Pod koniec XV wieku włoskich architektów, którzy zbudowali Kreml moskiewski, zastanawiało ważne polityczne pytanie: z jakiego kształtu powinny być wykonane blanki murów i wież - proste czy na jaskółczy ogon? Faktem jest, że włoscy zwolennicy papieża, zwani Guelphami, posiadali zamki z prostokątnymi blankami, a ich przeciwnicy, Gibelini, którzy wspierali cesarza niemieckiego, mieli zamki z blankami na jaskółczy ogon. Po namyśle architekci doszli do wniosku, że Wielki Książę Wszechruski z pewnością nie był katolickim papieżem: blanki Kremla moskiewskiego powtarzały kształt blanków na ścianach zamków i pałaców Gibelinów, włoskich zwolenników św. Cesarz rzymski narodu niemieckiego.
Walka między Gwelfami a Gibelinami rozpoczęła się we Florencji i na zawsze pozostała zjawiskiem czysto florenckim. Przez dziesięciolecia, opowiadając się po tej czy innej stronie, Florentczycy zajmowali cały Półwysep Apeniński, a nawet kraje sąsiadujące zwłaszcza we Francji i Niemczech.
Wszystko zaczęło się na jednym bogatym weselu w wiosce Campi pod Florencją, gdzie doszło do pijackiej bójki, użyto sztyletów, a Buondelmonte, młody arystokrata ze szlacheckiej rodziny toskańskiej, zabił Arrighiego, przedstawiciela rodziny kupieckiej. Obawiając się zemsty, dobrze urodzony młody człowiek zgodził się na mezalians i obiecał poślubić nieszlachetnego krewnego Arrighi. Pewnego dnia Buondelmonte, zajęty przygotowaniami do ślubu, przechodził obok pałacu arystokratycznej rodziny Donati. Szlachetna dama Aldruda Donati, która miała dwie bardzo piękne córki, zobaczyła go z balkonu pałacu, zawołała go i pokazując jedną ze swoich córek, powiedziała: „Kogo poślubisz? Przygotowałem dla ciebie coś lepszego, to. Buondelmonte przyjrzał się dziewczynie uważnie i bardzo mu się spodobała. Ale on odpowiedział: „Zgodziłam się poślubić inną osobę i teraz nie mogę odmówić”. Na co Madonna Aldruda odpowiedziała: „Możesz, zapłacę za ciebie karę”. A Buondelmonte zgodził się zaręczyć z piękną Donati, porzucając tę, z którą był wcześniej zaręczony i której przysiągł.
Bogaci, ale nie szlachetni krewni zbesztanej córki kupca postanowili zemścić się za zniewagę, atakując Buondelmonte'a i raniąc go. Ale Lamberti, pochodzący ze szlacheckiej i wpływowej rodziny, nalegał na zabicie sprawcy, mówiąc, że lepiej żałować tego, co się zrobiło, niż tego, czego nie zrobiono. Kiedy w wielkanocny poranek Buondelmonte na białym koniu udał się do domu panny młodej z rodziny Donati, aby złożyć przysięgę małżeńską, został zaatakowany przez urażonego Arrighi i zabity. Stało się to 11 kwietnia 1216 roku na głównym moście florenckim, Ponte Vecchio.
„Wówczas – relacjonuje kronikarz – „rozpoczęło się niszczenie Florencji i pojawiły się nowe słowa: partia Guelph i partia Ghibelline. Gwelfowie żądali zemsty za morderstwo Buondelmonte’a, a tych, którzy chcieli zatuszować tę sprawę, zaczęto nazywać gibelinami”. Nie ma powodu nie wierzyć opowieści kronikarza Dino Compagniego o nieszczęsnym losie Buondelmonte’a. Jednak jego wersja na temat pochodzenia tych dwóch partie polityczne Włochy, które wywarły ogromny wpływ na historię nie tylko tego kraju, ale całej nowej cywilizacji europejskiej, budzą spore wątpliwości – góra nie może urodzić się z myszy.
Partie Gwelfów i Gibelinów powstały faktycznie w XIII wieku, jednak ich źródłem nie były codzienne sprzeczki klanów florenckich, ani żaden z epizodów wendety klanu feudalnego. Ozdobienie sprawy osobistej zemsty dźwięcznym hasłem politycznym było bardzo korzystne. Rozpoczęła się walka o dominację na Półwyspie Apenińskim pomiędzy Stolicą Papieską a Świętym Cesarstwem Rzymskim. Miasta włoskie wzięły czynny udział w konfrontacji papieży z cesarzami niemieckimi, którzy poczuli próżnię władzy i zaczęli wprowadzać republikańską formę rządów. Pomiędzy takimi miastami przy każdej okazji wybuchała niezgoda: duże musiały wchłonąć małe, równi spierali się o interesy handlowe, o posiadanie dogodnego portu, przełęczy górskiej czy przeprawy przez rzekę. Rozpoczęła się krwawa rywalizacja między papieżem a cesarzem, Gwelfami i Gibelinami, Pizą i Florencją.
W tym czasie Święte Cesarstwo Rzymskie narodu niemieckiego rozciągało się od Burgundii na zachodzie po Czechy na wschodzie, od Morza Bałtyckiego na północy po Toskanię na południu i dążyło do podboju całych Włoch. Sprzeciwił się jej Kościół katolicki, który urósł w siłę, uzyskał niezależność i otrzymał do swojej dyspozycji ogromne bogactwa materialne. Stało się zamkniętą hierarchią, zazdrośnie broniącą swoich włoskich posiadłości, swoich przywilejów i swojej nienaruszalności. Reformatorzy Kościoła wierzyli, że nadszedł czas, aby ponownie przemyśleć tę cechę wczesnego średniowiecza jedność władz świeckich i duchowych na rzecz najwyższej władzy Kościoła. Stolica Apostolska osiągnęła taką władzę, że mogła swobodnie ingerować w sprawy wewnętrzne Kraje europejskie, część Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Konflikt pomiędzy duchowieństwem a światem stał się nieunikniony.
Cesarze niemieccy wywodzili się z rodu Hohenstaufenów, do których należał zamek Waiblingen, którego niemiecką nazwę Włosi wymawiali Ghibelline. Partia cesarza sprzeciwiała się ciągłej ingerencji papiestwa w życie Włoch, a w cesarzu niemieckim gibelini widzieli siłę, która mogła odeprzeć tę ingerencję. Byli to przedstawiciele największej feudalnej własności ziemskiej, którzy nie chcieli dzielić się z papiestwem owocami wyzysku zarówno swoich chłopów, jak i drobnych handlarzy i rzemieślników zamieszkujących „swoje” miasta. „Odległy” cesarz, żyjący za Alpami, wydawał się im mniej niebezpiecznym pretendentem do otrzymywanych dochodów niż „bliski” papież w Rzymie.
Niemiecka rodzina Welfów, która rościła sobie pretensje do korony cesarskiej, była wrogo nastawiona do Hohenstaufów, dlatego ich florenccy zwolennicy, wywodzący się z drobnych rolników i miejskich przedsiębiorców – Popolowie – nazywali siebie Guelphami. Dążyli do niezależności ekonomicznej i niezależności od arystokracji i wielkich właścicieli ziemskich - szlachty, zjednoczonej w partii cesarza i dlatego uważali się za partię papieża.
W tej walce ekonomicznej sojusze polityczne zmieniały się z kalejdoskopową szybkością. To, kim jesteś, Guelph czy Ghibelline, często decydowało chwilowe okoliczności. Przez cały XIII wiek nie ma prawie ani jednego większego włoskiego miasta, w którym nie doszłoby do kilkukrotnej zmiany władzy. Cóż możemy powiedzieć o Florencji, która z niezwykłą łatwością zmieniła prawo! Republika Florencka, jako niezależna gmina w północnych Włoszech, wkrótce podbiła dużą część Toskanii i stworzyła złożony system rządów oparty na zapobieganiu uzurpacji władzy przez jedną osobę i dość szerokim zaangażowaniu obywateli w kształtowanie agencje rządowe. Gwelfowie i Gibelini wykorzystywali sojusze polityczne do walki o władzę w gminie.
Partia, która przejęła władzę, utworzyła rząd, wydała prawa i nadzorowała ich wykonanie, kontrolowała sądy, tworzyła klanową „milicję”, parafialne „oddziały” i kwartalne „zespoły”. Przeciwnicy byli w więzieniu, na wygnaniu, wyjęci spod prawa, ale wygnańcy i ich tajni sojusznicy nie zapomnieli obelgi i wydali swój majątek na tajną lub otwartą walkę: dla nich nowy rząd nie miał żadnej mocy prawnej.
Okrucieństwo było nieodzownym elementem walki między Gwelfami i Gibelinami. Naoczny świadek napisał: „Nawet nie z powodu kłótni o ziemię czy seigneury, ale po prostu mogą powiedzieć: „Ty jesteś Guelfem, a ja Gibellinem; musimy się nienawidzić” i tylko z tego powodu, a nie z innego powodu, codziennie się zabijają i ranią, jak wściekłe psy, synowie podążający za ojcami, i tak to przekleństwo Florencji trwa z roku na rok i nie ma na to lekarstwa aby to wyleczyć.”
Rząd był okrutny, ale Florentczycy byli wobec niego równie okrutni: „przestępców” podesty (najwyższego sędziego i naczelnego wodza), gonfaloniere (szefa rządu) i przeorów (szefów cechów) bito, wyrywano im języki wyciągano, oślepiano, w niesławie pędzono ulicami. Władze odpowiedziały torturami, egzekucjami i zachęcały do potępiania. Wypędzeniem lub karą śmierci groziło podejrzanym o szpiegostwo, spisek i powiązania z wrogiem. W takich sprawach nie stosowano zwykłego postępowania sądowego. Kiedy przestępcy się ukrywali, władze nie gardziły usługami wynajętych zabójców. Powróciła złowieszcza koncepcja zakazu: tak już za czasów Sulli w Rzymie nazywano ogłoszenie pewnego obywatela wyjętym spod prawa – pozwolono i zachęcano do jego morderstwa, a majątek trafiał do skarbu, a częściowo do samych morderców. Taką bronią terroru często sięgano po dzieci i wnuki skazanego w linii męskiej.
Partia rządząca (papieża lub cesarza) wyrywała z życia publicznego całe drzewa genealogiczne. Najczęstszą metodą kary było pozbawienie majątku, a w przypadku rodzin zamożnych także rozbiórka pałacu. Metodyczne niszczenie wież i pałaców miało na celu nie tylko wymazanie pamięci poszczególnych jednostek, ale także ich przodków. W 1248 roku Gibelini pod wodzą Farinaty Uberti, przy wsparciu kawalerii cesarza Fryderyka II, wypędzili Gwelfów z Florencji. Zwycięzcy obalili 36 wież wroga i obliczyli kierunek ich upadku w taki sposób, aby spowodować maksymalne zniszczenia kościołów należących do Gwelfów. Kiedy zmarł cesarz niemiecki, Gwelfowie wypędzili już Gibelinów z Florencji i jako potwierdzenie nienaruszalności nowego rządu, Guelfy zniszczyli pałac przywódcy Gibelinów Ubertiego i zbudowali w tym miejscu obecny Piazza della Signoria.
Ostatecznie Gibelini opuścili Florencję na zawsze w noc Wielkanocy 1267 roku, gdzie Gwelfowie zatriumfowali jako partia papieża, zapewniając miastu dobrobyt. W interesie mieszczan nie leżały kłótnie z papieżem, który mógłby ingerować w handel florenckich sukienników we Francji i Prowansji. Po wygnaniu Gibelinów z miasta otworzyły się nowe szlaki handlowe prowadzące do Florentyńczyków na południu, do Królestwa Neapolu. Bankierzy florenccy nie ufali zdolności kredytowej cesarza niemieckiego, który nie mógł zapewnić żadnego zabezpieczenia pożyczek, a papież oferował bardzo solidne gwarancje - pobieranie daniny papieskiej w całej Europie z zatrzymaniem części zebranych kwot na rzecz kupców . Przeważyły przywileje handlowe i zdolność kredytowa kurii, a sojusz z papieżem stał się podstawą polityki Guelph podyktowanej interesami gospodarczymi Florencji.
Ale pokój nie panował długo wśród zwycięskich Gwelfów z Florencji: szlachetna młodzież pokłóciła się o partię szachów, a Laura Guglielmo zadała Geri Bertacchi lekką ranę. Incydent zdenerwował Messera Guglielmo, który wysłał syna, aby przeprosił ojca rannego. Ale kiedy Lore przybył do domu Bertacchi, kazał służbie zabrać młody człowiek do stajni, gdzie odcięli mu rękę, towarzysząc egzekucji słowami: „Powiedz swojemu ojcu, że rany zadane żelazem leczy się nie słowami, ale krwią”. Taki okrutny czyn zapoczątkował nową rundę średniowiecznych konfliktów domowych, które ogarnęły Florencję.
