Hayotiy yo'nalishlarimiz va harakatlarimizda axloqiy qadriyatlar bilan bir qatorda estetik qadriyatlar ham muhim rol o'ynaydi. "Estetika" so'zining o'zi yunoncha "astetikos" - "hissiyot", "hissiy" so'zidan kelib chiqqan, ammo zamonaviy ma'noda bu umuman his-tuyg'ularni emas, balki hayotning o'zida bizga g'ayrioddiy hodisalarni keltirib chiqaradigan his-tuyg'ularni anglatadi (chiroyli va xunuk, yuksak va ahamiyatsiz, fojiali va kulgili) va ularning badiiy obrazlarda aks etishi. Bundan tashqari, ikkinchi holatda, agar oldimizda haqiqatan ham san'at asari bo'lsa, estetik tajribalar ko'pincha yanada kuchliroq bo'ladi. Biz nihoyatda baxtiyormiz, o'zimizni ushlab turolmay kulamiz, g'azabimizni va qayg'ularimizni yashira olmaymiz.
Umuman olganda, qadriyatlarning tabiatini aniqlab, biz ularni ijtimoiy ahamiyatga ega foydalilik bilan bog'ladik. Axloqiy qadriyatlarning bunday foydaliligi aniq: bu qadriyatlarni o'zlashtirish va ularni odatga aylantirish bizga nafaqat atrofimizdagi mikro, makro va mega muhitlarga moslashishga, balki o'zimiznikidan ham o'tishimizga imkon beradi. hayot yo'li oddiy odamga yarasha obro'li. Estetik qadriyatlar haqida gap ketganda, ular bir qarashda foydalilik bilan mutlaqo mos kelmaydigandek tuyuladi va bu yuzaki taassurotni inkor etish uchun inson tabiati muammosiga qaytish va fikrlashda undan boshlash kerak.
K.Marks insonning umumiy mohiyatini tavsiflab, “hayvon faqat oʻzi yoki bolasi bevosita zarur boʻlgan narsani hosil qiladi; u bir tomonlama ishlab chiqaradi, inson esa universal ishlab chiqaradi; u faqat bevosita jismoniy ehtiyoj kuchi ostida ishlab chiqaradi, inson esa jismoniy ehtiyojdan xoli bo'lganida ham, so'zning haqiqiy ma'nosida esa undan xoli bo'lgandagina ishlab chiqaradi. Shu sababli, Marks ta'kidlaydi, inson "hamda go'zallik qonunlariga ko'ra" quradi (ishlab chiqaradi) 1 . Demak, inson tabiatan san’atkor, shuning uchun utilitar, sof amaliy munosabat bilan birga voqelikka estetik munosabatda bo‘ladi. Aks holda, ibtidoiy ajdodimiz omon qolish uchun kurash og'irligida nafaqat uy-joy qurib, tufli va kiyim-kechak, sopol idishlar yasagan, balki ularni yoqimli bezak bilan hoshiya qilib, ko'rkam shakl bergan, bo'yalganini tushunib bo'lmaydi. tinchlantiruvchi yoki - aksincha - hayajonli rangda. Shunday qilib, u o'zining estetik ehtiyojlarini qondirdi va shu bilan go'zallik uning badiiy qadriyatlarni ishlab chiqaruvchisi uchun ham, iste'molchisi uchun ham foydaliligini angladi.
Asosiy estetik qadriyatlar (aytgancha, estetikaning asosiy toifalari) - bu go'zal, ulug'vor, fojiali va kulgili. Ularga anti-qadriyatlar - xunuk, asossiz (ahamiyatsiz) va boshqalar qarshi turadi. Albatta, estetik baholash aksiologik (qiymatli) xususiyatga ega bo'lganligi sababli, u doimo idrok etuvchining individual va ijtimoiy tajribasi, uning shaxsiy va ijtimoiy hamdardligi (shu jumladan mafkuraviy) bilan bog'liq bo'lgan adolatli sub'ektivlikni o'z ichiga oladi. uning estetik didi. Yomon did, qoida tariqasida, haqiqiy estetik baho berishga qodir emas va xolisona xunuk hodisalar yoki san'at asarlarini go'zal deb baholashga tayyor; yomon ta'mi bilan kam ehtimoli teskari tartib xato hisoblanadi. Oddiy estetik idrok shaxsning munosib tarbiyasini - badiiy va umumiy madaniylikni nazarda tutadi.
