La jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Búlgara se extiende al territorio de Bulgaria, así como a las comunidades ortodoxas búlgaras del norte y Sudamerica, Australia, etc
La República de Bulgaria es un estado al este de la península de los Balcanes. Al norte está separada de Rumania por el Danubio, al este está bañada por el Mar Negro, al sur limita Con Turquía y Grecia, y al oeste con la República Federativa de Yugoslavia. La principal población del país son los búlgaros. Además de ellos, hay turcos, armenios, gitanos, rusos, griegos, judíos, etc.
Área - 110.900 m2. km.
Población: más de 8.990.000 (a partir de 1989)
La capital es Sofía: 1.200.000 habitantes.
En el territorio de la Bulgaria moderna y sus tierras vecinas, el cristianismo comenzó a extenderse muy temprano. Según la tradición conservada por la Iglesia búlgara, la sede episcopal estaba en la ciudad de Odessa (actual Varna), donde el obispo era Ampliy, discípulo de San Pedro. Apóstol Pablo. El historiador de la Iglesia Eusebio informa que en el siglo II. Ya existían sedes episcopales en las ciudades de Debelt y Anchial. Entre otros obispos de la Península Balcánica, Protogonus, obispo de Serdika (Sardica), también participó en las acciones del Primer Concilio Ecuménico, y poco después presidió el Concilio Local en su ciudad catedralicia.
A finales del siglo IV y principios del V, el cristianismo fue difundido en la península balcánica por el misionero San Pedro. Nikita Remesiansky.
En los siglos V y VI, el cristianismo penetró entre los eslavos balcánicos debido a que muchos de ellos sirvieron en Bizancio como soldados mercenarios. Mientras estaban entre la población cristiana, los guerreros eslavos fueron bautizados y, al regresar a casa, se convirtieron en evangelistas de la santa fe.
En la segunda mitad del siglo VII se formó el Estado búlgaro en la parte oriental de los Balcanes. El creador del nuevo poder fue el pueblo guerrero de la tribu turca, los búlgaros, que procedían de la costa norte del Mar Negro. Habiendo conquistado a los eslavos que vivían en la península de los Balcanes, los búlgaros con el tiempo se asimilaron por completo a la población local. Dos pueblos, búlgaros y eslavos, se fusionaron en un solo pueblo, recibiendo del primero un nombre y del segundo una lengua.
El cristianismo penetró parcialmente entre los búlgaros (protobúlgaros), incluso cuando se encontraban en las fronteras del sur de nuestro país. Después de su reasentamiento en la península de los Balcanes, su expansión intensiva se vio facilitada por las relaciones comerciales entre Bulgaria y el Bizancio cristiano, así como por los cautivos de ambos lados.
El bautismo masivo del pueblo búlgaro tuvo lugar recién en el año 865 bajo el santo príncipe búlgaro Boris I (852-889; bautizado Miguel). Inmediatamente después de aceptar el cristianismo, St. El príncipe Boris toma medidas activas para proclamar la autocefalia de la iglesia. En primer lugar, solicitó al Patriarcado de Constantinopla la concesión de la independencia a su Iglesia, pero allí se le negó, alegando que la Iglesia búlgara acababa de ser fundada y, como todavía era joven, necesitaba estar bajo la tutela de liderazgo directo de su Iglesia Madre. Entonces San El príncipe envió la misma solicitud al Papa Nicolás I. Las negociaciones con Roma se prolongaron durante unos tres años (866-869) y terminaron sin resultado. Convencido de que la Roma centralista es la menos capaz de dar autocefalia a la Iglesia, St. el príncipe se volvió nuevamente hacia Constantinopla, donde en ese momento
Durante este tiempo, las acciones del Consejo Local se desarrollaron en la Iglesia de la “Sabiduría de Dios” (“Santa Sofía”). Introducidos en la asamblea de los Padres, los embajadores llegados de St. A Boris le dijeron: “No mucho antes éramos paganos y sólo muy recientemente hemos participado de la gracia del cristianismo. Para no equivocarnos ahora en ningún punto, queremos saber de vosotros, locum tenens de todos los Patriarcas, a qué Iglesia debemos someternos”. Los legados papales respondieron inmediatamente que los búlgaros debían someterse a la Iglesia romana. Pero los embajadores búlgaros no quedaron satisfechos con esta respuesta y exigieron que los legados resolvieran esta cuestión junto con los representantes de la Iglesia Oriental. Entonces los representantes de los patriarcas orientales preguntaron a los búlgaros: "¿A quién pertenecía el país en el momento en que lo ocupasteis y qué clase de sacerdotes había entonces, griegos o latinos?" Los búlgaros respondieron: "Se lo quitamos a los griegos con armas y encontramos en él sacerdotes puramente griegos". Después de esto, los representantes de los Patriarcas Orientales llegaron a la conclusión: "Este país (Bulgaria - K.S.) pertenece a la Iglesia de Constantinopla". Comenzaron las disputas, pero los representantes de los Patriarcas Orientales se mantuvieron firmes. A continuación, los Padres del Concilio, a pesar de las protestas de los legados romanos, en una reunión especial celebrada el 4 de marzo de 870, acordaron satisfacer, aunque sea parcialmente, la petición del príncipe búlgaro. Decimos esto en parte porque, como atestiguan los propios búlgaros, “inicialmente la Iglesia búlgara era una archidiócesis autónoma bajo la jurisdicción suprema del Patriarcado de Constantinopla, pero gozó de una amplia autonomía interna y rápidamente se estableció y fortaleció”.
El primer arzobispo de la Iglesia Autónoma fue St. José, ordenado a este rango por el Patriarca Ignacio de Constantinopla.
Así, el 4 de marzo de 870 fue en realidad el cumpleaños de la Iglesia Ortodoxa Búlgara. A partir de ese momento se sentó el comienzo de la estructura eclesiástica-administrativa de la Iglesia búlgara. Bulgaria se dividió en varias diócesis, que gradualmente, con la expansión de las fronteras del estado, aumentaron en número.
San Príncipe Boris hizo todo lo necesario para el crecimiento y fortalecimiento de su Iglesia nacional. Su labor misionera y educativa contó con la gran ayuda de los discípulos de los santos primeros maestros eslavos Cirilo y Metodio: los santos Clemente, Naum, Gorazd y otros. "La victoria y el establecimiento de la causa de Cirilo y Metodio en Bulgaria, desde donde sus resultados se difundieron a otros países", dicen los investigadores búlgaros modernos, "están estrechamente relacionados con las actividades de sus estudiantes, que encontraron en Bulgaria un amplio campo de actividad". después de su expulsión de Moravia”. . Al llegar a Bulgaria, se encontraron aquí con una cálida bienvenida por parte de St. el príncipe y bajo su patrocinio pudieron desarrollar amplias actividades evangelísticas. Comenzó un período glorioso en la historia de la escritura eslava, que continuó con no menos éxito durante el reinado de Simeón (893-927), hijo de San Pedro. Borís. El propio príncipe Simeón participó activamente en el movimiento literario de esa época. Así, siguiendo sus instrucciones, se compiló la colección "Zlatostom", que consta de traducciones de las obras de San Juan Crisóstomo, que insta a la gente a vivir como cristiano y cumplir con sus deberes religiosos. Bajo su mando, se revisó la égloga bizantina, "La ley del juicio de los pueblos", para adaptarla a las necesidades de Bulgaria. Este trabajo tuvo un significado principalmente legal. .
En el siglo X, la Iglesia Ortodoxa Búlgara ya desempeñó un papel importante no sólo en
crecimiento espiritual de sus miembros, pero también en el aumento del grado de poder del propio Estado. La Iglesia contribuyó a la consolidación de los gobernantes estatales y al aumento de su autoridad, y buscó unir a los búlgaros como nación. La fortaleza interna del país búlgaro permitió al príncipe Simeón asestar un golpe demoledor a las tropas bizantinas en el año 917, ampliar significativamente las fronteras de sus posesiones y luego declararse "rey de búlgaros y romanos". Estas últimas circunstancias fueron un requisito previo importante para la declaración de autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Búlgara y su elevación al rango de Patriarcado, lo que ocurrió alrededor del año 919 en el Consejo Iglesia-Popular en Preslav. Al principio, Constantinopla no reconoció estas innovaciones, y solo el 28 de octubre de 927, el zar búlgaro Pedro (927 - 969) concluyó un tratado de paz con Bizancio, según el cual Pedro fue reconocido como zar y jefe de la Iglesia. Arzobispo Damián de Dorostol, como Patriarca . De ahí que el 28 de octubre de 927 se considere el inicio del patriarcado búlgaro. Más tarde, sin embargo, Constantinopla no se mostró muy inclinada a reconocer el título de Patriarca a los sucesores de Damián, especialmente después de que el este de Bulgaria, bajo los hijos del zar Pedro (Boris II y Romano), fuera conquistado por el emperador bizantino Juan Tzimiskes (971). . Sin embargo, el Patriarcado búlgaro siguió existiendo incluso después de circunstancias políticas desfavorables para Bulgaria, cambiando sólo a petición de las condiciones de existencia política de su pueblo la ubicación de la sede patriarcal: desde la época de Pedro estuvo en Dorostol (ahora Silistra ), después de la conquista de la Bulgaria prebalcánica por los tzimiskes, se trasladó a Triaditsa (ahora Sofía), luego a Prespa y finalmente a Ohrid, la capital del reino de Bulgaria occidental, encabezado por el zar Samuel (976 - 1014).
En 1018-1019 El emperador bizantino Vasili II el luchador búlgaro, tras conquistar Bulgaria, reconoció la autocefalia de la Iglesia búlgara, aunque la privó de su rango patriarcal, reduciéndola a arzobispado.
Además, los arzobispos de Ohrid (después de la muerte del primer y último arzobispo del búlgaro Juan), y pronto los obispos ahora nombrados por decreto del emperador, eran griegos y, por lo tanto, pocos de ellos se preocupaban por su rebaño búlgaro. Tal fue, por ejemplo, el arzobispo Teofilacto, que dejó muchas obras literarias. “La Buena Nueva”, testimonio de su celo archipastoral y de su cuidado por el rebaño que cuida.