Zgodnie z tradycją co roku 1 maja we Florencji obchodzono początek wiosny - Calendimaggio (podczas takiej uroczystości Dante po raz pierwszy zobaczył Beatrice). W uroczysty wieczór 1300 roku kilku młodych mężczyzn ze szlacheckiej rodziny Donati, przejeżdżając obok kościoła Santa Trinita, zatrzymało się, aby popatrzeć na tańczące kobiety. Pod kościołem zebrał się już spory tłum mieszkańców miasta. Nie wiedząc, że z przodu stoją Donatisowie, przedstawiciele innej rodziny szlacheckiej, Czerkowie zaczęli wdzierać się w pierwsze rzędy widzów. Zarówno Donati, jak i Cerchi poczuli się urażeni, dobyli mieczy i doszło do bójki, w wyniku której Cerchi odciął jeden nos. Jeszcze przed północą florenccy Guelphowie zostali podzieleni na dwie walczące strony - „białą” i „czarną”.
„Czarni”, zagorzali zwolennicy papieża i królów francuskich oraz konserwatywni Gwelfowie spośród szlachty i właścicieli ziemskich zjednoczeni wokół Donatiego. „Biali”, umiarkowani Gwelfowie z bogatych mieszczan, skłonni do kompromisu z pokonanymi Gibelinami, zjednoczyli się wokół Czerków. „Biali” Gwelfowie mieli we Florencji realną władzę, nie chcieli być posłuszni papieżowi Bonifacemu VIII we wszystkich sprawach duchowych i doczesnych, który planował włączenie całej Toskanii do Państwa Kościelnego i przygotowywali się do schronienia najgorszych wrogów papieża, Rzymian Rodzina Colonnów. Papież wezwał na pomoc oddział francuskich najemników, którzy przy wsparciu „czarnych” Gwelfów wypędzili w 1302 r. „białych” Gwelfów z Florencji. Pamiątką po okresie rządów „białych” Guelphów jest wybudowany przez nich pałac na Piazza della Signoria – Palazzo Vecchio, symbol wolności i potęgi Republiki Florenckiej.
Być może najwybitniejszą postacią wśród „białych” Gwelfów był Dante Alighieri, który nazwał papiestwo „chciwym władzy i pieniędzy, pragnącym wznieść się ponad wszystkich”. Największy włoski poeta, jako członek cechu lekarzy i farmaceutów, brał czynny udział w życiu publicznym rodzinnej Florencji, najpierw jako doradca, a następnie przeor. Na tym stanowisku starał się pogodzić „białych” i „czarnych” Guelphów, a nawet wybrał żonę z rodziny Donati, która popierała partię przeciwną.
Po zamachu stanu 10 marca 1302 r. 15 białych przywódców zostało skazanych na śmierć zaocznie, w tym Dante, którego oskarżono o defraudację pieniędzy rządowych, wymuszenia i nieposłuszeństwo wobec papieża. Dwa miesiące po rozpoczęciu wygnania „czarny” Guelphs wydał na Dantego kolejny wyrok: jeśli poeta próbował wrócić do miasta, powinien zostać „spalony ogniem aż do śmierci”. W 1311 roku ogłoszono amnestię dla „białych” Gwelfów, ale Dantego nie znalazł się wśród tych, którym pozwolono wrócić do Florencji. Cztery lata później ogłoszono kolejną amnestię dla „białych” Guelphów, ale jednocześnie rada miejska zażądała, aby wygnańcy nie tylko zapłacili ogromną karę pieniężną, ale także założyli kaftan bezpieczeństwa, posypali głowy popiołem i wyrazili skruchę przemówienie na placu Katedralnym Duomo. Dante nie chciał się zhańbić.
Podczas wygnania Dante dużo podróżował i to właśnie w tych latach skomponował „ Boska Komedia„, który położył podwaliny pod język włoski język literacki. Dante strasznie tęsknił za Florencją, a odniesienia do jego ukochanego miasta są rozproszone we wszystkich trzech książkach jego głównego dzieła. Dante nazywa Florencję „wielką”, „rozsądną”, „bogatą”, „chorą”, „biedną”, „miastem pełnym straszliwej zazdrości”…
Dante został pochowany w 1321 roku w kościele San Francesco w Rawennie. Władze miasta Florencji zrobiły wszystko, co w ich mocy, aby zwrócić prochy Dantego do ojczyzny i zorganizować wspaniały pochówek we Florencji, jednak Rawenna odmawia wydania tego, którego sami Florentczycy wygnali ze swojego miasta. W 1829 roku Florentyńczycy przestali kłócić się z równymi, a w bazylice Santa Croce, gdzie spoczywają tak wielcy Florentyńczycy jak Galileusz, Michał Anioł, Machiavelli, pojawił się grobowiec Dantego, ozdobiony wersem z „Piekła”: „Czcij najwyższego poeta!"
Symboliczny grobowiec Dantego wprowadza w błąd niejedną generację naiwnych podróżników, którzy mylą go z autentycznym. Ale gdzie więcej ludzi i nie mogę sobie wyobrazić, że Dante nadal jest formalnie uważany za zdrajcę swojej ojczyzny jako przywódca „białych” Gwelfów. I tak w czerwcu 2008 roku rada miasta Florencji podjęła decyzję o rehabilitacji poety. Jednak pięciu z dwudziestu czterech urzędników (wszyscy z Partii Zielonych) odmówiło unieważnienia wyroku Dantego wydanego przez Czarnych Gwelfów. Ci ludzie myśleli, że „ojciec Język włoski„nie stałby się uznanym geniuszem, gdyby nie musiał udać się na wygnanie.
👁 Czy jak zawsze rezerwujemy hotel poprzez Booking? Na świecie istnieje nie tylko Booking (🙈 dla ogromnego odsetka hoteli - płacimy!) Ja ćwiczę Rumguru już od dłuższego czasu, to naprawdę jest bardziej opłacalne 💰💰 niż Booking.
👁 Czy wiesz? 🐒 to jest ewolucja wycieczek miejskich. Najwięcej pokaże Ci przewodnik VIP – mieszkaniec miasta niezwykłe miejsca i będę opowiadał miejskie legendy, próbowałem, jest ogień 🚀! Ceny od 600 rub. - na pewno Cię ucieszą 🤑
👁 Najlepsza wyszukiwarka w Runecie - Yandex ❤ rozpoczęła sprzedaż biletów lotniczych! 🤷
„…A powodem było to, że jeden z młodych szlachciców w mieście, Buondelmonte dei Buondelmonti, obiecał poślubić córkę Messera Oderigo Giantrufettiego. A potem, gdy pewnego dnia przechodził obok domu Donati, szlachetna dama Madonna Aldruda, żona messera Forteguerry Donati, która miała dwie bardzo piękne córki, zobaczyła go z balkonu swojego pałacu. Zawołała go i pokazując mu jedną ze wspomnianych córek, powiedziała: „Kogo bierzesz za żonę? Przygotowałem to dla ciebie. Kiedy przyjrzał się uważnie dziewczynie, naprawdę ją polubił. Ale on odpowiedział: „Teraz nie mogę zrobić tego inaczej”. Na to Madonna Aldruda powiedziała: „Możesz; Zapłacę za ciebie karę. Następnie Buondelmonte powiedział: „Zgadzam się”. I zaręczył się z dziewczyną, porzucając tę, z którą był zaręczony i której przysiągł. Dlatego też, gdy Messer Oderigo w gronie rodziny i przyjaciół lamentował nad tym, co się stało, zdecydowano się zemścić, atakując Buondelmonte i raniąc go. Kiedy o tym usłyszeli Uberti, bardzo szlachetna i wpływowa rodzina spokrewniona z Oderygiem, zaczęli mówić, że lepiej go zabić: nienawiść będzie ta sama, niezależnie od tego, czy go zranią, czy zabiją; Zróbmy to – zobaczymy. I to miało go zabić w dniu ślubu. To właśnie zrobili. Ta śmierć spowodowała podział wśród obywateli: po obu stronach krewni i przyjaciele zjednoczyli się bardziej, dlatego podział ten nigdy się nie zakończył. Było to przyczyną wielu niepokojów, morderstw i konfliktów w mieście”.
Tak kronikarz Dino Compagni w skrócie zapisał rok 1215, nieco myląc nazwy. Inni kronikarze rozwijają tę historię w szczegółową narrację. Najbliżsi potomkowie byli przekonani, że podział Florencji na Gwelfów i Gibelinów nastąpił właśnie od krwawego ślubu Buondelmonta, a dokładnie w 1215 roku. To oczywiście nieprawda. Spór pomiędzy Buondelmontim i Ubertim początkowo nie wyszedł z kręgów szlacheckich i stanowił jeden z epizodów krwawej waśni feudalnej rodziny. Schiatta degli Uberti, który jako pierwszy krzyknął, że trzeba zabić, i Mosca Lamberti, ze „złym słowem” (G. Villani) „zróbmy to – to się tam okaże” (cosa fatta capo ha), który potwierdził wszystkich w krwawej decyzji (obaj brali później udział w morderstwie biednego Buondelmonte), chcąc złagodzić odpowiedzialność, próbowali nadać swojej zbrodni pozory aktu politycznego. Ozdobienie sprawy osobistej zemsty dźwięcznym hasłem politycznym było bardzo korzystne. We Włoszech konflikty społeczne, które bynajmniej nie miały charakteru politycznego, łatwo było zatuszować hasłami politycznymi, ponieważ atmosfera społeczna była bardzo napięta. Nieporozumienia między miastami wybuchały z byle powodu: duże musiały wchłonąć małe, równe walczyły o interesy handlowe, o posiadanie dogodnego portu, przełęczy górskiej czy przeprawy przez rzekę. Każdy musiał przesuwać granice swojego terytorium. Tam, gdzie rozwój gospodarczy w miastach torował drogę zaostrzeniu sprzeczności, partie uzbrojone po zęby występowały przeciwko sobie i wypełniały powietrze głośnymi wyzwaniami. A nad tym wszystkim krwawą, ale czysto wewnętrzną rywalizację, wisiały dwa hasła nie do pogodzenia, które łatwo można było przyczepić do wszystkiego: Gwelfów i Gibelinów.
Spór pomiędzy Buondelmontim i Ubertim we Florencji przez długi czas nie miał żadnego zabarwienia politycznego. Dopóki w walkę nie włączyły się szerokie masy ludności, starcia, pieniące się szaleńczą wzajemną nienawiścią, plamiące krwią kamienne płyty florenckich ulic, nie wyszły poza ramy lokalnych walk szlacheckich. Co wciągnęła w to mieszkańców miasta?
Zwykle wyjaśnia się to zbyt prosto. Większość szlachty była starymi wasalami cesarza i dlatego stanęła po stronie Gibelinów, a Popolani, przeciwko którym szlachta już rozpoczęła swoje intrygi, w najbardziej naturalny sposób stali się Gwelfami. W rzeczywistości ewolucja była znacznie bardziej złożona. Wśród szlachty było wielu Gwelfów, a ponadto przejścia od Gibelinów do Gwelfów zarówno wśród szlachty, jak i wśród Popolan były bardzo częste, nawet gdy niebezpieczeństwo nie zagrażało tym, którzy pozostali na wyspie. słaba strona. Powód był inny. Kapitał w poszukiwaniu zysków próbował współpracować z cesarzem Fryderykiem Hohenstaufenem, a najbogatsze rodziny „Ghibelinów” zjednoczyły się, aby zaaranżować pożyczki dla cesarza. Fryderyk potrzebował pożyczek, gdyż walka z papieżami, w której toczyły się ostatnie lata jego panowania, nieustannie wymagała pieniędzy. Ale co bardziej ostrożne rodziny nie ufały zdolności kredytowej heretyckiego cesarza. To, co można nazwać ówczesną „wymianą” florencką, czyli spotkanie kupców gdzieś na Starym Rynku lub na placu przed katedrą, oceniało szanse cesarza bardzo nisko. Wręcz przeciwnie, szanse kurii, która po Innocentym III znajdowała się u szczytu swej potęgi, wydawały się jej świetliste. Ponadto cesarz nie mógł udzielać żadnych zabezpieczeń pożyczek, a kuria oferowała bardzo znaczne: pobieranie daniny papieskiej w całej Europie z potrąceniem na rzecz kupców, w zależności od warunków, odsetek lub części długu kapitałowego od zebranych kwoty. Dlatego za życia Fryderyka kupcy florenccy wahali się: albo zwyciężyła fala Gibelinów, albo fala Guelpha. A gdy Fryderyk zmarł (1250 r.), a tron w rękach jego następców zaczął się jeszcze bardziej chwiać, zwycięstwo zaczęło coraz bardziej zdecydowanie przechylać się po stronie Gwelfów. Przeważyła zdolność kredytowa kurii.
