Wygnańcy (od goit - na żywo)
w Rusi w XI-XII w. ludzie, którzy wyłonili się („przeżyli”) w wyniku pewnych okoliczności ze swojej zwykłej pozycji społecznej. Wstępne informacje o I. znajdują się już w Ruskiej Prawdzie, w statucie księcia smoleńskiego z 1150 r. Rościsława Mścisławicza i w statucie kościelnym księcia Wsiewołoda Gabriela Mścisławicza. I. znajdowały się w posiadaniu panów feudalnych kościelnych i świeckich. Większość I. najwyraźniej pochodziła od chłopów, którzy w procesie feudalizacji zerwali więzi ze społecznością, oraz od niewolników, których wykupiono lub wypuszczono. Wraz z rozwojem feudalizmu Indianie połączyli się z masą zależnej od feudalnej populacji. Oświetlony.: Grekov B.D., Chłopi na Rusi od czasów starożytnych do XVII wieku, wyd. 2, książka. 1, M., 1952; Smirnov I.I., W sprawie... (od „goit” – żyć) na Rusi w XI-XII w. ludzie, którzy wyłonili się („przeżyli”) w wyniku pewnych okoliczności ze swojej zwykłej pozycji społecznej. Statut kościelny z XII wieku. wśród osób znajdujących się pod patronatem Kościoła wymienia: „wyrzutków Troi: syn kapłana nie umie czytać, niewolnik zostaje wykupiony z niewoli, kupiec pożycza pieniądze, a czwartego wyrzutka przydzielimy sobie , jeśli książę zostanie sierotą. Większość wyrzutków najwyraźniej pochodziła od chłopów, którzy zerwali ze społecznością, oraz od byłych niewolników. Brano pod uwagę życie poza własną warstwą, kołem straszna tragedia wyrzutków traktowano z nieufnością, jak obcych, choć współczuto im. Źródło: Encyklopedia „Cywilizacja rosyjska”
W starożytnej Rusi XI-XII w. osoby, które opuściły swoją kategorię społeczną (chłopi, którzy opuścili gminę, uwolnieni lub wykupieni niewolnicy itp.).
OUTGATES - w starożytnej Rusi w XI-XII w. osoby, które opuściły swoją kategorię społeczną (chłopi, którzy opuścili gminę, uwolnieni lub wykupieni niewolnicy itp.).
Wygnańcy klasa ludzi w starożytnej Rusi. I. są wymienione w art. 1. starożytne listy Rosyjska Prawda, która za morderstwo wyrzutka nakłada taką samą zapłatę, jak za morderstwo ludzi wolnych i niższych członków oddziału książęcego, takich jak gridi i szermierze. Statut Kościoła Książę Nowogrodu Wsiewołod (1125-1136) zalicza I. do osób znajdujących się pod szczególną opieką kościoła i wskazuje następujące typy I.: „Wygnańcy Troi: syn kapłański, nie umie czytać i pisać, niewolnik, wykupiony z niewoli, kupiec pożycza; i tego czwartego wyrzutka zastosujemy do siebie: jeśli książę zostanie sierotą”. Kalachow opierając się na fakcie, że Rosyjska Prawda ustala zapłatę za morderstwo tylko w przypadku, gdy za zamordowanym nie ma mściciela, widzi w I. osoby, które wyszły z rodziny w wyniku przestępstwa, śmiałości lub z powodu z innego powodu i w związku z tym pozbawiony ochrony prawa... (od „goit” - żyć) - w Rusi 11-12 wieków. osoby, które wyszły („przeżyły”) dzięki k.-l. okolicznościach z ich zwykłych społeczeństw. zaprowiantowanie. Kościół statut książki Wsiewołod Gabriel Mścisławicz (XII w., według niektórych założeń z XIV w.) wśród osób znajdujących się pod patronatem kościoła wymienia: „wyrzutków Troi: syn kapłana nie umie czytać i pisać, niewolnik wykupuje się z niewoli, kupiec pożycza, a to jest czwarty wyrzutek i My go sobie oddamy, jeśli książę zostanie sierotą. Wzmianka o „czwartym wyrzutku” jest być może ironiczna. postać w związku z interprice. walka. Według B.D. Grekowa I. byli także w posiadaniu świeckich panów feudalnych. I. wspomina Russkaja Prawda. Większość I. najwyraźniej pochodziła od chłopów, którzy w procesie feudalizacji zerwali więzi ze społecznością, oraz od niewolników, których wykupiono lub wypuszczono. Wraz z rozwojem feudalizmu Indianie połączyli się z masą ludności zależnej feudalnie. Dosł.: Grekov B.D., Chłopi na Rusi, książka. 1, M., 1952; PRP, ok. 2, M., 1953, s.... Wygnańcy w starożytnej Rusi w XI-XII w. osoby, które opuściły swoją kategorię społeczną (chłopi, którzy opuścili gminę, uwolnieni lub wykupieni niewolnicy itp.).