Estrechamente relacionado con las conquistas bizantinas está el surgimiento y difusión de la herejía bogomil en Bulgaria, que fue una especie de protesta contra la opresión. Los bogomilos entendían la realidad que rodeaba al hombre de forma dualista. (Ver más sobre ellos en “Una breve historia del pensamiento filosófico búlgaro”. M., 1977. pp. 49 - 57, así como en la obra D. Angelova"Bogomilismo en Bulgaria". M.: IL, 1954. 214 p. Traducción del búlgaro).
En el siglo XIV, en Bulgaria, las enseñanzas heréticas de los adamitas (enseñaban sobre la igualdad de todas las personas, pero ilustraban esta idea de una manera muy singular: uno de sus predicadores, un tal Lazar, caminaba por las calles de Tarnov en el " traje” de Adán), judaizantes (ridiculizaron la veneración de Cristo Salvador, la fe ortodoxa, etc.), barlaamitas (enseñaron que la luz divina fue creada en Tabor, negaron la veneración de los iconos).
Estas herejías fueron condenadas en los concilios eclesiásticos de Tarnovo en 1350 y 1360.
Aunque se produjo la decadencia del primer Patriarcado búlgaro, la Archidiócesis de Ohrid, que era la heredera legal del Patriarcado, intentó continuar su misión eclesiástica. Sus pastores no dejaron de realizar servicios divinos en lengua eslava, contribuyeron a la preservación y desarrollo de la escritura eslava, apoyaron y alimentaron el espíritu patriótico entre su rebaño con todas las fuerzas posibles. Los verdaderos hijos de la Arquidiócesis la consideraban el centro de la vida espiritual del pueblo búlgaro conquistado y el legítimo portador de la gloria del Patriarcado búlgaro tanto durante la época de la opresión bizantina como después de la conquista de toda la Península Balcánica por los turcos hasta 16 de enero de 1767, cuando, en relación con la política de centralización del Patriarcado de Constantinopla, la Arquidiócesis quedó subordinada a Constantinopla con los derechos del Metropolitano de Prespa. Fue en la archidiócesis de Ohrid, en Macedonia, donde surgieron los primeros atisbos del renacimiento búlgaro en el siglo XVIII. Y en el siglo XIX, la memoria de la archidiócesis de Ohrid, recientemente abolida, inspiró a los fieles hijos de Bulgaria a luchar por la restauración de la independencia de su Iglesia.
Durante casi dos siglos el pueblo búlgaro estuvo bajo el yugo griego. En 1185-1186 Los hermanos Peter y Asen organizaron un levantamiento contra el dominio bizantino y liberaron la Bulgaria del Danubio. Dentro del restaurado Segundo Reino Búlgaro, se organizó una Iglesia independiente, encabezada por un Arzobispo. La capital de Tarnov se convirtió en la residencia del Primado de la Iglesia.
Primer arzobispo de Tarnovo Albahaca no fue reconocido por el Patriarca de Constantinopla. Pero pronto la Arquidiócesis de Tarnovo fortaleció tanto su posición que surgió la cuestión no sólo de reconocerla como una Iglesia independiente, sino también de elevar a su primado al rango de Patriarca. Esto sucedió en 1235 después de que el zar búlgaro Juan Asen II concluyera una alianza militar con el emperador de Nicea Juan Ducas contra el Imperio latino de Constantinopla. Una de las condiciones de este acuerdo fue el reconocimiento del arzobispo de Tarnovo como patriarca. En virtud del acuerdo, ese mismo año se convocó un concilio eclesiástico en la ciudad de Lampsacus (en la orilla oriental del Mar de Mármara), que, bajo la presidencia del Patriarca de Constantinopla Germán II, con la participación de muchos obispos, archimandritas y monjes griegos y búlgaros, reconoció la dignidad patriarcal "inolvidable e inalienable" de Tarnovsky "Arzobispo Joachim, un hombre reverente y santo, que brilla con una vida virtuosa y de ayuno". Todos los Patriarcas Orientales estuvieron de acuerdo con la decisión del concilio y enviaron a su hermano “la letra de su testimonio”.
Es necesario señalar aquí que el Patriarcado de Tarnovo no era una nueva Iglesia local, sino, al igual que la Arquidiócesis de Ohrid, una rama del antiguo Patriarcado búlgaro, su sucesora legal.
El Segundo Patriarcado Búlgaro existió durante 158 años, desde su reconocimiento en Lampsak hasta la conquista de Bulgaria por los turcos (1235-1393). A lo largo de estos años, alcanzó el pleno florecimiento de sus poderes espirituales y dejó los nombres de sus gloriosos primados a la historia de la iglesia. Por ejemplo, Patriarca de Tarnovo Calle. JoaquínI, Destacado asceta de Athos y de los monasterios rupestres a orillas del Danubio, y en el servicio patriarcal se hizo famoso por su accesibilidad y misericordia. Otro patriarca de Tarnovo Ignacio conocido por su durabilidad y dureza en fe ortodoxa durante la Unión de Lyon (1274) Constantinopla con la Roma católica. Pero la personalidad más brillante de este período es sin duda San Eutimio(desde 1375), que tuvo la desgracia de sobrevivir a la caída de su reino. Fue un archipastor muy celoso, que dio todas sus fuerzas por el bien de su Iglesia natal, su pueblo.
Trabajó especialmente duro en la corrección de libros litúrgicos, por lo que a veces se le llama el Nikon búlgaro. El patriarca Eutimio creó a su alrededor toda una escuela de escritores búlgaros, serbios y rusos, y él mismo dejó varias obras que consisten en biografías de santos búlgaros, palabras de elogio y mensajes. Durante la desastrosa guerra entre búlgaros y turcos (1393), debido a la ausencia del rey, que se encontraba en el campo de batalla, éste fue el gobernante y apoyo del pueblo afligido. El santo dio un gran ejemplo de patriotismo y se dirigió con valentía al campamento turco para pedirles misericordia para el pueblo. Mí mismo. El comandante turco quedó asombrado por tal hazaña del patriarca, lo recibió muy amablemente y lo dejó en paz. Pero después de la captura de Tarnov, los turcos condenaron a Eutimio a la decapitación, luego la sentencia fue reemplazada por un exilio de por vida a Tracia. Se desconoce el año de muerte del valiente jerarca. El pueblo conservó su memoria como héroe nacional y benefactor del país. La Iglesia búlgara lo canonizó como santo.
Con la caída del Segundo Reino Búlgaro, la Sede de Tarnovo pronto quedó subordinada a la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla con derechos de metropolitano. Así, junto con la pérdida de la libertad política, quedó sepultada la autocefalia del Patriarcado de Tarnovo. "El golpe a la independencia política de Bulgaria", testifica el historiador búlgaro moderno Jacques Nathan, "fue al mismo tiempo un golpe a la independencia eclesiástica del pueblo búlgaro". El centro de la vida espiritual de los búlgaros siguió siendo únicamente la archidiócesis de Ohrid, que estaba bajo el pesado yugo de los griegos fanariotas. En 1767 también dejó de existir. Los búlgaros se quedaron sin su centro espiritual, confiado al cuidado de la jerarquía griega, lo que era indeseable para ellos.
La dominación turca sometió a duras pruebas la vida religiosa, cultural y económica de los pueblos balcánicos, incluidos los búlgaros. Comenzaron intentos sistemáticos por parte del alto clero griego de helenizar la Iglesia búlgara. "Durante siglos, el pueblo exhausto gimió bajo la doble opresión extranjera, política y espiritual", escribe el metropolitano Pankratia de Stara Zagorsk, "pero a pesar de todas las dificultades y sufrimientos que sobrevinieron al pueblo, la llama de su fe y patriotismo no se apagó. afuera. Lo apoyaba la memoria sagrada del glorioso pasado histórico de su patria y lo alimentaba la firme confianza de que llegaría el momento en que el "abuelo Iván", el hermano pueblo ruso, ayudaría a liberar tierra búlgara» .
La esclavitud espiritual y política no pudo devastar los corazones del pueblo búlgaro. En el momento más difícil de sus vidas, apareció el hijo inspirado de su pueblo y su piedad: el Venerable Hieromonje. Paisiy Hilendarsky(1722-1798), fundador del Renacimiento búlgaro; Nació en la parroquia de Samokov y a la edad de 23 años se fue a Athos, donde en las bibliotecas del monasterio comenzó a estudiar materiales relacionados con la historia de su pueblo natal. Recogió el mismo tipo de materiales durante sus viajes por el país como predicador monástico y guía de los peregrinos que buscaban visitar la Montaña Sagrada. En 1762, el monje Paisius escribió "La historia eslavo-búlgara de los pueblos, de los reyes y de los santos búlgaros", en la que citó los hechos de la pasada gloria del pueblo búlgaro como un objeto digno de recuerdo y imitación. “Comprendió”, escribe el académico Peter Dinekov, “que en ese momento el pueblo búlgaro necesitaba sobre todo un libro de su historia, de su glorioso pasado. Llegó a la conclusión de que este libro no debería ser una obra histórica ordinaria, no debería presentar con calma y desapasionamiento acontecimientos históricos, enumerar hechos y nombres. Éste debería ser un libro que proporcione
fuerte impacto, distinguir claramente entre positivo y negativo, dar una evaluación eventos históricos, condenar y exponer, dirigirse directamente al lector" . Fue con este libro que el monje Paisius quiso despertar la conciencia nacional de los búlgaros, recordarles el lugar digno que ocupaba su patria en los viejos tiempos y al mismo tiempo fortalecer la fe del pueblo en un futuro brillante, para criarlos para luchar tanto contra los griegos como contra los turcos. Con similar propósito, el discípulo de San Paisio, obispo Sofronia Vrachansky(1739-1813) publicado en el nuevo idioma búlgaro “Enseñanzas recopiladas traducidas del antiguo eslavo eclesiástico y del griego”.
