Jamiyatni dunyoni xudolar yoki odamlar ishtirokisiz shakllantirishga ishontirish orqali, qadimgi yunon faylasufi Efeslik Geraklit shunday degan edi: "Insonning xarakteri taqdirni yaratadi". Uning tarjimai holi haqida qisqacha: dialektik Geraklit qadimgi Yunonistonning (miloddan avvalgi 544-483) mashhur donishmandlaridan biri bo'lgan va hozir ham shundaydir. Mutafakkir Efes shahri aristokratik qirollik sulolasidan chiqqan. Bir vaqtlar g'amgin fe'l-atvori tufayli taxtdan voz kechib, u tog'da qurilgan kulbada quvg'inda yashagan. U erda u o'zini tafakkurga bag'ishladi va dunyoviy savdo va muloqot qilishdan qochdi.
Parcha saqlanib qolgan asosiy yozuv "Tabiat to'g'risida" risola bo'lib, chuqur va umumiy tushunish uchun qiyin deb tan olingan, shuning uchun muallif "qorong'i" laqabini oldi. Odamlarning shov-shuviga ko'z yoshlarsiz qaray olmagani uchun unga "yig'layotgan" laqabini ham qo'yishgan. Olim ion maktabiga mansub bo'lib, uning falsafasi dunyoning "tirik olov" ko'rinishidagi abadiy mavjud bo'lishiga asoslanadi, tsiklik ravishda alangalanadi va o'ladi.
Donishmand sezgi orqali asosiy g'oyani, dunyo taraqqiyotining mohiyati kontseptsiyasi g'oyasini oldi. Olamning asosiy sababi dunyoviy va cheksiz harakat bo'lsa, narsalarning mavjud moddiyligi olamning keyingi sababidir. Geraklit falsafasi harakat va rivojlanishlarning umumiyligi haqidagi u asoslagan tushunchalarni o'z ichiga olgan. U narsa va hodisalar harakatsiz mavjud emas deb hisoblagan: “Hamma narsa harakat qiladi, hech narsa dam olmaydi. Hamma narsa oqadi - hamma narsa o'zgaradi. Harakat beshigi qarama-qarshiliklar kurashidir.
Geraklit o'z asarlarida falsafa o'z ichiga olgan asosiy tushuncha va tamoyillarni bayon qilgan. Bizgacha yetib kelgan, ulardan kam bo'lgan yozuvlarda shunday deyilgan:
Geraklit ta'limoti bizning davrimizga to'liq bo'lmagan va parcha-parcha bo'laklarda etib kelgan va ta'limotlar murakkab talqin qilinadi va tanqid qilinadi. Bizda donishmandning ta'limotlarini to'liq baholash va idrok etish uchun vositalar yo'q, shuning uchun biz sezgi va an'analarga murojaat qilamiz. Qadimgi Gretsiya o'sha davr, bilimning etishmayotgan qismlarini taxmin qilish va to'ldirish.
Qadimgi donishmand, uning paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan maktablar va boshqa donishmandlarning unga ta'sirini inkor etib, hali ham Pifagor bilan o'xshashliklarga ega. Geraklitning fikricha, olov dunyoning asosidir. Cheksizlikning tabiiy kuchi olovdir va uning "miya bolasi" Kosmosdir. Kosmos va koinot kimdir tomonidan yaratilgan emas, balki har doim mavjud bo'lgan va abadiy "olovlanadi" va "chiqib ketadi". O'zgarishlar chizig'ini boshdan kechirgan holda, dastlab olov suv bilan ifodalangan - koinotning urug'i, keyin suv erga aylandi. Keyin er havoga ko'tarilib, atrofdagi dunyoni yaratadi. Atrofdagi hamma narsani o'zgartirib, olov ishlab chiqaradi va yo'q qiladi, o'zgarishlarning universal tsiklini shakllantiradi.
Tuyg'ularning aldanishi tufayli odamga ko'rinadigan doimiylik va harakatsizlik illyuziyadir, chunki Olam doimiy bo'lib, har daqiqada o'zgarishlar va turli xil fazilatlarga (maftunkor va xunuk, yomon va yaxshi, nam va quruq, tirik va o'lik) to'la. ). Bundan kelib chiqqan holda, xulosa o'zini-o'zi harakat qarama-qarshiliklarning birgalikda yashashi va ularning kurashidir: "Hamma narsa kurash va zarurat orqali sodir bo'ladi".
O'zgarishlar bog'liq bo'lgan pozitsiya tortishish qonunidir. Moddalarning abadiy o'zgarishi Universal qoida - Logos yoki o'zgarmas taqdir tomonidan boshqariladi. Logos - bu o'zgarish oqimini boshlang'ich va halokatning asriy qarshiligiga buyurtma qilishning qadimgi donoligi. Qadimgi yunon donishmasi uning asosiy vazifasi borliqning inert konfiguratsiyasini "ko'rish" va ichki chuqur sezgi orqali dunyo harakatining tabiatiga yo'l ochish ekanligini bilar edi. Birlamchi vositalar - olamning uzluksiz harakatlari, ikkinchi darajalilari - koinotda ishtirok etuvchi moddiy olam ob'ektlari.
Dastlabki falsafiy bilim mafkuraviy oqim, zamonaviy G'arbga "hayotning asosini" berdi. Inson ruhi issiq va quruq bug'ni o'z ichiga oladi. Ruh ilohiy olovning sof tasviri bo'lib, uning issiqligidan oziqlanadi. Ruhning issiqligi hislar va nafas olish yordamida so'riladi. Ruhning buyuk donoligi va benuqson xususiyatlari bilan ta'minlangan, u quruq bug'dir. Xom va nam bug 'o'zining dono xususiyatlarini yo'qotgan zaif va aql bovar qilmaydigan ruhdan keladi. o'lish inson ruhi tanani tark etadi: sof ruh keyingi hayotda eng oliy mavjudotga aylanadi va ehtiyotsiz ruh Hadesning keyingi hayot shohligi haqidagi e'tiqodlarga ergashadi.
Donishmand tomonidan o'rganilgan savollar ontologiya, etika va siyosatshunoslik edi. U tomonidan tanqid qilingan Milet maktabi uning nuqtai nazariga to'liq ta'sir qilmadi, uning dunyoqarashida faqat iz qoldirdi. Thales tomonidan Osiyoning Milet shahridagi yunon koloniyasida asos solingan, bu antik davrda asl nusxa edi. Miloddan avvalgi 6-asr boshlarida yaratilgan boʻlib, u tabiiy falsafaning asosiy predmeti - narsalarning fizik holatining tabiati haqidagi fanni oʻz ichiga olgan. Ko'pgina fan olimlarining fikricha, "falsafa", astronomiya, matematika, biologiya, geografiya, fizika va kimyo atamalari o'z sayohatlarini Mileziya maktabidan boshlagan. Bilimga moyillik bu jamiyat izdoshlarining rivojlanishi uchun kuchli turtki bo'ldi. Geraklit maktabning qarashlarini ham tanqid qilgan, chunki u dunyoni bir butun borliq deb tushungan. U bahs-munozaralarga kirishdi va buni o'z asarlarida aks ettirdi.
Qadimgi yunon donishmandining ta'limotidagi asosiy bog'lovchi bo'g'in Xudo bo'lgan, uning fikricha, barcha qarama-qarshiliklarni bir-biriga bog'lagan - dunyodagi hamma narsa bir-biriga qarama-qarshilik tufayli tug'iladi. Biri ikkinchisiz mavjud bo'lolmaydi. "Dialektika" atamasi qadimgi Yunonistonda shakllangan bo'lib, so'zma-so'z "bahs yuritish, fikr yuritish san'ati" yoki bu tafakkurning tasavvur qilinadigan mazmunida topilgan qarama-qarshiliklarni o'rganadigan reflektiv nazariy fikrlash qoidalari, shakllari va usullarini bahslash tamoyilini anglatadi.