Kończąc swój esej o wyrzutkach, B.D. Grekov zmuszony był przyznać, że „ta kategoria ludności zależnej państwa staroruskiego jest mniej podatna na badanie niż wszystkie inne. Tutaj nieuchronnie trzeba ograniczyć się głównie do mniej lub bardziej uzasadnionych założeń. 2 A jednak historycy od dawna mówią o wyrzutkach. Początkowo wskazywali na niesłowiańską przynależność wyrzutków: N.M. Karamzin postrzegał ich jako przedstawicieli plemienia łotewskiego lub Chud 3, a I.F.G. Evers – na ogół obcokrajowców w przeciwieństwie do Słowian. Pod piórem kolejnych autorów wyrzutki utraciły cechy obcokrajowców, stając się kategorią społeczną społeczeństwa rodzimego (wschodniosłowiańskiego, a później staroruskiego). Za ważny kamień milowy w historiografii tematu należy uznać spór, który powstał między N.V. Kalachowem a K.S. Aksakowem w kwestii charakteru wygnania. W artykule „O znaczeniu wyrzutków i stanie wyrzutków w starożytnej Rosji”, opublikowanym przez N.V. Kalachova w 1850 r., stwierdzono, że wyrzutkiem jest osoba, która odpadła lub została wykluczona z klanu. 1 N.V. Kalachowowi sprzeciwił się K.S. Aksakow, który przedstawił wyrzutka jako jednostkę społeczną wypadniętą ze wspólnoty, klasy, podkreślając, że wyrzutek nie jest zjawiskiem plemiennym, ale obywatelskim. 2 Następnie naukowcy wykazali niesłabnące zainteresowanie starożytnymi rosyjskimi wyrzutkami. 3
Badania etymologiczne lingwistów są bardzo ważne dla zrozumienia istoty wyrzutka. Z ich obserwacji wynika, że termin „wyrzutek” wywodzi się od słowa „goit”, które oznacza żyć, pozwolić żyć, urządzać, schronić. Dlatego też eksperci postrzegali wyrzutków jako osoby, które utraciły swoją rangę, 2 jako ocalałych z klanu i nieotrzymujących opieki, 3 lub jako pozbawionych środków do życia. Tak czy inaczej, jedno jest jasne: wyrzutek to osoba „przestarzała”, wytrącona z rutyny, pozbawiona poprzedniego stanu. 5 To jest całkiem jasne tę definicję cierpi z powodu zbytniego rozproszenia uwagi. Bezpośrednim zadaniem jest skonkretyzowanie go w takim stopniu, w jakim pozwalają na to źródła starożytne.
Rozpoczynając badanie wyrzutków, B.D. Grekov zauważył niewystarczającą uwagę historyków na ewolucji, której doświadczyli przez długi czas. 6 Historyzm przeniesiony przez B.D. Grekowa do kwestii wyrzutków został jednak przez autora uzyskany poprzez połączenie punktów widzenia N.W. Kalachowa i K.S. Tak więc wzmianka o wyrzutku przez Rosyjską Prawdę nasunęła mu myśl, że ten wyrzutek jest fragmentem dawno rozbitego systemu klanowego. 7 W tym samym czasie, zdaniem naukowca, znalazł się tam także wyrzutek – mieszkaniec sąsiedniej gminy. Próbując ujednolicić informacje z pomników, które charakteryzują wyrzutków z jednej strony jako wolnych, a z drugiej jako zależnych, B.D. Grekov przedstawił wersję dotyczącą obecności w Ruś Kijowska wyrzutki miejskie, cieszące się wolnością i wyrzutki wiejskie, przywiązane do ziemi i właściciela. Podział taki, zgodnie z słuszną uwagą S.A. Pokrowskiego, nie znajduje oparcia w źródłach. 2 Ale kruche ogniwo konstrukcji B.D. Grekowa ujawnia się przede wszystkim w tym, że grupując wyrzutków na wolnych i zależnych, ostatecznie przyznaje im jeden certyfikat jako osoby feudalnie zależne, poddanych, w przeciwnym razie uważa wyrzutków za jednorodną masę. 3 Zauważył to kiedyś S.V. Juszczkow: „Chociaż Grekow zauważa różnorodny skład społeczny, z którego wywodzili się wyrzutkowie, ale bez wystarczającej jasności. Różnicę pozycji wyrzutków tłumaczy nie tyle różnorodnością ich pochodzenia, ile ewolucją tej instytucji. Zatem, według Grekowa, grupa wyrzutków jest pewnego rodzaju grupą jednorodną, której pochodzenie tłumaczone jest tymi samymi czynnikami i która podąża tą samą drogą…” 4 S.V. sam Juszczkow przywiązywał pierwszorzędne znaczenie do sformułowania „wyrzutków Troi” z Statutu księcia Wsiewołoda Mścisławicza, uważając, że pojawia się ono w pomniku nie po to, by ujawniać pojęcie „wyrzutka”, ale by zdefiniować jedynie te kategorie wyrzutków, które wchodzą w skład tzw. ludzie Kościoła, którzy byli pod patronatem Kościoła. W efekcie autor podzielił wyrzutków na dwie grupy – książęcą i kościelną – i w zasadzie na tym poprzestał. 6 Podział wyrzutków na znajdujących się pod szczególną opieką księcia i na ludzi kościelnych dokonany przez S.V. Juszczkow nie zapewnia niezbędnej jasności stanowiska tej kategorii społecznej ludności starożytne państwo rosyjskie. S.V. Juszczkow odwołuje się do następującego tekstu, zaczerpniętego z „Pouczeń spowiednika dla pokutujących grzeszników”: „I to jest najgorsze dla tych, którymi gardzą ci, którzy odkupują się od pracy: bo nie zaznają miłosierdzia, nie przebaczywszy człowiek stworzony ręką Boga, który nie jest zadowolony z ceny Boga; a także nie z prawa Bożego, ale także dodając smutku do smutku duszy, ale nie tylko zatracając własną duszę, ale także słuchając tych, którzy się przeciwko nim buntują i pomagają ich złu... Podobnie i każdy, kto zostaje odkupiony wolność, to daj z siebie tyle samo, ale ile na to się oddaje; wtedy, będąc wolnymi, spłodzicie dzieci, a potem zaczniecie je molestować: wtedy zaczną sprzedawać niewinną krew” 1 . Według S.V. Juszczkowa i jego poprzedników wygnanie tutaj jest „dodatkową zapłatą do okupu lub okupem za dzieci urodzone na wolności” 2. Następnie następuje konkluzja: „...niewolnik wykupiony z niewoli, a nawet jego dzieci urodzone w wolność nie wyszła ostatecznie spod władzy pana, lecz znajdowała się w stanie pośrednim. Aby uzyskać ostateczną wolność i opuścić władzę swego pana, trzeba było zapłacić określoną kwotę. 3