A partir de ese momento, los búlgaros emprendieron una lucha decisiva por su independencia eclesiástica y nacional. Esta lucha, que duró varias décadas, envolvió a toda la Bulgaria esclavizada y a los Estados unidos. fuerzas populares resistencia. “La lucha por una Iglesia independiente”, afirma Jacques Nathan, “se ha convertido verdaderamente la lucha del pueblo, en el que participó todo el pueblo: campesinos, artesanos, lo que dio al movimiento un carácter verdaderamente masivo". . Las escuelas comenzaron a abrirse y se publicaron libros. Los líderes de la Iglesia nacional comenzaron a demostrar con mayor insistencia el derecho de los búlgaros a restaurar la autocefalia de su Iglesia, incluso con el rango de Patriarcado, basándose en la base histórica de que lograron este derecho ya en el siglo X, cuando la Iglesia búlgara independiente en Ohrid existió durante casi ocho siglos y se hizo famosa por San Eutimio; el Patriarcado de Tarnovo continuó brillando con una luz benévola en el alma de los creyentes búlgaros y calentando espiritualmente sus corazones.
La manifestación de la lucha entre la Iglesia y la nación tomó formas agudas en 1820 en la ciudad de Vratsa. Los abusos del obispo griego Metodio llevaron a los residentes de Vrakan a negarse a pagarle el "soberano". El movimiento fue encabezado por el comerciante local D. X. Toshov, que quería reemplazar a Metodio por un obispo búlgaro. La lucha cesó sólo después de que Toshov, gracias a las maquinaciones de los griegos, fuera capturado y arrebatado de Vratsa. “Esto”, escribe el Prof. P.Nikov: hubo las primeras protestas contra el clero griego en Bulgaria, cuando aparecieron demandas para reemplazar a los obispos griegos por búlgaros. El movimiento eclesiástico fue causado principalmente por la codicia y los abusos de los representantes del Patriarcado". .
A finales de los años 20 y 30 del siglo XIX, cuando se formó un reino griego independiente, las tendencias helenísticas del clero griego en Bulgaria se intensificaron notablemente. Pero al mismo tiempo, en relación con la exitosa guerra ruso-turca por Rusia (1828-1829), se intensificó el crecimiento de la identidad nacional búlgara y del movimiento eclesiástico. Al mismo tiempo, los lazos fortalecidos de los búlgaros con Rusia, en cuyas academias teológicas los monjes búlgaros comenzaron a estudiar en 1838, contribuyeron al surgimiento de monjes búlgaros educados que cumplían con los requisitos del servicio episcopal en mucha mayor medida que los candidatos griegos menos educados. .
Un momento importante en la historia de la liberación nacional eclesiástica de los búlgaros fueron los acontecimientos de 1840. El rebaño de la diócesis de Tarnovo, llevado a un estado extremo por la violencia del metropolitano griego local Panaret, un hombre grosero y sin educación, un El ex luchador de circo se dirigió a Constantinopla con una solicitud para sacarlo de Tyrnova. El gobierno turco apoyó esta solicitud. En este sentido, los representantes del rebaño de Tarnovo propusieron a uno de los defensores del renacimiento búlgaro, el archimandrita del monasterio de Hilendar, para ocupar el puesto vacante. Neófito erigido. Aunque el gobierno turco no puso objeciones a esta candidatura, el Patriarcado consiguió el nombramiento de un griego, también llamado Neophytos, para la metrópoli. Archimandrita Vozveli fue nombrado bajo su mando sólo con el rango de protosingel, y pronto, a través de las intrigas de su metropolitano, fue exiliado a Athos por un período de tres años. Allí escribió un panfleto mordaz contra el clero griego: “Europa ilustrada, madre Bulgaria medio muerta e hijo de Bulgaria”.
En el folleto, la madre Bulgaria, lamentando la lamentable situación de sus hijos, pregunta: ¿quién tiene la culpa de esto? Su hijo nombra entre los culpables a los griegos, que se consideran el pueblo elegido. Después de cumplir su exilio, el archimandrita Neophytos Vozveli no detuvo sus actividades eclesiásticas a nivel nacional. Al regresar a Constantinopla, se hizo cercano aquí a su padre, quien fue tonsurado en el monasterio de Hilendar. Hilarión Stojanovic. En Constantinopla se ha formado una gran “comunidad ortodoxa búlgara”, afirma el Prof. I. N. Shabatin, - instruyó oo. Hilarión y Neophytos solicitarán... la apertura de una iglesia parroquial búlgara en Constantinopla”, así como “el envío de obispos de nacionalidad búlgara a diócesis pobladas por búlgaros”. Por orden del Patriarca, ambos intercesores fueron enviados “a Hilendar, a la prisión del monasterio. El neófito murió allí, pero Hilarión logró, gracias a la enérgica protección del gobierno ruso, ser liberado. En octubre de 1849 se consagró una iglesia búlgara en la capital turca, en la que el patriarca permitió servir y predicar en eslavo y búlgaro. Pronto esta iglesia se convirtió en el centro del movimiento de liberación nacional búlgaro. En 1858 se nombró un obispo especial para esta iglesia. Hilarión (Stojanovic) con el título de obispo de Makariopolis."
Al comienzo del segundo mitad del siglo XIX v. Los búlgaros formularon su demanda a los griegos de la siguiente manera: restaurar al menos la autonomía de su iglesia, no la autocefalia, y no se opusieron al nombre de su primado Exarca del Patriarcado de Constantinopla. Pero los griegos al principio ni siquiera aceptaron hacer esto. En 1858, en el Concilio convocado por el Patriarca de Constantinopla, los representantes búlgaros plantearon demandas: 1) elección de obispos en las diócesis, a nivel local; 2) conocimiento por parte de los obispos del idioma de la población donde servirán; 3) fijar su salario. Pero cuando estas demandas fueron rechazadas por el clero griego, los obispos de origen búlgaro decidieron proclamar su propia independencia eclesiástica. El 3 de abril de 1860, día de la Santa Pascua, desde el púlpito de la iglesia búlgara en Constantinopla, el obispo Hilarión, de acuerdo con el deseo del pueblo, en lugar del nombre del Patriarca, recordó a todo el obispado ortodoxo. Con este acto la Iglesia búlgara quedó separada del Patriarca.
Este acto inspiró a los búlgaros. La noticia de lo sucedido se difundió rápidamente por toda Bulgaria; En todas partes comenzaron a exigir lo mismo a nivel local, y en algunas iglesias el clero comenzó a conmemorar al obispo Hilarión como "el líder sacerdotal de toda Bulgaria". Asombrado por todo lo sucedido e incapaz de detener el rápido movimiento de los búlgaros hacia la independencia de la Iglesia, el Patriarca KirillVII (1855 -1860), dimitió. Su sucesor JoaquínII (1860 -1863; 1873 - 1878), al ver el crecimiento del movimiento (al obispo Hilarión se unieron los metropolitanos Auxencio el Búlgaro y Paisios el Griego), inmediatamente en 1861 convocó un Concilio Local en Constantinopla, en el que se decidió deponer al Obispo. Hilarión de Macariopolis y los metropolitanos Auxentius Velessky y Paisius de Plovdiv y enviarlos al exilio. Pero esta definición del Consejo provocó una lucha aún más intensa y masiva de los búlgaros contra el dominio helénico del rebaño búlgaro. Al ver este desarrollo de los acontecimientos, el patriarca Joaquín consideró necesario hacer algunas concesiones a los búlgaros. En un mensaje distribuido después del Concilio, prometió solemnemente enviar a las diócesis pobladas por búlgaros obispos de nacionalidad búlgara o que seguramente conocieran la lengua búlgara. En estas iglesias se permitía realizar los servicios divinos en lengua eslava. Pero las concesiones se hicieron demasiado tarde. Ahora los dirigentes de la Iglesia búlgara han planteado nuevas exigencias al gobierno turco, a saber: permitir a los búlgaros participar en la elección del patriarca en igualdad de derechos con los griegos; introducir a seis obispos de nacionalidad búlgara en el Sínodo de Constantinopla; conceder a los búlgaros el derecho a elegir obispos para sus diócesis de origen. En respuesta a esto, el gobierno nombró una comisión mixta greco-búlgara, que debía considerar
exigencias de los búlgaros. Sin embargo, sus miembros no llegaron a un acuerdo, lo que provocó aún mayor descontento entre las partes.
Uno de los sucesores del patriarca Joaquín (después de él hubo sofroniaIII; 1863-1866) Patriarca gregorioVI (1867-1871) estaba dispuesto a hacer más concesiones para proporcionar a los búlgaros cierta independencia. En el proyecto presentado al gobierno turco, el patriarca Gregorio acordó dividir varias diócesis búlgaras en un distrito separado, que sería gobernado por un consejo de sus propios obispos (búlgaros) bajo la presidencia del exarca, que seguía dependiendo del trono de Constantinopla. Las nuevas propuestas del Patriarca Gregorio, como las anteriores del Patriarca Joaquín, no satisficieron a los búlgaros: estos últimos seguían creyendo que la dependencia del Patriarcado, según el proyecto, era demasiado grande, y el área de la iglesia que les había sido cedida era demasiado pequeño y no cubre todos los asentamientos búlgaros.
Finalmente, el gobierno turco, viendo la fuerte determinación de los búlgaros y el creciente malestar en el imperio, el 28 de febrero de 1870 promulgó el firman del sultán sobre el establecimiento de un Exarcado búlgaro independiente para las diócesis búlgaras, así como para aquellas diócesis cuyas La mayoría de los habitantes ortodoxos (dos tercios) desean entrar en su jurisdicción. Se pidió al Exarcado que recordara al Patriarca de Constantinopla durante los servicios divinos, le informara de sus decisiones y recibiera a S. Miró en Constantinopla. De hecho, el firman del sultán restauró la independencia de la Iglesia búlgara, de la que había sido privada de forma completamente anticanónica a finales del siglo XIV y en la segunda mitad del siglo XVIII. Al mismo tiempo, con este acto, el Imperio turco reconoció la existencia de una nación búlgara separada en la península de los Balcanes. “Contrariamente a todas las intrigas del clero fanariota, Porta recientemente”, escribió V.V. Makushev en esos años, “finalmente reconoció la independencia del Patriarca de Constantinopla del Exarcado búlgaro y abrió así un campo más libre para el desarrollo mental y material de la Tribu búlgara”.