Buyuk donishmand dialektikani borliqning azaliy shakllanishi va o‘zgarmasligi deb tushungan. Dunyodagi hamma narsaning mavjudligining uzluksiz aloqasi qarama-qarshiliklarning to'qnashuvi va tortilishidir. Dunyo uzluksiz va cheksiz, chegaralari, sur'ati va ritmi bor, abadiy o'zgarib turadi va elementlar bilan to'qnashadi: suv va olov, havo va tuproq; tun kunduzga, hayot o'limga, yomonlik yaxshilikka almashtiriladi.
Dunyoviy harakat g'oyasi bugungi jamiyat uchun alohida ahamiyatga ega emas, lekin u paydo bo'lgan paytda ilmiy yutuqning kuchli xulosasi deb hisoblangan. Qadimgi yunon donishmandining tasvirlari Ion maktabining kontseptsiyasiga to'g'ri keldi, ular atrofdagi dunyo olov boshchiligidagi to'rt elementdan iborat deb hisoblardi. Aynan shu xulosada dialektikaga Mileziya maktabi izdoshlarining qarashlari kiradi.
Qadimgi yunon donishmandining izdoshi afinalik - Kratil bo'lib, u ham sofist Protagor bilan birga o'qigan va keyinchalik Aflotunning hurmatli ustoziga aylangan. Tirishqoq o‘quvchi bo‘lgan Kratil o‘qituvchisining tushunchalarini olib, bilimini oshirdi. Keyin Kratilning shogirdi Platon dialektika yo'lini tanladi va barcha asarlarini shu yo'l bilan qurdi. Aristotel va donishmandning dialektikasini o'zlashtirib, buyuk pozitsiyalarni yaratdi.
Qadimgi Yunoniston donishmandlari ta’limotiga amal qilgan zamondoshlarimiz Xaydegger va Nitsshe edilar. Ularning umumbashariy o'zgarish aksiomalari Muqaddas Bitiklarning asosiy asosi sifatida qabul qilindi va rivojlanib, yangi bilimlarni olib keldi. zamonaviy dunyo. Shunday qilib, Geraklit qo'ygan bilimlar tufayli falsafa rivojlandi. Ko'pgina olim va mutafakkirlar uning tamoyillarini asos qilib olganlar.
Miloddan avvalgi 470 yilda Ieron I saroyi Epixar komediyachi bo'lib, o'z ijodida Geraklitning hukmlarini masxara qilgan. "Qarz olgan odam uni qaytarib berishga majbur emas, chunki u o'zgarib, boshqa odamga aylandi, nega u hali ham qarzini to'lashi kerak?" Epixar kuldi. Bunday "quvnoq o'rtoqlar" juda ko'p edi, shuning uchun bu sudda oddiy o'yin-kulgimi yoki donishmandning fikrlarini ochiq tanqid qilishmi, hukm qilish qiyin. Epixar yunon donishmandining fikriga nisbatan kostik va istehzoli edi. Gegel va Xaydegger ham donishmandning nuqtai nazarlarning nomukammalligi, tartibsiz va nomuvofiq mulohazalar haqidagi hukmlarini tanqid qilgan.
Donishmandni tanqid qilib, masxara qilib, bizning zamonamizgacha yetib kelgan saqlanib qolgan bitiklar, aslida, donishmand izdoshlari tomonidan to‘ldirilib, qayta yozilib, bo‘shliqlarni o‘z mulohazalari bilan to‘ldirib, ustozni to‘liq anglamagan, deb o‘ylagan va tushunganlar kam edi. Uning dialektika haqidagi ta'limoti ikki tomonlama hodisalarga: turg'unlik va o'zgarmaslikka tayangan va zamondoshlari tomonidan etarli darajada idrok etilmagan, turli tanqidlarga uchragan. Shogird Kratil barqarorlik tamoyilini e'tiborsiz qoldirishni talab qildi, lekin Eleataning donishmandlari: Ksenofan, Parmenid va Zenon o'z manfaatlarini barqarorlikka qaratib, o'zgarishlarning bo'rttirilgan roli uchun Geraklitni qoraladilar.
Geraklit 69-yillarda meditatsiya bilan faol shug'ullangan Olimpiya o'yinlari, lekin o'sha paytda uning bilimlari tegishli emas edi. Tushunmovchilik muhitida, o'z fikri va bilimlaridan uzoqda bo'lish donishmandni ermitajga undadi. Shuning uchun u Efesni tark etib, yolg'izlikda mohir ilg'or g'oyalarni ishlab, baland tog'larga yo'l oldi.
Bizgacha yetib kelgan faylasuf hayotiga oid risolalarda yashirin, zukko mulohaza yurituvchi va hammani va hamma narsani tanqid qiluvchi odam tasvirlangan, uning maqsadi qishloqdoshlari va qarindoshlari edi. hukmron kuch. Yunon donishmandining jazolanishi yoki hukm qilinishidan qo'rqmadi, uning to'g'ridan-to'g'ri "yelkasidan kesilgan" xanjar kabi, istisnosiz. O‘z davri uchun g‘ayrioddiy va g‘ayrioddiy shaxs, umri davomida noto‘g‘ri tushunilgan, o‘limi haqida sir qoldirgan, baribir, asrlar o‘tib kitobxonlar doirasini topdi.
U ratsionallik va bilim o'rtasidagi moslik masalasini tahlil qilib, donolik hamma narsani bilish yoki eruditsiyaga zid keladi, deb hisobladi: "Hamma bilim aqlni o'rgatmaydi, tabiat yashirishni yaxshi ko'radi". Birinchilardan bo'lib sezgirlik va ratsionallik haqidagi bilimlarni ajratib ko'rsatdi, buning uchun u epistemologiyaning asoschisi sifatida tan olingan. Idrok sezgilar bilan kuchga kiradi, lekin hislar bilishning chuqur xususiyatini bermaydi, idrok ong tomonidan qayta ishlanishi kerak.
Qadimgi ilmlar tarafdorlari aqlining qiziquvchanligi tufayli bizga zamonaviy ilm-fanni qurish asosi berildi.
Maqolada buyuk yunon faylasufi Geraklitning tarjimai holidan faktlar va uning falsafiy ta'limotining asosiy qoidalari keltirilgan.
Tarixchilar bugungi kungacha buyuk yunon faylasufining tug'ilgan sanasi to'g'risida kelisha olmaydilar. Turli versiyalar deyiladi: miloddan avvalgi 544 yildan 540 yilgacha. Bir narsa ma'lum: taxminan shu vaqt ichida Efes siyosatining asoschisi, afsonaviy Androklning avlodi tug'ilgan.
Basileus oilasida tug'ilgan Geraklit, shubhasiz, mukammal ta'lim olgan, ammo o'qituvchilar haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Bu qadimiy mutafakkir juda g‘amgin, o‘ychan va xo‘r inson sifatida tasvirlangan. Uni Qorong'i (o'z fikrlarini ifodalashning bezakli va tushunarsiz uslubi tufayli) yoki G'amgin, ba'zan yig'layotgan faylasuf deb atashgan. Strabonning so'zlariga ko'ra, zodagon qirol oilasining avlodi ixtiyoriy ravishda ukasi foydasiga hokimiyatdan voz kechgan. Geraklitning e'tiqodi va falsafasi demokratiyani qabul qilmadi. Katta ehtimol bilan, bu o'rnatilgan yangi siyosiy tizimga qarshi norozilik shakli edi.