Kupcy z Popolan brali udział w sporze pomiędzy Gwelfami i Gibelinami w okresie, gdy cesarz i papież musieli pozyskać kapitał na pożyczki, czyli mówiąc język nowoczesny, wyemitować obligacje. Duże banki przejęły tę operację; Było ich już we Florencji całkiem sporo, wciągnęli do działalności wolny kapitał kupiecki. Naturalnie każda zmiana szczęścia w walce Fryderyka czy Manfreda z papieżem wywoływała szok w mieście.
Po raz pierwszy hasła „Gwelfów” i „Ghibelinów” zabrzmiały poważnie we Florencji w roku 1240. Ród Uberti nadal stał na czele Gibelinów i starał się pozyskać sympatię i stolicę Florentyńczyków na stronę cesarza. Walka trwała osiem lat, w czasie których Fryderyk energicznie pomagał Gibelinom. W 1248 roku Gwelfowie zmuszeni byli przyznać się do porażki i udać się na wygnanie. Miasto pozostało we władzy Gibelinów.
Wygnanie nie trwało długo. Cesarz Fryderyk zmarł w grudniu 1250 roku, a Guelphowie zbierając siły natychmiast wkroczyli do Florencji, gdzie zwoływała ich większość popolanów. Nadszedł świat napięty i niespokojny, pełen przebiegłych wzajemnych objazdów i podważeń. Opierając się na szerokich masach Popolanów, Gwelfowie przeprowadzili pierwszą poważną reformę konstytucyjną (primo popolo), spowodowaną koniecznością wzmocnienia koalicji jednostek gospodarczych; jego ostrze było skierowane przeciwko szlachcie. Szlachcie zakazano posiadania wieży wyższej niż 50 łokci. „A było ich 120” – mówi Giovanni Villani. Gildie są utworzone, ale organizacja państwowa budowana jest niezależnie od cechów (ustępstwo na rzecz Gibelinów). Ludność miejska podzielona jest na kwartały (6 kwartałów, 12 kompanii o strukturze czysto wojskowej: środek ostrożności przed buntem Gibelinów) z „przywódcą ludu” (capitano del popolo) i radą złożoną z 12 starszych (anziani) na czele . Tym samym uczyniono pierwszy krok w stronę ustanowienia równości praw kupców i rzemieślników.
Było to konieczne, gdyż Gibelinom, posiadającym stałe wsparcie spadkobierców Fryderyka, stawić czoła mogła jedynie koalicja wszystkich sił popolskich. Ale Gibelini, ściśnięti przez nowy system, nie spali. Ich emisariusze grasowali wszędzie. I nie na próżno. Syn Fryderyka Manfred, który odziedziczył wściekłą nienawiść do papieży, pomógł Gibelinom, aby nie zostać odciętym od bogatych zasobów finansowych Florencji, których desperacko potrzebował. Nie udało mu się jednak zapobiec ich wypędzeniu w 1256 roku, gdy jednak on i Farinata na ich czele zjednoczyli się z Gibelinami Sieną, wysłał na pomoc oddział 800-osobowej kawalerii niemieckiej pod dowództwem hrabiego Giordano. Miało to miejsce w roku 1260. Florenccy Gwelfowie, najlepiej wyposażeni w rydwan bojowy, dzwon bojowy i Martinellę, ruszyli przeciwko nim i spotkali się w pobliżu Montaperti, na brzegu Arbii. A bitwa stała się tak gorąca, że wody tej małej rzeki „zabarwiły się na czerwono” („Piekło”, X). Florentczycy zostali całkowicie pokonani; zarówno rydwan, jak i dzwon zabrano do Sieny jako trofea, a w Empoli hrabia Giordano zwołał naradę, aby zdecydować, czy Florencję należy zrównać z ziemią, czy nie. Wszyscy żądali zniszczenia gniazda Guelphów. Sam Farinata zbuntował się i nie pozwolił na to.
Byłem sam, kiedy podjęli decyzję
Wymaż Florencję z powierzchni ziemi:
Uratowałem ją z podniesioną przyłbicą -
O tym wydarzeniu mówi w dziesiątej piosence „Hell”.
Guelphowie ponownie udali się na wygnanie i zabrali ze sobą stolicę. W obcym kraju robili świetne interesy z kurią i gromadzili bogactwa. Ze swoich zysków sfinansowali – w ramach gwarancji papieskiej – wyprawę Karola z Anjou, która zmiażdżyła potęgę Hohenstaufenów i otworzyła im drogę do domu. Po klęsce i śmierci Manfreda pod Benevento Gibelini nie mogli bowiem utrzymać się we Florencji. Odeszli – i to na zawsze. Guelph Dante mógł triumfalnie odpowiedzieć Farinacie:
Mimo że zostali wypędzeni, - nie wahałem się odpowiedzieć, -
Wrócili ponownie ze wszystkich stron;
Ale twojego szczęścia nie ma w tej sztuce.
(„Piekło”, X)
Dobiegł końca florencki gibellinizm jako siła polityczna działająca pod własnym sztandarem. Guelphowie postanowili odciąć same korzenie władzy Gibelinów – ich bogate zasoby gospodarcze. Majątek Ghibellinów został skonfiskowany na rzecz państwa i sprzedany pod młotkiem, a ich ufortyfikowane domy w mieście zostały doszczętnie zniszczone. Na miejscu zburzonego zamku rodzina Uberti wybudowała istniejący do dziś plac – Piazza della Signoria. Później Arnolfo di Cambio wzniósł na nim Palazzo Signoria, a jeszcze później, pomiędzy placem a Arno Giorgio Vasari, wzniósł budynek, który stał się Galerią Uffizi.
Papież Adrian IV koronuje Świętego Cesarza Rzymskiego Fryderyka I Barbarossę z rodziny Hohenstaufen w Rzymie w 1155 roku. Ani jedno, ani drugie nie wyobraża sobie jeszcze, że wkrótce włoski świat podzieli się na „fanów” tiary i korony i wybuchnie między nimi krwawa walka
To właśnie za panowania Fryderyka II (1220-1250) rozpoczęła się konfrontacja między obiema stronami, która w różnym stopniu różne kształty wpływał na historię środkowych i północnych Włoch aż do XV wieku. Chodzi o o Gwelfach i Gibelinach. Walka ta rozpoczęła się we Florencji i formalnie rzecz biorąc, zawsze pozostawała zjawiskiem czysto florenckim. Jednak na przestrzeni kilkudziesięciu lat, wypędzając pokonanych przeciwników z miasta, Florentczycy uczynili wspólnikami w swoich sporach niemal cały Półwysep Apeniński, a nawet kraje sąsiednie, przede wszystkim Francję i Niemcy.
W 1216 roku na wystawnym weselu we wsi Campi pod Florencją doszło do pijackiej bójki. Użyto sztyletów i, jak podaje kronikarz, młody patrycjusz Buondelmonte dei Buondelmonti zabił niejakiego Oddo Arrighi. W obawie przed zemstą dobrze urodzony młodzieniec (Buondelmonte był przedstawicielem jednego z najszlachetniejszych rodów w Toskanii) obiecał poślubić krewną Arrighiego z kupieckiej rodziny Amidei. Nie wiadomo, czy był to strach przed mezaliansem, czy może intryga, a może prawdziwa miłość do drugiej osoby, jednak coś zmusiło pana młodego do złamania obietnicy i wybrania na żonę dziewczyny ze szlacheckiego rodu Donati. W wielkanocny poranek Buondelmonte pojechał na białym koniu do domu panny młodej, aby złożyć przysięgę małżeńską. Ale na głównym moście Florencji, Ponte Vecchio, został zaatakowany przez obrażonego Arrighi i zabity. „Wtedy – relacjonuje kronikarz – „rozpoczęło się niszczenie Florencji i pojawiły się nowe słowa: partia Guelph i partia Ghibelline”. Gwelfowie żądali zemsty za morderstwo Buondelmonte’a, a tych, którzy starali się zatuszować tę sprawę, zaczęto nazywać Gibelinami. Nie ma powodu nie wierzyć opowieści kronikarza o nieszczęsnym losie Buondelmonta. Jednak jego wersja dotycząca pochodzenia dwóch partii politycznych we Włoszech, które wywarły ogromny wpływ na historię nie tylko tego kraju, ale także całej nowej cywilizacji europejskiej, budzi spore wątpliwości – góra nie może urodzić się z myszy.
Grupy Guelph i Gibelline powstały faktycznie w XIII wieku, jednak ich źródłem nie były codzienne „pojedynki” klanów florenckich, ale globalne procesy historii Europy.
Siedzibą miejscowych Gibelinów był tzw. Zamek Cesarski (kiedyś należał do Fryderyka II Hohenstaufen) w Prato
W tym czasie Święte Cesarstwo Rzymskie narodu niemieckiego rozciągało się od Morza Bałtyckiego na północy po Toskanię na południu i od Burgundii na zachodzie po Czechy na wschodzie. Na tym duża przestrzeń Cesarzom niezwykle trudno było utrzymać porządek, zwłaszcza w północnych Włoszech, oddzielonych górami. To właśnie za sprawą Alp nazwy partii, o których mowa, trafiły do Włoch. Niemieckie „Welf” Włosi wymawiali jako „Guelfi”; z kolei „Ghibellini” to zniekształcony niemiecki Waiblingen. W Niemczech taką nazwą nadano dwie rywalizujące ze sobą dynastie – Welfów, należących do Saksonii i Bawarii oraz Hohenstaufów, pochodzących ze Szwabii (nazywano ich „Weiblingami”, od nazwy jednego z rodzinnych zamków). Ale we Włoszech znaczenie tych terminów zostało rozszerzone. Miasta północnych Włoch znalazły się między młotem a kowadłem – ich niepodległości zagrażali zarówno niemieccy cesarze, jak i papieże. Rzym z kolei znajdował się w stanie ciągłego konfliktu z Hohenstaufenami, którzy dążyli do zdobycia całych Włoch.
DO XIII wiek za papieża Innocentego III (1198-1216) nastąpił ostateczny rozłam pomiędzy władzami kościelnymi i świeckimi. Jego korzenie sięgają końca XI wieku, kiedy to z inicjatywy Grzegorza VII (1073-1085) rozpoczęła się walka o inwestyturę – prawo do mianowania biskupów. Wcześniej był w posiadaniu cesarzy Świętego Cesarstwa Rzymskiego, obecnie Stolica Apostolska chciała uczynić inwestyturę swoim przywilejem, mając nadzieję, że będzie to ważny krok w kierunku szerzenia wpływów papieskich w Europie. Co prawda, po serii wojen i wzajemnych przekleństw, żadnemu z uczestników konfliktu nie udało się osiągnąć całkowitego zwycięstwa – zdecydowano, że wybrani przez kapituły prałaci otrzymają od papieża inwestyturę duchową, a od cesarza świecką. Naśladowca Grzegorza VII, Innocenty III, osiągnął taką władzę, że mógł swobodnie ingerować w wewnętrzne sprawy państw europejskich, a wielu monarchów uważało się za wasali Stolicy Apostolskiej. Kościół katolicki wzmocniła się, uzyskała niepodległość i otrzymała do dyspozycji duże zasoby materialne. Stała się hierarchią zamkniętą, gorliwie broniącą swoich przywilejów i swojej nienaruszalności przez kolejne stulecia. Reformatorzy Kościoła uważali, że nadszedł czas, aby przemyśleć charakterystyczną dla wczesnego średniowiecza jedność władzy świeckiej i duchowej (regnum i sacerdotium) na rzecz najwyższej władzy Kościoła. Konflikt między duchowieństwem a światem był nieunikniony.
Miasta musiały wybrać, kogo wziąć na swoich sojuszników. Tych, którzy popierali papieża, nazywano Guelphami (w końcu dynastia Welf była wrogiej Hohenstaufenom), zaś tych, którzy byli przeciw tronu papieskiemu, nazywano Ghibelinami, sojusznikami dynastii Hohenstaufenów. Z przesadą można powiedzieć, że w miastach popolo (ludzie) byli za Gwelfami, a arystokracja za Gibelinami. Wzajemne relacje tych sił determinowały politykę miejską.