Los líderes de la iglesia búlgara ahora debían aceptar los Estatutos del Exarcado y elegir un Exarca. “Los representantes búlgaros”, escribió Karakanovsky, médico de la embajada rusa en Constantinopla, al líder del Comité Eslavo de Moscú, Nil Aleksandrovich Popov, el 25 de enero de 1871, “vienen a la capital para aprobar la Carta de la Iglesia y elegir un Exarca. Con toda probabilidad, Panaret será el exarca. El Patriarca (Gregorio VI. - K.S.) no quiere oír hablar del acuerdo, a pesar de los repetidos intentos de los búlgaros. Dijo que no reconocía ni al pueblo búlgaro ni a sus representantes. El 20 de este mes, el Patriarca visitó a Ali Pasha y exigió que la Puerta le permitiera convocar un Concilio Ecuménico o aceptara su dimisión. El Gran Visir respondió que el Concilio Ecuménico no podía ser por la cuestión búlgara, porque no era una cuestión religiosa; respecto a su renuncia, consultará con otros ministros”. A pesar de la actitud hostil de los griegos, los búlgaros ortodoxos convocaron en febrero de 1871 en Constantinopla el Primer Consejo Popular de la Iglesia Búlgara, compuesto por los participantes más destacados del movimiento de liberación nacional (obispos: Hilarión de Makariopolis, Panaret y Paisio de Plovdiv, Anfim de Vidin, Hilarión de Lovchan, etc. clérigos y personas seculares), quienes desarrollaron la Carta del Exarcado búlgaro. Cabe señalar que las principales disposiciones de esta Carta también se incluyeron en la Carta de la Iglesia Ortodoxa Búlgara, que está en vigor desde 1953.
El patriarca Gregorio VI de Constantinopla intentó inicialmente dirigir un mensaje especial a todas las Iglesias ortodoxas, contando con su apoyo, pero cuando vio que los búlgaros no daban marcha atrás en sus exigencias legales, se retiró en señal de protesta.
Su sucesor Anfim J/7(1871 -1873) asumió el mando linea flexible: entabló negociaciones de paz con los representantes búlgaros, prometiéndoles reconocer en el futuro la independencia de la Iglesia búlgara, siempre que se negaran a implementar el firman. Esta actitud del patriarca Anfim generó buenas esperanzas entre los búlgaros. “El nuevo patriarca Anfim”, escribió el búlgaro el 14 de septiembre de 1871 desde Constantinopla a Moscú estadista y el publicista Stoyanov-Burmov- promete poner fin pronto al asunto con los búlgaros. Estos últimos estuvieron con él el otro día. Les causó una buena impresión con su juicio. Está claro que será dócil, siempre y cuando no encuentre resistencia en el Sínodo”. . "Aunque todavía es imposible predecir qué tipo de final tendrán las negociaciones que Kir Anfim inició con los líderes búlgaros", escribió el mismo Stoyanov-Burmov el mes siguiente (5 de octubre de 1871), "pero hay una gran esperanza de que terminará en un acuerdo”. . Sin embargo, la realidad demostró que el Patriarca Anfim sólo estaba retrasando el tiempo. Los delegados búlgaros, finalmente perdiendo la paciencia y decidiendo que la cuestión de la independencia de su Iglesia ya había sido resuelta por el firman del sultán, en enero de 1872 pidieron a los obispos Hilarión de Makariopolis, Hilarión de Lovchan y Panaret de Plovdiv que celebraran servicios divinos en Bulgaria. iglesia en Constantinopla sin ninguna relación con el Patriarcado. Enojado por este curso de los acontecimientos, el Patriarca obtuvo del gobierno turco la expulsión de estos obispos de la capital y detuvo todas las negociaciones con los búlgaros. Además, en la reunión del Sínodo, Sus Eminencias Hilarión de Lovchansky y Panaret de Plovdiv fueron declarados depuestos, e Hilarión de Makariopolis excomulgado. El templo búlgaro fue cerrado. Pero los búlgaros que vivían en Constantinopla pidieron unánimemente al Gran Visir el regreso de los tres obispos y la implementación del firman del sultán. El Gran Visir accedió a su petición y dio la orden de realizar el firman. Los obispos expulsados fueron devueltos a la capital. Al mismo tiempo, se permitió elegir un exarca.
El obispo Lovchansky fue elegido primer exarca el 11 de febrero de 1872. Hilarión, pero cinco días después, debido a sus enfermedades, rechazó este cargo. En su lugar fue elegido metropolitano de Vidin. Anfim(1816-1888), graduado de la escuela Khalkin y luego de la Academia Teológica de Moscú. Fue ordenado al rango de hieromonje por el metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov).
El nuevo exarca fue inmediatamente a Constantinopla para reunirse con líderes de la iglesia y representantes de las autoridades seculares. Un testigo de los acontecimientos de aquella época, Stoyanov-Burmov, escribió a N.A. Popov el 21 de marzo de 1872: “El exarca de Bulgaria, a quien los búlgaros ya llaman “El Bendito”, llegó el otro día a Constantinopla. Fue recibido aquí y en todas las ciudades (estaciones) búlgaras por las que pasó, con honores sin precedentes para un clérigo. En Rushchuk, por ejemplo, le esperaban a orillas del Danubio, delante de una gran multitud, 60 sacerdotes búlgaros con vestimentas religiosas, un obispo armenio con su clero también con vestimentas religiosas y un pelotón de soldados turcos. Varna fue recibido con música militar, etc., etc. También tendrá una audiencia con el Sultán. Sólo se desconoce cómo terminará el asunto con el Patriarcado, que aún persiste en sus reivindicaciones. Con motivo de la llegada del Exarca, los búlgaros harán un último intento de reconciliación con él, y si no tiene éxito, responsabilizarán al Patriarcado y comenzarán a hacer su trabajo, sin prestar la más mínima atención a sus pretensiones. " . El 2 de abril, el exarca Anfim recibió una reprimenda del gobierno turco, que le concedió derechos en parte proclamados por el firman del sultán de 1870, y en parte siguiendo el ejemplo de la reprimenda emitida a representantes de otras iglesias ortodoxas autocéfalas que se encontraban en el Imperio turco. Un intento
Lamentablemente, el exarca búlgaro no logró entablar negociaciones con el patriarca, ya que, como escribió Stoyanov-Burmov un poco más tarde (9 de mayo de 1872), el patriarca se negó a aceptar al exarca. Además, continuó Stoyanov-Burmov, “el otro día publicó una carta de distrito contra el exarca, que irritó incluso a los búlgaros más moderados. Su Santidad concede al Exarca un plazo de treinta días, tras el cual éste, si no declara su completa sumisión al Patriarca, será expulsado. Esto se hará, con toda probabilidad, en un concilio que se convocará a finales de este mes, cuando lleguen aquí todos los Patriarcas Orientales”. El Exarca no temía las amenazas del Patriarca. Declaró injustos y, por tanto, inválidos todos los castigos eclesiásticos de Constantinopla impuestos a los obispos, y junto con ellos, el 11 de mayo de 1872, celebró la Divina Liturgia en la iglesia búlgara, durante la cual se promulgó el acto que declaraba autocéfala a la Iglesia búlgara. leer solemnemente. En respuesta a estas acciones, el Sínodo Patriarcal de Constantinopla recurrió a medidas extremas dignas de profundo pesar, a saber: declaró al exarca Antimo privado del sacerdocio, a dos metropolitanos Hilarión de Lovchansky y Panaret de Plovdiv excomulgados de la Iglesia, y al obispo Hilarión de Makariopolis culpable de infierno de fuego y anatema eterno. Como si considerara insuficientes estas medidas, el Patriarca de Constantinopla convocó un Concilio Local (“Gran Sínodo Local”) el 16 de septiembre de 1872, que condenó el “filetismo”, es decir división tribal en la ortodoxia, declaró a los partidarios del filetismo hostiles a la “Iglesia Unida Católica y Apostólica” y declaró cismática a la Iglesia búlgara.
La Plenitud Ortodoxa no aceptó estas represiones de Constantinopla. El patriarca Kirill II de Jerusalén se negó resueltamente a reconocer como justas las decisiones del Concilio. Los obispos de la Iglesia de Antioquía (de nacionalidad árabe) declararon que la firma de su Patriarca en las actas del Concilio era “una expresión de su opinión personal, y no de la opinión de toda la Iglesia de Antioquía” . Como resultado, “el cisma no fue promulgado en ninguna de las iglesias de la Iglesia de Antioquía, ni siquiera en la Catedral Patriarcal de Damasco”. Las Iglesias ortodoxa rumana y serbia reaccionaron con simpatía y comprensión ante la difícil situación de la Iglesia búlgara. En particular, como testifica Stoyanov-Burmov en su carta del 8 de marzo de 1873, “el metropolitano serbio envió su retrato al exarca y metropolitano Natanael de Ohrid, lo que demuestra que no los considera cismáticos”. En cuanto a la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa ante estos acontecimientos, cabe señalar que el Santo Sínodo consideró legítimas las exigencias de los búlgaros. El embajador ruso en Constantinopla, el conde N.P. Ignatiev (1864 -1877), participó activamente para que la cuestión se resolviera a favor de la Iglesia búlgara.
El anuncio del cisma causó dolor y tristeza al clero y al pueblo, pero no los desanimó: se unieron aún más, preservando celosamente las antiguas tradiciones y leyes.
Desde los primeros días de su existencia, el Exarcado se dedicó con ejemplar celo a la dirección espiritual de los búlgaros y a su unidad. Sus líderes se ocuparon desinteresadamente de la creación de diócesis, el desarrollo de la educación pública y el fortalecimiento espiritual y cultural del pueblo búlgaro. El Patriarca de Constantinopla intentó contrarrestar el “Exarcado cismático” enviando a sus obispos a todas las diócesis búlgaras, pero esto produjo “sólo risas entre los búlgaros, confiados en que los obispos patriarcales no tendrían el más mínimo éxito”. Las propias autoridades eclesiásticas búlgaras intentaron dotar rápidamente a todas las diócesis búlgaras de obispos dependientes de ellas, por lo que casi todos los domingos se realizaba la consagración episcopal. . La Exarquía defendió la ortodoxia de su pueblo y luchó contra la propaganda católica y protestante. Cumplió su misión con mucho éxito.