Niewolnik, który wykupił swoją wolność, pozostawał pod kontrolą i władzą poprzedniego właściciela, najwyraźniej nie tyle dlatego, że nie wniósł kwoty przekraczającej okup, choć nie można tego całkowicie zignorować 4, ale ze względu na szczególne warunki społeczne społeczeństwa, które było w procesie formowania się klas, jak również tradycje historyczne związany z instytucją wyzwoleńców. Jak pokazuje doświadczenie zachodniego średniowiecza, „człowiek wychodzący z państwa niewolniczego nie stał się jeszcze człowiekiem całkowicie wolnym. Został wyzwoleńcem. Pozycja wyzwoleńca nie była tymczasowym stanem, poprzez który można przejść z niewoli do wolności; był to stały stan, w którym żyli i umierali, była to szczególna pozycja społeczna”. 1 Człowiek, który wyszedł z niewoli, potrzebował, zdaniem F. de Coulangesa, patrona, gdyż społeczeństwo, „poza którym dotychczas żył, nie zapewniało mu niezawodnego wsparcia. Jego młoda wolność byłaby w wielkim niebezpieczeństwie”. 2 To wyjaśnia patronat ustanowiony nad ludźmi wykupionymi z niewoli. Niestety nie dysponujemy odpowiednimi materiałami, jakimi dysponują badacze w innych krajach. Dlatego porównawcza wycieczka historyczna w przeszłość innych narodów pomaga zrozumieć główne cechy starożytnego rosyjskiego wyrzutka. 3 Jednak nasze krajowe źródła nie zawsze milczą. W powyższym fragmencie „Wskazówek spowiednika dla pokutujących grzeszników” tekst jest dość niezwykły: „…Wtedy, gdy będziecie wolni i będziecie mieć dzieci, zaczną je molestować…” Stąd A.E. Presnyakov i B.D. Grekov słusznie doszli do wniosku, że zwolniony niewolnik nie zerwał więzi z panem i pozostawał pod jego władzą. 1 To prawda, A.E. Presnyakov, a po nim B.D. Grekov, skłonni byli interpretować zachowanie władzy pana nad odkupionym niewolnikiem jako relikt starszych porządków. Ale patronat nad wyzwolonymi niewolnikami nie jest anachronizmem, ale całkowicie nowoczesną praktyką, zdeterminowaną rzeczywistymi warunkami Rosji w XI-XII wieku, gdzie stabilność statusu społecznego tej czy innej jednostki mogłaby łatwo zostać podważona, gdyby znalazł się W
A. Vallon. Historia niewolnictwa w świecie starożytnym. Grecja. M., 1936, s. 154-166; Y.A. Lenzman. Niewolnictwo w Grecji mykeńskiej i homeryckiej. M., 1963, s. 276 - 277; K.K.Zelin, M.K.Trofimova. Formy zależności we wschodniej części Morza Śródziemnego okresu hellenistycznego. M., 1969, s. 10; T.V. Blavatskaya, E.S. Golubtsova, A.I. Pavlovskaya. Niewolnictwo w państwach hellenistycznych w III – I wieku. Do. OGŁOSZENIE M., 1969, s. 55 - 56, 122; E. M. Shtaerman. Rozwój stosunków własności niewolników w Republice Rzymskiej. M., 1964, s. 137 - 159; E.M. Shtaerman, M.K. Trofimova. Stosunki niewolników we wczesnym Cesarstwie Rzymskim (Włochy). M., 1971, s. 97 - 135; Historia Bizancjum, t. 1. M., 1967, s. 80; M.L.Abramson. Chłopstwo w bizantyjskich regionach południowych Włoch (IX - XI wiek). „Bizantyjski Tymczasowy”, t. 7, 1953, s. 170; A.P.Kazhdan. Niewolnicy i mistia w Bizancjum IX - XI wieku. „UZ Instytutu Pedagogicznego w Tule”, t. 2, 1951, s. 77; Jego własne. Wieś i miasto w Bizancjum IX - X wiek. Eseje o historii feudalizmu bizantyjskiego. M., 1960, s. 80 - 82. samotność społeczna. Uwolnienie niewolników było warunkowe nie tylko w IX – XII wieku, ale także znacznie później, w XV – XVI wieku, o czym pisze E.I. Kolycheva. 1
Tak więc starożytny rosyjski wyrzutek, będący niewolnikiem, który wykupił sobie wolność2, czyli, używając terminologii średniowiecznej Europy, libertynem, pozostawał pod władzą i opieką swego patrona. Ale czy tylko książę i kościół, jak uważa S.V. Juszczkow, byli patronami wyzwolonych niewolników? Metropolita Kliment Smolyatich daje jasną odpowiedź na to pytanie, potępiając „tych, którzy pragną chwały, którzy dodają dom do domu i wieś do wioski, którzy są wyrzutkami i syabry, borti i żniwa, i lyada i starożytność”. 3 B.D. Grekov, zwracając się do S.V. Juszczkowa, całkiem rozsądnie | zauważył: „Ci „ci, którzy pragną sławy”, to niekoniecznie tylko książęta i wysocy przedstawiciele kościoła. Metropolita w w tym przypadku najmniej mówił o sobie i o magnatach kościelnych, ale wskazywał na zjawisko powszechne w społeczeństwie”. 4 Ale jeśli w roli mistrzów wyrzutków pojawili się różne osoby (książęta, bojary, duchowieństwo, zwykli właściciele chłopów pańszczyźnianych - członkowie społeczności i rzemieślnicy), wówczas konstrukcja wyrzutków S.V. Juszczkowa tylko na książęcych i kościelnych zakończy się niepowodzeniem. Jeśli chodzi o wyrzutków wymienionych w Karcie księcia Rościsława, to widzimy w nich libertynów znajdujących się pod władzą księcia, uosabiających państwo. 6
Nie można oczywiście sądzić, że niewolnicy, którzy wykupili sobie wolność, zawsze i wszędzie utrzymywali kontakt ze swoim dawnym panem. Życie prawdopodobnie znało przypadki, gdy uwolniony niewolnik opuścił właściciela niewolnika. Wtedy właśnie znalazł się pod opieką Kościoła. Statut Wsiewołoda Mścisławicza oznaczał właśnie takich wygnanych wyzwoleńców, którzy zrywając ze swoim panem, zostali pozbawieni wsparcia społecznego i wpadli pod opiekę kościoła. 1
Kontyngent wyrzutków, utworzony z odkupionych niewolników, był znaczny. Nie możemy jednak udowodnić, podobnie jak M.F. Władimirski-Budanow, M.A. Dyakonov i B.D. Grekov, że większość wyrzutków to byli niewolnicy, ponieważ nie mamy odpowiednich faktów: wiadomości o wyrzutkach są zbyt skąpe i lapidarne, o czym świadczą pisane pomniki. w celu wykonania obliczeń. Oczywiście, jeśli źródła wygnania ograniczają się do tych wymienionych w Karcie księcia Wsiewołoda 3, wówczas pojawia się idea ilościowej przewagi wśród wyrzutków Rosji w XI-XII wieku. byłych niewolników jest całkiem legalne. Rzeczywiście, kupcy-dłużnicy, niepiśmienni księża, a tym bardziej osieroceni książęta to epizodyczne postacie na wygnaniu, zdecydowanie gorsze pod względem liczebności od spłacanych niewolników. Jeśli jednak przyjąć, że osoby, które wypadły z klanu i społeczności, popadły w wyrzutki, to stwierdzenie o wyzwoleńcach jako najbardziej typowych przedstawicielach wyrzutków jako całości staje się bardzo problematyczne.
