Un contemporáneo de Cicerón, Tito Lucrecio Caro (99-55 a. C.), hombre de familia noble, decidió presentar en forma de poema la filosofía seca y nada poética de Epicuro, en un lenguaje todavía poco adaptado a la expresión de conceptos abstractos. La tarea fue muy difícil. Pero cuanto más ingrato es el poema, para cuya elaboración Lucrecio utilizó su talento, más sorprendente es la habilidad con la que él, exponiendo claramente un sistema basado en silogismos, logró satisfacer las exigencias de la poesía, igualmente interesada por el pensamiento abstracto y la fantasía. . El objetivo del poema "Sobre la naturaleza de las cosas" (De natura rerum) es, familiarizando a las personas con las enseñanzas de Epicuro, liberarlas de las tradiciones y prejuicios religiosos, aliviarles del miedo a la muerte y al castigo póstumo, destruir cualquier superstición religiosa, y explicar el verdadero origen de la estructura actual del universo, la esencia de la naturaleza, y así elevar a las personas a sentimientos nobles y valientes y a la libertad personal. Tito Lucrecio Car realiza esta tarea con entusiasmo, con ardiente elocuencia, anima pensamientos abstractos con descripciones de imágenes.
Tito Lucrecio Kar
Así, en la exposición de la doctrina abstracta de la naturaleza, introduce una tendencia moral. Lucrecio explica el origen y la futura destrucción del orden actual del universo por la acción de fuerzas mecánicas, como enseñó Epicuro. Tito Lucrecio Car dice que la estructura del universo es producida por una combinación aleatoria de átomos de materia eterna, que a los dioses no les importan la naturaleza ni las personas.
Los dioses, por su naturaleza, deben disfrutar de la vida inmortal en dichosa tranquilidad, lejos de nuestros asuntos y preocupaciones; autosuficientes, no nos necesitan; nuestros méritos y nuestros deseos no les afectan”. (Lucrecio Caro "Sobre la naturaleza de las cosas", canción Ι).
Lucrecio Caro pensó en esto, así como en muchas otras cosas, como otro poeta romano, Ennio, quien dijo: “Por supuesto, hay dioses celestiales; pero creo que no les importa el destino de la gente."
Según Lucrecio, el alma, como el cuerpo, después de la muerte se desintegra nuevamente en los elementos que la componían.
“El alma es parte del hombre, ocupa un lugar determinado en el cuerpo, como el ojo, los oídos u otros órganos de los sentidos; y así como una mano, un ojo o una nariz, separados del cuerpo, no pueden sentir, no pueden seguir existiendo y pronto desaparecen, descomponiéndose, así el alma no puede existir separada del cuerpo de la persona con la que está conectada. (Lucrecio Caro "Sobre la naturaleza de las cosas", Oda III).
En el poema "Sobre la naturaleza de las cosas", Lucrecio Car refuta tajantemente las enseñanzas de los estoicos sobre la divina providencia y la inmortalidad del alma; quiere liberar a una persona del miedo tímido, inspirarle que debe confiar sólo en sí mismo, que la fuerza de voluntad es la única fuente de tranquilidad y felicidad, que la muerte, el descanso eterno de las preocupaciones de la esperanza y el miedo, es mejor que vida, que no hay sufrimiento después de la muerte que el hombre sufra sólo mientras está vivo, mientras las pasiones atormentan su corazón; que una persona debe esforzarse por equilibrar sus inclinaciones, que la tranquilidad la da sólo la firmeza de la voluntad, la nobleza de los sentimientos, que sólo es feliz una persona que sabe descuidar las bendiciones engañosas e imaginarias y exaltarse con el corazón, nosotros con los accidentes de la vida. – Los pensamientos y el lenguaje de Tito Lucrecio Kara son enérgicos, el poder del sentimiento a menudo da majestuosidad a la presentación de sus pensamientos, amenizados por hermosas descripciones y, cuando es necesario, ironía. Algunas de sus descripciones muestran el poder de la imaginación creativa, como la descripción de la plaga en Atenas por Tucídides, ubicada en la sexta canción del poema "Sobre la naturaleza de las cosas". Pero Lucrecio tiene expresiones obsoletas, una sílaba, carece de gracia, el verso carece de armonía. El hexámetro del poema "Sobre la naturaleza de las cosas" se mueve con fuerza, pero con fuerza.
En la filosofía de Tito Lucrecio Kara se está dando un nuevo paso en el desarrollo del epicureísmo. No conocemos las circunstancias de la vida de este filósofo-poeta, pero podemos hacernos una idea del momento de aparición de su poema a partir de una carta de Cicerón fechada en febrero del 54 a.C. mi. Es posible que Lucrecio naciera en el año 95 y se suicidara a los 44 años, es decir, a los 51. Hay motivos para considerar las fechas de su vida como 99-55. antes de Cristo mi. En cualquier caso, estamos en la primera mitad del siglo I. Pero mientras la historia guarda silencio o escupe con moderación frases individuales sobre Lucrecio, su poema "Sobre la naturaleza de las cosas" habla con fuerza. Esta es una verdadera enciclopedia del epicureísmo. Los seis libros de este poema filosófico exponen los fundamentos de la física de Epicuro en comparación con las enseñanzas de los filósofos del pasado (“Sobre la naturaleza de las cosas”, Libros I y II), la doctrina del alma y sus propiedades ( Libro III), la doctrina de los dioses, el origen del conocimiento y la fisiología humana (libro IV). En el libro VI se sustituye una explicación de los terremotos y la actividad volcánica, una descripción de los fenómenos climáticos, ríos y aguas termales. una descripción de enfermedades y una historia sobre los horrores de la epidemia del 430 a.C. mi. en Atenas. Las cuestiones antirreligiosas y éticas corren como un hilo rojo a lo largo de todo el poema, cuyos resultados contienen casi todas las cuestiones científicas consideradas en el poema.
Sería en vano intentar presentar el rico contenido del poema "Sobre la naturaleza de las cosas" de Tito Lucrecio Cara; debe leerse como un tratado filosófico y como una obra poética de gran talento. Hablando formalmente, expone las enseñanzas de Epicuro, y su importancia filosófica desde este punto de vista parece haberse agotado, ¡aunque ya es bastante! - la reproducción de la argumentación característica del atomismo, y que a veces sólo conocemos de esta fuente. En esencia, el poema es mucho más rico. La imagen "mecánica" del mundo de Demócrito y Epicuro es reemplazada por Lucrecio por una imagen artística, estéticamente rica y emocionalmente coloreada, de la vida silvestre: la "naturaleza de las cosas".. A Demócrito y Epicuro les bastó con explicar la naturaleza de dos factores: los átomos con sus propiedades inherentes y el vacío en el que se mueven. Lucrecio se siente más bien atraído por la naturaleza-fusis viva, generadora y creativa de los primeros pensadores griegos.
De ahí la tendencia de la filosofía de Lucrecio Cara a no recurrir a analogías "mecánicas" tecnomórficas como la "clasificación". Anaxágora y Demócrito, y a analogías biomórficas: "nacimiento" y "crecimiento". De ahí la terminología: Lucrecio no tiene un término latino para el concepto griego de "átomo", "indivisible". (El calco latino para el término “átomo” es individuum. Lo introdujo Cicerón en sus exposiciones sobre el epicureísmo y lo utilizan muchos pensadores romanos. Pero, ¿qué tan lejos está esta palabra en su significado moderno y arraigado del antiguo “átomo”? !) A sus “principios originales” o “cuerpos primarios”, Lucrecio los llama “semillas”, volviendo, terminológicamente, a Anaxágoras. Consideremos cómo cambia el principio rector del atomismo en relación con esto. Lucrecio lo formula de esta manera: “Nada surge de la nada por algún camino divino"(Lucrecio "Sobre la naturaleza de las cosas", I, 251). Un análisis de la fundamentación de esta tesis nos permite concluir que contiene una enseñanza rica y diseccionada. En primer lugar, la filosofía de Lucrecio entiende este principio como una expresión de determinismo: nada surge sin una causa. En segundo lugar, como expresión del sustancialismo: una cosa sólo puede surgir de otras cosas, en última instancia de "cuerpos primarios", la materia atómica. En tercer lugar, como reflejo del proceso biomórfico: el surgimiento de las cosas no es una conexión mecánica de partículas, sino nacimiento, análogo a un fenómeno biológico que lleva el mismo nombre e ilustrado con ejemplos de este tipo. Finalmente, el principio ex nihilo nihil (“nada surge de la nada”) es una negación radical de la intervención divina en los asuntos de la naturaleza.
Tito Lucrecio Caro en su filosofía entiende los átomos de manera diferente a Demócrito y Epicuro. Por supuesto, para él este es el “límite de la fragmentación” (redditia finis), pero al mismo tiempo es una idealización muy fuerte. Según el pensador, una partícula elemental de materia.
Completamente indivisible;
Ser el menor por naturaleza; y por separado,
Nunca podría estar solo y nunca lo estaré.
Por otro lado, ella es la única primera parte,
Después de que otros como ella, en orden,
Entrelazados en una formación estrecha, forman una esencia corporal.
(Lucrecio "Sobre la naturaleza de las cosas", I, 601-606).