Después del "levantamiento de abril" de los búlgaros contra los turcos en 1876, el exarca Anfim, como buen pastor, dispuesto a dar su alma por su rebaño, presentó a los representantes de los estados occidentales un famoso memorando sobre las brutales crueldades de los turcos contra los turcos. los búlgaros derrotados. Las palabras de Anthimus, pronunciadas en respuesta a las solicitudes de personas cercanas a él de actuar de manera menos abierta para no sufrir el destino del Patriarca de Constantinopla Gregorio, se escucharon en todo el mundo: “Dios conceda”, dijo el Exarca, “que. Así sería, porque cuando ahorcaron al patriarca griego Gregorio, se creó un reino griego libre, y cuando me ahorquen a mí, tal vez se cree un reino búlgaro libre”. Se negó resueltamente a poner su firma en la declaración que le propuso el Gran Visir en nombre del pueblo búlgaro, según la cual el pueblo supuestamente estaba satisfecho con su posición bajo el gobierno de los turcos y no había necesidad de que otros estados interfirieran en absoluto. -principalmente Rusia, que entonces se preparaba para la guerra con Turquía- a cambiar de posición. Debido a esta negativa, el exarca fue privado de su cargo y enviado cautivo a Asia Menor. Después de la graduación Guerra ruso-turca(1877-1878), a petición del gobierno ruso, Anfim fue liberado y dirigió la diócesis de Vidin. En 1879 fue elegido presidente de la Asamblea Constituyente de Tarnovo, que adoptó la constitución del país. En su discurso, recordando la lucha de liberación del pueblo búlgaro, expresó no sólo su dolor por el desmembramiento del país impuesto a los búlgaros, sino también su confianza en un futuro mejor.
Al sucesor de Anfim Exarca José(1877 -1915) tuvo que soportar muchos problemas por parte de las autoridades de Constantinopla durante la guerra ruso-turca. Después de la liberación de los búlgaros por los rusos en 1878, dentro de las fronteras de un Estado libre, la Iglesia búlgara fue gobernada por un Sínodo presidido por el virrey-presidente. El exarca continuó en Constantinopla, ya que muchos búlgaros permanecieron dentro del Imperio turco. El Tratado de Berlín dividió el territorio de Bulgaria (en el Principado búlgaro y en la provincia autónoma turca de Rumelia Oriental, que se unió al principado en 1885), y el gobierno turco no permitió un gobierno eclesiástico único para todos los búlgaros. Por tanto, el exarca José dirigió sus actividades a las diócesis que permanecían en el Imperio turco (en Tracia y Macedonia). Completó su tarea de manera brillante: se enviaron obispos búlgaros a los departamentos, se abrieron escuelas búlgaras en pueblos y ciudades (Adrianopla, Salónica, Skopje). En la propia Constantinopla varios escuelas primarias, Seminario Teológico y Hospital Búlgaro. Desde 1891 se publica aquí el periódico búlgaro “Novini”. A orillas del Cuerno de Oro, el exarca construyó una magnífica iglesia, que hasta el día de hoy es un símbolo de la ciudad.
El exarca José consideraba que el factor más importante en el desarrollo social del pueblo búlgaro era su progreso mental. “El desarrollo mental conduce naturalmente a la riqueza material, y cuanto más desarrollada mentalmente está una nación, más fácil le resulta encontrar medios para mejorar su condición material”, escribió, cuando todavía era un empleado laico de la Exarquía búlgara, en las páginas del revista “Chitalishte”, de la que fue editor en los años 70.
Después de la Guerra de los Balcanes, que liberó a los cristianos de la Península Balcánica de los turcos (Macedonia y Tracia quedaron bajo el dominio de Bulgaria, Grecia y Serbia), ya no había ninguna razón para que el exarca José siguiera en Constantinopla. y en 1913, dejando a su gobernador en Constantinopla, se trasladó a Sofía, donde murió dos años después (20 de junio de 1915). Después de él, durante 30 años, el desarrollo independiente de la iglesia.
La vida y la elección del nuevo jefe de la Iglesia búlgara encontraron todo tipo de obstáculos. Los asuntos de la Iglesia estaban a cargo del Santo Sínodo, presidido por el Vicario Presidente, por quien cada uno de los metropolitanos podía ser elegido por un mandato de cuatro años. Sin embargo, la Iglesia búlgara continuó cumpliendo con su deber sagrado: enseñó a su rebaño a creer en la ortodoxia y a vivirla según la fe, desarrolló actividades caritativas y se ocupó de la iluminación espiritual. Prueba de la vital actividad de la Iglesia Ortodoxa Búlgara en estos años es la convocatoria de 1921-1922. El Segundo Consejo Iglesia-Pueblo, que incluía a representantes de todo el pueblo ortodoxo búlgaro. El Consejo reguló la posición del clero y resolvió diversas cuestiones relacionadas con estructura interna La Iglesia, en particular, desarrolló una Carta que, junto con la Carta del Concilio de 1871, formó la base de la actual.
Según la Carta de 1871, el Exarcado se dividió en diócesis, decanatos y parroquias. El máximo órgano legislativo del Exarcado era el Consejo Espiritual-Secular Local (obispos, clero, laicos).
Los máximos órganos administrativos eran: el Santo Sínodo (del Exarca y cuatro obispos diocesanos), que se ocupaba de asuntos de carácter puramente espiritual, y el Consejo de Laicos Exarca (de seis laicos), que se ocupaba de cuestiones de carácter puramente secular. naturaleza (por ejemplo, financiera). Los asuntos de naturaleza espiritual y secular eran decididos por el Consejo Mixto de Exarcas (el Santo Sínodo y el Consejo de Exarcas de Laicos) bajo la presidencia del Exarca. En la diócesis, el órgano administrativo estaba formado por el obispo con el Consejo Mixto diocesano (tres clérigos y 5-7 laicos), en el decanato -
decano también del Consejo Mixto de Decanato. La parroquia estaba a cargo de un sacerdote elegido por la Asamblea Electiva parroquial.
A lo largo de los años, se han realizado cambios en esta Carta. Así, en 1883 se introdujeron artículos que trataban principalmente de limitar la participación de los laicos en el gobierno de la Iglesia (el Consejo Mixto de Exarcas fue abolido). La elección del Exarca se estableció de forma vitalicia. En 1895, la Carta fue revisada nuevamente (se prestó atención al fortalecimiento de la disciplina de la iglesia, así como a la gestión de los monasterios, etc.). (Cm.: I. Palmov. Iglesia exárquica búlgara. Su estructura original y moderna. San Petersburgo, 1896. págs. 49-89).
Consejo Iglesia-Popular 1921-1922. Codificó las leyes eclesiásticas búlgaras. El Reglamento (Carta) que desarrolló constaba de 568 artículos. Los principios fundamentales de este Reglamento fueron el sistema sinodal de gobierno de la iglesia y la amplia participación de los laicos en el gobierno. Según este Reglamento, los órganos de gobierno de la iglesia eran: 1. El Santo Sínodo (todo el episcopado) - la máxima autoridad espiritual para resolver cuestiones de carácter espiritual (dogmáticas, litúrgicas, etc.). 2. La Asamblea Espiritual-Secular (clero y laicos) - el cuerpo legislativo para toda la Iglesia y la Asamblea Diocesana (obispo, clero y laicos) - para las diócesis individuales. 3. El Santo Sínodo Permanente (Pequeño) (compuesto por el Exarca y cuatro obispos según una lista alfabética de diócesis por un período de dos años) es el órgano administrativo de la Iglesia. Los órganos administrativos también incluían el Consejo de la Iglesia (compuesto por dos clérigos y dos laicos), elegido por la Asamblea Espiritual-Secular por cuatro años. La competencia del Concilio de la Iglesia estaba sujeta a los asuntos de la Iglesia de carácter financiero y legal. Sus decisiones fueron válidas después de la aprobación del Santo Sínodo Permanente. 4. El Tribunal Supremo de la Iglesia dependiente del Santo Sínodo (obispos, clérigos y laicos) y el Tribunal Espiritual Diocesano.
El nuevo Reglamento debía ser aprobado por la Asamblea Nacional. Sin embargo, debido a la llegada al poder de nuevos gobernantes estatales en 1923, el asunto se retrasó.
La razón principal del retraso fue que el Reglamento era demasiado extenso y que el mantenimiento de los órganos de gobierno de la iglesia previstos en él requeriría muchos fondos. En 1932, la Comisión creada por el Santo Sínodo redujo el texto del Reglamento a 290 artículos, pero sólo en 1937, después de nuevas reducciones y cambios, el Reglamento de la Iglesia Ortodoxa Búlgara fue reconocido como ley estatal.
En 1944 ejército soviético Liberó a Bulgaria del yugo fascista. Gobierno creado en el país. Frente de la Patria Reaccionó favorablemente a la Iglesia Ortodoxa Búlgara. Con su permiso y asistencia, el 21 de enero de 1945, el Metropolitano de Sofía esteban fue elegido exarca de Bulgaria. Pero el cisma de 1872 aún impidió la plena comunión espiritual de la Iglesia Ortodoxa Búlgara con otras Iglesias Hermanas Ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa Rusa, que siempre ha tenido prisa por brindar asistencia espiritual a sus hermanos eslavos, y esta vez, con su petición al Patriarca de Constantinopla Benjamín, preparó el terreno para las negociaciones, como resultado de las cuales el 22 de febrero. En enero de 1945 se produjo el acontecimiento largamente deseado y esperado: se puso fin al cisma. Después de 73 años de separación, por primera vez los obispos griegos y búlgaros celebraron juntos la Divina Liturgia el 25 de febrero en la Catedral Patriarcal de Constantinopla y el 4 de marzo en la iglesia búlgara de Estambul. El 13 de marzo, los representantes de la Iglesia Ortodoxa Búlgara recibieron un tomos especial firmado por el Patriarca Benjamín y todos los miembros del Santo Sínodo de la Iglesia de Constantinopla, que abolió el cisma y reconoció la autocefalia de los milenarios ortodoxos búlgaros. Iglesia.