B.D. Grekov głosząc tezę o dominacji wśród wyrzutków niedawnych niewolników wychodził od idei wyeliminowania niewolnictwa na Rusi Kijowskiej. Jednakże, jak słusznie zauważa A.P. Kazhdan, „wolność sama w sobie nie jest dowodem upadku gospodarki niewolniczej: miała ona, jak wiadomo, miejsce w okresie największego rozkwitu niewolnictwa”. 2 Co więcej, wyzwolenie najwyraźniej istniało już u początków niewolnictwa. 3 Należy ponadto stwierdzić, że najnowsze badania ujawniają pochopne wnioski dotyczące likwidacji niewolnictwa na starożytnej Rusi.
Wraz z wygnanymi wyzwoleńcami, tj. wykupionych niewolników, w Rosji byli wyrzutkowie - ludzie z wolnych warstw starożytnego rosyjskiego społeczeństwa: wspomniani zbankrutowani kupcy, niewyszkoleni księża, sieroty książęta, którzy stracili „komunię” na rosyjskiej ziemi. 5 Do naszych historyków zaliczają się wyrzutkowie i chłopi wypędzeni ze społeczności. 6 B.D. Grekov i I.I. Smirnow porównują wygnanego chłopa starożytnej Rusi do emigrantów z Salickiej Prawdy. 1 Przytoczmy tekst tytułu XLV Salickiej Prawdy o migrantach, do którego nawiązuje B.D. Grekov. Jest to konieczne, aby sprawdzić, jak dobrze odpowiadają faktom zaczerpniętym z historii starożytnych Franków widok ogólny o wyrzutkach, opracowane przez autora. W pomniku czytamy: „Jeśli ktoś chce zamieszkać z inną willą i jeden lub więcej mieszkańców willi chce go przyjąć, ale jest choć jeden, który sprzeciwia się przeprowadzce, nie będzie miał prawa się tam osiedlić... Jeżeli osoba, która przeprowadziła się w ciągu dwunastu miesięcy, nie otrzyma protestu przez miesiące, musi pozostać nietykalna, tak jak inni sąsiedzi. 2 Powyższy fragment, podobnie jak cała Prawda Salicka, „nie zawiera żadnych danych o zależności gruntowej lub osobistej niektórych mieszkańców willi od innych lub obcych migrantów od pierwotnych mieszkańców willi”. 3 B.D. Grekov rozumie także, że ten obcy, przyjęty do wspólnoty, był jej pełnoprawnym członkiem. 4 Zatem migranci są wolnymi mieszkańcami; jego zbliżenie z wyrzutkiem czyni także tego drugiego. Oznacza to, że wygnańcy wsi również na Rusi cieszyli się wolnością. Co zatem zrobić z główną tezą B.D. Grekowa, rozróżnieniem między miejskimi (wolnymi) wyrzutkami i wiejskimi (zależnymi)?! Zatem niefortunne podobieństwa historyczne prowadzą w ślepy zaułek.
Ściśle mówiąc, koncepcja wyrzutków – chłopów odciętych od społeczności – ma charakter czysto spekulacyjny. Nie jest to poparte źródłami. Historycy dochodzą do tego posługując się logiką i abstrakcjami. Ale nie wynika z tego, że należy to zaniedbywać. Jesteśmy Rosjanami, s. 73; SA Pokrowski. System społeczny..., s. 139. Uważamy także za możliwe uzupełnienie oddziału wyrzutków kosztem chłopów, którzy wypadli ze wspólnoty.
Wymienieni przez nas kandydaci na wyrzutków (zbankrutowani kupcy, księża-idioci, byli członkowie wspólnoty) nie zawsze znajdowali się pod ochroną Kościoła. Chodzili swobodnie i byli ludźmi bez określonego zawodu. Reprezentujący wyjątkową, krajową wersję lumpenproletariuszy klasycznej starożytności, wyrzutkowie ci byli częścią starożytnego rosyjskiego społeczeństwa jako wolni ludzie, co wyjaśnia ich pojawienie się w rosyjskiej Prawdzie. Zgodnie z artykułem I Krótka Prawda, za zabitego przeznaczono 40 hrywien, jeśli był to Rusin, Gridin, Kupchina, Yabetnik, szermierz, wyrzutek i Słowenii. B.D. Grekov napisał w tej sprawie:
„Wygnaniec jest najwyraźniej wspomniany w Ruskiej Prawdzie jako jeden z fragmentów dawno zepsutego systemu klanowego. Tutaj wyrzutka nadal uważa się za pełnoprawnego członka pozornie miejskiego społeczeństwa, pod pewnymi względami na równi z wojownikiem i kupcem. 2 Zgadzając się z myślą B.D. Grekowa o pełni praw wyrzutka, nie podzielamy wypowiedzi autora o reliktowym charakterze wyrzutka Prawdy Jarosław, po pierwsze, a po drugie o jego miejskim wyglądzie.