Esto significa que el átomo es sólo un límite abstracto de divisibilidad, algunos, hablando idioma moderno, "cuerpo perfecto". El cuerpo real es siempre parte de un todo mayor, la "naturaleza creadora de las cosas", incluso la "materia generadora" (genitalis... materies, "Sobre la naturaleza de las cosas", I, 626-627).
Lucrecio no explica qué propiedades de la materia determinan su capacidad productiva. En el lugar que nos ocupa enumera sus propiedades como diversas combinaciones, peso, movimientos, choques, “de donde se crean las cosas” (1.634). Éstas son las propiedades de los átomos epicúreos, suficientes, según el maestro, para explicar las cosas que surgen de los átomos. El estudiante, por el contrario, subraya constantemente precisamente el carácter creativo y productivo de la materia, habla de esa materia definida con precisión (certa materia) de la que nacen las cosas. Se puede decir que, según la filosofía de Lucrecio, esta materia contiene, como contiene la semilla, el principio y el principio de formación de una cosa, si se quiere, su " codigo genetico". Naturalmente, es imposible expresar esta idea en términos del atomismo clásico, y Lucrecio Caro busca constantemente formas de expresarla. La poesía viene al rescate.
En el poema "Sobre la naturaleza de las cosas" hay muchos lugares en los que la naturaleza creativa parece personificarse en las imágenes mitológicas de Venus, la Madre de los dioses, la Gran Materia; Tito Lucrecio Caro representa el matrimonio de la Madre Tierra y el Padre Éter, que da origen a todos los seres vivos, el abrazo amoroso de Venus y Marte, etc. Sin embargo, aquí no se puede ver el renacimiento de la mitología. En primer lugar, sólo alrededor del 15% del texto del poema contiene referencias a criaturas mitológicas, y en la mayoría de los casos en un contexto claramente antirreligioso. En segundo lugar, Lucrecio enfatiza que deleita al lector de "Musas con encanto" para hacer más inteligible el "objeto oscuro", así como un médico le da una bebida amarga a un niño, después de haber untado previamente los bordes del recipiente con miel ( ver: “Sobre la naturaleza de las cosas”, IV, 8-22). Finalmente, en las imágenes mitológicas de la filosofía de Lucrecio, su carácter alegórico es claramente visible. El sonido alegórico de la imagen de la Gran Madre es obvio: la gente le da este nombre a la Tierra, al ver que da a luz y produce frutos que comen personas y animales (II, 590-600), sus imágenes son alegóricas.
Si alguno desea o el mar junto a Neptuno,
O pan para Ceres, o Baco prefiere
Es en vano aplicar al vino el nombre en lugar de la palabra adecuada,
Entonces entreguémonos a él y dejemos que toda la circunferencia terrestre
La madre será para él los dioses, aunque sólo sea al mismo tiempo.
Él, en efecto, no mancha las almas con la infame religión.
(Lucrecio "Sobre la naturaleza de las cosas" II, 655-659, 680).
El predominio absoluto de las interpretaciones alegóricas de los dioses de la mitología tradicional indica que la filosofía de Lucrecio continúa la interpretación de la religión común en la ciencia y el arte helenísticos, y habiendo dominado la técnica poética de la epopeya, como si desde dentro revelara el fracaso de la mitología tradicional. (ésta es, en general, la actitud de un poeta helenístico como Calímaco). Sin embargo, si en la literatura a menudo nos encontramos con un intento de reemplazar el viejo mito por uno nuevo, no clásico, entonces Tito Lucrecio Car no crea una nueva mitología, sino una filosofía natural, "física" en el sentido de los primeros filósofos. Es el enfoque filosófico natural el que prevalece en Lucrecio. Si en el sistema de Epicuro, hasta donde podemos juzgar, el material filosófico natural ocupa un lugar claramente subordinado, entonces en su sucesor romano la física es independiente y los intereses del filósofo se concentran en construir una imagen racional del mundo. La contemplación significativa del mundo circundante (cosas "abiertas" con sus cualidades y signos, y cosas "ocultas", deducidas por el pensamiento) lleva al filósofo a posiciones esclarecedoras; La iluminación significa una reestructuración completa de la conciencia humana y la autoconciencia. Las supersticiones y los miedos generados por la religión deben ser expulsados del alma por “la naturaleza misma por su apariencia y estructura interna”, repite tres veces el filósofo Lucrecio (“Sobre la naturaleza de las cosas”, I, 148; II, 61; VI, 41 ).
Modificando las configuraciones básicas del atomismo "mecánico" de acuerdo con su deseo de comprender la naturaleza en el espíritu de una comprensión biomórfica de la materia, la filosofía de Lucrecio rastrea los problemas atomistas tradicionales desde este punto de vista. Ya hemos descrito su interpretación del principio “nada surge de la nada”. Tito Lucrecio Car da una fundamentación más detallada de la estructura atomística de la materia. Desarrolla un doble tipo de argumento: en primer lugar, muestra que las cosas están compuestas de partículas invisibles: el viento, el agua, los olores, los sonidos, etc. atestiguan que tales cuerpos existen:
Gota a gota martillos, cayendo, una roca; curvo
La reja de hierro del arado se borra imperceptiblemente en el suelo;
Y el pavimento de los caminos, empedrado, vemos
Borrado por las narices de la multitud; y las manos derechas de las estatuas
El bronce cerca de las puertas de la ciudad está perdiendo peso poco a poco.
De caer a ellos la gente que pasa
(Lucrecio "Sobre la naturaleza de las cosas", I, 313-318).
Entonces la indivisibilidad de las partículas más pequeñas se demuestra mediante un argumento lógico en contrario. Así, repite el argumento de Zenón de Elea: si los cuerpos son divisibles hasta el infinito y no hay límite para la división, entonces “¿cómo distinguirás entonces?” la cosa más pequeña del universo? (I 619) - pero la conclusión no es la indivisibilidad del "ser" en general, sino la existencia de un límite de divisibilidad.
De manera epicúrea, la filosofía de Lucrecio prueba la existencia del vacío, derivándolo del movimiento, de la divisibilidad de los cuerpos complejos y de la diferente densidad de la materia. Conecta el movimiento de los cuerpos con la gravedad y lo divide en movimiento rectilíneo y movimiento generado por colisión. También se reconoce la desviación espontánea de los átomos, que también está asociada al poder creativo de la materia. Al mismo tiempo, la filosofía de Lucrecio desarrolla un determinismo más consistente, volviendo a Demócrito, pero sobre una base diferente, nuevamente biomórfica, basada en la idea de que en la naturaleza “se asigna con precisión dónde ser y dónde desarrollarse” ( III, 787; V, 731). Esta fórmula no implica, sin embargo, ningún factor "razonable" extranatural.
Lucrecio vuelve a Demócrito en la comprensión de la sociedad. De manera muy similar a la descripción que hace Demócrito del desarrollo social, dibuja un cuadro del progreso de la sociedad humana en el quinto libro del poema (V, 926 - 1457). Pero aquí también hay un cambio, si no en el contenido, al menos en el patetismo. El hecho de que Lucrecio viva en una era de crisis sociopolíticas que estallaron una tras otra en vísperas del Imperio Romano, dejó su huella en el poema. Aunque prácticamente no contiene actitudes y reflexiones sociopolíticas específicas, el pensador reacciona a estas crisis revelando la inconsistencia del desarrollo social. Se refleja en el hecho de que la gente paga por el progreso en la producción y la cultura con trabajo agotador, desigualdad social y de propiedad, guerras y matanzas de los de su propia especie, vicios y crímenes, supersticiones y miedo a los dioses y a la muerte. El miedo, la ignorancia y la religión que generan resultan ser para él las principales características de la existencia humana. La única esperanza aquí está en la filosofía, en las enseñanzas de Epicuro, que son las únicas que pueden deshacerse de todo esto.
Lucrecio es un filósofo decididamente antirreligioso. El tema de su condena, burla, sarcasmo destructivo y acoso directo es la religión existente y la mitología tradicional, la “religión vil” de la época. Su principal vicio es que la religión, nacida de la ignorancia y el miedo y pretendiendo ser garante del comportamiento moral, da lugar a actos impíos y criminales, como sacrificar a Ifigenia "para enviar a los barcos una feliz salida al mar". (Yo, 100). Los mitos se explican en la filosofía de Lucrecio de forma alegórica o puramente física (por ejemplo, el mito de faetona("Sobre la naturaleza de las cosas", V, 396-410) expresa uno de los momentos de rivalidad de los elementos naturales, cuando gana el fuego), o factores sociales - así, "Ticio está con nosotros el que yace golpeado por amar; los pájaros lo atormentan, luego la ansiedad lo roe dolorosamente ”; Cerbero, Furias y Tártaro son un reflejo de las torturas y mazmorras terrenales que el criminal logró evitar en la Tierra (ver: "Sobre la naturaleza de las cosas", III, 984-1023).
Más difícil es la cuestión del ateísmo de Lucrecio. Para los romanos y los griegos, el ateísmo significaba la incredulidad en los dioses de la religión popular, y más aún en los dioses establecidos por el Estado. Desde este punto de vista, Lucrecio es sin duda ateo. Sin embargo, siguiendo a Epicuro, se inclina a reconocer la existencia de dioses extramundanos, seres absolutamente dichosos y, por tanto, absolutamente inactivos, cuya naturaleza
Tan delgada y de sentir
Lo nuestro está tan lejos que la mente apenas lo comprende.