El metropolitano Stephen permaneció como exarca durante unos cuatro años, tras lo cual dimitió; El 14 de mayo de 1957 murió el metropolitano Stefan. Durante algún tiempo, la Iglesia búlgara volvió a asumir la institución de “Vicario Presidente del Santo Sínodo”, hasta que el 10 de mayo de 1953, en el Tercer Consejo Iglesia-Popular, el Patriarca búlgaro Kirill fue elegido y solemnemente entronizado. Y nuevamente surgieron malentendidos en las relaciones con la Iglesia de Constantinopla. El trono de Constantinopla no participó en la entronización del nuevo primado ni en la restauración completamente legal del patriarcado en Bulgaria. Es difícil entender tales acciones de Constantinopla. Recientemente (en 1945) emitió un tomos especial, con el que eliminó el cisma entre los búlgaros y reconoció a la Iglesia búlgara como independiente. Y ahora, cuando esta Iglesia, gobernada independientemente, ha restaurado su antigua dignidad patriarcal, el Patriarcado de Constantinopla, debido a esta “audacia”, volvió a cesar las relaciones normales con ella. Y sólo en 1961, ante la insistente petición de la Iglesia Ortodoxa Rusa, reconoció finalmente la dignidad del Patriarca búlgaro. Sucedió de la siguiente manera. Cuando hubo correspondencia entre los Primados de las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas sobre la necesidad de convocar la primera Conferencia Panortodoxa, el Patriarcado de Moscú, tomando parte activa en los trabajos preliminares, declaró ante el Trono de Constantinopla que enviaría su delegación a la Conferencia sólo si ésta reconociera la restauración del patriarcado en Bulgaria como un fenómeno legítimo. En respuesta a la declaración de la Iglesia de Moscú, siguió el consentimiento de Constantinopla, y luego la invitación del Patriarcado búlgaro a la primera Conferencia Panortodoxa de Rodas. En la primavera de 1962, el Patriarca búlgaro Kirill realizó una visita oficial al Patriarca de Constantinopla.
En 1970 los búlgaros ortodoxos celebraron solemnemente dos aniversarios importantes.
fechas: 1100 aniversario del establecimiento de la Arquidiócesis búlgara en el seno de la Madre - la Iglesia de Constantinopla (entonces se marcó el comienzo de la independencia de la Iglesia Ortodoxa Búlgara) y 100 aniversario del establecimiento del Exarcado búlgaro. Las celebraciones consistieron en servicios de acción de gracias, un encuentro ecuménico en Sofía y conferencias sacerdotales en las que se leyeron informes sobre la larga historia de la Iglesia ortodoxa búlgara.
Su Santidad el Patriarca Kirill(en el mundo Konstantín Markov) Nacido en 1901 en Sofía. En 1914 ingresó en el Seminario Teológico de Sofía y en 1920 se graduó con éxito. Después de esto, escuchó conferencias en la Facultad de Teología de la Universidad de Belgrado durante dos años y luego ingresó en la Facultad de Teología de la Universidad de Chernivtsi, donde en 1927 recibió el título de Doctor en Teología. Luego, durante dos años, estudió en varias universidades: Berlín, Viena, etc.
En 1923 tomó los votos monásticos y las sagradas órdenes. Ocupó constantemente los cargos de secretario del Monasterio de Rila, maestro y educador del Seminario Teológico de Sofía, protosingel de la Metrópolis de Sofía, jefe del departamento cultural y educativo del Santo Sínodo. En 1936 fue consagrado obispo y nombrado secretario general Santo Sínodo. En 1938 fue elegido miembro del Metropolitano de Plovdiv y ocupó esta sede durante 15 años. Y posteriormente, hasta 1969, continuó ministrando en esta diócesis.
Durante los años del terror fascista, el Santo habló con valentía y abiertamente en defensa de los judíos perseguidos en Plovdiv. Con su valiente intercesión, los salvó de la deportación y, por tanto, de la muerte inevitable. El gran mérito del metropolitano Kirill fue que después del levantamiento popular armado de septiembre de 1944, percibió correctamente lo que estaba sucediendo y dirigió correctamente el barco de su iglesia.
En 1951, el metropolitano Kirill fue llamado a asumir el título de Vicario Presidente del Santo Sínodo y, con la restauración del Patriarcado búlgaro en 1953, el de Patriarca.
Durante su servicio a la Iglesia de Dios, Su Santidad el Patriarca desarrolló actividades muy fructíferas en múltiples áreas: litúrgica, espiritual, pastoral y eclesial-social.
Un lugar especial en la biografía del Patriarca Kirill lo ocupa su extensa actividad literaria. Al realizar repetidos viajes al extranjero, Su Santidad el Patriarca encontró tiempo para trabajo científico en las bibliotecas de Moscú, Leningrado, Belgrado, Berlín, Budapest, Viena, París, Praga. A petición suya, los depósitos estatales de libros de Moscú y Leningrado prepararon una serie de fotocopias de materiales de archivo raros, que utilizó para sus obras.
El patriarca Kirill ha escrito más de veinticinco obras importantes, dos de las cuales son traducciones del alemán: "Filosofía cristiana de la vida" de T. Pesch y "Entre la naturaleza" de T. Thoth, así como varios cientos de artículos publicados en varias revistas. de la Iglesia Ortodoxa Búlgara.
En 1934 se publicó uno de los primeros estudios del patriarca (entonces archimandrita) Kirill: “Iglesia y sinagoga en los tres primeros siglos”. En 1938 se publicó el libro “Fe y avivamiento” y en 1940 se publicó su obra “Un sembrador salió”. "Este trabajo
Material del ABC de los peregrinos
Bulgaria(Bulgaria Bulgaria), formulario oficial completo - República de Bulgaria(Búlgaro) República de Bulgaria) - estado en Sureste de Europa, en la parte oriental de la península balcánica, ocupa el 22% de su superficie.
Ortodoxia en Bulgaria- una de las denominaciones cristianas tradicionales, que se generalizó en Bulgaria entre los siglos V y VII. La ortodoxia es practicada por aproximadamente el 82,6% de la población del país (2010).
En el territorio de la Bulgaria moderna, el cristianismo comenzó a extenderse ya en el siglo I. Según la tradición de la Iglesia búlgara, en la ciudad de Odessa (hoy Varna) había una sede episcopal, cuyo obispo era Ampliy, discípulo del apóstol Pablo.
Bautismo de la corte de Preslav (N. Pavlovich)
Eusebio de Cesarea informa que en el siglo II, en el territorio de la actual Bulgaria, había sedes episcopales en las ciudades de Debelt y Anchial. Un participante en el Primer Concilio Ecuménico, 325, fue Protogonus, obispo de Sardiki (actual Sofía).
En 865, bajo St. Príncipe Boris, se celebra el bautismo general del pueblo búlgaro. Después de una unión de cuatro años con la Iglesia Romana, en 870 la Iglesia búlgara adquirió autonomía bajo la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla.
Actualmente, más de 5.905.000 personas se consideran seguidores de la Iglesia Ortodoxa Búlgara, la organización ortodoxa más grande del país. A pesar de la división que se produjo en 1992 con la ayuda de las autoridades políticas, cuando algunos de los jerarcas se pronunciaron contra el Patriarca Maxim, acusándolo de tener conexiones con el ex poder comunista, y considerando no canónica su entronización, así como la formación de un Sínodo alternativo por parte de los cismáticos, la mayoría del clero no se unió al cisma. En la década de 1990, los jerarcas canónicos de la Iglesia Ortodoxa Búlgara no fueron reconocidos oficialmente por el Estado, y casi todos los bienes inmuebles de la Iglesia (excepto las iglesias) fueron transferidos a disposición de los cismáticos. En 1996, el ex metropolitano de Nevrokop Pimen (Enev) fue proclamado Patriarca alternativo. El grupo de Pimen anunció la canonización del Hierodiácono Ignacio (Vasil Levsky).
En la Conferencia Panortodoxa de 1998, parte de la mayoría de la jerarquía, encabezada por Pimen, fue aceptada en el redil de la Iglesia canónica. y en 2003 la jerarquía de la Iglesia búlgara recibió registro oficial y fue reconocido por el estado. En 2004, las iglesias cismáticas fueron transferidas a la Iglesia Ortodoxa Búlgara, y en 2012 el jefe del Sínodo Alternativo se arrepintió, lo que puede considerarse la culminación del cisma.
El 9 de diciembre de 2011, el Consejo de Ministros de Bulgaria decidió destinar en 2012 unos 880.000 euros del presupuesto estatal a las necesidades de la Iglesia Ortodoxa Búlgara. Se destinarán 150.000 euros a la renovación de edificios eclesiásticos de importancia nacional. Casi 300.000 euros (597.000 leva) se destinarán por separado al famoso Monasterio de Rila. Actualmente, el clero ortodoxo con educación superior (es decir, aquellos que se graduaron de una academia teológica) reciben 300 levas, y aquellos que se gradúan de un seminario teológico reciben 240 levas. En las grandes ciudades, los sacerdotes pueden recibir entre 1.500 y 2.500 leva gracias a los servicios, principalmente bodas y bautismos, pero en las parroquias rurales los ingresos de los sacerdotes a menudo se limitan a un salario.
La Iglesia Búlgara del Antiguo Calendario se separó de la Iglesia Ortodoxa Búlgara en 1990 debido al descontento entre la parte conservadora de la población búlgara con la introducción del Nuevo Calendario Juliano en la Iglesia Ortodoxa Búlgara en 1968.
Actualmente está dirigido por el metropolitano Photius (Siromakha) de Triaditsa y cuenta con 17 iglesias, 9 capillas, 2 monasterios, 20 clérigos y alrededor de 70 mil creyentes.