Wolny i pełnoprawny wyrzutek był całkowicie istotną postacią społeczną końca XI - początku XII wieku, kiedy powstała Krótka Prawda, obejmująca Prawdę Jarosławia, zawierającą termin „wyrzutek”. W przeciwnym razie absurdem byłoby, gdyby ustawodawca włączał do Krótkiej Prawdy martwe normy. Przypomnijmy przy okazji, że Krótka Prawda nie jest zbiorem łączącym mechanicznie dawne kodeksy prawne, ale solidnym pomnikiem opartym na kilku źródłach, połączonym po odpowiednim przetworzeniu i zmianach redakcyjnych.
Rzeczywistość wolnych wyrzutków potwierdza także Długa Prawda – pomnik późniejszy niż Krótka Prawda. W I artykule Rozległej Prawdy czytamy: „...w przeciwnym razie będzie książę, mąż lub książę tiuna, albo będzie Rusin, albo Grid, albo bojar Tivun, albo szermierz, Lub wyrzutek(nasza kursywa - I.F.), jeśli Słowenia, to wstaw 40 hrywien za n. W rezultacie nawet w czasach Wielkiej Prawdy wolni wyrzutkowie nie byli rzadkością. Dlatego zwrócili na siebie uwagę starożytnego rosyjskiego ustawodawstwa. Uwaga ustawodawcy poświęcona tej kategorii wyrzutków świadczy także o czymś innym: wykluczenie z Artykułu 1 Prawdy Wymiarowej nie jest szczątkowym dziedzictwem starożytności, ale realnym zjawiskiem społecznym, pielęgnowanym przez nowoczesność.
I tak na Rusi w XI - XII wieku. Istniały dwa rodzaje wyrzutków: wolni i zależni. O ich wolności i zależności nie decydował fakt, że część z nich była miejska, a część wiejska. Różnica w pozycji wyrzutków wynikała ze środowiska, z którego ludzie popadali w wyrzutki; jeśli ze środowiska wolnego, to pozostawali wolni, dopóki sami nie weszli na służbę jakiegoś pana, nie stając się nabywcami, niewolnikami itp., jeśli pochodzili ze środowiska wyrzutków. poddaństwa, z reguły pozostawały zależne poprzednim właścicielom lub znalazł się pod patronatem kościoła. 2 Zarówno wśród pierwszych, jak i wśród drugich mogli znajdować się przedstawiciele zarówno miasta, jak i wsi. Innymi słowy, w społeczeństwie wolnych wyrzutków obok mieszczan (kupców) znajdowali się także wieśniacy (byli członkowie społeczności), a w grupie wyrzutków zależnych łatwo wyobrazić sobie dawniej chłopa pańszczyźnianego wiejskiego i miejskiego . Dlatego postulowany przez część ekspertów podział wyrzutków na miejskich i wiejskich nie ma sensu.
Wolny wyrzutek początkowo żywił się ludźmi, którzy odpadli od klanu. Następnie, gdy system klanowy uległ całkowitemu załamaniu, warstwa wolnych wyrzutków zaczęła składać się głównie z elementów pozostawionych po społeczności chłopskiej. I tylko w odległych krainach, na peryferiach Rusi Kijowskiej, gdzie przetrwały zakony klanowe, byli wyrzutkowie - ludzie, którzy wypadli z klanu. Ale głównym dostawcą wolnych wyrzutków na Rusi w XI - XII wieku. istniała wspólnota.
Pozostaje odpowiedzieć na pytanie, kogo ze społeczno-ekonomicznego punktu widzenia ucieleśniali wygnani wyzwoleńcy – niewolnicy, którzy kupili swoją wolność. Nazywanie ich czysta woda feudalnie zależni, za bardzo upraszczalibyśmy rzeczywistość. W większości są półbezpłatne. 1 Ale byli wśród nich także tacy, którzy stopniowo zbliżali się do poddaństwa i ostatecznie stali się poddanymi. Mamy tu zatem proces ewolucyjny na różnych etapach ruchu.
Do wyrzutków tego typu przyłączały się wolne duchy. Jednakże utożsamianie libertyna z wyrzutkiem, jak czyni to A.E. Presnyakov2, jest ryzykowne, gdyż starożytne źródła rosyjskie ich nie mylą. W statucie kościelnym księcia Wsiewołoda Mścisławicza wyzwoliciel jest wymieniony w towarzystwie ludzi „kościoła, przytułku”. 3 Współczesny badacz przywilejów książęcych Jan Szczapow uważa, że „w formie książęcych statutów kościelnych z pierwszej połowy XII w. nie było jeszcze artykułu o ludziach Kościoła”. Nie usuwa to jednak kwestii istnienia na starożytnej Rusi grupy społecznej zwanej wolnymi duchami.
Kim są wolne duchy? Odpowiedź może być dość tajemnicza. Nie jest nieprawdopodobne, że wyzwoleńcy są niewolnikami uwolnionymi bez pieniędzy, dzięki dobrej woli pana. Być może o jednym z nich mowa jest w Rozległej Prawdzie w sztuce. 107 według listy Trójcy IV, która określa lekcje sądowe: „... ci, którzy uwolnili służbę 9 kun, a miotlarz 9 wieków…” 2
Jest mało prawdopodobne, aby L.V. Czerepnin miał rację, gdy twierdzi, że włóczędzy stanowili szczególną kategorię zakupów. 3 Geneza zakupów i wyzwoleńców była bardzo różna: pierwsi przechodzili od wolności do półwolności, drudzy – od całkowitego zniewolenia do półwolności. Nie mogło to nie wpłynąć radykalnie na ich stanowisko.