(Lucrecio "Sobre la naturaleza de las cosas", V, 148-149).
Los dioses de la filosofía de Lucrecio están privados de todas las funciones de los dioses como objetos religiosos: no son creadores ni organizadores del mundo; no ejercen la providencia y la providencia; no se dejan propiciar con oraciones y no perciben la gratitud, no pueden castigar a las personas por sus malas acciones ni recompensar la virtud. Por tanto, la adoración a los dioses es vana y sin sentido, la piedad tradicional no tiene sentido:
No, la piedad no está en el hecho de que ante todos los que tienen la cabeza cubierta
Vas a las estatuas y te caes a todos los altares...
Pero en la contemplación de todo con total tranquilidad.
(Lucrecio "Sobre la naturaleza de las cosas", V, 1198-1203).
Por lo tanto, los dioses de Lucrecio son incluso más irrelevantes para el mundo que los epicúreos, y podemos hablar con razón de él como ateo.
En ética, Lucrecio sigue a Epicuro. Pero la ética del filósofo romano es más naturalista y determinista que la doctrina epicúrea de la moralidad. El placer lujurioso (así se puede traducir el latín voluptas) es un principio universal que determina el comportamiento de cualquier ser vivo, independientemente de su conciencia por parte de una persona. Por tanto, moralmente, el hombre de la filosofía de Lucrecio es un hijo de naturaleza viva y creativa, foco de sus fortalezas y habilidades. Dado que el alma humana es mortal - Lucrecio en su filosofía se diferencia de los atomistas griegos en que divide el alma, según la tradición latina, en "alma" (anima) y espíritu, o mente (animus), - la vida es limitada a la existencia terrenal actual. Pero también aquí los deseos, que sirven como fin de la vida, están limitados por la razón: vemos que a nuestra naturaleza corporal le basta poco,
Y por tanto, como no hay tesoro para nuestro cuerpo
Nada útil, así como por ociosidad o por poder,
Queda por considerar y el alma es toda inútil.
(Lucrecio "Sobre la naturaleza de las cosas", II, 20).
En consecuencia, la lujuria no debe ir más allá de las necesidades naturales. A pesar de todo esto, el epicureísmo de Lucrecio, como el concepto ético de Epicuro, fue condenado por la "moral" oficial de las enseñanzas religiosas de diversos tipos.
Tito Lucrecio Carus (lat. Tito Lucrecio Carus), ca. 99 a.C. mi. - 55 a.C. mi. Poeta y filósofo romano. Es considerado uno de los más brillantes partidarios del materialismo atomista, seguidor de las enseñanzas de Epicuro. Supuestamente se suicidó arrojándose sobre una espada.
En los albores del surgimiento de la terminología filosófica romana, Lucrecio en su obra principal, el poema filosófico "Sobre la naturaleza de las cosas" (lat. De rerum natura), vistió sus enseñanzas con una forma poética armoniosa. Siguiendo la teoría del epicureismo, Lucrecio Caro postuló el libre albedrío del hombre, la ausencia de la influencia de los dioses en la vida de las personas (sin rechazar, sin embargo, la existencia misma de los dioses). Creía que el objetivo de la vida de una persona debería ser la ataraxia, rechazó razonablemente el miedo a la muerte, a la muerte misma y a la otra vida: en su opinión, la materia es eterna e infinita, y después de la muerte de una persona, su cuerpo adquiere otros. formas de existencia. Desarrolló la doctrina del atomismo, promovió ampliamente las ideas de la física de Epicuro y, por cierto, abordó las cuestiones de la cosmología y la ética.
Para los filósofos materialistas posteriores, Tito Lucrecio Caro es el principal propagandista y doxógrafo de la doctrina. Su filosofía dio un poderoso impulso al desarrollo del materialismo en la antigüedad y en los siglos XVII-XVIII. Entre los seguidores más brillantes de Epicuro y Lucrecio se encuentra Pierre Gassendi. En 1563, el filólogo francés Lambin publicó la primera edición comentada del poema de Lucrecio. En 1884, el filósofo Henri Bergson tradujo y publicó fragmentos del poema como libro de texto para un curso de retórica y filosofía.
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Lucrecio, Tito Lucrecio Car (siglo I a.C.), célebre poeta romano y filósofo materialista. Los primeros datos biográficos sobre él se remontan al siglo IV a.C. norte. e., pero no puede considerarse confiable. Nos ha llegado su poema filosófico "Sobre la naturaleza de las cosas", que es una epopeya didáctica que expone la física de Epicuro. Este poema es el único monumento literario de la antigüedad que ha llegado hasta nosotros en su totalidad.
Lucrecio es uno de los pioneros en el campo de la versificación latina. Adoptó y desarrolló el hexámetro latino del poeta épico Ennio (239-169 a. C., cf. I 117-119), y también tomó prestados de él algunos giros arcaicos del habla y la fraseología tradicional de la poesía heroica. El vocabulario y la técnica de Lucrecio se deben en parte a los Fenómenos de Arata (traducidos por Cicerón). Quizás hubo otras muestras de las que los investigadores de su trabajo no saben nada.
A pesar de la escasez de información confiable sobre el destino de Lucrecio, su vida y obra fueron de interés no solo para sus contemporáneos. Cicerón, en una carta a su hermano Quinto, escrita en febrero del 54 a. C., menciona su poema Sobre la naturaleza y reconoce en él "muchos destellos de genio, pero también un gran arte". Los comentaristas antiguos reconocieron la influencia de Lucrecio sobre Virgilio. Los poetas posteriores de la antigüedad, que expresaron admiración por Lucrecio, al igual que Ovidio (43 a. C.-17 d. C.) y Estacio (c. 45-96 d. C.), eligieron sin embargo a Virgilio como modelo poético. La historia de la locura y el suicidio de Lucrecio formó la base del poema Lucrecio de Tennyson (Lucrecio, 1868); Sin duda, el poema Sobre la naturaleza influyó en Goethe y Voltaire; su influencia se puede rastrear en la literatura europea moderna (especialmente en inglés, desde E. Spencer hasta A.E. Hausman).
En seis libros del poema, Lucrecio ilumina constantemente puntos de vista cosmológicos, incl. la doctrina de los átomos y la vacuidad como primeros principios, de la desviación espontánea del átomo, el concepto de pluralidad de mundos, refuta las ideas de la providencia y la participación de los dioses en la creación del Universo, critica las ideas del la inmortalidad del alma y la transmigración de las almas, y llama insignificante al miedo a la muerte. El alma es material, por tanto, muere junto con el cuerpo, y la muerte para ella es sólo una liberación del sufrimiento. En el quinto libro, Lucrecio elogia a Epicuro como un benefactor que liberó a la gente de la superstición, el miedo a los dioses y la muerte, y así les mostró el verdadero camino hacia la felicidad. El poema también contiene el concepto de desarrollo de la naturaleza y la cultura humana, que se basa en el concepto de "necesidad", que se dirige polémicamente contra las ideas del liderazgo providencial de los dioses.
Tito Lucrecio Caro (95 - 55 a. C.) escribió el único poema filosófico que nos ha llegado: "Sobre la naturaleza de las cosas". Algunos filósofos griegos escribieron epopeyas sobre el tema, pero no han sobrevivido. La biografía del autor nos es desconocida, no sabemos de dónde era, a qué clase pertenecía, si es su única obra o si escribió otra cosa. Al parecer, el poeta murió sin publicar un poema. Se cree que Cicerón se encargó posteriormente de esto. En una obra escrita en hexámetro, Lucrecio introduce a los romanos en la filosofía de Epicuro. Dado que sólo han sobrevivido tres cartas de los numerosos escritos de Epicuro, es difícil decir algo sobre la originalidad de los pensamientos y disposiciones de la obra de Lucrecio.
La epopeya se creó en una época turbulenta: Lucrecio se puso una toga de hombre, aparentemente en un momento en que el furioso Marius fue reemplazado en Roma por un Sila aún más cruel. Posteriormente, estallaron enfrentamientos entre diferentes facciones con la conspiración de Catilina y otros disturbios. Lucrecio, aparentemente, ya no tuvo la oportunidad de ver la lucha entre los primeros triunviros, pero aun así la época de su vida estuvo llena de asesinatos, confiscaciones, exilios, enfrentamientos abiertos y batallas entre los propios romanos.
A Lucrecio le parece que los vicios humanos han suplantado a las virtudes, que guerras civiles y otros disturbios se deben al deseo de poder, de honores, de poder, que se apoderó de los romanos. El poeta asume el papel de maestro de la sociedad, su sanador, profeta. En esto le ayuda la filosofía de Epicuro. Lucrecio está seguro de que la moral tradicional está muriendo por el miedo a la muerte.
Por lo tanto, el autor se compromete a describir la estructura del mundo, argumentando que todo está formado por los mismos átomos: pequeñas primeras partículas. Para su designación encuentra 54 palabras latinas, sin utilizar nunca el término griego "átomo". El poeta no utiliza la traducción de esta palabra al latín (individuum - indivisible), ya que cree que los átomos están compuestos de partículas aún más pequeñas, de cuyo número y ubicación dependen las formas y tamaños de las cosas. La muerte no es una desaparición, sino sólo una redistribución de la materia: todo lo que aparece se disipa nuevamente. Sólo entendiendo su muerte no como un fenómeno individual, sino como la ley del universo, una persona, según Lucrecio, puede renunciar a la riqueza, la búsqueda del poder, el deseo de placeres corporales y otros vicios, puede mirar todo desde hacia afuera, como un viajero que observa desde las orillas los barcos destrozados por una tormenta en el mar. Lucrecio glorifica a Epicuro como un sabio que abre la puerta a un remanso de tranquilidad y moralidad tradicional.