Diogenes Laertes o'zining astsetik va zohid sifatida yolg'iz hayot tarzi haqida xabar beradi. Bu mutafakkirni deyarli butunlay izolyatsiyaga olib kelgan turtki nima bo'lganini aytish qiyin. Bir versiyaga ko'ra, Germodorning tajovuzkorligidan so'ng, Geraklit o'zini ijtimoiy hayotda o'zining mahalliy siyosatida ko'rmadi, u do'stini haydab chiqarish shaharning jamoat farovonligiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazdi, deb hisobladi. Biroq, u tog'larga nafaqaga chiqadi va "yaylov" yeydi, inson zotiga nafratlanadi. Samoslik Meliss mag'rur zohidni ziyorat qilgan edi. Ehtimol, jasur dengiz qo'mondoni qat'iyatli harakatlari tufayli dunyo uni ommaga tanishtirgan Efes Geraklitining falsafasini o'rgandi.
Mavjud turli versiyalar mutafakkirning o'limi. Ulardan biriga ko'ra, Geraklitni itlar tiriklayin parchalab tashlagan. Boshqa manbalarga ko'ra, u go'ng bo'yab o'lgan. Marcus Aurelius, ehtimol, yanada ishonchli versiyani beradi. Uning so'zlariga ko'ra, Heraklit tomchi bilan kasallangan va, ehtimol, go'ng, qadimgi tabiblarning fikriga ko'ra, kasallikdan xalos bo'lish usullaridan biri edi.
Geraklit falsafasidan tashqari, ellinistik dunyoda uch yuzga yaqin ta'limot mavjud bo'lib, ular qadimgi Rim tadqiqotchilari tomonidan tilga olingan. Maxsus e'tibor uchta maktabga beriladi: Ion (yoki Milesian), Pifagor va Elean.
Pifagor maktabining asoschisi Samoslik Pifagordir.
Bu ta’limot vakillari dunyo tartibi sonlar, shakllar va nisbatlarning to‘g‘ri nisbatiga asoslanadi, deb hisoblashgan. Ular ruh haqidagi ta'limotni, uning ko'chishi va keyinchalik axloqiy va jismoniy poklanish orqali ozod qilinishini ishlab chiqdilar. Dunyo haqidagi bilimlar raqamlarni o'rganishga qisqartirildi va matematik qonunlar ularning fikricha, dunyoni boshqargan.
Eleatikaning asoschilari falsafiy maktab Parmenidlar, Zenon va Samoslik Melislar edi. Ular dunyoning yaxlitligini yagona bo'linmas ob'ekt printsipi nuqtai nazaridan ko'rib chiqdilar. Ushbu maktab faylasuflari uchun uning timsoli narsalar tabiatining o'zgaruvchanligi bilan o'zgarishsiz qoladigan borliq edi.
Mileziya maktabi haqida alohida gapirish kerak, chunki Geraklitning qadimgi falsafasi bu ta'limotni doimiy ravishda tanqid qilgan.
Bu maktabning koʻzga koʻringan namoyandalari va uning asoschilari Fales, Anaksimandr, Anaksimen va Anaksagorlardir.
Yilning kunlarga bo'linishi bizga Thalesni berdi, shuningdek, falsafa, matematika va tabiiy fanlarni o'rganish kabi fanlarning paydo bo'lishiga kuchli turtki berdi. U birinchi bo'lib geometriya asoslarini shakllantirgan.
Anaksimandr ko'p qirrali tabiatda to'rt elementning kelib chiqishini aniqladi.
Anaksimenning so'zlariga ko'ra, havo asosiy element edi. Noyob havo olovga aylandi.
Anaksagor turli elementlarning tasodifiy birikmalaridan kosmosni yaratuvchi Nous (aql) tushunchasini kiritdi.
Mileziya maktabi birinchi natural falsafa yoki protofalsafa bo'lib, uni zamonaviy tadqiqotchilar ham atashadi, bu terminologiyaning yo'qligi va materialga va idealga (ma'naviy) qarama-qarshilik bilan tavsiflanadi.
Geraklit falsafasini umumlashtirganda, Xudoni bo'g'in sifatida markazga qo'yish kerak. Xudo, uning fikricha, barcha qarama-qarshiliklarni bir butunga birlashtiradi. Logos - Xudo. Misol tariqasida lira va kamon tasvirini taqdim etadi. Geraklit falsafasi buni quyidagicha izohlaydi: bir tomondan, bu ob'ektlar o'z maqsadlariga ko'ra bir-biriga qarama-qarshilikda joylashgan. Kamon - halokat va o'limni anglatadi, Lira - uyg'unlik va go'zallik. Boshqa tomondan, bu ob'ektlar mavjud bo'lib, faqat ikkita qarama-qarshi uch - kamon va ip ulanganda o'z vazifalarini bajarishi mumkin. Boshqacha aytganda, faylasufning fikricha, dunyodagi hamma narsa faqat bir-biriga qarama-qarshilik tufayli tug'iladi. Bu bilan u ikki qarama-qarshilikning tengligi g'oyasini o'jarlik bilan himoya qildi. Biri ikkinchisiz mavjud bo'lolmaydi.
Geraklit falsafasi va Mileziya mutafakkirlar maktabi, bir qarashda umumiy yondashuv asosiy tamoyilning ta'rifiga qadar ular birlamchi moddaning asoslarini va uning sifatini tushunishda farqlanadi. Mileziyaliklar birlamchi substansiyani hayotning asosi, birlamchi materiya deb hisoblashgan, undan hamma narsa kelib chiqadi va keyin unga qaytadi. Geraklitda birlamchi materiya tushunchasi ham bor - "abadiy tirik olov". Ammo bu boshqa narsalar uchun asosiy asos emas, chunki dunyodagi hamma narsa bir-biriga o'xshashdir. Olov asosiy printsip emas, balki ramz rolini o'ynaydi. Mutafakkir doimiylikni asosiy tamoyil sifatida emas, balki o'zgarish sari harakat sifatida qaraydi: "hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi". Faylasuf doimiy qonuniyatni aniqladi va uni Logos deb belgiladi. Kosmik logotip Geraklitning so'zlariga ko'ra, ko'pchilik tushuna olmaydigan uyg'un bir butundir. Ushbu tizim ichida hamma narsa o'zaro o'tish qonunlariga muvofiq o'zgaradi, ammo Logos o'zgarmas va doimiy bo'lib qoladi. Shunday qilib, dunyo dinamik bo'lsa-da, u o'zining barqarorligini saqlab qoladi.
Geraklit falsafasi barcha ijtimoiy munosabatlarning boshida eski urf-odat va an'analarni emas, balki qonunni qo'yadi. Shunday qilib, “Qonun oldida hamma tengdir” tamoyilini ta’kidladi. Geraklit demokratiya haqida yomon gapirdi va uni olomonning kuchi deb hisobladi va uni o'ylamasdan qornini to'ldiradigan molga qiyosladi. Hokimiyat faqat har doim ozchilikda bo'lgan eng yaxshilarga berilishi kerak. Bu bilan u aristokratiya hokimiyatining zarurligi haqidagi o'z e'tiqodlarini himoya qildi. Ehtimol, hatto tog'larga ketishi ham bir vaqtlar siyosiy maydonda butunlay qulashi bilan bog'liqdir. Gap shundaki, barcha qadimgi faylasuflar va mutafakkirlar siyosatchilarga katta qiziqish bildirganlar davlat boshqaruvi. Shu bilan birga, Geraklit Efesda hokimiyat tepasiga "noloyiqlar" allaqachon kelgan deb da'vo qilib, qonunlar va ommaviy munozaralarni qabul qilishdan qat'iy bosh tortgani haqida ma'lumotlar saqlanib qolgan.