Zatem wyzwoleniec jest prawdopodobnie niewolnikiem wypuszczonym na wolność bez okupu. Motywy wyzwolenia były różne: wdzięczność za długą i wierną służbę, nagroda za odrębny przejaw oddania niewolnika, starość i choroba niewolnika, śmierć pana pozbawionego spadkobierców itp.
Kiedy niewolnik został uwolniony, aby ocalić swoją duszę, stał się osobą zduszona. Dlatego duszni ludzie są jedną z kategorii wolnych duchów. Nie trzeba wcale wyobrażać sobie sprawy w ten sposób, że poddani (niewolnicy), uwolnieni zgodnie z duchową wolą, zamienili się w duszących ludzi. 1 Nikt nie powstrzymywał panów od wypuszczania niewolników za ich życia. Praktyka ta mogła być szczególnie popularna w okresie przyjmowania Rusi do chrześcijaństwa. I najwyraźniej to nie przypadek, że uduchowiona osoba pojawia się już w statucie kościelnym Włodzimierza Światosławicza, który ochrzcił Rosję. 2
Historycy często utożsamiają ludzi, którzy zostali uwolnieni i którym przebaczono. 3 Po raz pierwszy przebaczający pojawia się w Us-1 Włodzimierza Światosławicza w towarzystwie osób oddanych!] pod opiekę cerkwi. S.V. Juszczkow, który szczególnie zajmował się badaniem Karty Władimirowa, zwraca uwagę, że termin „przebaczenie” pojawił się w pomniku już po opracowaniu jego pierwotnej wersji. 4 Znane jest stanowisko Ya.N. Szchapowa: uważa on artykuł o osobach kościelnych w książęcych statutach kościelnych za późniejszy wpis. Ale przebaczeni ludzie na Rusi w XI i XII wieku. nadal był. Według statutu założycielskiego księcia Rościsława biskupstwo smoleńskie skarży się „na przebaczenie miodem i kunsami, i virą, i sprzedażą”. 5 Ya.N. Shchapov nie ma wątpliwości co do prawdziwego charakteru tej nagrody.
W literaturze nie znajdziemy konsensusu co do tych, którym przebaczono. Na przykład V.O. Klyuchevsky tak opisał ich fizjonomię społeczną: „Ludzie, którym przebaczono, to ludzie, którzy popadli w niewolę księcia za przestępstwa lub długi, być może nabyte w inny sposób i przez niego wybaczone, uwolnione bez okupu”. 1 S.W. Juszczkow, sprzeciwiając się osądom, że przebaczony otrzymał cudowne uzdrowienie, argumentował, że przez przebaczonego należy rozumieć ludzi, „którzy za długi zostali zamienieni w niewolników, ale później otrzymali wolność”. 2 S.A. Pokrovsky przyłącza się do badaczy, którzy za przebaczonych uznają osoby, które dopuściły się drobnego przestępstwa i są zwolnione od ścigania karnego (przebaczone), ale z obowiązkiem pracy w domu duchowego lub świeckiego pana feudalnego.
Wszystko to są czyste domysły, nic więcej. Nietrudno zrozumieć B.D. Grekowa, który stwierdził, że nie posiada „umiejętności przekonującej interpretacji zastosowania tej terminologii (przebaczeni – I.F.) do pewnej kategorii osób kościelnych i pozakościelnych”. 4 Ale jedno wydawało mu się bezsporne: „To ludzie, którzy z tego czy innego powodu i motywów wyszli ze swojego niedawnego stanu (nie wiadomo dokładnie z jakiego: może są to byli niewolnicy, może są to wolni ludzie) ) i uzależnili się od swoich feudalnych władców (kościelnych i świeckich). To ludzie, którym na nowym stanowisku bardzo bliskie są wyrzutki. Charakterystyczne jest, że są to poddani, a nie niewolnicy, i ta ostatnia okoliczność po raz kolejny mówi o wyeliminowaniu niewolnictwa i zastąpieniu niewolniczej pracy bardziej postępową pracą - pracą poddanych. 5 Nie podzielamy optymizmu B.D. Grekowa co do pewności powyższych zapisów. Jest mało prawdopodobne, aby wolni ludzie stali się wolnymi ludźmi lub ludźmi, którym przebaczono. Przeciwko takiemu założeniu stoi specyfika samych terminów (człowiek wyzwoleniec, przebaczono, przebaczono) oraz bliskość tych grup społecznych do wyrzutków, ale nie do wszystkich, jak uważa B.D. Grekov, ale tylko do osób zależnych (półwolnych), którzy wyłonił się z niedawnej niewoli – niewolnictwa.
Nie wszyscy zwolnieni, ci, którym przebaczono i uduszeni, byli poddanymi. Podobnie jak w przykładzie z wyrzutkami, osoby te ewoluowały w kierunku pańszczyzny, ale ponieważ jest to proces przed nami, jest mało prawdopodobne, aby było to wydarzenie jednorazowe, obejmujące całą masę wymienionych osób. Obraz najwyraźniej był zróżnicowany. Innymi słowy, część z tych osób znajdowała się w pańszczyźnie, inna była bliska tego, a trzecia znajdowała się na etapie półwolnym, bardzo podobnym do półwolnego z epoki barbarzyńskich Prawd. Bogactwo określeń określających ludzi półwolnych (wyrzutków, ludzi zduszonych, wolnych duchów, ludzi, którym odpuszczono) świadczy o licznych kategoriach ludzi półwolnych, którzy uciekli z niewoli. Ale to jest różnorodność formy pośrednie- znak nie umierania, ale realnej niewoli: zamarznięte drzewo nie wydaje gałęzi, wysycha na korzeniu.