Chiroyli hodisalar va predmetlarning mukammalligi nuqtai nazaridan o‘ziga xos xususiyatdir. Go'zal Toj Mahal - Hindistondagi o'rta asr me'morchiligining ajoyib yodgorligi, Chaykovskiyning go'zal "Fasllar", moviy osmonga qarshi go'zal qorli Elbrus. Nimaga asoslanib, bularning barchasi biz uchun eng yuqori estetik qiymatga ega? Yuqoridagi barcha misollardagi go'zallik uyg'unlikdan, ya'ni bu hodisalarda mavjud bo'lgan barcha xilma-xil narsalarning birligi - ularning o'lchamlari uyg'unligidan ajralmasdir. individual elementlar, ranglar uyg'unligi, tovushlar uyg'unligi. Go'zallikni idrok etish bizda har xil, ammo har doim ijobiy his-tuyg'ularni uyg'otadi - quvonch, fidokorona sevgi tuyg'usi va boshqalar. Ammo bu hammasi emas: go'zalni har bir ketma-ket idrok etish bizning estetik ideallarimizni tasdiqlaydi (yoki rad etadi), har holda ularni boyitadi.
Ulug'vor hodisalarning odatiy insoniy me'yoridan tashqariga chiqadigan o'ziga xos xususiyati bor: ular ulkan miqyosga va ulkan kuchga ega va jamiyat (individualni aytmasa ham) ularni gnoseologik yoki amaliy jihatdan darhol o'zlashtira olmaydi. Romeo va Julettaning sevgisi yuksak, vulqonlar va tayfunlarning kuchi yuksak, o'z xalqlari ozodligi uchun buyuk kurashchilarning siymolari yuksakdir. Go'zalni idrok etishdan farqli o'laroq, ulug'vorlikni idrok etish qarama-qarshi va diametrli qarama-qarshi his-tuyg'ularni keltirib chiqarishi mumkin. Ba'zi hollarda ulug'vor narsaning (masalan, tabiat kuchlarining) mendan ustunligi meni bostiradi, qo'rquv hissini uyg'otadi; boshqalarda - ulug'vorlikda bo'lgan jozibadorga taqlid qilish uchun zavq va xohish bor. Qo'rquv hissi oxir-oqibatda ijobiy rol o'ynashini ham ta'kidlaymiz, chunki, qoida tariqasida, u odamni qo'rqinchli hodisani o'zlashtirish uchun shu paytgacha yashirin imkoniyatlarni topishga undaydi.
fojiali eng keskin hayotiy vaziyatlar va qarama-qarshiliklarning o'ziga xos xususiyati mavjud - jamoat va shaxsiy. Aniq ifodasida fojia har qanday odamning emas, balki kurashchan, yuksak va go‘zal insonning azobi va o‘limi bilan bog‘liq. Bu narsa va pulni egallash uchun kurash bilan birga keladigan dahshatli qurbonliklarni fojia deb atash qiyin. “Foja, - deb yozgan Gorkiy, “deyarli barcha “azoblar” insonga, narsalarga egalik qilish uchun kurashda yuzaga keladigan dunyo uchun juda balanddir... Fojia mayda, mayda-burjua dramalariga xos boʻlgan qoʻpollikni butunlay istisno qiladi. hayotga mo'l-ko'l dog' tushiradi" 1 . fojiali qahramon axloqiy barkamollik, siyosiy erkinlikka erishish yoki tabiat kuchlarini o'zlashtirish haqida bo'lishidan qat'i nazar, jamiyat uchun juda muhim bo'lgan juda yuksak maqsadlarni o'z oldiga qo'yadi. Fojiada inson hayotining ijtimoiy mazmuni bizga ochib beriladi, fojianing o‘zi esa bizda tarixiy nekbinlikni tarbiyalaydi va mustahkamlaydi: Axir, faqat kurash orqaligina yaxshi kelajakka erishish mumkin.