El poeta ataca enérgicamente la religión tradicional, que difunde el miedo al más allá. Repite apasionadamente muchas veces que no existe Styx ni Acheront, que nadie vive en el inframundo, que Sísifo y Tártaro son personajes de cuentos de hadas inventados por personas. El alma después de la muerte se disipa en partículas primarias constituyentes, como todo lo que existe en el universo. La crítica a la religión por parte de Lucrecio no debe entenderse como una falta de respeto a los dioses. El poeta sólo insta a las personas a no temblar ante los dioses, a no tenerles miedo, a mirar las distancias que habitaban con una mirada clara, a acercarse a sus santuarios con el corazón lleno de tranquilidad:
El poeta insta a no creer en los mitos, pero se nota que no es del todo coherente; rechaza y critica algunos mitos y cree en algunos. Por ejemplo, piensa que Ifigenia fue sacrificada. Además, crea nuevos dioses: como diosa glorifica a la naturaleza y como dios, Epicuro. En general, el pensamiento de Epicuro es mitológico y la cosmovisión es ctónica, el logos y el mito en su poema se integran entre sí, no se contradicen.
Sostiene que el tiempo es subjetivo y relativo, mientras que el espacio es infinito. En el Libro II, Lucrecio habla de la formación de todo lo que existe en el mundo, del movimiento de los átomos, de sus diferencias. El libro III está dedicado al alma, espíritu, mente, prueba de la mortalidad del alma. En el Libro IV, el poeta explica cómo y por qué la gente ve, oye, huele, qué es la pasión amorosa. El libro V analiza la circulación del agua y el aire, el origen del mundo, el movimiento de las estrellas, la historia de la humanidad. El libro VI comienza con una explicación de los fenómenos celestes (truenos, relámpagos, torbellinos, vientos). Luego el poeta expone las causas de los terremotos y finaliza con la identificación de las causas de las enfermedades. Los seis libros sobre sus temas principales se pueden dividir en tres grupos: I y II - teoría atomista; III-IV -- psicología y fisiología humana; V--VI--cosmogonía e historia de la civilización.
Explica y demuestra sus verdades no como un orador indiferente, sino como un propagandista ardiente y apasionado. Abrazado por un sentimiento sublime, habla solemnemente, como un maestro o un profeta. Por ello, su poema se considera una epopeya didáctica. Su destinatario formal es Cayo Memio Gemelo, excelente conocedor de la literatura griega y autor de poemas de amor. Sin embargo, Lucrecio, sin duda, no escribe sólo para él, sino para todos los romanos, a quienes anhela y espera corregir introduciéndolo en la estructura del mundo:
Cada palabra del poeta está dirigida al oyente y al interlocutor ideal, que, tras escuchar atentamente, en ocasiones habla él mismo. Entonces el poema adquiere los rasgos de una conversación filosófica. Así, siendo admirador y partidario de Epicuro, argumentando que no hay nada más placentero que la vida en el luminoso templo de los sabios, Lucrecio dedica su obra no a promover el lema de los epicúreos "Vive desapercibido" y una forma de vida llena de ecuanimidad (ataraxia), pero como verdadero romano busca beneficiarse de esta enseñanza: la filosofía de Epicuro se utiliza como medio para corregir la sociedad.
Lucrecio pertenece a la historia de la literatura mundial porque habla en imágenes. Presenta su visión del mundo a lectores, como Dante o Milton. La mirada del poeta abarca el todo compuesto por tres elementos: el mundo es cielo, tierra y mar. “En primer lugar, mira los mares, las tierras y el cielo”, llama el poeta, explicando el motivo de tal llamada: la confluencia de la materia ha dado. La tierra y las bóvedas de los cielos, y también los profundos mares...
De él nació todo: una telaraña, una madeja de lana, montañas, flores, animales, árboles y pan. Luego, la mirada del poeta acaricia el mar que se alza, amenaza, rompe barcos y, a veces, susurra tranquilamente o incluso chapotea, corre a través de los vientos que transportan nubes en las vastas extensiones del cielo despejado, a través de relámpagos y truenos, y se eleva hacia el regularmente creciente y estableciendo constelaciones. Un atleta corre por el universo blandiendo una lanza, en un valle lejano un leñador agita un hacha, penetrando en un bulto cuarto oscuro las partículas de polvo bailan, una sierra suena fuerte en algún lugar, los rostros y la ropa de los espectadores reunidos en el teatro se vuelven rojos, amarillos o ennegrecidos, según el color del dosel que ondea sobre sus cabezas, aúllan terriblemente, los vientos furiosos arrancan los árboles y voltean las piedras de las montañas, rugen los ríos inundados que derriban puentes, la ropa se seca tranquilamente al sol, los árboles de alto contacto se iluminan, las ovejas de pelo suave deambulan bajo las laderas de las montañas sobre la hierba verde que brilla con el rocío plateado, y junto a ellas los corderos saltan y chocan cabezas, en algún lugar del espacio entre los mundos está el tranquilo asiento de los dioses, un caballo descansa en medio de un río veloz, las nubes delgadas vuelan a través del cielo nocturno impulsadas por el viento, ladran furiosamente, aúllan suavemente, perros aúllan lastimeramente, los jinetes corren en medio de la confusión de la batalla, las armas brillan, la tierra tiembla, se oyen gritos. Éstas y muchas otras imágenes se reemplazan unas a otras en el poema de Lucrecio.
Lucrecio no jadea mientras admira la naturaleza. Se inclina con reverencia ante su grandeza, su belleza, sus leyes y la mente de una persona que intenta saber todo esto. Los libros de todo el poema, a excepción del sexto, tienen finales especiales. No es este último, por lo que existe la opinión de que la epopeya no está terminada. Sin embargo, la parte que falta del texto no debería ser muy extensa. Al comienzo del Libro VI, el poeta declara que se acerca el final. Comenzando con la antepasada de los romanos, con la dadora de la vida y de todo lo que hay en el mundo, desde Venus, y demostrando que todo lo que aparece debe desaparecer inevitablemente, Lucrecio termina lógicamente el poema con una descripción de la pestilencia. Estas dos imágenes (el comienzo, la aparición, el nacimiento y la muerte) son, por así decirlo, el marco de todo el poema.
Tito Lucrecio Car vivió en la primera mitad del siglo I. ANTES DE CRISTO. Roma pasó dolorosa y dramáticamente de un sistema republicano, que dejó de satisfacer las necesidades de las crecientes conquistas, a un imperio que, sin embargo, aún no era capaz de destruir la antigua república y se manifestaba hasta ahora sólo en forma de una lucha mutua. de gente grande y ambiciosa que reclamaba el poder exclusivo.
Tito Lucrecio Car fue el mayor de los poetas-pensadores que esperaban eliminar los disturbios civiles en Roma predicando el materialismo y las ideas educativas en general. Las esperanzas de Lucrecio resultaron ser ilusiones; pero creó una obra poética tan maravillosa, que no solo eclipsó muchas obras brillantes de la literatura romana, sino que su importancia traspasó las fronteras de la propia Roma y que durante muchos siglos, hasta el presente, sigue siendo una obra inmarcesible de la antigüedad. poesía y filosofía.
La epopeya de Lucrecio tuvo una influencia inusualmente grande en toda la poesía romana y fue popular en la sociedad. Cicerón admiraba el hecho de estar iluminado por la brillante luz tanto de la habilidad como del talento. Tácito dejó escapar que la mayoría de sus contemporáneos leyeron a Lucrecio más fácilmente que Virgilio, y Ovidio, parafraseando a Lucrecio, argumentó que su obra sólo moriría con el universo.
