται με αυτήν.
Επιπλέον, η επιρροή στα ρωσικά μιας μεγάλης ποικιλίας πολιτισμών, που κατά τη διάρκεια της ιστορικής διαδικασίας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αλληλεπιδρούσαν με την αναπτυσσόμενη ρωσική κοινωνία, έχει μεγάλη σημασία.
Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της εθνικής φιλοσοφίας και των χαρακτηριστικών της έπαιξε η πολυπλοκότητα της ιστορικής εξέλιξης της Πατρίδας μας, η δύσκολη εμπειρία των λαών της χώρας, που επί πολλές εκατοντάδες χρόνια γνώρισαν πολλούς κραδασμούς και νίκες, πέρασαν από πολλά δοκιμασίες και κέρδισαν τη δόξα που τους αξίζει. Αυτό που έχει σημασία είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού λαού όπως η θυσία, το πάθος, η επιθυμία για μη σύγκρουση και πολλά άλλα.
Τελικά, σημαντική προϋπόθεσηΟ σχηματισμός και η ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας πρέπει να θεωρηθεί ως τα υψηλά αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας των εκπροσώπων του λαού μας στην πολιτική και τις στρατιωτικές υποθέσεις, στην τέχνη και την επιστήμη, στην ανάπτυξη νέων εδαφών και σε πολλούς άλλους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας.
Οι κατονομαζόμενες πηγές και η φύση της εξέλιξης της ρωσικής κοινωνίας καθόρισαν τα χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφίας. Ο πιο διάσημος ερευνητής στον τομέα της ιστορίας της ρωσικής φιλοσοφίας V.V. Ο Zenkovsky (1881 - 1962) θεώρησε ότι ένα χαρακτηριστικό της ρωσικής φιλοσοφίας ήταν ότι τα ζητήματα της γνώσης σε αυτήν έπεφταν «στο παρασκήνιο». Κατά τη γνώμη του, η ρωσική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από οντολογισμόςγενικά, συμπεριλαμβανομένης της εξέτασης ζητημάτων της θεωρίας της γνώσης. Αυτό όμως δεν σημαίνει την επικράτηση της «πραγματικότητας» έναντι της γνώσης, αλλά την εσωτερική συμπερίληψη της γνώσης σε σχέση με τον κόσμο. Με άλλα λόγια, κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, το ερώτημα του τι είναι το ον έγινε πιο συχνά το επίκεντρο της προσοχής παρά το ερώτημα πώς είναι δυνατή η γνώση αυτού του όντος. Αλλά, από την άλλη πλευρά, τα ζητήματα της γνωσιολογίας έγιναν πολύ συχνά αναπόσπαστο μέρος του ζητήματος της ουσίας του όντος.
Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της ρωσικής φιλοσοφίας είναι ανθρωποκεντρισμός.Τα περισσότερα από τα ζητήματα που έλυσε η ρωσική φιλοσοφία σε όλη την ιστορία της εξετάζονται μέσα από το πρίσμα των ανθρώπινων προβλημάτων. V.V. Ο Ζενκόφσκι πίστευε ότι αυτό το χαρακτηριστικό εκδηλώνεται με την αντίστοιχη ηθική στάση, την οποία παρατηρούσαν και αναπαράγονταν όλοι οι Ρώσοι φιλόσοφοι.
Κάποια άλλα χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφίας σχετίζονται επίσης στενά με την ανθρωπολογία. Μεταξύ αυτών είναι η τάση των Ρώσων στοχαστών να επικεντρωθούν ηθική πλευράζητήματα που πρέπει να επιλυθούν. V.V. Ο Ζενκόφσκι το ονομάζει αυτό «πανμοραλισμός». Επίσης, πολλοί ερευνητές σημειώνουν μια συνεχή έμφαση μεκοινωνικά προβλήματα.Από αυτή την άποψη, η εγχώρια φιλοσοφία ονομάζεται ιστοριοσοφική.
Η ιδιαιτερότητα της ρωσικής φιλοσοφίας εκφράζεται όχι μόνο στα χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών συστημάτων των Ρώσων στοχαστών, αλλά και στην περιοδοποίησή της. Η φύση και τα στάδια ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης μαρτυρούν μια ορισμένη επίδραση της παγκόσμιας φιλοσοφίας στην εγχώρια φιλοσοφία και την άνευ όρων ανεξαρτησία της. Δεν υπάρχει ενότητα στις απόψεις για την περιοδοποίηση της ρωσικής φιλοσοφίας.