Różne imiona półwolnych ludzi przedstawione w starożytnych rosyjskich pomnikach nie mogą być postrzegane jako zaniedbanie ich kompilatorów. Nazwy te, trzeba sądzić, odzwierciedlały różne formy emancypacji niewolników, co wprowadzało pewną oryginalność do pozycji wyzwoleńców każdej kategorii. Niedostatek źródeł nie pozwala nam uchwycić niuansów, które odróżniały wyrzutków od włóczęgów, ludzi duszących, ludzi, którym przebaczono, włóczęgów od ludzi duszących, ludzi, którym przebaczono itp. Jednakże F. de Coulanges podkreślił; „Bardzo ważne jest, aby zwrócić na to uwagę różne kształty, w którym udzielono wyzwolenia, gdyż spowodowało to istotne różnice w położeniu wyzwoleńców”. Dlatego niepożądane jest mylenie wyrzutków z wolnymi duchami, ludzi, którym przebaczono, z wolnymi duchami, co można znaleźć w literaturze.
Wyrzutek. Rzeczownik ten, określający osobę, od której społeczeństwo się odwróciło, powstaje od czasownika wykluczać z towarzystwa(w dialektach znanych także w znaczeniu „poprawić, naprawić, załatwić”), z kolei utworzone z goiti– „daj żyć”. Wspólny słowiański goiti pochodzi od rzeczownika goje- „medycyna”, wracając do tego samego tematu (ale z inną spółgłoską rdzeniową - g/zh) co czasownik na żywo. Pierwotnie rzeczownik wyrzutek oznaczało „osobę pozbawioną środków do życia”.
wyrzutek„(w starożytnej Rusi) książę, który nie ma dziedzicznego prawa do tronu wielkoksiążęcego”, tylko staroruski. wyrzutki, RP 27 itp.; oryginalny „przeżył z rodu i nie otrzymał opieki”. Z zewnątrz i na zewnątrz, bo. żyć. Nie kopia innego skandynawskiego. utlægr „wygnanie”, w przeciwieństwie do Mi. LP (244) i Bernecker (1, 319) oraz równolegle rozwinięte wyrażenie; por. W. Schulze, Kl. Schr. 201. Wyrzutek nie był pozbawiony praw i cieszył się patronatem Kościoła, jeśli a) był księdzem niepiśmiennym, b) niewolnikiem odkupionym, c) kupcem uczciwie zbankrutowanym, d) sierotą pochodzenia książęcego (por. A. Sołowjow, Semin. Kondak. 11, 283 i nast., za Mroczkiem-Drozdowskim, „Readings”, 1886, I, s. 40-78). Poślubić. Serbohorv. izrod „geek”, rosyjski. mleko „bydło, które przestało być dojone”. Dalsza środa. inny Rosjanin pozbądź się tego, stara chwała. czekaj δαπανᾶν; patrz Yagich, AfslPh 13, 297 i nast. Hipoteza pożyczki. gotycki wyrzutek *usgauja jest nie do przyjęcia ze względów fonetycznych, w przeciwieństwie do Presnyakova (I, 121 itd.); por. v. Soloviev, ibid.
Wyrzutek. Oryginalny Pochodzi z wyrzucić„wyrzucić, przeżyć” w dialektach wciąż znanych, pref. pochodzące z Odejdź„leczyć”, „leczyć”, co jest przyczyną na żywo(dosłownie - „zmusić do życia”). Wyrzutek początkowo - „przeżył, wydalony” (z rodziny, klanu, plemienia itp.). Rozwój przeciwnego znaczenia czasownika wyrzucić podobne do tego, co w przetrwać„przeżyć” i „wypędzić”,
klasa ludzi w starożytnej Rusi. I. są wymienione w art. 1. najstarsze listy Rosyjskiej Prawdy, które nakładają taką samą zapłatę za morderstwo wyrzutka, jak za morderstwo wolnych ludzi i niższych członków drużyny książęcej, takich jak Chciwi i szermierze. Statut kościoła nowogrodzkiego księcia Wsiewołoda (1125-1136) zalicza I. do osób znajdujących się pod szczególną opieką Kościoła i wskazuje następujące typy I.: „wyrzutki Troi: syn kapłański, nie wie jak czytać i pisać, niewolnik wykupiony z niewoli, pożycza kupiec: „I zastosujmy do siebie to czwarte pozbawienie: jeśli książę zostanie sierotą”. Kalachow opierając się na fakcie, że Rosyjska Prawda ustala zapłatę za morderstwo tylko w przypadku, gdy nie ma mściciela za zamordowanego, widzi w I. ludzi, którzy wyszli z klanu w wyniku przestępstwa, śmiałości lub z powodu z innego powodu i dlatego są pozbawieni ochrony klanu. Pod dominacją stosunków plemiennych taka osoba stała banita jak osoby prawa niemieckiego, pozbawione spokoju. Samo słowo „wyrzutki” Kalachov wywodzi od czasownika goit – żyć, znanego w różnych gwarach słowiańskich. K. Aksakow również wyznaje te same poglądy, zastępując jedynie klan wspólnotą. Według V.I. Siergiejewicza i M.F. Władimira-Budanowa koncepcja I. nie ma nic wspólnego ani z klanem, ani ze społecznością. Są to ludzie, którzy wyszli ze swojego stanu, którzy stracili zwykłe środki utrzymania; w ogóle są to ludzie żałośni, biedni i dlatego znaleźli się pod opieką Kościoła. Taki jest niewypłacalny kupiec, niepiśmienny syn kapłana, taki jest książę-sierota, pozostawiony woli przypadku. Wyzwoleniec również znalazł się w opłakanej sytuacji: jego status prawny poprawiał się jednak, ale jego dobrobyt materialny mógł się pogorszyć, zwłaszcza gdyby panowie wzięli od niego duży okup za wolność. Wyrzutek już w XV wieku. zwany okupem (lub uwolnieniem) płaconym przez niewolnika panu po uwolnieniu. Duchowni żądali, aby okup ten nie przekraczał kwoty, jaką sam pan zapłacił za niewolnika („rosyjski Biblioteka Historyczna„”, t. VI, s. 843). Domaganie się większej sumy, podobnie jak spekulowanie na ludziach, uznawano za wielki grzech, za który sprawcy groziły wieczne męki. Stąd starożytna koncepcja ostracyzmu jako grzechu śmiertelnego. Etymologia tego słowa zaproponowana przez Mikuckiego, który przybliża je do łotewskiego czasownika izi = iść, izgos = wyszedł (z niewoli), jest zgodna z tym podstawowym znaczeniem I., jako niewolnicy odkupieni. W starożytnych statutach (księcia smoleńskiego Rościsława z 1150 r.) I. rozumiany jest jako najniższa kategoria ludzi, smerdów, chłopów. W moskiewskich czarterach z XIV wieku. chłopów nazywa się nie ja, ale sierotami.