Postulados básicos del atomismo antiguo. Representaciones de los filósofos antiguos sobre el átomo. Puntos de vista éticos y filosóficos de Demócrito, Epicuro, Tito Lucrecio Kara y Leucipo. "Aleatoriedad" y "necesidad" son categorías que reflejan las conexiones universales de la determinación.
trabajo de control, agregado 01/03/2016
tesis, agregada el 13/02/2013
Biografía del destacado filósofo ruso Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Fascinación por el marxismo, exilio administrativo. Participación en movimientos religiosos y sociales de la emigración rusa en Alemania. Cosmovisión y filosofía de Berdyaev: breve reseña obras.
resumen, añadido el 21/09/2009
Familiarización estilo de vida y la obra de Epicuro. Caracterización de la percepción, los conceptos y los sentimientos como principales criterios de verdad según la filosofía del científico. Creación de la teoría de la libre desviación del átomo. Las leyes de la ética, el ateísmo y la lingüística en la obra del filósofo.
resumen, añadido el 12/01/2011
Significados filosóficos de la creatividad en las épocas de la antigüedad, la Edad Media, el Renacimiento, la Nueva Era. El origen dionisíaco como base del concepto de creatividad en la filosofía de F. Nietzsche. Propiedades del superhombre y las particularidades de su creatividad. La esencia del concepto de "eterno retorno".
trabajo final, agregado el 08/01/2014
Características y rasgos del período helenístico en la filosofía antigua. Las escuelas, sus representantes destacados. Fuentes del epicureísmo. Una reseña biográfica de la vida y obra de Epicuro, un análisis de sus obras y una valoración de su contribución al desarrollo de la filosofía mundial.
prueba, agregada el 23/10/2010
Características de la filosofía de la antigua etapa de desarrollo, su originalidad y principales problemas. Ideas principales de la filosofía de Sócrates. Creencia del filósofo en la existencia de la verdad objetiva. Enseñanzas filosóficas fundamentales y las principales tradiciones de la vida social.
resumen, añadido el 19/12/2014
Atomistas y cirenaicos como principales antecesores de los epicúreos, análisis de actividades. Características de la filosofía de Epicuro, conocimiento de su breve biografía. La esencia del concepto de "epicureísmo". Considerando los tipos de placeres positivos: físicos, espirituales.
resumen, añadido el 08/02/2014
La biografía y formación de Epicuro como filósofo, el desarrollo de las ideas atomistas de Demócrito, la formación de los principios de la ética y la educación humana, el deseo de dar guia practica por vida. La doctrina de la naturaleza de Epicuro, la esencia de sus lemas y aforismos.
presentación, añadido el 14/12/2012
La historia del desarrollo constante de la filosofía antigua. Filosofía del helenismo: escuelas de cínicos, escépticos, estoicos y epicúreos. Las ideas del atomismo en la filosofía de Epicuro. Una filosofía moral basada en la fe en la vida, en las posibilidades de la sociedad y del hombre.
Lucrecio Tito Kar (c. 99/55 a. C.) - antiguo filósofo y poeta romano. El epicureísmo se convirtió para Lucrecio en la principal doctrina filosófica, ética y de cosmovisión en la que se basó en su obra, tratando de continuar su desarrollo. En sus obras filosóficas se adhirió a la dirección materialista ("Sobre la naturaleza de las cosas").
Guryeva T.N. Nuevo diccionario literario / T.N. Guriev. - Rostov n/a, Phoenix, 2009, p. 161.
Lucrecio (Titus Lucretius Car) (c. 99-55 a. C.) - poeta romano y filósofo materialista, sucesor de Epicuro, autor del poema "Sobre la naturaleza de las cosas". El objetivo de la filosofía es mostrar el camino hacia afortunadamente posible para una persona arrojada al torbellino de luchas y desastres sociales, oprimida por los miedos: ante los dioses, la muerte, el castigo en el más allá. El medio para liberarse de ellos es la asimilación de las enseñanzas de Epicuro sobre la naturaleza de las cosas, sobre el hombre, sobre la sociedad. El alma, según L., es mortal, ya que es sólo una combinación temporal de partículas especiales y, después de la muerte del cuerpo, se descompone en átomos separados. El conocimiento de la mortalidad del alma excluye la fe no sólo en el más allá, sino también en el castigo del más allá, libera a la persona del miedo al infierno. También se elimina el miedo a la muerte: mientras estemos vivos, no hay muerte; La muerte ha llegado, nosotros no. Finalmente, el miedo a los dioses se disipa tan pronto como sabemos que los dioses no viven en nuestro mundo, sino en los espacios vacíos entre los mundos: llevando allí una vida feliz, no pueden tener ninguna influencia en el destino del hombre. L. dio una vívida imagen materialista y una explicación del mundo, la naturaleza humana, el desarrollo de la cultura material y la tecnología. El poema de Lucrecio tuvo una gran influencia en el desarrollo de la filosofía del Renacimiento.
Diccionario filosófico. Ed. ÉL. Frolova. Moscú, 1991, pág. 232.
Lucretius Car Titus (Titus Lucretius Carus) (n. entre 99-95 - mente. 55 aC) - antiguo poeta y filósofo romano. Autor del poema filosófico "Sobre la naturaleza de las cosas" ("De rerum natura"), en el que promueve las enseñanzas materialistas de Epicuro, principalmente su filosofía natural, con el objetivo de liberar al hombre del yugo de la religión. Según Lucrecio Caro, la materia es infinita y eterna, está formada por átomos y se desarrolla constantemente según leyes internas, sin la intervención de los dioses. Los sentimientos son la fuente del conocimiento. Lucrecio Caro, a diferencia de la mayoría de los autores antiguos, considera que el estado inicial de la humanidad no es una edad "dorada", sino un período de salvajismo. Lucrecio Caro ve la base del progreso en la necesidad de trabajar por necesidad y explica el origen de las leyes por el acuerdo de las personas. Sin reflejar acontecimientos históricos específicos y limitándose a indicios de disturbios civiles en el siglo I a.C. e., Lucrecio Car al mismo tiempo protesta apasionadamente contra la violencia, las ganancias, el lujo y otras úlceras de la sociedad esclavista. Pero estas actuaciones de Lucrecio Cara se combinan con llamados a una vida contemplativa fuera de la sociedad, y el choque de los ideales humanistas generales de Lucrecio Cara con la realidad da lugar a notas de pesimismo en el poema.
Enciclopedia histórica soviética. En 16 volúmenes. - M.: Enciclopedia soviética. 1973-1982. Volumen 8, KOSHALA - MALTA. 1965.
Composiciones: Über die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, Ubers. von H. Diels, B., 1957; De la naturaleza. Texte établi et traduit par A. Ermont, 2.ª ed., P., 1959; en ruso transl.: Sobre la naturaleza de las cosas, ed. lat. texto y trans. F. A. Petrovsky, volúmenes 1-2, M.-L., 1946-47; nuevo ed. - M., 1958.
Literatura: Vavilov S. I., Física de Lucrecia, "IAN URSS", 1946, volumen 3, n° 1; Deratani N. P., A la pregunta de la fuente. conceptos en el poema L., "VDI", 1951, n° 3; Kublanov M. M., Opiniones ateas de L., en el libro: Anuario del Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo, (vol.) 3, M.-L., 1959, p. 377-98; Sikes, E. E., Lucrecio, poeta y filósofo, Camb., 1936.
Lucrecio, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (siglo I a.C.), poeta romano y filósofo materialista. Los primeros datos biográficos sobre Lucrecia se remontan al siglo IV. norte. e., pero no puede considerarse confiable. El poema filosófico de Lucrecio "Sobre la naturaleza de las cosas", escrito en forma de epopeya didáctica, expone las enseñanzas del filósofo griego. Epicuro- Cap. Arr. su física, tocando sólo incidentalmente su teoría del conocimiento y la ética. Este es el único monumento completamente conservado del pensamiento materialista de la antigüedad. El poema de Lucrecio consta de 6 libros; en el libro. 1º y 2º expone la teoría atomista del universo y rechaza la intervención de los dioses en los asuntos mundanos; tema del libro. 3º - la doctrina del alma, su materialidad y mortalidad, su conexión con el cuerpo; libro. 4º - la doctrina del hombre y las percepciones sensoriales como base del conocimiento; libro. 5º - la cosmogonía y la historia del desarrollo de la raza humana, así como el origen del lenguaje. El uso del fuego y la formación de una familia fueron, según Lucrecio, los primeros pasos en el camino desde un estado primitivo y "salvaje" hasta la formación de la sociedad y la cultura; Esto fue especialmente facilitado por la aparición del lenguaje. El origen de la religión en el libro. El 6 se explica por tres causas naturales: las imágenes fantásticas de seres bellos y poderosos que aparecían en sueños se convirtieron en objeto de culto; los fenómenos de la naturaleza, que superaban las fuerzas humanas, se atribuían a seres sobrenaturales; Finalmente, las personas están sujetas a sentimientos de miedo. Al elegir una forma poética para su obra filosófica, Lucrecio revivió e hizo más convincentes las enseñanzas de Epicuro. Materialistas siglos 17-18. percibió las ideas atomistas de la antigüedad cap. Arr. Lucrecio, el mayor conductor de sus ideas fue el filósofo francés P. Gassendi.
F. A. Petrovsky.
Se utilizan materiales de la Gran Enciclopedia Soviética. En 30 toneladas Cap. ed. SOY. Prójorov. Ed. 3er. T. 15. Lombardo - Mesitol. - M., Enciclopedia soviética. - 1974. - 632 p. .
Lucrecio (Lucrecio), Tito Lucrecio Car (c. 99/95 - 55 a. C.) - antiguo poeta romano y filósofo materialista. Casi no se ha conservado información biográfica sobre L. (los informes de Jerome y Donat se remontan al siglo IV d.C. y no son fiables). Con toda probabilidad, L. recibió una educación filosófica en la escuela epicúrea napolitana, que florecía en ese momento en Italia, que entonces estaba dirigida por Filodemo. Escribió un poema filosófico "Sobre la naturaleza de las cosas", en el que expone las enseñanzas de Epicuro, completándolas y profundizándolas. En el poema, L. resuelve principalmente problemas educativos: la naturaleza se compone de átomos y espacio vacío; en la naturaleza todo sucede sin la participación de los dioses; la religión solo trae daño a una persona, inculcándole el miedo a los dioses y a la muerte. Lucrecio Caro da una explicación del origen de la religión a partir de los sueños y el desconocimiento de las causas de los fenómenos naturales. Una persona no debe tener miedo de los dioses ni del infierno, ya que el alma desaparece con el cuerpo. La segunda parte del poema expone la teoría del movimiento de los átomos, que fundamenta su desviación del movimiento rectilíneo. El tamaño, la forma y el movimiento de los átomos son la causa de la diversidad en el mundo. En el tercero se presenta la doctrina de la naturaleza espiritual del hombre, que consta de espíritu y alma. El alma es material y está formada por el aire y el calor. En el cuarto se expone la teoría atomista del conocimiento. El conocimiento mismo es el medio para alcanzar la felicidad. La quinta parte está dedicada a la cosmología y la sexta a la metodología. L. puso el principio de causalidad en la base de su imagen del mundo. También establece la ley de conservación de la materia, que es infinita en el tiempo y el espacio. En cuanto al origen y desarrollo de los organismos, L. puede ser considerado el fundador del evolucionismo, ya que es partidario de la lucha por la existencia y seleccion natural. La cultura humana también es producto de una evolución gradual. La sociedad es producto del acuerdo mutuo de las personas. La ética L. se basa en los principios de una vida tranquila y feliz.