Κάποιοι ερευνητές πιστεύουν ότι Η ρωσική φιλοσοφία ξεκίνησε στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ.Η περίοδος «καταμέτρησης» της προέλευσης αποδεικνύεται ότι είναι η αρχή της διαμόρφωσης της μυθολογίας και των θρησκευτικών παγανιστικών συστημάτων των σλαβικών λαών εκείνης της περιόδου, των οποίων οι απόγονοι σχηματίστηκαν αρχαία Ρωσία. Μια άλλη προσέγγιση συνδέει την εμφάνιση της ρωσικής φιλοσοφίας με την άφιξη στη Ρωσία και την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού εδώ (δηλαδή μετά το 988). Μπορεί επίσης να βρει κανείς λόγους για να μετρήσει την ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας από την εποχή της ενίσχυσης του πριγκιπάτου της Μόσχας ως του κύριου πολιτικού και πολιτιστικού κέντρου της Ρωσίας.
Υπάρχει μια συγκεκριμένη λογική αρχική περίοδοσχηματισμός Ρωσική Αυτοκρατορία(όταν η εγχώρια επιστήμη είχε μόλις αρχίσει να αποκτά τα χαρακτηριστικά ενός συστήματος και ανεξαρτησίας - ο 18ος αιώνας), και η εποχή του συγκεντρωτισμού του ρωσικού κράτους γύρω από τη Μόσχα (αιώνες XIV-XVII), και όλες οι προηγούμενες περίοδοι θα πρέπει να θεωρηθούν ως περίοδος διαμόρφωση της φιλοσοφικής σκέψης, η εποχή της ρωσικής «προ-φιλοσοφίας». Πράγματι, οι φιλοσοφικές απόψεις στη Ρωσία (ειδικά πριν από τον 18ο αιώνα) δεν ήταν ανεξάρτητης φύσης, αλλά μάλλον ήταν απαραίτητο στοιχείο μυθολογικών, θρησκευτικών, κοινωνικοπολιτικών, ηθικών συστημάτων και θέσεων εγχώριων συγγραφέων.
Ρύζι. Μερικές συνθήκες και παράγοντες στη διαμόρφωση της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης
Γεγονός είναι ότι τον 19ο αι. η φιλοσοφία στη Ρωσία ήταν ήδη ανεξάρτητη, οι περισσότεροι ερευνητές δεν έχουν καμία αμφιβολία. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η ρωσική φιλοσοφία αντιπροσωπεύεται ήδη από μια σειρά από πρωτότυπα, ενδιαφέροντα σε περιεχόμενο, ολοκληρωμένα φιλοσοφικά συστήματα.
Ως εκ τούτου, είναι επιτρεπτό στο μέγιστο γενική εικόναστην ανάπτυξη της εθνικής φιλοσοφίας, ανάδειξη τρία κύρια στάδια:
Ωστόσο, κάθε ένα από τα στάδια που προσδιορίζονται δεν είναι ομοιογενές και μπορεί να χωριστεί, με τη σειρά του, σε σχετικά ανεξάρτητες περιόδους. Για παράδειγμα, το πρώτο στάδιο της διαμόρφωσης μιας φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας χωρίζεται λογικά στην προχριστιανική περίοδο, την περίοδο ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου και φεουδαρχικός κατακερματισμόςκαι φιλοσοφικές απόψεις για την περίοδο της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα.
Σε κάθε περίπτωση, οποιαδήποτε διαίρεση της ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφίας σε ανεξάρτητες περιόδους είναι μάλλον αυθαίρετη. Ταυτόχρονα, κάθε προσέγγιση αντικατοπτρίζει τη μία ή την άλλη βάση, τη μία ή την άλλη λογική για την εξέταση της ιστορίας της ρωσικής φιλοσοφίας, τη σύνδεσή της με την κοινωνική ανάπτυξη της Ρωσίας.
Η ρωσική φιλοσοφία διακρίνεται από μια σημαντική ποικιλία συχνά αντιφατικών κατευθύνσεων, τάσεων και απόψεων. Ανάμεσά τους υπάρχουν υλιστικά και ιδεαλιστικά, ορθολογιστικά και ανορθολογιστικά, θρησκευτικά και αθεϊστικά. Αλλά μόνο στο σύνολό τους αντικατοπτρίζουν την πολυπλοκότητα, το βάθος και την πρωτοτυπία της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης.