Poślubić. W. Siergiejewicz, „Rosyjskie starożytności prawne” (t. I, St. Petersburg, 1890), gdzie wskazana jest także literatura.
Encyklopedia rosyjska
Duży słownik prawniczy
Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Eufrona
Wielka encyklopedia radziecka
Duży słownik encyklopedyczny
Rozdział 29 Banici Pociąg jechał na wschód. Duże miasta Jechaliśmy nocą, a strażnicy przestrzegali nas, abyśmy w dzień nie wyglądali przez okna i nie podnosili zasłon. Zatrzymaliśmy się kilka razy na scenach, daleko od osady. Pasażerowie mogli chodzić po wagonach.
Wyrzutki „Wyrzutki” to osoba, która została wyrwana ze swojego normalnego środowiska. W czasach ciągłego niszczenia starożytnych więzi klanowych i społecznych, rozpadu i rozpadu wspólnot rodzinnych i terytorialnych, każdy „naród”, który zerwał więzi ze swoją wspólnotą i ją opuścił, stał się
Wdzięczni wyrzutkowie Niezależnie od tego, od jak bardzo czarni potomkowie Mojżesza próbowali się odizolować współczesna cywilizacja, nadal są od tego uzależnieni. Nie mogą stać się całkowicie samowystarczalni. Część ubrań nadal trzeba sprowadzać z zewnątrz. Warzywa,
Od książąt do wyrzutków Stara arystokracja, ludzie z klas wyższych, posiadający zamki, wyścigi konne i ujadające psy, rzadko opuszczali swoje domy. Schwartzowie osiedlili się w Nantucket, McDonnellowie w Charlottesville. Nudny. Letnie wakacje To już dawno wyszło z mody w Hamptons. Ludzie się zmieniają.
Wyrzutki i ulubieńcy Pogląd świata Ingvara nie jest bynajmniej uproszczony i czarno-biały. On jak nikt inny dostrzega wszystkie odcienie szary, przeżuwa to samo, chłonie nowe informacje, omawia je z zaufanymi osobami i ekspertami i dopiero wtedy podejmuje decyzję.
„Włochaci” wyrzutkowie W Biblii znajdują się wzmianki o dzikusach. Hebrajski uczony rabin Yonach ibn Aorona starannie skopiował takie wzmianki Stary Testament. Istotom tym nadano przydomek „seirim”, czyli „włochate”. Różnią się od ludzi tym, że mają rude włosy na ciele,
Zbuntowani książęta III. Identyfikacja zbuntowanych książąt. Zgodnie ze zwykłym porządkiem społeczeństwa ludzkiego, w każdej minucie działają dwa pokolenia, ojcowie i dzieci. W porządku własności Jarosławicza dzieci weszły do zaawansowanego łańcucha, gdy ich ojcowie przeszli na emeryturę i zajęli miejsca w tym łańcuchu w kolejności
Rozdział 10 Wygnańcy Znaczna część ludności późnego Cesarstwa Rzymskiego zdecydowała się z nim zerwać. Niektórzy, uznając istniejący system społeczny za nie do zniesienia, zeszli do podziemia i stali się jego wrogami. Inne to duży ruch ludzi, którzy po prostu odmówili
Wygnańcy Moskwy A w tym celu spójrzmy najpierw na pierwszą połowę XIV wieku, kiedy potomkowie księcia Jarosława Wsiewołodowicza, który po najeździe Batu przejął kontrolę nad północno-wschodnią Rusią, rozstrzygnęli między sobą kwestię władzy. Zmarł w 6815 r Wielki Książę Andriej Aleksandrowicz
b) Wyrzutki W naszej literaturze pogląd na pochodzenie wyrzutków jest dwojaki. Kalachev, opierając się na filologicznym pochodzeniu słowa „wyrzutki” (iz i goit – żyć), przyznaje, że wyrzutkiem był ktoś, kto opuścił związek klanowy. Członkowie społeczności twierdzą, że stał się wyrzutkiem
BANDYCI Z OUTGATE Cień marszałka rosyjskiego parlamentu, wielkiej postaci politycznej małego narodu, nawet bez jego aprobaty, stanowił wystarczającą przykrywkę dla swoich rodaków. I nie miało znaczenia, z jakim biznesem mieli do czynienia: bankowym czy kryminalnym. Najważniejsze to mądrze z tego korzystać
Wyrzutki Jednymi z pierwszych, którzy stworzyli rygorystyczny i powszechnie akceptowany system ustawodawstwa w Anglii, byli Wikingowie, którzy okupowali część wschodnia kraj - terytorium zwane obecnie Danelaw lub Danelaw. Chociaż formalnie jedność tego systemu
Bohaterowie czy wyrzutki? Zacznę od listu do Prawdy od Wiktora Jakowlewicza Iowlewa ze wsi Leningradzkiej Region Krasnodarski. Co uczyniło go uczestnikiem Wielkiego Wojna Ojczyźniana, obrońca Moskwy w 1941 r. i uczestnik defilady w Moskwie z okazji 55. rocznicy Zwycięstwa (tak o sobie mówi