Demokrit miloddan avvalgi 460 yilda tug'ilgan. e. Ko'p sayohat qildi, falsafani o'rgandi turli xalqlar: Efiopiyadan Hindistonga. U Gippokrat bilan uchrashdi, uni eng aqlli odam deb ta'rifladi. U yolg'izlikni yaxshi ko'rar va ko'pincha cheksiz kulgiga berilardi, shovqin-suronga to'lib-toshgan odamlar unga juda kichik tuyulardi. Demokrit va Geraklit falsafasi yevropaliklarning umumiy mulkidir qadimiy madaniyat. Bu mutafakkirlar ko'pincha bir-biriga qarshi edilar: Geraklit odamlarning oldiga chiqib yig'lardi, lekin Demokrit, aksincha, hamma narsada kulgili topdi. Qadimgi mutafakkirlar uchun kulgi va ko'z yoshlar jinnilikka javoban qabul qilinadigan reaktsiyalar edi inson hayoti va shuningdek, donolikni ifodalaydi. Shunday qilib, ikki buyuk faylasuf qadimgi odamlarning haqiqiy donishmandlar qanday bo'lishi kerakligi haqidagi g'oyalarining jonli timsolidir.
Geraklit falsafasi va ta'limoti dialektikaning asosi deb ataladi. Aynan u falsafaga qarama-qarshiliklar kurashining birligi tushunchasini kiritgan. Bu bilan u Platonga katta ta'sir ko'rsatdi, u Kratil orqali bu qonun bilan tanishib, uni yanada rivojlantirdi. Mutlaq mavjudni jarayon sifatida ifodalagan Geraklit borliqni borlikka qisqartiradi va bu tenglik qonunini (A = A) osongina inkor etishga olib kelishi mumkin. Hamma narsa oqayotgani va hamma narsa o'zgarganligi va hech narsa doimiy bo'lmaganligi sababli, har qanday bilim mumkin emas, chunki uning o'zgaruvchanligi tufayli hech narsa haqida aniq ta'kidlash mumkin emas.
Geraklit Aristotel tomonidan tanqid qilingan. Nitsshe, Hegel va boshqa ko'plab mutafakkirlar faylasufga qoyil qolishgan holda, uning ta'limotidagi ko'plab qoidalarni tanqid qildilar. Qanday bo'lmasin, agar hali ham muhokama qilinayotgan g'oyalar mavjud bo'lsa, demak, ular dolzarbdir, shuning uchun ularning yaratuvchisi yashashni davom ettiradi.
Qadimgi Yunoniston falsafasi dunyoni bilish va tushunish yo'lining boshida edi, lekin uning birinchi tarafdorlarining qiziquvchan ongi tufayli biz, avlodlar, biz zamonaviy ilm-fan ma'badini haykaltaroshlik qiladigan poydevorga ega bo'ldik.
Efeslik Geraklit (qadimgi yunoncha Ἡrēličios ὁ Ἐphotos, miloddan avvalgi 544-483 yillar). Qadimgi yunon faylasufi.
Dialektikaning birinchi tarixiy yoki asl shaklining asoschisi. Geraklit G'amgin yoki Qorong'i (Aristotel - qadimgi yunoncha ὁ skenossinos ligos Ἡsrkelinos Ἡsrkelinos) nomi bilan tanilgan va uning falsafiy g'oyalari bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv tizimlar tomonidan e'tiborga olingan.
Uning bir necha o'nlab iqtiboslar saqlanib qolgan yagona asari - bu uch qismdan iborat ("Tabiat haqida", "Davlat haqida", "Xudo haqida") "Tabiat haqida" kitobidir.
Geraklitning hayoti haqida juda kam ishonchli ma'lumotlar saqlanib qolgan. U Kichik Osiyoning Efes shahrida tug‘ilgan va yashagan, uning eng yuqori darajasi 69-Olimpiadaga (miloddan avvalgi 504-501 yillar) to‘g‘ri keladi, shundan taxminan uning tug‘ilgan kunini (taxminan 540 yil) aniqlashimiz mumkin, ba’zi manbalarga ko‘ra, u kishi Androkl avlodlari Basileus (Geraklit davrida sof nominal kuchga ega bo'lgan ruhoniy-shohlar) jinsiga, lekin ukasi foydasiga nasl bilan bog'liq imtiyozlardan ixtiyoriy ravishda voz kechgan.
Diogenes Laertesning ta'kidlashicha, Geraklit "odamlardan nafratlanib, nafaqaga chiqdi va tog'larda, yaylov va o'tlar bilan oziqlana boshladi". Shuningdek, u Parmenid Melisning shogirdi faylasufga o‘z ixtiyori bilan surgunda kelganini va uni “Efesliklar bilan tanishtirishni istamagan Geraklitni tanishtirganini” yozadi.
Biograflarning ta'kidlashicha, Geraklit "hech kimning tinglovchisi emas edi". U, aftidan, Milet maktabi faylasuflari, Pifagor, Ksenofanlarning qarashlari bilan tanish edi. Bundan tashqari, uning bevosita talabalari bo'lmagan, ammo uning qadimgi mutafakkirlarning keyingi avlodlariga intellektual ta'siri katta. Sokrat, Platon va Aristotel Geraklitning ishi bilan tanish edi, uning izdoshi Kratil xuddi shu nomdagi Platonik dialogning qahramoniga aylanadi.
Geraklitning o'limi holatlari haqidagi ma'yus va qarama-qarshi afsonalar ("u o'zini go'ng bilan bo'yashni buyurdi va shunday yotib o'ldi", "itlarning o'ljasiga aylandi") ba'zi tadqiqotchilar tomonidan faylasufning o'limiga dalil sifatida talqin qilinadi. zardushtiylik odatlariga ko‘ra dafn etilgan. Zardushtiylik ta’sirining izlari Geraklitning ayrim parchalarida ham uchraydi.
Imperator Mark Avreliy o'z xotiralarida Geraklitning og'riqdan vafot etganini va kasallikka davo sifatida go'ng bilan bulg'anganini yozadi.
Geraklit dialektikaning asoschilaridan biridir.
Qadim zamonlardan beri, birinchi navbatda, Aristotelning guvohliklari orqali, Geraklit o'z ta'limotlarining umumiy talqini uchun eng muhim bo'lgan beshta ta'limot bilan mashhur:
1. Olov - bu dunyoning boshlanishi (qadimgi yunoncha ἀrchk) yoki asl moddiy sababdir.
2. Jahon olovining davriy epizodlari mavjud (qadimgi yunoncha ἐκύrōs), bu davrda koinot qayta tug'ilish uchun vayron bo'ladi.
3. Hamma narsa oqimdir (doktrina yoki oqim nazariyasi deb ataladi).
4. Qarama-qarshiliklarning shaxsi.
5. Qarama-qarshilik qonunining buzilishi. Bu ta'limot ko'proq (3) va (4) ning natijasidir mustaqil pozitsiya Geraklit ta'limoti.
Zamonaviy talqinlar ko'pincha Geraklit tomonidan ushbu pozitsiyalarning barchasini qisman yoki to'liq bekor qilishga asoslanadi va bu ta'limotlarning har birini rad etish bilan tavsiflanadi.
Geraklit o'zi haqida inson bir qismi bo'lgan dunyo tuzilishi haqidagi eng muhim haqiqatga ega bo'lgan, bu haqiqatni qanday aniqlashni biladigan odam sifatida gapiradi. Insonning asosiy qobiliyati haqiqatni tan olishdir, bu "umumiy". Logos - haqiqat mezoni, narsalarni tartibga solish usulining yakuniy nuqtasi. So'zning texnik ma'nosi - "nutq", "munosabat", "hisoblash", "nisbat". Logos, ehtimol, Geraklit tomonidan narsalarning haqiqiy komponenti sifatida ilgari surilgan va ko'p jihatdan asosiy kosmik komponent - olov bilan bog'liq.