hajviy hodisalarning o'ziga xos xususiyati borki, ular tabiatan kulgiga qodir. Sarkazm va istehzo bizda xunuk va asossiz hodisalarni (ochiq-oydin ijtimoiy kasalliklar; o'zini daho va g'ayritabiiy odam deb hisoblaydigan mavjudotlar va boshqalar) uyg'otadi, biz o'zimizning va do'stlarimizning ba'zi kamchiliklarini yumshoq hazil bilan ifodalaymiz. Shaklning mazmunga mos kelmasligi, voqealarning odatiy jarayonidagi kutilmagan tanaffus kulgili bo'lishi mumkin. Komiksga munosabat insonning axloqiy poklanishiga yordam beradi. Ammo hajviy ijtimoiy ma'noda yanada ulug'vor qiymatga ega, uning mohiyatini Marks bir paytlar shunday tushungan: "Tarix hayotning eskirgan shaklini qabrga olib borganida har tomonlama harakat qiladi va ko'p bosqichlardan o'tadi. Jahon-tarixiy shaklning oxirgi bosqichi uning komediya... Nega tarixning borishi shunday? Bu insoniyat uchun zarurdir qiziqarli ularning o'tmishi bilan xayrlashdi" 2 .
Estetik qadriyatlar bir-biriga nisbatan yonma-yon emas - ular bir-biriga uzviy bog'langan, bir-biriga kirib boradi va ko'pincha bir-biriga aylanadi. Go'zal bir vaqtning o'zida bizning oldimizda ulug'vor va ayni paytda fojiali ko'rinishda paydo bo'lishi mumkin. Fojia ko'pincha komiks bilan aralashib ketadi. Masalan, Servantesning Don Kixot obrazi shunday: fojiali, chunki u kam ta'minlanganlarni himoya qilish yo'lida azob chekadi va ayni paytda kulgili, chunki u voqelikni tushunishda to'liq nochorlik va soddalikni ochib beradi.
Bu yerda nafaqat estetik kategoriyalarning o‘zlari, balki ularning axloqiy va kognitiv qadriyatlar bilan birligi ham mavjud. Aristotel ta’kidlaganidek, san’at estetik ehtiyojlarimizni qondirish bilan birga, shu bilan birga, katarsis – shaxsni ma’naviy poklash orqali insonni olijanob qiladi. Estetika nafaqat san'at funktsiyalari tizimida, balki kognitiv bilan ham bog'liq: fan tomonidan topilgan ijtimoiy ahamiyatga ega haqiqat go'zaldir, agar u ulkan istiqbollarni ochsa, u ham yuksakdir. Fan fanida va gnoseologiyada go'zallik haqiqat mezonlaridan biri bo'lib xizmat qiladi, ya'ni nazariyalarning xulosalarida bir-biriga mos keladigan bir xil tartibdagi ikkita nazariyadan go'zallik va go'zallik bilan ajralib turadiganiga ustunlik beriladi. dalillar uyg'unligi.
Insonning hayotiy yo'nalishida axloqiy qadriyatlar bilan bir qatorda estetik qadriyatlar ham muhim rol o'ynaydi. "Estetika" so'zining o'zi yunoncha tuyg'u, hissiy degan ma'noni anglatadi, ammo zamonaviy ma'noda bu umuman his-tuyg'ularni emas, balki insonda atrofdagi voqelikning muayyan hodisalarini keltirib chiqaradigan his-tuyg'ularni anglatadi. Estetika o‘rganuvchi fandir umumiy tamoyillar inson tomonidan dunyoni obrazli tushunish, birinchi navbatda, san'atda.
Ko'p asrlar davomida estetik muammolar u yoki bu falsafiy yo'nalish doirasida o'rganilgan. Estetika o'z tarixini antik davrlardan boshlagan, keyin o'rta asrlarda unga ilohiyot ta'sirida bo'lgan, Uyg'onish davrida estetika badiiy amaliyot va umuman san'atning kengayishi munosabati bilan yangi jarang oldi. Ilmiy bilimlarning mustaqil sohasi sifatida estetika 18-asrda vujudga keldi. Estetikaning asosiy kategoriyalari: go`zal - xunuk, ulug`vor - asos, tragik - hajviy.