Otton IV, cesarz Welf
Korona kontra tiara Słowa „Guelph” i „Ghibelline”, choć „wymyślone” na bardzo wczesnym etapie wielkiego konfliktu, nie cieszyły się w średniowieczu szczególną popularnością. Sprzeciwiające się partie we włoskich miastach wolały nazywać siebie po prostu „partią cesarza” i „partią papieża”. Było to praktyczne: zlatynizowana terminologia niemiecka nie nadążała za sytuacją polityczną. I jakiś czas wcześniej początek XIII stulecia sytuacja była w ogóle odwrotna do tej, która zaszła w historii: Welfów uważano za wrogów Rzymu, a Hohenstaufenów za jego sojuszników. Sytuacja była następująca. W 1197 roku Otton IV (1182-1218) Welf został wybrany na cesarza niemieckiego. Jak to zwykle bywało w tamtych czasach, nie wszyscy poparli tę kandydaturę. Przeciwnicy Ottona wybrali innego monarchę z rodu Hohenstaufenów – Filipa Szwabskiego (1178-1218). Rozpoczął się konflikt, który rujnował wszystkich, ale był korzystny dla trzeciej siły, papieża Innocentego III (1161-1216). Początkowo Innocenty wspierał Otto. Było to strategicznie słuszne posunięcie. Faktem jest, że papież był opiekunem małoletniego Fryderyka z Hohenstaufen (1194-1250), przyszłego genialnego Fryderyka II, który wówczas zasiadał na tronie króla Sycylii. W tej sytuacji Papież próbował uniemożliwić Hohenstaufenom objęcie tronu niemieckiego, gdyż w takim przypadku południe Włoch mogłoby stać się częścią Cesarstwa. Gdyby jednak szczęście uśmiechnęło się do Hohenstaufów, Innocenty, jako regent Fryderyka, mógłby wpłynąć na ich politykę. Jednak w 1210 roku sam Otto wycofał się z sojuszu z papieżem, decydując się na przejęcie kontroli nad całą Italią. W odpowiedzi rok później wikariusz św. Piotra ekskomunikował zdrajcę z kościoła. Zrobił też wszystko, aby rada książąt niemieckich w Norymberdze wybrała teraz na króla Niemiec 17-letniego Fryderyka, będącego pod jego opieką. Od tego momentu papież stał się wrogiem Welfów i sojusznikiem Hohenstaufów. Ale Fryderyk II również nie spełnił oczekiwań swojego patrona! Papież zmarł w 1216 roku, nie otrzymawszy nigdy w posiadanie ziem obiecanych i nie czekając na początek krucjata, na co bardzo liczyłem. Wręcz przeciwnie, nowy władca Niemiec zaczyna działać, otwarcie ignorując interesy Rzymu. Teraz Guelfy stają się „prawdziwymi” Gwelfami, a Gibelini stają się Gibelinami. Proces ostatecznego wycofania trwał jednak kolejnych 11 lat (do 1227 r.), czyli do czasu, gdy nowy papież Grzegorz IX (1145-1241) ekskomunikował Fryderyka z Kościoła za jego nieuprawniony powrót z Ziemi Świętej (gdzie przebywał jeszcze w w końcu poszedł). Paweł Kotow
Tak więc elementy układane są na planszy geopolityki – cesarz, papież, miasta. Wydaje nam się, że ich potrójna wrogość była wynikiem czegoś więcej niż tylko ludzkiej chciwości.
Udział miast był czymś zasadniczo nowym w konfrontacji papieży z cesarzami niemieckimi. Obywatel Włoch poczuł próżnię władzy i nie omieszkał ją wykorzystać: równolegle z reformą religijną rozpoczął się ruch na rzecz samorządu, który miał całkowicie zmienić układ sił nie tylko we Włoszech, ale w całej Europie za dwa stulecia. Zaczęło się właśnie na Półwyspie Apenińskim, gdyż tutaj cywilizacja miejska miała silne starożytne korzenie i bogate tradycje handlowe opierające się na własnych zasobach finansowych. Dawne ośrodki rzymskie, które ucierpiały z rąk barbarzyńców, udało się odrodzić; we Włoszech było znacznie więcej mieszczan niż w innych krajach zachodnich.
Nikt nie potrafi w kilku słowach opisać cywilizacji miejskiej i jej charakterystycznych cech lepiej niż myślący współczesny niemiecki historyk z połowy XII wieku Otto z Freisingen: „Latynosi (mieszkańcy Włoch)” – pisze – „do dziś naśladować mądrość starożytnych Rzymian w lokalizacji miast i zarządzaniu rządowym. Tak bardzo kochają wolność, że wolą słuchać konsulów niż panów, aby uniknąć nadużyć władzy. Aby nie nadużywali władzy, są wymieniani prawie co roku. Miasto zmusza do posłuszeństwa wszystkich mieszkańców diecezji, a trudno znaleźć pana czy szlachcica, który nie poddałby się władzy miasta. Miasto nie wstydzi się pasować na rycerza i pozwala rządzić młodzieży najniższego urodzenia, nawet rzemieślnikom. Dlatego włoskie miasta przewyższają wszystkie inne pod względem bogactwa i władzy. Sprzyja temu nie tylko rozsądek ich instytucji, ale także długa nieobecność władców, którzy zwykle pozostają po drugiej stronie Alp”.
Siła gospodarcza miast włoskich okazała się niemal decydująca w walce Cesarstwa z papiestwem. Miasto wcale nie przeciwstawiało się tradycyjnemu światu feudalnemu. Wręcz przeciwnie, nie myślał o sobie poza nią. Jeszcze przed komuną to nowy sposób Kiedy wreszcie wykrystalizował się samorząd polityczny, elity miejskie zdały sobie sprawę, że korzystanie ze swobód powinno być uznane przez cesarza lub papieża, a najlepiej przez obydwoje. Wolności te miały być przez nich chronione. W połowie XII wieku wszystkie wartości cywilizacji miejskiej Włoch skupiały się w koncepcji wolności. Władca, który na nią wkroczył, zmienił się z obrońcy w niewolnika i tyrana. W efekcie mieszczanie przeszli na stronę wroga i kontynuowali toczącą się wojnę.
Dante Alighieri: poezja jako polityka Pierwsza połowa życia Dantego upłynęła we Florencji podczas burzliwych wydarzeń ostatnich dziesięcioleci XIII wieku, kiedy to szala przechyliła się tutaj na korzyść Gwelfów. Wielki poeta brał czynny udział w życiu publicznym swego rodzinnego miasta, najpierw jako radny, a od 1300 r. – przed. W tym czasie doczesna władza papieża w Toskanii zaczęła być już dość mocno odczuwalna, a w partii Guelph nastąpił rozłam. Fundamentaliści („Czarni”), zagorzali zwolennicy Papieża i królów francuskich, zjednoczeni wokół Corso Donati i wokół Vieri dei Cerchi – „biali”, umiarkowani, skłonni do kompromisu z gibelinami. Konflikt osiągnął apogeum za czasów Bonifacego VIII (1295-1303). Według jego bulli Unam sanctam z 1302 r. wszyscy wierzący muszą podporządkować się papieżowi we wszystkich sprawach duchowych i doczesnych. Papież ten obawiał się oporu politycznego zawziętych Białych Gwelfów (w szczególności przygotowywali się oni do schronienia jego najgorszych wrogów, rzymskiej rodziny Colonna), a poza tym planował włączenie całej Toskanii do Państwa Kościelnego. Aby zbudować mosty „w tym kierunku”, Bonifacy VIII wysłał bankiera Vieri, który kontrolował ponad połowę florenckich finansów, ale Dante i jego towarzysze przejrzeli plan papieża i nie zaakceptowali mediatora. Co więcej, Biali Gwelfowie postanowili „wygrać” i sami wysłali do Rzymu delegację (w której znajdował się autor Boskiej Komedii), aby się zabezpieczyć – wszak nie wyobrażano sobie otwartej konfrontacji z Rzymem. Tymczasem... przeorzy pozostali we Florencji pozwolili Karolowi de Valois, bracie Król francuski Filip Przystojny. Obecność księcia krwi w mieście ogólnie życzliwym Francuzom pozbawiła rząd manewru, a Czarni Gwelfowie chwycili za broń i wypędzili Białych. Nastąpiły zakazy i Alighieri nigdy nie wrócił do swojej ojczyzny. Został zaocznie skazany na dwa wyroki śmierci, a zaledwie piętnaście lat później otrzymał zaoczną amnestię. Na wygnaniu Biali Gwelfowie często sprzymierzali się z Gibelinami. Polityka ta była skuteczną formą umiarkowanego gwelfizmu, która odpowiadała papieżom takim jak Grzegorz X (1271-1276) czy Mikołaj III (1277-1280). Ale jeśli chodzi o Bonifacego VIII, ten papież wzbudził w Dantem jedynie nienawiść. A inni Guelphowie wstydzili się tożsamości tego, którego interesy mieli chronić. Początkowo Dante był rzecznikiem wygnańców. Wkrótce jednak zmienił swój punkt widzenia: poeta nabrał przekonania, że tylko silna ręka niemieckiego monarchy może uratować Włochy przed konfliktami domowymi. Teraz pokładał nadzieje w Henryku VII z dynastii luksemburskiej (1275-1313). W 1310 roku król udał się do Włoch, aby opanować miasta i wywrzeć presję na swoich przeciwników. Coś mu się udało: otrzymał koronę cesarską. Ale potem Henryk zachował się w taki sam sposób, jak jego poprzednicy, ugrzęźli w niekończącej się grze w szachy. Miasta też nie wiedziały jak się zachować, ich przywódcy biegali. W 1313 roku w Toskanii cesarz zmarł nagle. Od tego momentu Dante zdecydował, że lepiej być „swoim sługą” (dokładniej: „być swoją własną partią”). Był zarówno nieszczery, jak i całkowicie szczery. „Boska komedia” kończy się apoteozą Imperium i Miłości w rajskiej Róży: wszechświat był dla niego nie do pomyślenia bez monarchii, która jednoczy świat ludzi miłością. Ale ostatni prawowity, z punktu widzenia Dantego, cesarz Fryderyk II (1194-1250) zostaje stracony w piekle wśród heretyków wraz ze swoimi dworzanami: skarbnikiem Piotrem z Vinay, skazanym na męki za samobójstwo i astrologiem Michaelem Scottem za czary . Jest to tym bardziej zaskakujące, że szerokość jego poglądów wzbudziła głębokie współczucie wśród florenckiego poety. Ale taki był Dante: kiedy poczuł, że musi ukarać, przekroczył swoje osobiste uczucia. Podobnie był naprawdę oburzony wybrykami kardynała Giacomo Colonny, który według popularnych plotek uderzył w twarz schwytanego papieża Bonifacego VIII. Osobiście nienawidził Bonifacego, ale jako prawdziwy katolik szanował Papieża i nie wyobrażał sobie, że mógłby go dotknąć lub zastosować wobec niego przemoc fizyczną. W ten sam sposób Dante szanował cesarza Fryderyka, ale nie mógł powstrzymać się od wysłania do piekła tego, któremu plotki przypisywały heretyckie wypowiedzi (niewiara w nieśmiertelność duszy i naukę o wieczności świata). Paradoks Dantego jest paradoksem średniowiecza.
Kiedy w latach pięćdziesiątych XII wieku na półwyspie pojawił się młody cesarz niemiecki Fryderyk I Barbarossa z zamiarem przywrócenia posłuszeństwa prowincji północnych Włoch, ujrzał coś w rodzaju ogromnej szachownicy, na której kwadraty przedstawiały miasta z podległymi im mniej lub bardziej dużymi prowincjami - kontakt. Każdy realizował swoje własne interesy, co napotykało na sprzeciw najbliższego sąsiada. Dlatego Mantui trudno było zostać sojusznikiem Werony, a Bergamo, powiedzmy, sojusznikiem Brescii itp. Każde miasto szukało sojusznika w bardziej odległym sąsiadu, z którym nie miało sporów terytorialnych. Miasto ze wszystkich sił starało się podporządkować dzielnicę swoim zasadom, w wyniku tego procesu zwanego comitatinanza powstały małe państwa. Najsilniejszy z nich próbował wchłonąć najsłabszego.
Nie widać było końca konfliktów w Lombardii, Veneto, Emilii, Romanii i Toskanii. Okrucieństwo, jakie Włosi okazali sobie nawzajem, jest niesamowite. W roku 1158 cesarz oblegał zbuntowany Mediolan i „nikt – pisze kronikarz – „nie brał udziału w tym oblężeniu z większą wściekłością niż Kremończycy i Pawiańczycy. Oblężeni również nie okazali nikomu większej wrogości niż oni. Między Mediolanem a tymi miastami od dawna istniała rywalizacja i niezgoda. W Mediolanie wiele tysięcy ich ludzi zostało zabitych lub cierpiało w ciężkiej niewoli, a ich ziemie zostały splądrowane i spalone. Ponieważ sami nie mogli zemścić się na Milanie, który był od nich lepszy pod względem na własną rękę i sądząc po liczbie sojuszników, uznali, że nadszedł czas, aby zapłacić za wyrządzone im zniewagi”. Połączonym wojskom niemiecko-włoskim udało się wówczas rozbić dumny Mediolan; jego fortyfikacje, jako najważniejszy symbol wolności i niepodległości, zostały zburzone, a na placu centralnym wyrysowano równie symboliczną bruzdę. Jednak chwalebni niemieccy rycerze nie zawsze mieli szczęście - milicje miejskie, zwłaszcza te zjednoczone pod patronatem Ligi Longobardów, zadały im równie miażdżące porażki, o których pamięć pozostała na wieki.