Diccionario filosófico / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2do, sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, págs. 205-206.
Lucrecio, Titus Lucretius Car (Titus Lucretius Cams) (c. 99-55 a. C.), poeta, filósofo y educador romano. El autor del poema "Sobre la naturaleza de las cosas" ("De rerum Nature"), que continúa en su género la tradición de la epopeya filosófica griega antigua (las obras de Parménides y Empédocles), pero en contenido adyacente a la sistema materialista de Epicuro. En la introducción al primer libro del poema, Lucrecio elogia con entusiasmo a Epicuro y sus enseñanzas, que salva a la humanidad de la fe en los dioses que gobiernan el mundo y del miedo a la muerte, la principal fuente de adquisiciones, luchas y desastres. ; el conocimiento de la naturaleza es el único medio capaz de destruir la superstición (religio). Una orientación práctica y de enseñanza de la vida caracteriza todo el poema; en el centro está la doctrina de la mortalidad de las almas, principal problema de la ética del epicureísmo. El momento ético se plantea persistentemente en las introducciones de la sección. libros del poema y en excursiones especiales. Sin embargo, la relación entre las partes ética y física del sistema filosófico de Lucrecio es diferente a la de Epicuro: si la física materialista y la teoría sensacionalista del conocimiento asociada a ella están subordinadas a la ética en Epicuro, entonces para Lucrecio la explicación atomista de lo natural. Los fenómenos y la imagen armoniosa del mundo que permite crear adquieren un valor estético independiente. Al analizar el mundo observable siguiendo a Epicuro, Lucrecio al mismo tiempo lo reconstruye a partir de los primeros principios comprendidos de una vez por todas, en toda la riqueza de sus formas y colores, y esta inagotable diversidad viva aparece ante él como un todo único, plenamente. entendido en su regularidad. La predicación moral y la narrativa de la naturaleza están estrechamente entrelazadas en Lucrecio, quien invariablemente recurre a los fundamentos físicos sobre los que surgieron para reforzar sus enseñanzas éticas. Así es como Lucrecio establece un vínculo inextricable entre las ideas de naturaleza como totalidad de las cualidades de cada cosa individual y la naturaleza como portadora del principio creativo y normativo (rerum natura creatrix, II 1117). La regularidad de los fenómenos naturales, plenamente explicable mediante la mecánica atomística, sirve para Lucrecio como prueba directa de la independencia de la naturaleza de la arbitrariedad de los dioses:
“Si entiendes esto correctamente, la naturaleza es libre / Inmediatamente se te aparece, desprovista de amos altivos, / Creando todo por sí sola sin la participación de los dioses” (II 1090 ss.). Refutando el control divino del mundo, Lucrecio, como Epicuro, no niega la existencia de dioses, que consisten en los átomos más delgados y residen en los espacios entre mundos en un estado de feliz descanso y autosatisfacción (II 640-51). Lucrecio está lejos de ese estado sereno al que, según las enseñanzas de Epicuro, el conocimiento de la naturaleza debería llevar a una persona (II 7-13). La imagen del constructor de la naturaleza, que lo asombra por su grandeza, se ve eclipsada en su cosmovisión por las manifestaciones de su hostilidad hacia el hombre. Habiendo eliminado la idea de la arbitrariedad de los dioses, Lucrecio habla de los “culpables” de la naturaleza (II 181), incluso de una especie de “apariencia de un poder oculto” que trastorna y pisotea los asuntos humanos (V 1233 ss. ). Esta característica de la cosmovisión de Lucrecio se refleja claramente en la descripción de la epifanía de Atenea en el 430 a. C. que concluye el poema. mi. epidemias destructivas, que contrasta marcadamente con el comienzo del poema: una glorificación jubilosa de las fuerzas creativas de la naturaleza.
La independencia de Lucrecio como filósofo se revela profundamente en un episodio de la historia de la cultura humana, que constituye el contenido principal del libro quinto. Habiendo tomado de la tradición epicúrea una evaluación negativa de aquellas mejoras en el entorno material de la vida que, sin aumentar en última instancia la cantidad de placer que reciben las personas, sirven como un nuevo objeto de codicia, Lucrecio concluye el Libro 5 no con la moralidad epicúrea del yo. -moderación, pero con elogios a la mente humana, que domina las alturas del conocimiento y las artes, en traducción rusa: Sobre la naturaleza de las cosas, volumen 1 (texto y traducción), M.-L., 1946; Sobre la naturaleza de las cosas, entrada. Arte. F. A. Petrovsky, M., 1958.
Filosófico diccionario enciclopédico. - M.: Enciclopedia soviética. Cap. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Literatura: Lucrecio K. T., Sobre la naturaleza de las cosas, v. 2 (artículos y comentarios), M. - L., 1947; Gordon C. A., Una bibliografía de Lucrecio, L., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Colonia, 1962; Voapse R., Lucrecia. Sa vie, son oeuvre, avec un exponen de sä philosophic, P., 1964.
Lucrecio, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (c. 99 - c. 55 a. C.), poeta romano, autor de la epopeya didáctica Sobre la naturaleza (De rerum natura). Lucrecio es un ciudadano romano, posiblemente de noble cuna, a juzgar por las expresiones en las que dedica su obra a un destacado estadista Cayo Memio (pretor en el 58 a. C.). Todo lo que sabemos sobre la vida de Lucrecio se reduce al mensaje de San Pedro. Jerónimo, quien, probablemente citando a Suetonio, dice: "Embriagado por una poción de amor, Lucrecio perdió la cabeza, en intervalos brillantes escribió varios libros publicados más tarde por Cicerón y se quitó la vida". La historia de la locura y el suicidio de Lucrecio (que inspiró el poema Lucrecio de Tennyson) y el papel de Cicerón en su destino literario se convirtieron en tema de acalorados debates. En una carta al hermano Quinto, escrita en febrero del 54 a.C., es decir. Poco después de la muerte del poeta, Cicerón menciona su poema, pero sólo para reconocer en él "muchos destellos de genio, pero también un arte no pequeño". Quizás Lucrecio llevó una vida solitaria, disgustado, como atestigua su poema, por la búsqueda universal de riqueza y poder y las guerras civiles que destruyeron la República Romana.
El poema Sobre la naturaleza es la exposición más larga que nos ha llegado de la filosofía de Epicuro (c. 340-270 a. C.). Consta de seis libros. Los tres primeros establecen principios fundamentales (“Nada surge de la nada”, “Nada jamás perece”). Además, Lucrecio expone sistemáticamente la doctrina del Universo, que consta de un número infinito de pequeñas partículas indivisibles (átomos) y un espacio vacío infinito a través del cual estas partículas caen eternamente. Lucrecio también afirma que los átomos no tienen ninguna otra cualidad que un cierto tamaño y forma, y todas las demás propiedades de los objetos que percibimos (color, olor, calor, etc.) surgen como resultado de la exposición a órganos humanos Sentimientos de varias combinaciones de átomos. Todo lo que se forma a partir de átomos, incluida la tierra y el cielo, la mente y el alma humana, está sujeto a destrucción, la inmortalidad del alma es una invención. En libros posteriores, estos principios se aplican para explicar diversos fenómenos. El libro IV está dedicado a la visión, el oído y otros sentidos, así como a amor pasión, lo que le da al autor la oportunidad de estallar en una sátira indignada sobre la locura de los amantes. El libro V trata cuestiones de cosmogonía, el origen de las plantas, los animales y los humanos, así como la sociedad y la civilización. En el Libro VI, aparentemente inacabado, Lucrecio se refiere a fenómenos tan variados como los rayos, el magnetismo y los volcanes. La idea fundamental indispensable de toda la presentación es el principio fundamental de Epicuro, que dice que la única fuente de conocimiento es la percepción sensorial. Lucrecio formula esta idea con total claridad (libro I 422-425, IV 469-521) y confirma la fidelidad a este principio apelando constantemente a la evidencia de los sentidos, introduciéndolos en la narrativa en forma de pinturas pintorescas de diversas áreas. .