Los seguidores de los viejos creyentes rusos vivían tradicionalmente en el territorio de Bulgaria. Actualmente, varias aldeas que profesan a los viejos creyentes están bajo la jurisdicción de la Iglesia ortodoxa rusa de los viejos creyentes, así como de la Iglesia ortodoxa rusa.
Las reliquias de santos e iconos milagrosos de Bulgaria se encuentran en iglesias y monasterios de la Iglesia Ortodoxa Búlgara.
IGLESIA ORTODOXA BÚLGARA, una de las 15 iglesias ortodoxas autocéfalas. El cristianismo penetró muy temprano en el territorio moderno de Bulgaria. Según la leyenda existente, Ampilio, discípulo de San, sirvió como obispo en la ciudad de Odessa (la actual Varna). Apóstol Pablo. En el siglo II. También hubo sedes episcopales en las ciudades de Debelt y Anchial. En los siglos V-VI. El cristianismo comienza a extenderse entre los eslavos balcánicos debido a que muchos de ellos sirvieron como mercenarios en el ejército bizantino. En los años 670. Los búlgaros de habla turca invadieron el territorio de Bulgaria. El cristianismo penetró entre ellos con mucha más dificultad que entre los eslavos. Sin embargo, en los siglos VIII-IX. Se produjo una fusión de estos dos elementos étnicamente heterogéneos que vivían en una mezcla: los búlgaros de habla turca fueron asimilados lingüística y culturalmente por los eslavos, aunque el nombre de búlgaros se asignó al pueblo y Bulgaria al país. El bautismo masivo de los búlgaros tuvo lugar en el año 865 bajo el príncipe Boris I (852-889). Ya en 870, la Iglesia Ortodoxa Búlgara se volvió autónoma y, aunque siguió bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, disfrutó de un amplio autogobierno interno. Sin embargo, en el siglo X, cuando Bulgaria fue conquistada por Bizancio, la Iglesia Ortodoxa Búlgara perdió su relativa posición independiente. Después de la restauración del reino búlgaro en 1185-86, la Iglesia Ortodoxa Búlgara volvió a ser bastante independiente. En el siglo XIII Se formó un patriarcado en la ciudad de Tarnovo y la Iglesia Ortodoxa Búlgara se volvió autocéfala.
Después de la conquista de Bulgaria por los turcos, se abolió la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Búlgara y la iglesia fue nuevamente transferida a la jurisdicción de Constantinopla. Después de esto, la Iglesia Ortodoxa Búlgara comenzó a ser gobernada por obispos griegos, que buscaban (especialmente en las ciudades) desplazar a la Iglesia ortodoxa búlgara. lengua eslava de la práctica litúrgica y helenizar completamente la iglesia. En un esfuerzo por contrarrestar esto, los búlgaros comenzaron a insistir en la autonomía de su iglesia. Estos esfuerzos se intensificaron especialmente en el siglo XIX. Muchos patriarcas ecuménicos intentaron resolver este problema y satisfacer las demandas de los búlgaros, pero debido a la presión ejercida por los griegos que vivían en la península balcánica, no lo consiguieron. En 1860, los obispos búlgaros se separaron de Constantinopla. Al final, obtuvieron permiso del sultán turco para crear un exarcado búlgaro independiente. Con esta ocasión, el Patriarca Ecuménico Antimus VI convocó un concilio local, que tuvo lugar en Constantinopla en 1872 y al que también asistieron los Patriarcas de Alejandría y Antioquía. Por decisión de este consejo, se prohibió el exarcado búlgaro. Sólo en 1945 el Patriarcado de Constantinopla reconoció la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Búlgara dentro de las fronteras del territorio de Bulgaria. En dogmática y culto, la Iglesia Ortodoxa Búlgara es similar a otras iglesias ortodoxas.
Desde 1953, la Iglesia Ortodoxa Búlgara vuelve a estar dirigida por un patriarca. Su residencia está en Sofía y también es Metropolitano de Sofía. El Patriarca preside el Santo Sínodo, del que también son miembros todos los metropolitanos. Legislatura en la Iglesia Ortodoxa Búlgara pertenece al Consejo Iglesia-Popular, que incluye no sólo a todos los obispos en servicio y otros clérigos, sino también un cierto número laicos
Hay 12 metrópolis dentro de la Iglesia Ortodoxa Búlgara. 11 de ellos están ubicados en el territorio de Bulgaria: Varna y Preslavskaya (con un departamento en Varna), Veliko Tarnovskaya, Vidinskaya, Vrachanskaya, Dorostolskaya y Chervenskaya (con un departamento en Ruse), Lovchanskaya, Nevrokopskaya (con un departamento en Blagoevgrad) , Plovdiv, Sliven, Sofía, Staro-Zagorskaya. Una metrópoli, Nueva York, se encuentra fuera de Bulgaria. Fuera del país también hay dos diócesis encabezadas por obispos: Akron y Detroit. Las diócesis extranjeras brindan atención espiritual a los creyentes de la Iglesia Ortodoxa Búlgara que viven en EE. UU., Canadá y América Latina y Australia. Además, la Iglesia Ortodoxa Búlgara tiene dos parroquias en Hungría, dos en Rumanía y una en Austria. El monasterio búlgaro de St. se encuentra desde hace mucho tiempo en el Monte Athos. George - Zografsky.
El número de seguidores de la Iglesia Ortodoxa Búlgara supera los 6 millones de personas. Por origen étnico, la inmensa mayoría son búlgaros.
En 1994 se produjo una división en la Iglesia Ortodoxa Búlgara. 4 metropolitanos, encabezados por el metropolitano Pimen de Nevrokop, 2 obispos y parte del clero formaron su propio sínodo y anunciaron la deposición del Patriarca Maxim. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Búlgara condenó a los cismáticos, privándolos no sólo de su rango, sino también del monaquismo, pero no reconoció las resoluciones del sínodo.
Iglesia ortodoxa búlgara(Búlgaro) Iglesia ortodoxa búlgara escucha)) es una Iglesia Ortodoxa local autocéfala, que ocupa el noveno lugar en el díptico del Patriarcado de Moscú y el octavo en el díptico del Patriarcado de Constantinopla.
Hay información de que en el siglo IV Nikita, obispo de Remesian, bautizó a los besianos, una de las tribus tracias, y para ellos tradujo todo el código de la Biblia del latín, conocido en las fuentes como la Biblia Besik. Esto lo informa San Gregorio de Nisa en el año 394, San Paulino de Nolan alrededor del año 400 y en el año 396 el Beato Jerónimo. El santo obispo Ulfila, jefe espiritual y temporal de los godos, también vivió en el territorio de Bulgaria en el siglo IV. Aquí tradujo los textos sagrados al alfabeto gótico que él mismo creó.
Después de la completa derrota de Bulgaria en 1018, el emperador Vasili el Matador de Búlgaros abolió la autocefalia de la Iglesia búlgara, convirtiéndola en un arzobispado con centro en Ohrid. El primer arzobispo de Ohrid fue nombrado entre los búlgaros, mientras que los obispos posteriores fueron griegos durante mucho tiempo. Hasta principios del siglo XVIII, los arzobispos de Ohrid fueron recibidos del sultán como representantes de todo el pueblo búlgaro. Su diócesis también incluía los territorios de las modernas Serbia y Rumania. Como líder espiritual de los búlgaros, los primados de Ohrid a menudo enviaban cartas a los grandes duques y zares de Moscú pidiéndoles ayuda y apoyo financiero. La Arquidiócesis Búlgara de Ohrid fue abolida ante la insistencia del Patriarcado Fener después del establecimiento de la Arquidiócesis Serbia de Ipek.
La reducida archidiócesis de Ohrid, situada principalmente en Macedonia, se convirtió en el siglo XVIII en el centro del nacimiento del movimiento nacional búlgaro, cuyo primer representante se considera el Hieromonje Paisio de Hilendar. Y en el futuro muchos “despertadores” búlgaros fueron clérigos. A mediados de siglo, la situación de la Arquidiócesis de Orquídea era bastante difícil y sus deudas eran grandes. El patriarca de Constantinopla pudo convencer al sultán de que las iglesias independientes entre los eslavos desleales eran dañinas y peligrosas, e incluso insolventes. En enero de 1767, el sultán turco quitó la diócesis a los arzobispados que entonces estaban bajo el dominio del Imperio Otomano y se la entregó al Patriarcado de Constantinopla. El 17 de mayo de 1767, el arzobispo Arseny II firmó su dimisión, lo que supuso el fin de la autocefalia.
El 3 de abril de 1860, día de la Santa Pascua, desde el púlpito de la iglesia búlgara en Constantinopla, el obispo Hilarión (Stoyanovich), en lugar del nombre del Patriarca de Constantinopla, conmemoró todo el obispado ortodoxo, lo que significó la retirada unilateral. de la Iglesia búlgara de la jurisdicción del Patriarcado.
El 28 de febrero de 1870, el firman del sultán anunció la creación de un exarcado búlgaro autónomo para las diócesis búlgaras, así como para aquellas diócesis cuyos residentes ortodoxos en su mayoría (dos tercios) desean entrar en su jurisdicción manteniendo al mismo tiempo la dependencia canónica de el Patriarca de Constantinopla.
El exarca Antimo I, elegido en febrero de 1872, contrariamente a la prohibición del Patriarcado, celebró una liturgia en la iglesia búlgara de Constantinopla el 11 de mayo de 1872, durante la cual se leyó solemnemente el acto que declaraba autocéfala a la Iglesia búlgara. En respuesta, el Sínodo Patriarcal de Constantinopla declaró al exarca Antimo privado del sacerdocio y a otros obispos de ideas afines excomulgados de la Iglesia, lo que marcó el comienzo del “cisma greco-búlgaro”. En septiembre de 1872, en el Concilio de Constantinopla, los búlgaros fueron acusados de “filetismo” (el predominio del principio nacional) y condenados como cismáticos.
El 21 de enero de 1945, se eligió un exarca en la iglesia capitalina de Santa Sofía, después de una pausa de treinta años. Se convirtió en el metropolitano Stefan (Shokov) de Sofía. El 22 de febrero del mismo año, el Patriarcado de Constantinopla emitió un Tomos que abolía el cisma entre las Iglesias de Constantinopla y Bulgaria.