Okrucieństwo było nieodzownym elementem walki włoskich partii średniowiecznych. Rząd był okrutny, ale równie okrutni byli wobec niego mieszczanie: „przestępczych” podestów, konsulów, a nawet prałatów bito, wyrywano im języki, oślepiano i w hańbie wypędzano ich ulicami. Takie ataki niekoniecznie prowadziły do zmiany reżimu, ale dawały iluzję tymczasowego wyzwolenia. Władze odpowiedziały torturami i zachęcały do donosu. Wypędzeniem lub karą śmierci groziło podejrzanym o szpiegostwo, spisek i powiązania z wrogiem. W takich sprawach nie stosowano zwykłego postępowania sądowego. Kiedy przestępcy się ukrywali, władze nie gardziły usługami wynajętych zabójców. Najczęstszą metodą kary było pozbawienie majątku, a w przypadku rodzin zamożnych także rozbiórka pałacu. Metodyczne niszczenie wież i pałaców miało na celu nie tylko wymazanie pamięci poszczególnych jednostek, ale także ich przodków. Powróciła złowieszcza koncepcja zakazów (jak za czasów Sulli w Rzymie ogłaszanie, że pewnego obywatela nazywano wyjętym spod prawa – pozwolono i zachęcano do jego morderstwa, a majątek trafiał do skarbu, a częściowo do samych morderców), i często obecnie rozszerzony na dzieci i wnuki skazanego (w linii męskiej). Tym samym partia rządząca wykorzeniła z życia publicznego całe drzewa genealogiczne.
To dumne słowo „Lombardia” Mieszkańcy miast północnych Włoch rozumieli doskonale: z cesarzami niemieckimi nie dałoby się walczyć w pojedynkę. Dlatego już w 1167 roku szesnaście gmin pod przewodnictwem Mediolanu utworzyło tzw. Ligę Longobardów. Do reprezentacji w nowym związku każdy uczestnik delegował swojego zastępcę, tzw. „rektora”. Do kompetencji rektorów należała strategia polityczna, kwestie wypowiedzenia wojny i zawarcia pokoju oraz komisariat generalny (zaopatrzenie armii). Ta ugruntowana federacja najwyraźniej swoją siłę pokazała 27 maja 1176 roku w bitwie pod Legnano (30 km od Mediolanu) przeciwko rycerzom Fryderyka I. Cesarz działał ściśle według przyjętych wówczas zasad, opierając się na walce frontalnej atak jego ciężkiej kawalerii. A lombardy pokazały swoją wyobraźnię. Popchnęli do przodu ciężką kawalerię mediolańską, która symulując odwrót, poprowadziła Niemców do włóczni i haków generała piechoty lombardzkiej. Oddziały Fryderyka zostały pomieszane i natychmiast otrzymały atak na prawym skrzydle kawalerzystów z Brescii, którzy byli w rezerwie. Fryderyk uciekł, porzucając tarczę i sztandar. W 1183 roku zmuszony został do podpisania pokoju w Konstancji, na mocy którego zwrócono miastom wszystkie odebrane przywileje i przyznano jeszcze szerszą autonomię w zarządzaniu. Kiedy jednak w 1237 roku wnuk Barbarossy, Fryderyk II, przybył do Lombardii, aby dokończyć dzieło bezskutecznie rozpoczęte przez jego dziadka, militarne szczęście odwróciło się od Włochów. 27 listopada 1237 roku w pobliżu miasta Cortenuovo nad rzeką Oglio kawaleria niemiecka niespodziewanie zaatakowała Mediolańczyków. Cios był miażdżący, mieszczanie zostali pokonani i obaleni. To prawda, że piechota lombardzka nie cofnęła się - podejmując obronę obwodową, do późnego wieczora wytrzymywała opancerzonych rycerzy, chroniła się przed nimi ścianą tarcz i wytrzymywała brutalną walkę wręcz. Jednak Guelphowie ponieśli ciężkie straty od strzał Arabów, którzy byli w armii Fryderyka. Późnym wieczorem poddał się ostatni z obrońców. W tej bitwie pokonani stracili kilka tysięcy zabitych i wziętych do niewoli. Jednak pomimo porażki Liga nadal istniała i walczyła. Co więcej, dzięki jej wysiłkom Fryderykowi nigdy nie udało się całkowicie podporządkować Lombardii. Rozpadł się po śmierci tego energicznego władcy. Paweł Kotow
Ponadto codzienny napływ przemocy pochodził także ze strony specjalnie zorganizowanych grup, takich jak „milicje” („konsorcja”) rozbudowanych klanów, „zespoły” parafialne jednego konkretnego kościoła lub „contradas” („zespoły” klanowe). Były różne kształty nieposłuszeństwo: jawna odmowa przestrzegania praw gminy (właściwie synonim „miasta”), zbrojny atak na całą rodzinne miasto przez wydalonych z niej z powodów politycznych, „ataki terrorystyczne” na urzędników i duchownych, kradzieże ich mienia, tworzenie tajnych stowarzyszeń, agitację wywrotową.
Trzeba powiedzieć, że w tej walce preferencje polityczne zmieniały się z szybkością kalejdoskopu. To, kim jesteś, Guelph czy Ghibelline, często decydowało chwilowe okoliczności. Nie ma na przestrzeni całego XIII wieku żadnego większego miasta, w którym władza nie zmieniałaby się gwałtownie kilkukrotnie. Cóż możemy powiedzieć o Florencji, która z niezwykłą łatwością zmieniała prawo. O wszystkim zadecydowała praktyka. Ten, kto przejął władzę, tworzył rząd, tworzył prawa i nadzorował ich wykonanie, kontrolował sądy itp. Przeciwnicy byli w więzieniach, na wygnaniu, wyjęci spod prawa, ale wygnańcy i ich tajni sojusznicy nie zapomnieli o obrazie i wydali swoje fortuny na tajna lub otwarta walka. Dla nich przeciwny rząd nie miał władzy prawnej, a przynajmniej nie większej niż ich własna.
Gwelfowie i Gibelini nie byli wcale zorganizowanymi partiami, podporządkowanymi kierownictwu swoich formalnych przywódców. Była to sieć niezależnych grup, które do pewnego momentu współpracowały ze sobą pod odpowiednim sztandarem. Gwelfowie często zwracali swą broń przeciwko papieżowi, a Gibelini działali bez uwzględnienia interesów pretendentów do korony cesarskiej. Gibelini nie wyparli się Kościoła, a Gwelfowie nie wyparli się Cesarstwa, ale starali się zminimalizować swoje rzeczywiste roszczenia do władzy. Rządy Guelph często były narażone na ekskomunikę. Prałaci często pochodzili z rodzin arystokratycznych o korzeniach gibelinskich – nawet niektórym papieżom można było zarzucić sympatie gibelinskie!
Zamek Villafranca w Moneglia niedaleko Genui wielokrotnie przechodził od Gwelfów do Gibelinów i z powrotem
Cena wolności. W konfrontacji Gwelfów i Gibelinów można i należy szukać początków nowożytnych tradycji politycznych Europa Zachodnia- korzenie burżuazji, czyli właściwie, w dosłownym tłumaczeniu, demokracji miejskiej. Pomimo tego, że, jak widzieliśmy, ani w swojej strukturze, ani w metodach i celach walki, jej uczestnicy wcale nie byli „demokratyczni”. Członkowie partii zachowywali się nie tylko autorytarnie, ale także po prostu brutalnie. Bezkompromisowo zabiegali o władzę wymykającą się z rąk „ekumenicznych”, wielkomocarskich władców, których pozycję zdawały się niezawodnie zabezpieczać wielowiekowa tradycja społeczeństwa feudalnego. Gdyby jednak warunki gospodarcze, prawne i kulturalne w Europie tak naprawdę nie uległy zmianie i nie pozwoliły na wyłonienie się i wzmocnienie nowych sił, być może demokracja, która nie była bynajmniej obca całej średniowiecznej świadomości, pozostałaby jedynie marzeniem lub pamięć o dawno minionej przeszłości Grecji i Rzymu. Przecież oprócz krwawych ślubów, egzekucji i zdrad powstały pierwsze parlamenty, pierwsze szkoły świeckie, a w końcu pierwsze uniwersytety. Pojawiła się także nowa kultura słowa – zmodernizowane oratorium, za pomocą którego politycy musieli teraz przekonać swoich współobywateli o swojej racji. Ten sam Dante jest nie do pomyślenia bez walki Gwelfów i Gibelinów, bez kultury miejskiej, która go wychowała. Nie do pomyślenia jest także bez swojego nauczyciela – Brunetto Latini, który według kronikarza jako pierwszy nauczył Florentczyków żyć według praw polityki. Z kolei bez Dantego, jego współczesnych i potomków renesans jest niemożliwy – epoka, która to pokazała do narodów europejskich możliwość rozwoju dla każdego według własnego wyboru. Na przykład we Włoszech renesansowych terminy „Guelphowie” i „Ghibelini” stracili swoje dawne znaczenie, a namiętności polityczne zaczęły wrzeć wokół nowych ludzi i nowych problemów. Ale tak jak poprzednio, mieszkańcy kraju pamiętali, że właśnie wtedy, w konfrontacji z potężnymi cesarzami Hohenstaufen, narodziło się to, co było im najdroższe: Wolność. Pamiętali, nawet nie zawsze zdając sobie z tego sprawę - odruchowo.
Partie Guelph i Ghibelline były mobilne, zachowując jednocześnie swoich pracowników i zasady korporacyjne. Na wygnaniu działali jako gangi najemników i grupy polityczne, wywierając presję za pomocą wojny lub dyplomacji. Wracając do domu, stali się nie tylko władzą, ale najbardziej wpływową siłą społeczną (nie istniała koncepcja partii sprawującej władzę). Przykładowo, kiedy w 1267 roku Gwelfowie ponownie przejęli kontrolę nad Florencją, do rządu wszedł ich kapitan i konsul. Jednocześnie ich partia pozostała organizacją prywatną, która jednak oficjalnie „przyznała” skonfiskowany majątek wypędzonych Gibelinów. Za pomocą tych funduszy rozpoczęła de facto finansowe zniewolenie miasta. W marcu 1288 roku gmina i popolo były jej już winne 13 000 florenów. Pozwoliło to Gwelfom wywrzeć tak dużą presję na swoich rodaków, że zezwolili na rozpoczęcie wojny z toskańskimi Gibelinami (która doprowadziła do zwycięstwa pod Campaldino w 1289 r.). Generalnie partie pełniły rolę głównych cenzorów i strażników „ortodoksji” politycznej, zapewniając, z różnym skutkiem, lojalność mieszczan odpowiednio wobec papieża lub cesarza. To wszystko ideologia.
Przywódca pizańskich gibelinów Ugolino della Gherardesca wraz z synami został uwięziony w zamku Gualandi, gdzie zmarł z głodu
Czytając średniowieczne proroctwa, historiozoficzne wywody zwolenników Joachima z Flory czy dzieła Dantego zapowiadające kłopoty włoskim miastom, można odnieść wrażenie, że w tej walce nie było ani dobra, ani zła. Od szkockiego astrologa Michaela Scotta, który przemawiał przed Fryderykiem II w 1232 roku w Bolonii, dostały to zarówno zbuntowane gminy Guelph, jak i miasta lojalne wobec Cesarstwa. Dante skazał pizańskiego hrabiego Ugolino della Gherardesca na straszliwe męki piekielne za zdradę swojej partii, mimo to pod jego piórem stał się bodaj najbardziej ludzkim obrazem całego wiersza, a przynajmniej jego pierwszej części. XIII-wieczny kronikarz Saba Malaspina nazwał demonami zarówno Gwelfów, jak i Gibelinów, a Geri z Arezzo nazwał swoich współobywateli poganami, ponieważ czcili te imiona partii niczym bożki.
Czy warto szukać racjonalnej zasady stojącej za tą „bałwochwalstwem”, jakichkolwiek realnych przekonań politycznych lub kulturowych? Czy w ogóle można zrozumieć naturę konfliktu, którego korzenie sięgają daleko w przeszłość ziem włoskich, a konsekwencje – do współczesnych Włoch, z ich fragmentacja polityczna, „neo-Gwelfów” i „neo-Ghibelinów”? Może w pewnym sensie walka pomiędzy Gwelfami i Gibelinami przypomina walki piłkarskich tifosi, czasem dość niebezpieczne i krwawe? Jak szanujący się młody Włoch może nie wspierać swojego rodzimego klubu? Czy możliwe jest, że całkowicie „wypadnie z gry”? Walka, konflikt, „stronniczość”, jeśli ktoś woli, leżą w samej naturze człowieka i średniowiecze jest pod tym względem bardzo do nas podobne. Próba patrzenia w historię Gwelfów i Gibelinów wyłącznie pod kątem wyrazu walki klas, stanów czy „warstw” być może nie jest tego warta. Nie wolno nam jednak zapominać, że współczesne tradycje demokratyczne Zachodu w dużej mierze wywodzą się z walki Gwelfów i Gibelinów.