Geraklit ko'rinadigan qarama-qarshiliklar o'rtasida 4 xil bog'lanishni o'rnatadi:
a) bir xil narsalar teskari ta'sirni keltirib chiqaradi
"Dengiz eng toza va iflos suvdir: baliq uchun - ichish va saqlash, odamlar uchun - ichishga yaroqsiz va halokatli" (61 DK)
“To‘ng‘izlar loydan ko‘ra ko‘proq zavqlanadilar toza suv» (13 DK)
"Maymunlarning eng chiroylisi boshqa turdagi bilan solishtirganda xunuk" (79 DK)
b) bir xil narsalarning turli tomonlari qarama-qarshi tavsiflarni topishi mumkin (yozuv chiziqli va dumaloq).
c) sog'liq yoki dam olish kabi yaxshi va orzu qilingan narsalar, agar biz ularning aksini tan olsak, mumkin bo'ladi:
"Kasallik salomatlikni yoqimli va yaxshi qiladi, ochlik - to'yish, charchoq - dam olish" (111 DK)
d) ba'zi qarama-qarshiliklar mohiyatan bog'langan (so'zma-so'z "bir xil bo'lmoq"), chunki ular bir-birini kuzatib boradi, bir-birini ta'qib qiladi va o'zidan boshqa narsa emas. Shunday qilib, issiq-sovuq issiq-sovuq davomidir, bu qarama-qarshiliklar bitta mohiyatga ega, butun juftlik uchun umumiy bir narsa - harorat. Shuningdek, kecha-kunduz juftligi - "kun" ning vaqtinchalik ma'nosi unga kiritilgan qarama-qarshiliklar uchun umumiy bo'ladi.
Geraklit hamma narsa doimo o'zgarib turadi, deb ishongan. Umumjahon o'zgaruvchanlik pozitsiyasi Geraklit tomonidan narsalar va jarayonlarning qarama-qarshi tomonlarga ichki bifurkatsiyasi, ularning o'zaro ta'siri g'oyasi bilan bog'langan. Geraklit hayotdagi hamma narsa qarama-qarshiliklardan kelib chiqadi va ular orqali ma'lum bo'ladi, deb hisoblagan: "Kasallik sog'likni yoqimli va yaxshi qiladi, ochlik - to'yish, charchoq - dam olish". Logotiplar bir butun sifatida qarama-qarshiliklar birligi, magistral aloqadir. "Hamma narsa yagonadan va hamma narsa yagonadan".
Geraklitning "Tabiat haqida" ("Olam haqida", "Davlat haqida", "Ilohiyot to'g'risida") yagona asari bizgacha 130 (boshqa versiyalarga ko'ra - 150 yoki 100) parchada etib kelgan.
Diogen Laertes Geraklit asarining bir nechta nomlarini keltiradi: "Muzalar", "Tabiat haqida", "Hayotning xatosiz qoidasi" va boshqa bir qator variantlar; katta ehtimol bilan ularning barchasi muallifga tegishli emas. Shuningdek, u Geraklitning "she'ri" "uchta dalilga bo'lingan: hamma narsa haqida, davlat va xudo haqida" deb yozadi.
69-Olimpiadada (miloddan avvalgi 504-501) tushadigan efeslik Blosonning o'g'li Efes Geraklit "akme" (yaqin 40 yoshda) aftidan tug'ilgan. 544, o'lim yili noma'lum. Qadim zamonlarda ham uslubining qiyinligi va "yig'lashi" uchun unga "qorong'i" laqabini berishgan, chunki "har safar Geraklit uydan chiqib, atrofida juda ko'p odamlar yomon yashayotganini va yomon o'layotganini ko'rib, hammaga achinib yig'lagan" ( L. LXII; DK 68 A 21). Uning "Musalar" yoki "Yashash xartiyasining xatosiz qoidasi" yoki "Axloq ko'rsatkichi" yoki "Hamma narsa tartibining yagona tartibi" deb nomlangan insholari bor edi. An'anaviy sarlavha - "Tabiat haqida". Katta ehtimol bilan, kitobning nomi umuman yo'q edi. Diogen Laertius (IX, 5) fikriga ko'ra, Efeslik Geraklitning ishi uchta dalilga bo'lingan: Olam haqida, davlat va xudo haqida. Asarning 145 ta bo'lagi saqlanib qolgan (Dils-Kranzning so'zlariga ko'ra) (126-qism shubhali bo'lganidan keyin), ammo hozirda "35 dan ortig'i keyinchalik soxtalashtirish yoki haqiqiy parchalarning zaif parafrazlari sifatida to'liq yoki qisman chiqarib tashlanishi kerak" deb ishoniladi. " .
Geraklitning parchalari ikki tomonlama taassurot qoldiradi. Agar ularning ba'zilari o'zlarining "qorong'u" muallifining shon-shuhratini oqlab, aforistik shakli tufayli haqiqatan ham tushunish qiyin bo'lsa, ko'pincha oracle bayonotlariga o'xshash bo'lsa, boshqalari aniq va tushunarli. Parchalarni izohlashdagi qiyinchiliklar, ularning yomon saqlanishi bilan bogʻliq boʻlgan qiyinchiliklar ham doksografik anʼanalar taʼsiridan, xususan, baʼzan parchalarning oʻzida yoki bevosita kontekstda “yozilgan” stoik talqinidan kelib chiqadi. Efeslik Geraklitning dialektik fikrlash usuli katta qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi, u har bir hodisada uning o'zini o'zi inkor etishini, uning qarama-qarshiligini ko'radi. Demak, birinchi navbatda, rasmiy-mantiqiy qiyinchiliklar.
Efeslik Heraklit ta'limotini qayta tiklash uning qismlari korpusini tematik jihatdan aniqlangan guruhlarga analitik bo'linishni, so'ngra ularni yaxlit ko'rinishga sintez qilishni talab qiladi. Bu asosiy guruhlar olov haqidagi iboralar, logotiplar yoki qonunlar, qarama-qarshiliklar (dialektika), ruh, xudolar ("teologiya"), odatlar va davlat haqida.
Geraklitning kosmos haqidagi ta'limotining boshlang'ich nuqtasi sifatida DK 22 V 30 parchasi haqli ravishda qabul qilinishi mumkin: va u chora-tadbirlar bilan yonadigan va chora-tadbirlar bilan o'chiriladigan abadiy olov bo'ladi. Bu Ion falsafasining aniq ifodalangan asosiy pozitsiyasidir: kosmos - bu yagona printsipning o'zgarishi, tabiiy ravishda o'tadigan, o'zgaruvchan, turli shakllarga. Efes Geraklitining boshlanishi "abadiy tirik olov" bo'lib, uning o'zgarishi tovar almashinuviga o'xshaydi: "hamma narsa olovga va olovga almashtiriladi, chunki mol oltinga va mol oltinga almashtiriladi" (B 90). ). Bu sotsiomorfik burilish, garchi falsafaning mifologik manbalarini eslatsa ham, bu holat faqat tabiiy va ijtimoiy jarayonlarning o'xshashligini ifodalovchi mifologik yozishmalardan deyarli mahrum.
Geraklit ta'limotida dunyo aylanishi g'oyasi juda aniq ifodalangan. Vaqt cheksiz jarayon jahon olovlari tomonidan davrlarga (sikllarga) bo'linadi, buning natijasida dunyo olovda o'ladi, keyin esa undan qayta tug'iladi. Davr uzunligi 10800 yil (A 13). Agar vaqt o'tishi bilan kosmos "o'lchovlar bilan yoritilib, so'nadigan" cheksiz bo'lsa, u holda kosmosda u cheklangan ko'rinadi (A 5 ga qarang).