Evidentemente, Lucrecio encontró las enseñanzas de Epicuro interesantes y atractivas, y creyó que se podía probar su verdad. Sin embargo, en digresiones líricas, así como en las introducciones y conclusiones de cada libro, Lucrecio deja claro que aprecia esta enseñanza física también como una base segura para la enseñanza moral, según la cual sólo lo que parece "bueno" a los sentidos ( es decir, bueno) es bueno (bueno para ellos). Sin embargo, Lucrecio no intenta resolver los problemas morales. Como epicúreo, Lucrecio no necesitaba abstracciones como la "idea del bien" platónica o el "deber" de los estoicos. Al poeta le parece que la gente es cruel, codiciosa, blasfemamente incapaz de disfrutar de las alegrías de la vida, y lamenta su ignorancia. Lucrecio conservó una mayor sensibilidad hacia el sufrimiento humano, simpatiza incluso con una vaca que ha perdido un ternero (II 352-366). Lucrecio creía que una vez que las personas se liberaran de la ignorancia y de los miedos sin sentido y los deseos infructuosos que ésta generaba, su bondad innata y su capacidad de simpatía (cf. V 1019-1023) serían suficientes para moderar su egoísmo inherente, lo que los haría capaces de gustar "una vida digna de los dioses" (III 322).
Lo poco que sabemos de la literatura temprana del epicureísmo no nos permite juzgar el grado de originalidad de Lucrecio como pensador. Él mismo no reivindicó en absoluto este título, declarando que su objetivo era explicar a sus conciudadanos "los misteriosos descubrimientos de los griegos" (I 136). Lucrecio justifica su decisión de escribir en verso con la esperanza de que la miel de las Musas endulce la medicina (I 945-947). Al mismo tiempo, el poema Sobre la naturaleza del griego siciliano Empédocles (c. 450 a. C.), del que habla con admiración (I 729-733), podría servir de modelo a Lucrecio. Algunas secciones del poema, incluido el lúgubre final, que se remonta a la descripción de la epidemia ateniense del 429 a.C. en Tucídides, se remonta definitivamente a sus prototipos griegos. En otros casos, las referencias a inventos tan recientes como el molino de agua o el telón de teatro sugieren que Lucrecio basaba aquí su propia experiencia. Sobre los lugares más memorables del poema, por ejemplo, sobre la imagen de un "hombre primitivo" en el Libro V, podemos decir que llevan el sello de un genio. Algunas ideas de Lucrecio pueden considerarse préstamos.
La afirmación de Lucrecio de que fue un pionero en el campo de la versificación latina (I 926-930) parece estar plenamente justificada. Del poeta épico Ennio (239-169 a. C., cf. I 117-119) toma prestados algunos giros arcaicos del habla y la fraseología tradicional de la poesía heroica. Lucrecio debe en parte su vocabulario y técnica a los Fenómenos de Arata (en la traducción de Cicerón), quizás también tuvo otras muestras de las que nada sabemos. Algunos de los términos más utilizados por Lucrecio, como primordia rerum (el origen de las cosas) en lugar de los "átomos" de Epicuro o sensiferi motus (que dan una sensación de movimiento), nunca llegaron a ser de uso común. Los comentaristas antiguos reconocieron la influencia de Lucrecio en Virgilio, sin embargo, el esquema hexámetro adoptado por Virgilio excluyó muchos de los patrones de verso típicos de Lucrecio, y los poetas posteriores de la antigüedad, aunque expresaron admiración por Lucrecio, como lo hizo Ovidio (43 a. C. - 17 d.C.) y Estacio (c. 45-96 d.C.), Virgilio fue elegido sistemáticamente como modelo. Algunos de los efectos métricos y fonéticos de Lucrecio, como el verso horrida contremuere sub altis aetheris oris (III 835), con su sofisticada aliteración y correspondencia exacta entre el acento métrico y ordinario, anticipan fenómenos medievales en la poesía. Esta similitud, sin embargo, está relacionada con el resurgimiento en la poesía posterior de la tendencia popular, durante un tiempo sofocada por la tradición clásica. No podía haber aquí una imitación consciente, ya que en la Edad Media Lucrecio no sólo no gozaba de influencia, sino que simplemente era desconocido.
Autores cristianos, como Lactancio (m. c. 325), utilizaron los ataques de Lucrecio en la lucha contra las supersticiones paganas. Sin embargo, la enseñanza positiva de Epicuro parecía a toda mente formada por la teología ortodoxa no sólo blasfema, sino incomprensible en su perversidad. Lucrecio como poeta fue redescubierto por el Renacimiento (el primer edición impresa sus poemas fueron publicados ca. 1473), cuando encontró muchos admiradores e imitadores. Pero la reputación de pensador de Lucrecio comenzó a establecerse sólo a partir de mediados del siglo XVII, cuando Pierre Gassendi (1592-1655) inició un estudio serio de la filosofía epicúrea y las obras de Galileo, Bacon y Descartes prepararon la mente de Lucrecio. gente por una nueva forma de percibir la "naturaleza".
Mientras tanto, el poema Sobre la naturaleza seguía siendo leído y amado; sin duda influyó en Goethe y Voltaire, su influencia es evidente en toda la literatura europea moderna (quizás, especialmente en la inglesa, desde E. Spencer hasta A. E. Housman). Sin embargo, la mayoría de los lectores que admiraban a Lucrecio como poeta no consideraban su física infantil ni sin sentido y rechazaban con vehemencia sus enseñanzas religiosas y morales, y no por hipocresía en absoluto. Incluso G. J. Munro, en el prefacio de su edición del poema (1864), si bien reconoce que “para Lucrecio la verdad de su filosofía estaba en primer plano”, señala sin embargo: “Para nosotros, sin embargo, la verdad o falsedad de su sistema significa muy poco, nos interesa sólo en la medida en que resulta ... sólo una herramienta para expresar la belleza de su lenguaje y la elegancia de las ideas poéticas. Sólo en los albores del siglo XX. Fue posible considerar la poesía, la ciencia y la filosofía de Lucrecio en su conjunto. En 1900, W.G. Malloch tradujo al inglés extractos de Lucrecio (Lucrecio sobre la vida y la muerte). En 1918, en el libro de G. Woods Sobre la naturaleza de las cosas, se intentó demostrar que las enseñanzas de Lucrecio son totalmente consistentes con los últimos datos de la ciencia. A pesar del individualismo indudablemente inherente a la ética epicúrea, Lucrecio fue bien recibido incluso por los marxistas ortodoxos.
Se utilizan materiales de la enciclopedia "El mundo que nos rodea".
Lucrecio, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (c. 95-55 a. C.) - poeta romano, filósofo materialista. Representante de la tradición atomista, seguidor de Epicuro. Autor del poema didáctico "Sobre la naturaleza de las cosas" (De rerum natura), compuesto por seis libros. El primero contiene las opiniones cosmológicas de Lucrecio, sus principales disposiciones: “Nada es creado de la nada por voluntad divina” (I, 151), no hay nada en el mundo excepto los cuerpos atómicos y el vacío. El segundo libro describe la teoría atomista, la doctrina de la desviación espontánea del átomo (clinamen), el concepto de la pluralidad de mundos, refutó las ideas de la providencia y la participación de los dioses en la creación del universo. El tercer libro está dedicado a la crítica de las ideas sobre la inmortalidad del alma y la transmigración de las almas; proporciona evidencia de la mortalidad del alma, habla de la insignificancia del miedo a la muerte. El cuarto libro esboza la teoría del conocimiento asociada a la doctrina de las imágenes atómicas (simulacros) como base de la percepción sensorial. El quinto libro comienza con la glorificación de Epicuro y contiene el concepto antiteleológico del desarrollo de la naturaleza y la sociedad humana: la "necesidad" subyace al desarrollo de la cultura humana, y en esto Lucrecio se acerca a Demócrito. El sexto libro está dedicado a explicar las causas de los fenómenos naturales que provocan temores supersticiosos; La imagen majestuosa de la naturaleza se ve ensombrecida aquí por una descripción de fenómenos hostiles al hombre: el libro termina con una descripción de la plaga en Atenas, que ensombrece trágicamente el optimismo de todo el poema en su conjunto.
Inspirado por el patetismo esclarecedor de la filosofía de Epicuro, que tenía como objetivo liberar a las personas de la superstición, el miedo a los dioses y la muerte, Lucrecio glorificó a Epicuro como un héroe benefactor, como un dios y un salvador que mostró a las personas el camino hacia la felicidad. . Lucrecio consideró su deber continuar su trabajo, descubrir "cosas profundamente ocultas" (I, 145) y mostrar que el mundo no está controlado por los dioses, sino que se desarrolla de forma natural. Además, si para Epicuro la física es secundaria en relación con la ética eudemonista, para Lucrecio la física tiene un valor independiente. Pintó con inspiración cuadros del cosmos en desarrollo sin fin. En esto, como en la forma poética de exposición de las ideas filosóficas, su parentesco con los primeros filósofos naturales griegos: combinó "el amargo ajenjo de la filosofía con la miel de la forma poética" (Sobre la naturaleza de las cosas, vol. 2. Artículos , comenta M.–L., con 189), que era ajeno al epicureísmo clásico, pero característico, por ejemplo, de Empédocles (sobre quien escribió con profundo respeto). La enseñanza de Lucrecio sobre los dioses como las mejores imágenes atómicas que existen en los espacios entre mundos y no interfieren ni en los asuntos del mundo ni en la vida de las personas está asociada con la epistemología y la ética epicúreas. Los dioses son un ideal ético y estético para el epicúreo. Lucrecio reinterpretó el concepto de piedad, privándolo de la conexión con la religión tradicional y viendo el comportamiento piadoso en "la contemplación con total tranquilidad" (V, 1203). El alma es material, por tanto, muere junto con el cuerpo, la muerte para ella es sólo liberación del sufrimiento; superar el miedo a la muerte es una condición para la felicidad terrenal.