Manewrowanie między dwoma nieprzejednanymi wrogami – papieżem i cesarzem – nie pozwoliło żadnej ze stron osiągnąć ostatecznej przewagi militarnej i politycznej. W innym wypadku, gdyby jeden z przeciwników okazał się posiadaczem nieograniczonej władzy, demokracja europejska zapisałaby się jedynie na kartach historii. I tak wyłonił się swego rodzaju unikalny parytet sił, który pod wieloma względami zapewnił w przyszłości ostry przełom w cywilizacji zachodniej – na zasadach konkurencyjnych.
Oleg Woskobojnikow
W 1480 roku mediolańskich architektów, którzy zbudowali Kreml moskiewski, zastanawiało ważne pytanie polityczne: z jakiego kształtu powinny być wykonane blanki murów i wież - proste czy na jaskółczy ogon? Faktem jest, że włoscy zwolennicy papieża, zwani Guelphami, posiadali zamki z prostokątnymi blankami, a przeciwnicy papieża – Gibelini – mieli jaskółczego ogona. Po namyśle architekci uznali, że wielki książę moskiewski z pewnością nie był dla papieża. A teraz nasz Kreml powtarza kształt blanków na ścianach zamków Gibelinów we Włoszech. Jednak walka między tymi dwiema partiami zdeterminowała nie tylko wygląd murów Kremla, ale także ścieżkę rozwoju zachodniej demokracji.
W 1194 r. święty cesarz rzymski Henryk VI Hohenstaufen urodził syna, przyszłego Fryderyka II. Niedługo potem dwór przemierzający Włochy zatrzymał się na jakiś czas na południu kraju (Królestwo Sycylii zostało zjednoczone z terytoriami cesarskimi dzięki małżeństwu Henryka i Konstancji Hauteville, spadkobierczyni królów normańskich). I tam władca zwrócił się do opata Joachima z Flores, znanego z eschatologicznej koncepcji historii, z pytaniem o przyszłość swego następcy. Odpowiedź okazała się druzgocąca: „O królu! Twój chłopiec jest niszczycielem i synem zniszczenia. Niestety, Panie! On zniszczy ziemię i będzie uciskał świętych Najwyższego”.
Papież Adrian IV koronuje Świętego Cesarza Rzymskiego Fryderyka I Barbarossę z rodziny Hohenstaufen w Rzymie w 1155 roku. Ani jedno, ani drugie nie wyobraża sobie jeszcze, że wkrótce włoski świat podzieli się na „fanów” tiary i korony i wybuchnie między nimi krwawa walka
To właśnie za panowania Fryderyka II (1220-1250) rozpoczęła się konfrontacja obu stron, która w różnym stopniu i w różnej formie wpłynęła na historię środkowych i północnych Włoch aż do XV wieku. Mówimy o Gwelfach i Gibelinach. Walka ta rozpoczęła się we Florencji i formalnie rzecz biorąc, zawsze pozostawała zjawiskiem czysto florenckim. Jednak na przestrzeni kilkudziesięciu lat, wypędzając pokonanych przeciwników z miasta, Florentczycy uczynili wspólnikami w swoich sporach niemal cały Półwysep Apeniński, a nawet kraje sąsiednie, przede wszystkim Francję i Niemcy.
W 1216 roku na wystawnym weselu we wsi Campi pod Florencją doszło do pijackiej bójki. Użyto sztyletów i, jak podaje kronikarz, młody patrycjusz Buondelmonte dei Buondelmonti zabił niejakiego Oddo Arrighi. W obawie przed zemstą dobrze urodzony młodzieniec (Buondelmonte był przedstawicielem jednego z najszlachetniejszych rodów w Toskanii) obiecał poślubić krewną Arrighiego z kupieckiej rodziny Amidei. Nie wiadomo, czy był to strach przed mezaliansem, czy może intryga, a może prawdziwa miłość do drugiej osoby, jednak coś zmusiło pana młodego do złamania obietnicy i wybrania na żonę dziewczyny ze szlacheckiego rodu Donati. W wielkanocny poranek Buondelmonte pojechał na białym koniu do domu panny młodej, aby złożyć przysięgę małżeńską. Ale na głównym moście Florencji, Ponte Vecchio, został zaatakowany przez obrażonego Arrighi i zabity. „Wtedy – relacjonuje kronikarz – „rozpoczęło się niszczenie Florencji i pojawiły się nowe słowa: partia Guelph i partia Ghibelline”. Gwelfowie żądali zemsty za morderstwo Buondelmonte’a, a tych, którzy starali się zatuszować tę sprawę, zaczęto nazywać Gibelinami. Nie ma powodu nie wierzyć opowieści kronikarza o nieszczęsnym losie Buondelmonta. Jednak jego wersja dotycząca pochodzenia dwóch partii politycznych we Włoszech, które wywarły ogromny wpływ na historię nie tylko tego kraju, ale także całej nowej cywilizacji europejskiej, budzi spore wątpliwości – góra nie może urodzić się z myszy.
Grupy Guelph i Gibelline powstały faktycznie w XIII wieku, jednak ich źródłem nie były codzienne „pojedynki” klanów florenckich, ale globalne procesy historii Europy.
Siedzibą miejscowych Gibelinów był tzw. Zamek Cesarski (kiedyś należał do Fryderyka II Hohenstaufen) w Prato
W tym czasie Święte Cesarstwo Rzymskie narodu niemieckiego rozciągało się od Morza Bałtyckiego na północy po Toskanię na południu i od Burgundii na zachodzie po Czechy na wschodzie. Na tak dużym obszarze cesarzom niezwykle trudno było utrzymać porządek, zwłaszcza w północnych Włoszech, oddzielonych górami. To właśnie za sprawą Alp nazwy partii, o których mowa, trafiły do Włoch. Niemieckie „Welf” Włosi wymawiali jako „Guelfi”; z kolei „Ghibellini” to zniekształcony niemiecki Waiblingen. W Niemczech taką nazwą nadano dwie rywalizujące ze sobą dynastie – Welfów, należących do Saksonii i Bawarii oraz Hohenstaufów, pochodzących ze Szwabii (nazywano ich „Weiblingami”, od nazwy jednego z rodzinnych zamków). Ale we Włoszech znaczenie tych terminów zostało rozszerzone. Miasta północnych Włoch znalazły się między młotem a kowadłem – ich niepodległości zagrażali zarówno niemieccy cesarze, jak i papieże. Rzym z kolei znajdował się w stanie ciągłego konfliktu z Hohenstaufenami, którzy dążyli do zdobycia całych Włoch.
W XIII wieku, za papieża Innocentego III (1198–1216), nastąpił ostateczny rozłam między kościołem a władzą świecką. Jego korzenie sięgają końca XI wieku, kiedy to z inicjatywy Grzegorza VII (1073-1085) rozpoczęła się walka o inwestyturę – prawo do mianowania biskupów. Wcześniej był w posiadaniu cesarzy Świętego Cesarstwa Rzymskiego, obecnie Stolica Apostolska chciała uczynić inwestyturę swoim przywilejem, mając nadzieję, że będzie to ważny krok w kierunku szerzenia wpływów papieskich w Europie. Co prawda, po serii wojen i wzajemnych przekleństw, żadnemu z uczestników konfliktu nie udało się osiągnąć całkowitego zwycięstwa – zdecydowano, że wybrani przez kapituły prałaci otrzymają od papieża inwestyturę duchową, a od cesarza świecką. Naśladowca Grzegorza VII, Innocenty III, osiągnął taką władzę, że mógł swobodnie ingerować w wewnętrzne sprawy państw europejskich, a wielu monarchów uważało się za wasali Stolicy Apostolskiej. Kościół katolicki umocnił się, uzyskał niezależność i otrzymał do swojej dyspozycji duże zasoby materialne. Stała się hierarchią zamkniętą, gorliwie broniącą swoich przywilejów i swojej nienaruszalności przez kolejne stulecia. Reformatorzy Kościoła uważali, że nadszedł czas, aby przemyśleć charakterystyczną dla wczesnego średniowiecza jedność władzy świeckiej i duchowej (regnum i sacerdotium) na rzecz najwyższej władzy Kościoła. Konflikt między duchowieństwem a światem był nieunikniony.
Miasta musiały wybrać, kogo wziąć na swoich sojuszników. Tych, którzy popierali papieża, nazywano Guelphami (w końcu dynastia Welf była wrogiej Hohenstaufenom), zaś tych, którzy byli przeciw tronu papieskiemu, nazywano Ghibelinami, sojusznikami dynastii Hohenstaufenów. Z przesadą można powiedzieć, że w miastach popolo (ludzie) byli za Gwelfami, a arystokracja za Gibelinami. Wzajemne relacje tych sił determinowały politykę miejską.
Otton IV, cesarz Welf
Korona kontra tiara
Słowa „Guelph” i „Ghibelline”, choć „wymyślone” na bardzo wczesnym etapie wielkiego konfliktu, nie były szczególnie popularne w średniowieczu. Sprzeciwiające się partie we włoskich miastach wolały nazywać siebie po prostu „partią cesarza” i „partią papieża”. Było to praktyczne: zlatynizowana terminologia niemiecka nie nadążała za sytuacją polityczną. A przez jakiś czas przed początkiem XIII wieku sytuacja była generalnie odwrotna do tej, która zaszła w historii: Welfów uważano za wrogów Rzymu, a Hohenstaufenów za jego sojuszników. Sytuacja była następująca. W 1197 roku Otton IV (1182-1218) Welf został wybrany na cesarza niemieckiego. Jak to zwykle bywało w tamtych czasach, nie wszyscy poparli tę kandydaturę. Przeciwnicy Ottona wybrali innego monarchę z rodu Hohenstaufenów – Filipa Szwabskiego (1178-1218). Rozpoczął się konflikt, który rujnował wszystkich, ale był korzystny dla trzeciej siły, papieża Innocentego III (1161-1216). Początkowo Innocenty wspierał Otto. Było to strategicznie słuszne posunięcie. Faktem jest, że papież był opiekunem małoletniego Fryderyka z Hohenstaufen (1194-1250), przyszłego genialnego Fryderyka II, który wówczas zasiadał na tronie króla Sycylii. W tej sytuacji Papież próbował uniemożliwić Hohenstaufenom objęcie tronu niemieckiego, gdyż w takim przypadku południe Włoch mogłoby stać się częścią Cesarstwa. Gdyby jednak szczęście uśmiechnęło się do Hohenstaufów, Innocenty, jako regent Fryderyka, mógłby wpłynąć na ich politykę. Jednak w 1210 roku sam Otto wycofał się z sojuszu z papieżem, decydując się na przejęcie kontroli nad całą Italią. W odpowiedzi rok później wikariusz św. Piotra ekskomunikował zdrajcę z kościoła. Zrobił też wszystko, aby rada książąt niemieckich w Norymberdze wybrała teraz na króla Niemiec 17-letniego Fryderyka, będącego pod jego opieką. Od tego momentu papież stał się wrogiem Welfów i sojusznikiem Hohenstaufów. Ale Fryderyk II również nie spełnił oczekiwań swojego patrona! Papież zmarł w 1216 roku, nie otrzymawszy nigdy w posiadanie ziem obiecanych i nie czekając na rozpoczęcie krucjaty, na którą tak liczył. Wręcz przeciwnie, nowy władca Niemiec zaczyna działać, otwarcie ignorując interesy Rzymu. Teraz Guelfy stają się „prawdziwymi” Gwelfami, a Gibelini stają się Gibelinami. Proces ostatecznego wycofania trwał jednak kolejnych 11 lat (do 1227 r.), czyli do czasu, gdy nowy papież Grzegorz IX (1145-1241) ekskomunikował Fryderyka z Kościoła za jego nieuprawniony powrót z Ziemi Świętej (gdzie przebywał jeszcze w w końcu poszedł).
Paweł Kotow
Tak więc elementy układane są na planszy geopolityki – cesarz, papież, miasta. Wydaje nam się, że ich potrójna wrogość była wynikiem czegoś więcej niż tylko ludzkiej chciwości.
Udział miast był czymś zasadniczo nowym w konfrontacji papieży z cesarzami niemieckimi. Obywatel Włoch poczuł próżnię władzy i nie omieszkał ją wykorzystać: równolegle z reformą religijną rozpoczął się ruch na rzecz samorządu, który miał całkowicie zmienić układ sił nie tylko we Włoszech, ale w całej Europie za dwa stulecia. Zaczęło się właśnie na Półwyspie Apenińskim, gdyż tutaj cywilizacja miejska miała silne starożytne korzenie i bogate tradycje handlowe opierające się na własnych zasobach finansowych. Dawne ośrodki rzymskie, które ucierpiały z rąk barbarzyńców, udało się odrodzić; we Włoszech było znacznie więcej mieszczan niż w innych krajach zachodnich.