Jahon jarayonining ichki qonuniyatini Efeslik Geraklit va yana bir alohida tushuncha - "logos" ifodalaydi. “Ushbu logotip abadiy mavjud bo'lsa-da, odamlar uni eshitishdan oldin ham, birinchi marta eshitishganda ham tushunib bo'lmaydi. Chunki hamma narsa mana shu timsolga ko‘ra bo‘ladi va men aytgan so‘z va ishlarga o‘tib, har birini o‘z mohiyatiga ko‘ra bo‘lib, mohiyatini tushuntirib, johillarga o‘xshab qoladilar. Qolgan odamlardan hushyor bo'lganlarida nima qilishlari yashirin bo'lib qoladi, xuddi ular tushida ular bilan nima sodir bo'lishini unutishadi "(B 1). Haqiqatni o'rganganiga ishongan Geraklit uning ta'limotini qabul qila olmaydigan odamlardan noroziligini bildiradi. Ta'limotning ma'nosi shundaki, dunyodagi hamma narsa ma'lum bir qonuniyat - logosga ko'ra sodir bo'ladi va bu logotipning o'zi odamga "so'zlaydi", so'z va xatti-harakatlarda, hislar tomonidan idrok qilinadigan va aql tomonidan ochiladigan hodisalarda namoyon bo'ladi. . Odamlarga kelsak, bu qonun bilan "ular bilan eng doimiy aloqada bo'lib, ular adovatda bo'ladilar va ular har kuni uchrashadigan narsalar ularga begona bo'lib tuyuladi" (B 72. Mark tomonidan o'rnatilgan logotiplar bilan bog'liqlik ehtimoli bor. Efeslik Heraklit Avreliy, uni stoiklik bilan, boshqaruvchi printsip sifatida tushunadi, Efesda boshqa ma'noga ega edi).
Geraklit. X. Terbruggenning rasmi, 1628 yil
Geraklitdagi "logos" so'zining noaniqligi - bu so'zni ham, nutqni ham, hikoyani ham, hikoyani ham, argumentni ham, ta'limotni ham, hisobni ham, hisobni ham, nisbatni, nisbatni anglatadi. va boshqalar - rus tilidagi ba'zi bir so'zlarni bir ma'noda etkazishga imkon bermaydi. Bu erda eng yaqin narsa, ehtimol, "qonun" ma'nosi - borliqning universal semantik aloqasi. Logotip borliq qonuni sifatida ijtimoiy soha bilan bog‘langani bejiz emas: “Aqlli gapirmoqchi bo‘lganlar o‘zlarini mana shu umumiy (logotiplar) bilan mustahkamlasinlar. A. B.), xuddi shahar qonun bilan mustahkamlanganidek va ancha kuchliroqdir. Zero, barcha insoniy qonunlar o‘z qudratini xohlagancha kengaytiruvchi, hamma narsada hukmronlik qiluvchi va hamma narsadan ustun bo‘lgan yagona ilohiy qonundan oziqlanadi... Shuning uchun umumiylikka amal qilish kerak. Ammo logotiplar universal bo'lsa-da, ko'pchilik odamlar o'z tushunchalariga ega bo'lgandek yashaydilar" (B 114, B 2). Heraklitning parallelligi dalolat beradi: "olov - oltin (pul)" va "logos - shahar qonuni". U bir xil mavjudotning turli tomonlari sifatida olov va logotiplarning o'zaro bog'liqligi haqida aniq gapiradi. Yong'in mavjudning sifatli va o'zgaruvchan tomonini ifodalaydi, logotiplar - tizimli va barqaror; olov - almashish, yoki almashish, logotiplar - bu almashinuvning nisbati, garchi miqdoriy ko'rsatilmagan.
Demak, Geraklitning logotipi borliqning ratsional zarurati bo‘lib, o‘zi borliq = olov tushunchasi bilan birlashgan. Va ayni paytda bu taqdir, lekin mohiyatan o'zgargan. Mifologik ong uchun taqdir ko'r irratsional kuch sifatida harakat qildi. Bu taqdir (fatum) bo'lishi mumkin, ammo ma'buda Tyche (Rim Fortune) qiyofasida tasvirlangan holat ham bo'lishi mumkin. Efeslik Heraklitning logotiplari mantiqiy, bu tabiatning insonga gapiradigan "oqilona so'zi", garchi hamma uchun ochiq bo'lmasa ham. U nima deydi? "Men uchun emas, lekin logotiplarni tinglagan holda, hamma narsa bitta ekanligini tan olish oqilona" (B 50). Turli xil tabiatning birligi darhol oshkor etilmaydi, chunki "tabiat yashirishni yaxshi ko'radi" (B 123). Va shunga qaramay, bu birlik mavjud. To'g'ri, ikki parcha bu fikrga ziddek tuyuladi.
Ularning birinchisida shunday deyilgan: "Aion - o'yinchi bola, shashka qo'yish: bolaning shohligi" (B 52). Ammo bu erda polisemantik aion so'zi nimani anglatadi? Bu ko'pchilik rus tilidagi tarjimalarning "abadiyligi" emas; Efeslik Geraklitning matni buning uchun juda arxaikdir. Burnet tarjima qilganidek, bu "vaqt" bo'lishi mumkinmi? Bu shubhali, keyin "xronos" bu erda o'zini ko'rsatadi, keyin esa parcha Anaksimandrning paydo bo'lish va yo'q bo'lishning vaqtinchalik tartibi haqidagi tezislariga qarshi polemikaga o'xshaydi. Lebenszeit (hayot, umr, yosh), Diels qanday tarjima qiladi? Nuqtaga yaqinroq, lekin keyin parcha sirli, hatto ma'nosiz bo'lib qoladi. Aftidan gaplashamiz Shunday bo'lsa-da, koinot hayoti haqida emas, balki har bir insonning hayoti va taqdiri haqida: "insonning taqdiri - o'yinchi bola, [uning hayoti] - bu bola shohligi", shuning uchun odam erkin yashashi mumkin. "Taqdir inson bilan o'ynaydi" va "bizning hayotimiz nima?" degan juda mashhur g'oyani ifodalab, ushbu parchani etkazing. - oyin!". Go'yo dunyo muntazamligi yo'qligini tan olish - logotiplar?
124-qismda shunday deyiladi: “Agar butun osmon va uning har bir qismi tartibli bo'lsa va aqlga tashqi ko'rinishda, kuchlarda va aylanma harakatlarda mos kelsa va boshida bunday narsa bo'lmasa, bu bema'nilik bo'lar edi, lekin Geraklit aytganidek, "eng go'zal makon [bo'ladi] tasodifan sochilgan axlat uyumiga o'xshaydi". Qo'shtirnoq ichidagi so'zlar Geraklitga tegishli bo'lib, Teofrast matniga kiritilgan. Ushbu matnning bir ma'noli va hamma uchun maqbul talqinini topish qiyin, ayniqsa Geraklit parchasining o'zi Teofrast kontekstiga to'g'ri kelmaydi. Biroq, biz Efeslik Geraklitning universal logotiplarga, "mehribon yashirish" tabiatiga xos bo'lgan dunyo qonuniga va ko'zga ko'rinadigan dunyo tartibiga, taqqoslaganda, axlat uyumiga o'xshash qarama-qarshiliklarga duch kelganga o'xshaymiz. Biroq, bundan kelib chiqadiki, Geraklit mileziyaliklarga qaraganda, borliqning ikkita tekisligini aniqroq anglagan va ajratib ko'rsatgan: narsalarning bevosita, naqd mavjudligi va uning ichki tabiati - logos. Ularning munosabati uyg'unlik tushunchasi, hatto ikkita uyg'unlik orqali ifodalanadi: "yashirin" va "aniq". Bundan tashqari, "yashirin uyg'unlik aniqdan kuchliroqdir" (B 54). Ammo uyg'unlik har doim qarama-qarshiliklarning uyg'unligidir.
Va bu erda biz sferaga o'tamiz dialektika.