El gobierno del Frente de la Patria, que llegó al poder en Bulgaria en 1944, comenzó a tomar medidas para limitar la influencia de la Iglesia en la sociedad búlgara. Ya en 1944-1945 se suspendió la enseñanza de los fundamentos de la doctrina religiosa en los gimnasios y pre-gimnasios. En mayo de 1945 se promulgó un decreto-ley sobre el matrimonio civil obligatorio. Sin embargo, la campaña anti-iglesia alcanzó un alcance particular después del reconocimiento internacional oficial del gobierno del PF en 1947.
Para resolver la crisis actual, en 1998 se celebró en Sofía un Concilio Panortodoxo con la participación de representantes de 13 iglesias autocéfalas, incluidos siete patriarcas. Como resultado del concilio, los representantes del “Patriarcado Búlgaro” alternativo declararon su arrepentimiento y expresaron su deseo de volver a la unidad de la Iglesia Ortodoxa. El Concilio decidió que cada cisma en una santa iglesia local representa el pecado más grande y priva a quienes en ella habitan de la gracia santificante del Espíritu Santo y siembra la tentación entre los creyentes. Por lo tanto, los pastores ortodoxos, en todos los sentidos y con la aplicación de plena economía, deben eliminar los cismas y restaurar la unidad en cada iglesia local. El concilio decidió aceptar el arrepentimiento de los cismáticos. Se levantó el anatema proclamado por la Iglesia búlgara al ex metropolitano Pimen y se restableció su rango episcopal. Se reconocieron como válidas las ordenaciones episcopales, sacerdotales y diaconales realizadas no canónicamente. Además, “los ritos anticanónicos realizados por ellos son declarados auténticos, eficaces y enseñantes de la gracia y la santificación”. La Iglesia búlgara debe reconocer y aceptar en su jerarquía a los obispos ordenados no canónicamente. El Concilio también decidió que el cisma de 1992 “se elimine de la vida y de la memoria de la Santa Iglesia búlgara y, en consecuencia, de toda la Iglesia católica ortodoxa, para gloria y honor del amabilísimo Padre celestial, para el fortalecimiento y la gloria del Santo Iglesia búlgara y sus jerarcas, por la salvación, la redención y la santificación de su pueblo amante de Cristo”.
Algunos representantes de la iglesia alternativa no se arrepintieron, pero después del Concilio Panortodoxo su número e influencia disminuyeron significativamente. En 2003, la jerarquía de la Iglesia búlgara recibió un registro oficial y fue reconocida por el Estado. En 2004, las iglesias cismáticas fueron transferidas a la Iglesia búlgara. Y en 2012, el cismático metropolitano de Sofía Innokenty (Petrov) trajo el arrepentimiento, lo que puede considerarse el fin del cisma.
La práctica de asignar el título de arconte a los grandes benefactores, que apareció en la década de 2000 en varias diócesis de la Iglesia búlgara (Plovdiv), fue rechazada por una resolución especial del Sínodo en 2007 por ser ilegal, y una encuesta reveló que: entre los que rechazan el arcontado, el 50,61% lo considera un engaño, y el 40,19% sugiere que hace que la Iglesia dependa de factores externos ajenos a la iglesia, el 5,57% de los encuestados aprobó la distribución de títulos de arconte a personas ricas que donan dinero a la Iglesia, y sólo el 3,63% de los encuestados cree que estos títulos aumentan la autoridad de la iglesia.
BOC tradicionalmente percibido y más utilizado. forma geometrica cruz ortodoxa en Bulgaria es algo diferente de cruz rusa.
En la vida litúrgica se adhiere al nuevo calendario juliano (desde 1968).
Territorio de jurisdicción directa - ; También cuenta con dos diócesis para la atención de la diáspora búlgara en Europa, América del Norte y Australia.
La Iglesia Ortodoxa Búlgara tiene 15 diócesis: 13 de las cuales están en Bulgaria y 2 en el extranjero.
El número de cristianos es de 8 millones de personas (la gran mayoría son búlgaros).
Del 4 de julio de 1971 al 6 de noviembre de 2012, el Patriarca Máximo fue Primado de la Iglesia Ortodoxa Búlgara.
El 19 de junio de 2009 se abrió un nuevo sitio web oficial de la Iglesia Ortodoxa Búlgara, al que se puede acceder en la dirección http://www.bg-patriarshia.bg.
La Iglesia Ortodoxa Búlgara tiene un metochion en Moscú desde 1948, ubicado en la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María en Gonchary. La Iglesia Ortodoxa Rusa también tiene un metochion en Sofía. Desde el 10 de febrero de 2011 representante oficial Archimandrita Feoktist (Dimitrov) fue elegido rector de la Iglesia Ortodoxa Búlgara y rector del metochion en Moscú.
Diócesis de la Iglesia Ortodoxa Búlgara
| Nombre de la diócesis | Departamento | Gobernaciones del obispo | Obispo gobernante |
| Diócesis de Sofía | Sofía | Samokov, Ihtiman, Dupnitsa, Radomir, Kyustendil, Tryn y Godech | Neófito (Dimitrov) |
| Diócesis de Varna y Veliko Preslav | Varna | Shumen, Provadia, Dobrich y Targovishte | Juan (Ivánov) |
| Diócesis de Veliko Tarnovo | Veliko Tarnovo | Svishtov, Gorna Oryahovitsa, Gabrovo, Elena, Sevlievo, Nikopol, Dryanovo y Pavlikeni | Grigori (Stefanov) |
| diócesis de vidin | vidin | Lom, Berkovitsa, Kula y Belogradchik | Daniil (Nikolov) |
| Diócesis de Vratsa | Vratsa | Byala-Slatina y Oriájovo | Grigori (Tsvetkov) |
| Diócesis de Dorostol | Silistra | Dulovo y Tervel | Ambrosio (Parashkev) |
| Diócesis de Lovchansk | Lóvch | Pirdop, Botevgrad, Teteven y Troyan | Gabriel (Dinev) |
| Diócesis de Nevrokop | Gotse-Delchev | Blagoevgrad, Razlog, Sandanski y Petrich | Serafines (Dinkov) |
| diócesis de Pleven | pleven | Lukovit | Ignacio (Dimov) |
| Diócesis de Plovdiv | Plovdiv | Pazardzhik, Asenovgrad, Haskovo, Karlovo, Panagyurishte, |
Breve historia de la iglesia.
Según la leyenda, los primeros discípulos que predicaron el cristianismo en el territorio de Bulgaria fueron el discípulo Amplius (en Odissa, hoy Varna) y el apóstol del año 70 (en Filipópolis de Tracia, hoy Plovdiv). Fue en estas ciudades donde aparecieron las primeras sedes episcopales.
En el año 865, el zar búlgaro Boris I fue bautizado por un obispo bizantino y pronto hubo un bautismo masivo de los habitantes. En 919 se proclamó por primera vez la independencia (autocefalia) de la Iglesia búlgara, que recibió el estatus de patriarcado. La autocefalia fue abolida en 1018, tras la victoria de Bizancio sobre Bulgaria.
En el siglo XIV, una práctica espiritual especial y salvadora, el hesicasmo, proclamado por el santo, se difundió ampliamente entre los monjes búlgaros. Los hesicastas fueron el monje Teodosio de Tarnovsky, el patriarca Eutimio de Tarnovsky y sus discípulos.
A finales del siglo XIV, Bulgaria fue conquistada por los turcos y permaneció bajo el yugo turco hasta 1878. En ese momento, los búlgaros ortodoxos estaban sujetos al Patriarcado de Constantinopla. En algunos períodos, a los sacerdotes incluso se les prohibió servir en lengua eslava, pero se les obligó a hacerlo en griego. La Iglesia búlgara no obtuvo su independencia hasta 1872.
En la Iglesia búlgara es especialmente venerado el santo príncipe Boris, el bautizador del pueblo búlgaro; los santos hermanos iguales a los apóstoles y creadores de la escritura eslava, que tradujeron los libros de la Sagrada Escritura y los libros litúrgicos al idioma eslavo, y San Clemente, obispo de Ohrid, uno de los discípulos de los santos hermanos. . También es venerado el Patriarca de Tarnovo, San Eutimio, que sirvió crecimiento espiritual Iglesia y fortalecimiento del país; el abad del monasterio de Hilandar, el Venerable Paisios, y San Sofronio, obispo de Vrachansky, glorificado en 1964. El patrón celestial de Bulgaria es el fundador de uno de los monasterios más famosos, el Rev.
En 1992, con la participación activa de los políticos, comenzó una división en la Iglesia búlgara. Algunos de los jerarcas se opusieron al actual Patriarca Maxim y formaron un “sínodo alternativo”. Casi todos los bienes de la iglesia, con excepción de la mayoría de las iglesias, fueron transferidos a disposición de los cismáticos. No fue hasta 1998 que el conflicto comenzó a desvanecerse. En 2003, la jerarquía canónica recibió el registro oficial y fue reconocida por el Estado, y un año después las iglesias cismáticas fueron transferidas a la Iglesia búlgara.
Patriarca de Bulgaria
El futuro Patriarca Neófito (en el mundo Simeón Nikolov Dimitrov) nació el 15 de octubre de 1945 en la capital de Bulgaria, Sofía. Después de graduarse de la Academia Teológica de Sofía en 1971, completó su educación en la Academia Teológica de Moscú, donde recibió el título de candidato a teólogo por su disertación sobre el tema "La dirección sinodal de Moscú en el canto de la iglesia rusa y su significado". En 1973 regresó a Sofía y enseñó canto religioso en la Academia Teológica, en 1975 se convirtió en monje y en 1976 fue ordenado hieromonje. En 1985 fue ordenado obispo, en 1989 fue nombrado rector de la Academia Teológica de Sofía y desde 1992 es secretario principal del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Búlgara. En 1994 se convirtió en metropolitano de Dorostol y Cherven y en 2013 fue elegido patriarca de Bulgaria.