Nikt nie potrafi w kilku słowach opisać cywilizacji miejskiej i jej charakterystycznych cech lepiej niż myślący współczesny niemiecki historyk z połowy XII wieku Otto z Freisingen: „Latynosi (mieszkańcy Włoch)” – pisze – „do dziś naśladować mądrość starożytnych Rzymian w lokalizacji miast i zarządzaniu rządowym. Tak bardzo kochają wolność, że wolą słuchać konsulów niż panów, aby uniknąć nadużyć władzy. Aby nie nadużywali władzy, są wymieniani prawie co roku. Miasto zmusza do posłuszeństwa wszystkich mieszkańców diecezji, a trudno znaleźć pana czy szlachcica, który nie poddałby się władzy miasta. Miasto nie wstydzi się pasować na rycerza i pozwala rządzić młodzieży najniższego urodzenia, nawet rzemieślnikom. Dlatego włoskie miasta przewyższają wszystkie inne pod względem bogactwa i władzy. Sprzyja temu nie tylko rozsądek ich instytucji, ale także długa nieobecność władców, którzy zwykle pozostają po drugiej stronie Alp”.
Siła gospodarcza miast włoskich okazała się niemal decydująca w walce Cesarstwa z papiestwem. Miasto wcale nie przeciwstawiało się tradycyjnemu światu feudalnemu. Wręcz przeciwnie, nie myślał o sobie poza nią. Jeszcze zanim w pełni skrystalizował się komuna, ten nowy sposób samorządu politycznego, elity miejskie zdawały sobie sprawę, że korzystanie z wolności musi być uznane przez cesarza lub papieża, a najlepiej obu. Wolności te miały być przez nich chronione. W połowie XII wieku wszystkie wartości cywilizacji miejskiej Włoch skupiały się w koncepcji wolności. Władca, który na nią wkroczył, zmienił się z obrońcy w niewolnika i tyrana. W efekcie mieszczanie przeszli na stronę wroga i kontynuowali toczącą się wojnę.
Dantego Alighieri
Dante Alighieri: poezja jako polityka
Pierwsza połowa życia Dantego upłynęła we Florencji podczas burzliwych wydarzeń ostatnich dziesięcioleci XIII wieku, kiedy to szala przechyliła się tutaj na korzyść Gwelfów. Wielki poeta aktywnie uczestniczył w życiu publicznym swojego rodzinnego miasta, najpierw jako doradca, a od 1300 roku jako przeor. W tym czasie doczesna władza papieża w Toskanii zaczęła być już dość mocno odczuwalna, a w partii Guelph nastąpił rozłam. Fundamentaliści („Czarni”), zagorzali zwolennicy Papieża i królów francuskich, zjednoczeni wokół Corso Donati i wokół Vieri dei Cerchi – „biali”, umiarkowani, skłonni do kompromisu z gibelinami.
Konflikt osiągnął apogeum za czasów Bonifacego VIII (1295-1303). Według jego bulli Unam sanctam z 1302 r. wszyscy wierzący muszą podporządkować się papieżowi we wszystkich sprawach duchowych i doczesnych. Papież ten obawiał się oporu politycznego zawziętych Białych Gwelfów (w szczególności przygotowywali się oni do schronienia jego najgorszych wrogów, rzymskiej rodziny Colonna), a poza tym planował włączenie całej Toskanii do Państwa Kościelnego. Aby zbudować mosty „w tym kierunku”, Bonifacy VIII wysłał bankiera Vieri, który kontrolował ponad połowę florenckich finansów, ale Dante i jego towarzysze przejrzeli plan papieża i nie zaakceptowali mediatora. Co więcej, Biali Gwelfowie postanowili „wygrać” i sami wysłali do Rzymu delegację (w której znajdował się autor Boskiej Komedii), aby się zabezpieczyć – wszak nie wyobrażano sobie otwartej konfrontacji z Rzymem. Tymczasem... przeorzy pozostający we Florencji wpuścili do miasta Karola Walezego, brata króla francuskiego Filipa Pięknego. Obecność księcia krwi w mieście ogólnie życzliwym Francuzom pozbawiła rząd manewru, a Czarni Gwelfowie chwycili za broń i wypędzili Białych. Nastąpiły zakazy i Alighieri nigdy nie wrócił do swojej ojczyzny. Został zaocznie skazany na dwa wyroki śmierci, a zaledwie piętnaście lat później otrzymał zaoczną amnestię. Na wygnaniu Biali Gwelfowie często sprzymierzali się z Gibelinami. Polityka ta była skuteczną formą umiarkowanego gwelfizmu, która odpowiadała papieżom takim jak Grzegorz X (1271-1276) czy Mikołaj III (1277-1280). Ale jeśli chodzi o Bonifacego VIII, ten papież wzbudził w Dantem jedynie nienawiść. A inni Guelphowie wstydzili się tożsamości tego, którego interesy mieli chronić.
Początkowo Dante był rzecznikiem wygnańców. Wkrótce jednak zmienił swój punkt widzenia: poeta nabrał przekonania, że tylko silna ręka niemieckiego monarchy może uratować Włochy przed konfliktami domowymi. Teraz pokładał nadzieje w Henryku VII z dynastii luksemburskiej (1275-1313). W 1310 roku król udał się do Włoch, aby opanować miasta i wywrzeć presję na swoich przeciwników. Coś mu się udało: otrzymał koronę cesarską. Ale potem Henryk zachował się w taki sam sposób, jak jego poprzednicy, ugrzęźli w niekończącej się grze w szachy. Miasta też nie wiedziały jak się zachować, ich przywódcy biegali. W 1313 roku w Toskanii cesarz zmarł nagle. Od tego momentu Dante zdecydował, że lepiej być „swoim sługą” (dokładniej: „być swoją własną partią”). Był zarówno nieszczery, jak i całkowicie szczery. „Boska komedia” kończy się apoteozą Imperium i Miłości w rajskiej Róży: wszechświat był dla niego nie do pomyślenia bez monarchii, która jednoczy świat ludzi miłością. Ale ostatni prawowity, z punktu widzenia Dantego, cesarz Fryderyk II (1194-1250) zostaje stracony w piekle wśród heretyków wraz ze swoimi dworzanami: skarbnikiem Piotrem z Vinay, skazanym na męki za samobójstwo i astrologiem Michaelem Scottem za czary . Jest to tym bardziej zaskakujące, że szerokość jego poglądów wzbudziła głębokie współczucie wśród florenckiego poety. Ale taki był Dante: kiedy poczuł, że musi ukarać, przekroczył swoje osobiste uczucia. Podobnie był naprawdę oburzony wybrykami kardynała Giacomo Colonny, który według popularnych plotek uderzył w twarz schwytanego papieża Bonifacego VIII. Osobiście nienawidził Bonifacego, ale jako prawdziwy katolik szanował Papieża i nie wyobrażał sobie, że mógłby go dotknąć lub zastosować wobec niego przemoc fizyczną. W ten sam sposób Dante szanował cesarza Fryderyka, ale nie mógł powstrzymać się od wysłania do piekła tego, któremu plotki przypisywały heretyckie wypowiedzi (niewiara w nieśmiertelność duszy i naukę o wieczności świata). Paradoks Dantego jest paradoksem średniowiecza.
Kiedy w latach pięćdziesiątych XII wieku na półwyspie pojawił się młody cesarz niemiecki Fryderyk I Barbarossa z zamiarem przywrócenia posłuszeństwa prowincji północnych Włoch, ujrzał coś w rodzaju ogromnej szachownicy, na której kwadraty przedstawiały miasta z podległymi im mniej lub bardziej dużymi prowincjami - kontakt. Każdy realizował swoje własne interesy, co napotykało na sprzeciw najbliższego sąsiada. Dlatego Mantui trudno było zostać sojusznikiem Werony, a Bergamo powiedzmy Brescii itd. Każde miasto szukało sojusznika w bardziej odległym sąsiadu, z którym nie miało sporów terytorialnych. Miasto ze wszystkich sił starało się podporządkować dzielnicę swoim zasadom, w wyniku tego procesu zwanego comitatinanza powstały małe państwa. Najsilniejszy z nich próbował wchłonąć najsłabszego.
Nie widać było końca konfliktów w Lombardii, Veneto, Emilii, Romanii i Toskanii. Okrucieństwo, jakie Włosi okazali sobie nawzajem, jest niesamowite. W roku 1158 cesarz oblegał zbuntowany Mediolan i „nikt – pisze kronikarz – „nie brał udziału w tym oblężeniu z większą wściekłością niż Kremończycy i Pawiańczycy. Oblężeni również nie okazali nikomu większej wrogości niż oni. Między Mediolanem a tymi miastami od dawna istniała rywalizacja i niezgoda. W Mediolanie wiele tysięcy ich ludzi zostało zabitych lub cierpiało w ciężkiej niewoli, a ich ziemie zostały splądrowane i spalone. Ponieważ sami nie mogli należycie zemścić się na Mediolanie, który przewyższył ich zarówno siłą, jak i liczbą sojuszników, zdecydowali, że nadszedł czas, aby zapłacić za wyrządzone im zniewagi”. Połączonym wojskom niemiecko-włoskim udało się wówczas rozbić dumny Mediolan; jego fortyfikacje, jako najważniejszy symbol wolności i niepodległości, zostały zburzone, a na placu centralnym wyrysowano równie symboliczną bruzdę. Jednak chwalebni niemieccy rycerze nie zawsze mieli szczęście - milicje miejskie, zwłaszcza te zjednoczone pod patronatem Ligi Longobardów, zadały im równie miażdżące porażki, o których pamięć pozostała na wieki.
Okrucieństwo było nieodzownym elementem walki włoskich partii średniowiecznych. Rząd był okrutny, ale równie okrutni byli wobec niego mieszczanie: „przestępczych” podestów, konsulów, a nawet prałatów bito, wyrywano im języki, oślepiano i w hańbie wypędzano ich ulicami. Takie ataki niekoniecznie prowadziły do zmiany reżimu, ale dawały iluzję tymczasowego wyzwolenia. Władze odpowiedziały torturami i zachęcały do donosu. Wypędzeniem lub karą śmierci groziło podejrzanym o szpiegostwo, spisek i powiązania z wrogiem. W takich sprawach nie stosowano zwykłego postępowania sądowego. Kiedy przestępcy się ukrywali, władze nie gardziły usługami wynajętych zabójców. Najczęstszą metodą kary było pozbawienie majątku, a w przypadku rodzin zamożnych także rozbiórka pałacu. Metodyczne niszczenie wież i pałaców miało na celu nie tylko wymazanie pamięci poszczególnych jednostek, ale także ich przodków. Powróciła złowieszcza koncepcja zakazów (jak za czasów Sulli w Rzymie ogłaszanie, że pewnego obywatela nazywano wyjętym spod prawa – pozwolono i zachęcano do jego morderstwa, a majątek trafiał do skarbu, a częściowo do samych morderców), i często obecnie rozszerzony na dzieci i wnuki skazanego (w linii męskiej). Tym samym partia rządząca wykorzeniła z życia publicznego całe drzewa genealogiczne.
Oto dumne słowo „Lombardia”
Mieszkańcy miast północnych Włoch rozumieli doskonale: w pojedynkę nie da się walczyć z cesarzami niemieckimi. Dlatego już w 1167 roku szesnaście gmin pod przewodnictwem Mediolanu utworzyło tzw. Ligę Longobardów. Do reprezentacji w nowym związku każdy uczestnik delegował swojego zastępcę, tzw. „rektora”. Do kompetencji rektorów należała strategia polityczna, kwestie wypowiedzenia wojny i zawarcia pokoju oraz komisariat generalny (zaopatrzenie armii). Ta ugruntowana federacja najwyraźniej swoją siłę pokazała 27 maja 1176 roku w bitwie pod Legnano (30 km od Mediolanu) przeciwko rycerzom Fryderyka I. Cesarz działał ściśle według przyjętych wówczas zasad, opierając się na walce frontalnej atak jego ciężkiej kawalerii. A lombardy pokazały swoją wyobraźnię. Popchnęli do przodu ciężką kawalerię mediolańską, która symulując odwrót, poprowadziła Niemców do włóczni i haków generała piechoty lombardzkiej. Oddziały Fryderyka zostały pomieszane i natychmiast otrzymały atak na prawym skrzydle kawalerzystów z Brescii, którzy byli w rezerwie. Fryderyk uciekł, porzucając tarczę i sztandar. W 1183 roku zmuszony został do podpisania pokoju w Konstancji, na mocy którego zwrócono miastom wszystkie odebrane przywileje i przyznano jeszcze szerszą autonomię w zarządzaniu. Kiedy jednak w 1237 roku wnuk Barbarossy, Fryderyk II, przybył do Lombardii, aby dokończyć dzieło bezskutecznie rozpoczęte przez jego dziadka, militarne szczęście odwróciło się od Włochów. 27 listopada 1237 roku w pobliżu miasta Cortenuovo nad rzeką Oglio kawaleria niemiecka niespodziewanie zaatakowała Mediolańczyków. Cios był miażdżący, mieszczanie zostali pokonani i obaleni. To prawda, że piechota lombardzka nie cofnęła się - podejmując obronę obwodową, do późnego wieczora wytrzymywała opancerzonych rycerzy, chroniła się przed nimi ścianą tarcz i wytrzymywała brutalną walkę wręcz. Jednak Guelphowie ponieśli ciężkie straty od strzał Arabów, którzy byli w armii Fryderyka. Późnym wieczorem poddał się ostatni z obrońców. W tej bitwie pokonani stracili kilka tysięcy zabitych i wziętych do niewoli. Jednak pomimo porażki Liga nadal istniała i walczyła. Co więcej, dzięki jej wysiłkom Fryderykowi nigdy nie udało się całkowicie podporządkować Lombardii. Rozpadł się po śmierci tego energicznego władcy.