Efeslik Geraklitning eng katta parchalari dialektikaning asosi bo'lgan qarama-qarshiliklarga bag'ishlanganligi sababli, Efes ta'limotidagi ushbu muammoning markaziy o'rnini baholash mumkin. Qarama-qarshiliklarning birligi va "kurashi" - borliqning dialektik tuzilishi va dinamikasini mavhum tarzda ifodalash mumkin. Geraklitdagi birlik har doim turli va qarama-qarshilikning dialektik birligidir. Bu haqda soxta aristotelchilarning “Dunyo haqida” risolasida aytiladi: oʻxshashlikdan emas, balki qarama-qarshiliklardan uygʻunlikni hosil qiluvchi tabiat erkak va ayolni birlashtiradi, qarama-qarshiliklar birikmasi orqali birlamchi ijtimoiy aloqani hosil qiladi; san'at, tabiatga taqlid qilish, ranglarni aralashtirib tasvirlar yaratadi va ovozlar aralashmasidan musiqiy uyg'unlik yaratadi. "Buni Geraklit Qorong'u ifodalagan: "Bog'lanishlar: butun va butun bo'lmagan, yaqinlashuvchi va ajralib chiquvchi, undosh va ziddiyatli, va hamma narsadan bitta va bittadan hamma narsa" (B 10). Xuddi shu fikr B da ifodalangan. 51, bu erda uyg'unlik kamon va liraning noaniq tasvirida va B 8 da tasvirlangan, u hozirda B 51 ning tarjimasi sifatida tan olingan, ammo muhim qo'shimchani o'z ichiga oladi - "... hamma narsa kurash orqali sodir bo'ladi."
Efeslik Geraklit falsafasining qadimgi va hatto ko'plab zamonaviy tarjimonlari ko'pincha uning dialektik bayonotini topadilar. shaxs qarama-qarshiliklar. Biroq, uning ko'plab misollari juda aniq. “Yaxshilik va yomonlik [bir va bir xil]. Darhaqiqat, shifokorlar, deydi Heraklit, har tomonlama kesish va yoqish, bu to'lovdan ko'proq narsani talab qiladi, garchi ular bunga loyiq bo'lmasalar ham, chunki ular bir xil narsani qilishadi: yaxshilik va kasallik ”(B 58). Yoki: “Yuqoriga ham, pastga tushish ham bir” (B 60); "Eshaklar somonni oltindan afzal ko'radi" (B 9). Bu xudoga sig'inadiganlar uchun muqaddas bo'lgan Dionisga uyatsiz fallik madhiyalar yoki "eng go'zal maymun inson zotiga nisbatan jirkanchdir" (B 82) misoli ham bundan kam aniq emas. Bu gaplarning barchasi Efeslik Geraklit tafakkurining favqulodda dialektik moslashuvchanligini, uning tushunchalarining ravonligi, ko'p qirraliligi va noaniqligini, to'g'rirog'i, og'zaki shakllangan g'oyalar va obrazlarni ifodalaydi. Har bir hodisada u o'ziga qarama-qarshilikni qidiradi, go'yo har bir butunni uning tarkibiy qarama-qarshiliklariga kesib tashlaydi. Dissektsiyadan keyin tahlil (dialektikaning asosiy qoidasiga ko'ra) sintez - kurash, "urush" har qanday jarayonning manbai va ma'nosi sifatida keladi: "Urush hamma narsaning otasi va hamma narsaning onasi; ba'zilari u xudo, boshqalari odamlar bo'lishga qaror qildi; ba'zilarini qul qildi, boshqalarni ozod qildi" (B 53).
Ko'rinishidan, bu fikrni mileziyaliklar allaqachon bildirgan. Bu Anaksimandrning g'oyasi edi, deb o'ylash mumkin - lekin uning uchun qarama-qarshiliklarning kurashi adolatsizlik bo'lib tuyuldi, buning uchun aybdorlar "jazolanadi va qasos oladi". Geraklit shunday yozadi: "Urush umumbashariy, haqiqat esa kurashdir va hamma narsa kurash orqali va zarurat tufayli sodir bo'lishini bilishingiz kerak" (B 80), deyarli oxirgi so'z bilan Anaksimandr kitobidan iqtibos keltiradi. Qarama-qarshiliklarning dialektik kurashining universalligi haqidagi ushbu o'ta muhim taklifning ma'nosi uchta narsadan iborat: kurash har qanday o'zgarishlarning harakatlantiruvchi kuchi, sababi va "aybdori" (aitia ikkalasini anglatadi).
Bu, xususan, B 88 bo'limida ko'rsatilgan: "Bizda bitta tirik va o'lik, uyg'oq va uxlayotgan, yosh va qari bor. Buning uchun, o'zgargan - bu, va aksincha, o'zgargan - bu. Efeslik Geraklit o'zgarishlarning universalligi g'oyasiga shunday yondashadi. Bu g'oya antik davrda Geraklitning kredosi sifatida qabul qilingan va shu bilan birga "suyuq", dialektik mutafakkir obrazi tarixga kirdi. "Panta rhei" - "hamma narsa oqadi" - garchi bu ibora Efesning asl qismlari orasida bo'lmasa-da, u uzoq vaqtdan beri unga tegishli. "Bir daryoga ikki marta kira olmaysiz" (B 91) - uning so'zlari shunday yangraydi. Ammo bundan Geraklit o'zgaruvchanlik uchun apologist degan xulosa kelib chiqmaydi. U dialektik: o'zgarish va oqimda u turg'unlikni, evaziga nisbatni, nisbiyda mutlaqni ko'radi. Albatta, bu iboralar Geraklit ta’limotining zamonaviy falsafiy tilga tarjimasidir. Efeslik Geraklitning o'z tili bu fikrlarni aniqroq mavhum ifodalashga imkon bermadi, chunki u polisemantik so'zlar, moslashuvchan g'oyalar, boy, ammo murakkab va noaniq ramziy tasvirlar bilan ishlagan, ularning ma'nosi ko'pincha yo'qoladi.
Birinchidan, Efeslik Geraklit “qarama-qarshiliklar” atamasini hali bilmaydi – uni Aristotel kiritgan. Geraklit esa diaferpmenon, diaferonton - "divergent" (B 51, B 8) yoki antizoyn - "jang qilish, intilish" kabi so'zlarni ishlatadi. turli tomonlar". Bular kontseptual iboralar emas, tavsiflovchidir. Harakat (oqim, oqim), o`zgarish (almashtirish, almashish, burilish) kabi tushunchalarning ifodalari ham xuddi shunday tasviriy va obrazli. Hatto "logos" ham - Geraklit falsafasi tushunchalarining eng rasmiylashtirilgani - nafaqat qonun, balki olov va aql va bitta ... Shuning uchun Efes Geraklitining dialektik ta'limoti bizning oldimizda mavhum nazariya sifatida emas, balki paydo bo'ladi. , lekin aniq-hissiy, "jonli" qarama-qarshiliklar mos keladigan dunyoning intuitiv idrok etilgan tasviri sifatida. Bu doimiy ravishda qarama-qarshiliklar bilan ishlaydigan mifologik tafakkurning aniq eslatmasi. Ammo ayni paytda - rasm mantiqiylashtirilgan, o'ylangan, ko'pincha aniq va aniq tasvirlangan. Unda, quyida ko'rib chiqamiz, mifning zaruriy atributini tashkil etuvchi ilohiy mavjudotlarning ijtimoiy va antropomorfik tasvirlari allaqachon olib tashlangan. Shu bilan birga, Efeslik Geraklit dialektikasi qarama-qarshiliklar haqidagi ta'limot sifatida "ob'ektlarning mohiyatida" klassik yunon falsafasini o'zining stixiyali emas, balki ongli dialektikasi bilan tayyorladi.