Las ideas de Lucrecio tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de las enseñanzas filosóficas materialistas del Renacimiento y los tiempos modernos.
M.M. Shakhnovich
Nueva enciclopedia filosófica. En cuatro volúmenes. / Instituto de Filosofía RAS. Educación científica. consejo: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pensamiento, 2010, vol.II, E - M, p. 458.
Tito Lucrecio Caro (c. 99-55 a. C.): un antiguo filósofo romano, se hizo famoso por su poema filosófico "Sobre la naturaleza de las cosas", escrito en latín. No se sabe nada sobre su vida. La obra "Sobre la naturaleza de las cosas" es en su contenido una enciclopedia completa del epicureísmo. Además, ofrece la imagen más completa de todo el atomismo antiguo. La forma artística de presentación proporciona una argumentación adicional a todas las disposiciones filosóficas de Lucrecio. El filósofo parte del hecho de que una persona necesita una filosofía que proporcione la base para una existencia pacífica. La tarea es resistir a los enemigos de la felicidad humana: el miedo a la muerte, el miedo a la retribución después de la muerte y el miedo a los dioses, su intromisión en la vida humana.
Es posible resistir estos miedos si una persona conoce su verdadera posición en el mundo, su verdadera naturaleza, y esto requiere conocimiento, filosofía. Puedes deshacerte de los miedos si una persona sabe cómo funciona. el mundo y el hombre mismo. Pero el conocimiento de la naturaleza no es un fin en sí mismo; es importante, cree Lucrecio, para lograr una existencia serena. La culminación del estudio de la naturaleza debe ser la ética, la ciencia de la felicidad.
En el poema de Lucrecio, la parte más desarrollada es, al fin y al cabo, la doctrina de la naturaleza. Lucrecio parte del hecho de que nada puede surgir de la nada y nada se convierte en nada. Las cosas sólo se descomponen en sus elementos constitutivos. En el mundo sólo hay cuerpos y espacio. Los cuerpos caracterizan sus propiedades, que no pueden separarse de los cuerpos. Los cuerpos son complejos o simples. Los cuerpos simples son partículas de materia que no pueden descomponerse más. Lucrecio no permite la divisibilidad infinita de las partículas. Aunque Lucrecio expuso el concepto atomista, no utilizó la palabra "átomo", sino que la reemplazó por otras. varios títulos: "terneros", "semillas", etc.
Los átomos, como primeros principios de las cosas, son invisibles, impenetrables, tienen densidad y pesadez, difieren en forma y tamaño, ubicación y cantidad (en compuestos). No tienen propiedades ni cualidades inherentes únicamente a los cuerpos. Las propiedades de los cuerpos dependen de la forma de los átomos, su número y disposición. Los átomos tienen diferentes formas. De acuerdo con las enseñanzas de Epicuro, Lucrecio distinguió tres tipos de movimiento de los átomos: 1) movimiento rectilíneo debido a la gravedad; 2) desviación espontánea; 3) movimiento por empuje Desviación espontánea de los átomos Lucrecio explicó el surgimiento de los mundos, que se produce, según Lucrecio, sin ninguna intervención de los dioses. “No para nosotros”, escribió, de ninguna manera esta naturaleza de las cosas fue creada por voluntad divina (Lucrecio. Sobre la naturaleza de las cosas. V, 198-199).
En la naturaleza, según Lucrecio, se produce un cambio sin fin, la constante formación y muerte de los mundos. El universo es infinito, al igual que el espacio es infinito. Lucrecio creía que la vida surgió por generación espontánea a partir de los "originales". Los organismos en el pasado surgieron en un orden determinado, a saber: plantas, animales, personas. Lucrecio negó la doctrina de la transmigración de las almas, afirmó la conexión inseparable entre cuerpo y alma, espíritu. También se opuso al miedo a la muerte, creyendo que la muerte es la liberación del sufrimiento y que el miedo a la muerte surge como resultado de la ignorancia de las personas sobre las leyes de la naturaleza. En la doctrina del conocimiento, Lucrecio parte del hecho de que la percepción sensorial les da un conocimiento objetivo de la realidad. Entiende las sensaciones como imágenes que emanan de los objetos.
Lucrecio, como Epicuro, consideraba no sólo aceptable, sino también necesaria, una pluralidad de explicaciones para los fenómenos naturales. Para cada fenómeno es posible una amplia variedad de explicaciones, y cada explicación será bastante aceptable. Lucrecio, siguiendo a Epicuro, repite un ejemplo en apoyo de esta posición. Se puede considerar cierto que cada día sale un nuevo sol y que la vieja lumbrera aparece en el cielo. Es igualmente cierto que la Luna es esférica y brilla con luz reflejada por el Sol, y que la Luna brilla con luz propia. Aunque Lucrecio cree en la cognoscibilidad del mundo, cree que en el estado actual de la ciencia es imposible dar una respuesta definitiva. En materia de comprensión de la sociedad, buscó explicar todo de forma natural. gente primitiva vivía en un estado semi-salvaje, y sólo el desarrollo de la cultura material conduce al surgimiento de la sociedad. Al igual que Epicuro, creía que la sociedad es producto del acuerdo mutuo de las personas.
Las opiniones éticas de Lucrecio se reducen a los principios epicúreos de una vida feliz, en la que la felicidad se logra mediante el conocimiento. Sin embargo, Lucrecio aporta algo nuevo al concepto ético. Si para Epicuro la vida consistía en una existencia imperceptible, entonces Lucrecio en su vida, por el contrario, participa en una actividad social activa. Aunque teóricamente valora las cámaras como el objetivo de una persona feliz, se opone a todo lo que en la sociedad conduzca a una violación del orden social. Así, condenó muy duramente las manifestaciones de decadencia moral en la noble sociedad romana.
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Kar Lucrecio(99-55 aC) - un destacado poeta-filósofo romano, materialista. En su obra Sobre la naturaleza de las cosas, Lucrecio expone en forma poética la filosofía del materialismo atomista. En total acuerdo con los filósofos griegos (ver) y (ver), proclama las principales disposiciones del materialismo: no hay nada en el mundo más que materia eternamente existente, que consta de partículas pequeñas e indivisibles: los átomos. El universo, según Lucrecio, es infinito y está formado por innumerables mundos que surgen, se desarrollan y mueren eternamente. Lucrecio refuta la enseñanza de los idealistas y sacerdotes de la religión sobre la creación del mundo por Dios: "Nada se crea de la nada en el campo divino", dijo.
Toda la variedad de cosas en el mundo, según las enseñanzas de Lucrecio, es sólo la variedad de adherencias de partículas de materia, átomos. La destrucción de las cosas es sólo la desintegración de los átomos. No se puede destruir ni un solo átomo. La principal condición para la formación de las cosas naturales, según Lucrecio, es la presencia del vacío. La materia y el vacío constituyen una unidad, sin la cual es imposible el movimiento y, en consecuencia, la adhesión y desintegración de los átomos. En cuestiones de conocimientos teóricos.
El usable Lucrecio se encontraba en las posiciones de la cognoscibilidad del mundo objetivo. Las percepciones sensoriales son la fuente del conocimiento del mundo exterior. Al tener diversas formas (redondas, carbón, rugosas, lisas, etc.), los átomos actúan sobre los sentidos humanos, provocando diversas percepciones. Los sentimientos sirven como instrumento del pensamiento, sin ellos el conocimiento es imposible.
"Porque no sólo toda mente se pone en peligro, sino que la vida misma perecerá con ella, si no te atreves a confiar en tus sentimientos..."
Lucrecio criticó los prejuicios religiosos: la religión, en su opinión, es la fuente de las atrocidades humanas. Las raíces de la religión están en el miedo del hombre a los fenómenos naturales desconocidos: los primeros dioses de la tierra fueron creados por el miedo. Creyendo que basta con explicarle a una persona las verdaderas causas de los fenómenos naturales, cómo se destruirán los prejuicios religiosos, Lucrecio en el poema "Sobre la naturaleza de las cosas" prestó gran atención a la descripción de los fenómenos naturales (truenos, relámpagos, lluvia). , etc.). La filosofía materialista de Lucrecio y su ateísmo contribuyeron a la difusión de la ciencia y tuvieron un enorme impacto en todo el desarrollo posterior del materialismo.
(ver), Vanini, Fassendi (ver) reviven el materialismo atomista de Epicuro-Lucrecio. Materialistas franceses del siglo XVIII. . También rinde un gran homenaje a la filosofía materialista de Lucrecio Cara. El filósofo romano fue muy apreciado por N. G. (ver). Según sus opiniones políticas, Lucrecio era el ideólogo de la democracia esclavista, luchó contra la aristocracia, pero llamó a los esclavos a la obediencia. El desarrollo de la sociedad, según Lucrecio, es un proceso progresivo. Él ve la fuente de este desarrollo en la mente. Por tanto, las opiniones de Lucrecio sobre la sociedad son idealistas. La obra de Lucrecio Cara "Sobre la naturaleza de las cosas" reflejaba el nivel de conocimiento y las ideas materialistas de esa época. Este libro ha sido publicado varias veces en ruso.