Paweł Kotow
Ponadto codzienny napływ przemocy pochodził także ze strony specjalnie zorganizowanych grup, takich jak „milicje” („konsorcja”) rozbudowanych klanów, „zespoły” parafialne jednego konkretnego kościoła lub „contradas” („zespoły” klanowe). Były różne formy nieposłuszeństwa: jawna odmowa przestrzegania prawa gminy (wirtualny synonim „miasta”), atak militarny na całe rodzinne miasto przez osoby wypędzone z niego z powodów politycznych, „ataki terrorystyczne” na sędziów i duchownych, kradzież ich własności, tworzenie tajnych stowarzyszeń, wywrotową agitację.
Trzeba powiedzieć, że w tej walce preferencje polityczne zmieniały się z szybkością kalejdoskopu. To, kim jesteś, Guelph czy Ghibelline, często decydowało chwilowe okoliczności. Nie ma na przestrzeni całego XIII wieku żadnego większego miasta, w którym władza nie zmieniałaby się gwałtownie kilkukrotnie. Cóż możemy powiedzieć o Florencji, która z niezwykłą łatwością zmieniała prawo. O wszystkim zadecydowała praktyka. Ten, kto przejął władzę, tworzył rząd, tworzył prawa i nadzorował ich wykonanie, kontrolował sądy itp. Przeciwnicy byli w więzieniach, na wygnaniu, wyjęci spod prawa, ale wygnańcy i ich tajni sojusznicy nie zapomnieli o obrazie i wydali swoje fortuny na tajna lub otwarta walka. Dla nich przeciwny rząd nie miał władzy prawnej, a przynajmniej nie większej niż ich własna.
Gwelfowie i Gibelini nie byli wcale zorganizowanymi partiami, podporządkowanymi kierownictwu swoich formalnych przywódców. Była to sieć niezależnych grup, które do pewnego momentu współpracowały ze sobą pod odpowiednim sztandarem. Gwelfowie często zwracali swą broń przeciwko papieżowi, a Gibelini działali bez uwzględnienia interesów pretendentów do korony cesarskiej. Gibelini nie wyparli się Kościoła, a Gwelfowie nie wyparli się Cesarstwa, ale starali się zminimalizować swoje rzeczywiste roszczenia do władzy. Rządy Guelph często były narażone na ekskomunikę. Prałaci często pochodzili z rodzin arystokratycznych o korzeniach gibelinskich – nawet niektórym papieżom można było zarzucić sympatie gibelinskie!
Zamek Villafranca w Moneglia niedaleko Genui wielokrotnie przechodził od Gwelfów do Gibelinów i z powrotem
Cena wolności
W konfrontacji Gwelfów i Gibelinów można i należy szukać źródeł współczesnych tradycji politycznych Europy Zachodniej – korzeni burżuazji, czyli w dosłownym tłumaczeniu demokracji miejskiej. Co więcej, jak widzieliśmy, ani w swojej strukturze, ani w metodach i celach walki jej uczestnicy nie byli wcale „demokratyczni”. Członkowie partii zachowywali się nie tylko autorytarnie, ale także po prostu brutalnie. Bezkompromisowo zabiegali o władzę wymykającą się z rąk „ekumenicznych”, wielkomocarskich władców, których pozycję zdawały się niezawodnie zabezpieczać wielowiekowa tradycja społeczeństwa feudalnego. Gdyby jednak warunki gospodarcze, prawne i kulturalne w Europie tak naprawdę nie uległy zmianie i nie pozwoliły na wyłonienie się i wzmocnienie nowych sił, być może demokracja, która nie była bynajmniej obca całej średniowiecznej świadomości, pozostałaby jedynie marzeniem lub pamięć o dawno minionej przeszłości Grecji i Rzymu. Przecież oprócz krwawych ślubów, egzekucji i zdrad powstały pierwsze parlamenty, pierwsze szkoły świeckie, a w końcu pierwsze uniwersytety. Pojawiła się także nowa kultura słowa – zmodernizowane oratorium, za pomocą którego politycy musieli teraz przekonać swoich współobywateli o swojej racji. Ten sam Dante jest nie do pomyślenia bez walki Gwelfów i Gibelinów, bez kultury miejskiej, która go wychowała. Nie do pomyślenia jest także bez swojego nauczyciela – Brunetto Latini, który według kronikarza jako pierwszy nauczył Florentczyków żyć według praw polityki. Z kolei bez Dantego, jego współczesnych i potomków renesans jest niemożliwy - era, która pokazała narodom europejskim możliwość rozwoju każdy według własnego wyboru. Na przykład we Włoszech renesansowych terminy „Guelphowie” i „Ghibelini” stracili swoje dawne znaczenie, a namiętności polityczne zaczęły wrzeć wokół nowych ludzi i nowych problemów. Ale tak jak poprzednio, mieszkańcy kraju pamiętali, że właśnie wtedy, w konfrontacji z potężnymi cesarzami Hohenstaufen, narodziło się to, co było im najdroższe: Wolność. Pamiętali, nawet nie zawsze zdając sobie z tego sprawę - odruchowo.
Partie Guelph i Ghibelline były mobilne, zachowując jednocześnie swoich pracowników i zasady korporacyjne. Na wygnaniu działali jako gangi najemników i grupy polityczne, wywierając presję za pomocą wojny lub dyplomacji. Wracając do domu, stali się nie tylko władzą, ale najbardziej wpływową siłą społeczną (nie istniała koncepcja partii sprawującej władzę). Przykładowo, kiedy w 1267 roku Gwelfowie ponownie przejęli kontrolę nad Florencją, do rządu wszedł ich kapitan i konsul. Jednocześnie ich partia pozostała organizacją prywatną, która jednak oficjalnie „przyznała” skonfiskowany majątek wypędzonych Gibelinów. Za pomocą tych funduszy rozpoczęła de facto finansowe zniewolenie miasta. W marcu 1288 roku gmina i popolo były jej już winne 13 000 florenów. Pozwoliło to Gwelfom wywrzeć tak dużą presję na swoich rodaków, że zezwolili na rozpoczęcie wojny z toskańskimi Gibelinami (która doprowadziła do zwycięstwa pod Campaldino w 1289 r.). Generalnie partie pełniły rolę głównych cenzorów i strażników „ortodoksji” politycznej, zapewniając, z różnym skutkiem, lojalność mieszczan odpowiednio wobec papieża lub cesarza. To wszystko ideologia.
Przywódca pizańskich gibelinów Ugolino della Gherardesca wraz z synami został uwięziony w zamku Gualandi, gdzie zmarł z głodu
Czytając średniowieczne proroctwa, historiozoficzne wywody zwolenników Joachima z Flory czy dzieła Dantego zapowiadające kłopoty włoskim miastom, można odnieść wrażenie, że w tej walce nie było ani dobra, ani zła. Od szkockiego astrologa Michaela Scotta, który przemawiał przed Fryderykiem II w 1232 roku w Bolonii, dostały to zarówno zbuntowane gminy Guelph, jak i miasta lojalne wobec Cesarstwa. Dante skazał pizańskiego hrabiego Ugolino della Gherardesca na straszliwe męki piekielne za zdradę swojej partii, mimo to pod jego piórem stał się bodaj najbardziej ludzkim obrazem całego wiersza, a przynajmniej jego pierwszej części. XIII-wieczny kronikarz Saba Malaspina nazwał demonami zarówno Gwelfów, jak i Gibelinów, a Geri z Arezzo nazwał swoich współobywateli poganami, ponieważ czcili te imiona partii niczym bożki.
Czy warto szukać racjonalnej zasady stojącej za tą „bałwochwalstwem”, jakichkolwiek realnych przekonań politycznych lub kulturowych? Czy w ogóle można zrozumieć naturę konfliktu, którego korzenie sięgają daleko w przeszłość ziem włoskich, a konsekwencje - do współczesnych Włoch, z ich politycznym rozdrobnieniem, „neo-Gwelfami” i „neo-Ghibelinami” ? Może w pewnym sensie walka pomiędzy Gwelfami i Gibelinami przypomina walki piłkarskich tifosi, czasem dość niebezpieczne i krwawe? Jak szanujący się młody Włoch może nie wspierać swojego rodzimego klubu? Czy możliwe jest, że całkowicie „wypadnie z gry”? Walka, konflikt, „stronniczość”, jeśli ktoś woli, leżą w samej naturze człowieka i średniowiecze jest pod tym względem bardzo do nas podobne. Próba patrzenia w historię Gwelfów i Gibelinów wyłącznie pod kątem wyrazu walki klas, stanów czy „warstw” być może nie jest tego warta. Nie wolno nam jednak zapominać, że współczesne tradycje demokratyczne Zachodu w dużej mierze wywodzą się z walki Gwelfów i Gibelinów.
Manewrowanie między dwoma nieprzejednanymi wrogami – papieżem i cesarzem – nie pozwoliło żadnej ze stron osiągnąć ostatecznej przewagi militarnej i politycznej. W innym wypadku, gdyby jeden z przeciwników okazał się posiadaczem nieograniczonej władzy, demokracja europejska zapisałaby się jedynie na kartach historii. I tak wyłonił się swego rodzaju unikalny parytet sił, który pod wieloma względami zapewnił w przyszłości ostry przełom w cywilizacji zachodniej – na zasadach konkurencyjnych.
Zobacz Gwelfów i Gibelinów. * * * BIAŁY GUELPH BIAŁY GUELPH, patrz art. Gwelfy i Gibelinowie (patrz Gwelfy i Gibelinowie) ... Słownik encyklopedyczny
Partia Popolańska średniowiecznej Florencji. Zobacz art. Guelfy i Gibeliny...
Zobacz art. Guelphs...
GUELF- [wł. Guelfi], ruch polityczny w średniowieczu. Włochy, zwolennicy papieży w opozycji do cesarzy Św. Cesarstwo Rzymskie. Pojawienie się w XII wieku. termin „G.” związany z walką o władzę, która toczyła się w Niemczech pomiędzy książętami... ... Encyklopedia ortodoksyjna
Trendy polityczne we Włoszech XII–XV w., które powstały w związku z próbami utwierdzenia swojej dominacji na Półwyspie Apenińskim przez cesarzy „Świętego Cesarstwa Rzymskiego”. Guelphs (włoski Guelfi), nazwany na cześć Welfów,... ... Wielka encyklopedia radziecka
- (Bianchi e Neri) – tak brzmiała nazwa nadana dwóm wrogim stronom we Florencji na początku XIV wieku. To w istocie dopiero nowa nazwa partii, które kontynuowały dawną walkę mieszczan ze szlachtą. Do białych dołączyły resztki Gibelinów i umiarkowanych Gwelfów, i... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona
We Florencji jedna z dwóch partii, która w XIV w. Partia Guelph rozpadła się. Czarne Miasto zjednoczyło elementy szlacheckie (podczas gdy biali Guelphowie skupiali bogatych mieszczan). Podążam za Florencją i w niektórych innych miejscach Włochami. miasta się wydarzyły... ... Radziecka encyklopedia historyczna
łac. Republika Florentina włoska. Repubblica fiorentina Republika ... Wikipedia
- (Dante Alighieri) DANTE ALIGHIERI, zwieńczony wieńcem laurowym, na portrecie autorstwa Luca Signorelli (ok. 1441-1523). (1265 1321), włoski poeta. Urodzony w połowie maja 1265 roku we Florencji. Jego rodzice byli szanowanymi, skromnymi mieszkańcami miasta i... ... Encyklopedia Colliera
Ryciny Gustave'a Doré ilustrujące Boską Komedię (1861-1868); To tutaj Dante zgubił się w Canto 1 z Piekła... Wikipedia