Falsafa inson ongi va bilish muammolarini muqarrar ravishda ko‘taradi. Mileziyaliklar singari, Efeslik Geraklit ularni "ruh" faoliyati bilan, ikkinchisini esa qandaydir tabiiy element bilan bog'laydi. Ya'ni: "ruhlar namlikdan bug'lanadi" (B 12). Ruh moddalar aylanishiga shunday mos tushadi: «Jonlar uchun o'lim namlik, o'lim esa suv uchun tuproq; yerdan suv, suvdan esa ruh tug'iladi” (B 36). Keling, B 76 (1) parchasiga qo'shamiz, unda "olov erda o'lim bilan yashaydi, havo esa o'lim bilan olovda yashaydi; suv havoni o'lim bilan, yer suvni [o'lim] bilan yashaydi." Bundan darhol ma'lum bo'ladiki, ruh o'z tabiatiga ko'ra Geraklit havosida yoki nozik va harakatchan bug'lanishda. Namlikdan qanchalik uzoqda bo'lishiga qarab; ruh maxsus fazilatlarga ega bo'ladi - "quruq nur - eng dono va eng yaxshi ruh" (B 118), mast esa "qaerga ketayotganini sezmaydi, chunki uning ruhi nam" (B 117). Demak, inson va hayvonlarning ruhi o'zining "havodor" tabiatiga ko'ra kosmik havoga o'xshash deb o'ylash uchun asoslar bor, bu esa shu munosabat bilan "aql va fikrlash", "ilohiy" aql bo'lib chiqadi. Uni o'zimizga jalb qilish orqali biz aqlli bo'lamiz. Uyquda, inson ongi atrof-muhitdan ajratilganda, biz unutamiz; uyg'ongandan so'ng, ruh yana aqlga ega bo'ladi, xuddi cho'g'lar qiziydi va porlaydi, olovga yaqinlashadi va undan uzoqlashadi (qarang: Sextus Against Scientists, VII, 126-131).
Ruhni endi namlik va uning bug'lanishi, havo bilan bog'laydigan oxirgi tasvir, aytilganlarga ziddek tuyuladi. Biroq, ko'rinib turibdiki, bu Efeslik Geraklitning "ruh" haqidagi tushunchasining yana bir tomoni - uni birinchi tamoyil sifatida olov bilan taqqoslash - B 76 (1) bo'limida muhokama qilingan kuzatilgan va hissiy jihatdan idrok etilgan olov emas. , lekin olov falsafiy, “metafizik”, keyingi falsafa tili bilan aytganda, boshlanishi. Bu, albatta, falsafiy bilimni "metafizika" ("fizika ortidagi") "fizika" ning o'ziga qarama-qarshi qo'yish urug'idan boshqa narsa emas, lekin buni qayd etish mantiqan. Bu jihatdagi ruh yagona va tirik "narsalar tabiati" ning o'zgarishi bo'lib, uni faqat unga qo'shilish orqali, uning logotiplari va bu birlashuv sodir bo'lgan darajada tan oladi.
Efeslik Geraklit (Herakleitos Ephesios)
OK. Miloddan avvalgi 540-480 yillar
Qadimgi yunon materialist faylasufi Efeslik Geraklit Kichik Osiyoning Efes shahrida tug‘ilib, yashagan. U basileus oilasiga mansub edi, lekin ukasi foydasiga kelib chiqishi bilan bog'liq imtiyozlardan ixtiyoriy ravishda voz kechdi. Diogenes Laertesning xabar berishicha, Geraklit odamlardan nafratlanib, nafaqaga chiqqan va tog'larda yashay boshlagan, yaylov va o'tlar bilan oziqlangan. Uning to'g'ridan-to'g'ri shogirdlari bo'lmagan, ammo qadimgi mutafakkirlarning keyingi avlodlariga uning intellektual ta'siri katta. Sokrat, Platon va Aristotel Geraklitning g'oyalari bilan tanish edi, uning izdoshi Kratil Platonik dialogning qahramoniga aylanadi.
Geraklitning yagona "Tabiat to'g'risida" asari bugungi kungacha saqlanib qolmagan, ammo keyingi mualliflar uning asaridan ko'plab iqtiboslar va parafrazlarni saqlab qolishgan. Geraklit uslubi she'riy obrazlar bilan ajralib turadi. Uning parchalarining noaniq ramziyligi ba'zan ularning ichki ma'nosini sirli qiladi, buning natijasida Geraklit qadimda "qorong'i" laqabini olgan.
Geraklit qadimgi yunon falsafasining Ion maktabiga mansub edi. Geraklit olovni, qadimgi yunonlar uchun eng nozik, engil va harakatchan bo'lib tuyulgan elementni borliqning boshlanishi deb hisoblagan; Kondensatsiya natijasida hamma narsa olovdan chiqadi va kamdan-kam hollarda unga qaytadi. Yong'in havoga kondensatsiyalanadi, havo suvga, suv erga aylanadi ("pastga yo'l", bu "yuqori yo'l" bilan almashtiriladi). Biz yashayotgan Yerning o'zi bir paytlar universal olovning qizg'ish qismi edi, lekin keyin u sovib ketdi. Bu dunyo olovi "yoqiladi va chora-tadbirlar bilan o'chadi" va Geraklitning so'zlariga ko'ra, dunyo hech qanday xudo yoki odamlar tomonidan yaratilmagan.
Geraklitdagi dialektika moddiy koinot chegaralarida fikr yuritiladigan va asosan moddalar, elementlar - olov, havo, suv va yerning aylanasi bo'lgan uzluksiz o'zgarish, bo'lish tushunchasidir. Bu erda faylasufda daryoning mashhur surati paydo bo'ladi, uni ikki marta kiritib bo'lmaydi, chunki u har daqiqada yangi. Bo'lish faqat bir qarama-qarshilikdan ikkinchisiga uzluksiz o'tish shaklida, allaqachon shakllangan qarama-qarshiliklarning birligi shaklida mumkin. Demak, Geraklitda hayot va o‘lim, kunduz va tun, yaxshilik va yomonlik birdir. Qarama-qarshiliklar abadiy kurashda, shuning uchun "nifoq hamma narsaning otasi, hamma narsaning shohi". Geraklit dialektikasini tushunish nisbiylik momentini ham o'z ichiga oladi (xudo, odam va maymun go'zalligining nisbiyligi, insonning xatti-harakatlari va harakatlari va boshqalar), garchi u o'sha bir va butunni yo'qotmagan bo'lsa ham, ichida. qarama-qarshiliklarning kurashi sodir bo'ladi.
Falsafa tarixida Geraklitning “xudo”, “taqdir”, “zarurat”, “abadiylik”, “donolik”, “umumiy”, “qonun” deb talqin qilingan Logos haqidagi ta’limoti eng katta bahs-munozaralarga sabab bo‘lgan. " va bu dunyoni qurish va tartibga solish printsipi sifatida o'ziga xos universal muntazamlik va zarurat sifatida tushunilishi mumkin. Logos ta'limotiga muvofiq, Geraklit taqdir, zarurat va aql bilan mos keladi. Bilim nazariyasida Geraklit tashqi sezgilardan boshlagan. Heraklit uchun ko'zlar va quloqlar eng yaxshi guvohlardir va "ko'zlar quloqlardan ko'ra aniqroq guvohlardir". Holbuki, hamma uchun umumiy bo‘lgan va har bir narsaning mohiyatini takrorlovchi tafakkurgina hikmatga, ya’ni har narsada hamma narsani bilishga olib boradi.
Keyinchalik Geraklitning so'zlari ko'pchilikning qiziqishini uyg'otdi va tez-tez iqtibos keltirildi. Xristianlik an'analarida Geraklitning ilohiy Logos haqidagi ta'limoti katta hamdardlik bilan qabul qilingan. Antik davrda uning falsafasi, birinchi navbatda, sofistlarning ta'limotiga ta'sir qilgan.