Estetikaning markaziy toifasi azaldan kategoriya hisoblanib kelgan go'zal. Go'zallik eng yuqori estetik qiymatga ega bo'lgan hodisalarni tavsiflaydi. Bu ma'lum bir shahvoniy shakl bilan bog'liq va befarq xususiyatga ega. Go'zalning inson va jamiyat uchun qadriyati ma'naviy va amaliy xususiyatga ega bo'lib, u shaxsiy va ijtimoiy manfaatlarni birlashtiradi. Inson o'zini go'zalning ijtimoiy ahamiyatiga jalb qilganligini anglaydi, shuning uchun estetik munosabat ham estetik va axloqiy qadriyatlarning birligiga mos keladigan axloqiy jihatga ega.
Go'zallikni idrok etish insonda doimo faqat ijobiy his-tuyg'ularni uyg'otadi. Har bir keyingi bunday idrok estetik ideallarni tasdiqlaydi (yoki rad etadi), ularni har qanday holatda ham boyitadi.
Ulug'vor- bu estetik kategoriya bo'lib, u ideal mazmuniga ko'ra ularni ifodalashning real shakllariga (Romeo va Juletta sevgisi) nomutanosib bo'lgan narsa va hodisalarning ichki ahamiyati bilan tavsiflanadi. Ulug'vor shaxsning ikkitomonlamaligini ochib beradi, uni jismoniy mavjudot sifatida bostiradi, uni o'zining cheklanganligi va chegaralarini anglashga majbur qiladi, lekin shu bilan birga, uni ruhiy shaxs sifatida ko'taradi, unda aql g'oyalarini uyg'otadi. uning haddan tashqari tabiatidan ham axloqiy ustunlik.
hajviy hodisalarning o'ziga xos xususiyati borki, ular tabiatan kulgiga qodir. Shaklning mazmunga mos kelmasligi, voqealarning odatiy jarayonidagi kutilmagan tanaffus kulgili bo'lishi mumkin. Komiksga munosabat insonning axloqiy poklanishiga yordam beradi.
Go'zal, ulug'vor va hajviy insonning ob'ektiv holatlarini aks ettiradi.
Shaxsning ijtimoiy-ma’naviy mohiyati ifodalangan kategoriya estetik idealdir. U inson va tabiatning zamonaviy hayotining tarixiy o'ziga xos tasviri sifatida mavjud. Shuni ta'kidlash kerakki, estetik idealning shakllanishida jamiyat hayotining turli sohalari muhim rol o'ynaydi: iqtisodiy, siyosiy, diniy va boshqalar.
Shaxsning ijodiy qobiliyati “san’at” va “badiiy obraz” kategoriyalarida namoyon bo‘ladi. Badiiy obraz obyektiv voqelikni san’at qonuniyatlaridan foydalanish orqali aks ettiradi. Bu san'at ob'ektining konkret-hissiy va umumlashtirilgan in'ikosi bo'lishi mumkin.
San'at estetik tuyg'ularning paydo bo'lishi, dunyoga estetik munosabati asosida vujudga keladi. qadimgi odam. E'tibor bering, estetik tuyg'ular amaliy qadriyatlarning yakuniy umumlashmasi edi - foydali, bardoshli, yaxshi. Utilitar qiymatga ega bo'lmagan narsalar ham mavhum estetik qiymatga ega bo'ldi va shuning uchun inson hayotining barcha sohalari o'zlashtirildi.
San'at badiiy ifoda vositalari: qo'shiq, raqs, musiqa, rasm va boshqalar orqali ochib berilgan davom etayotgan voqealarning ijtimoiy ahamiyatini ta'kidlash vositasi bo'lib xizmat qildi.
Shuni ta'kidlash kerakki, san'atda kommunikativ jihat ayniqsa aniq ajralib turadi, odamlarni birlashtiradi, ularning birligini, umumiy kuchini anglashga hissa qo'shadi.
Ishning oxiri -
Ushbu mavzu quyidagilarga tegishli:
Ta'lim bo'yicha federal agentlik.. Belgorod davlat texnologiya universiteti.. VG Shuxov..
Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmasangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:
Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:
| tvit |
Falsafa
Tasdiqlangan ilmiy kengash Universitet kunduzgi ta'lim bo'limining 2-kurs talabalari uchun 150 ta mutaxassislik uchun o'quv qo'llanma sifatida
Falsafada borliq muammosining bayoni
“Mavjudlik” tushunchasi falsafaning asosiy kategoriyasidir. Falsafaning borliq muammosini o'rganadigan bo'limi ontologiya deb ataladi, u kelib chiqish masalalarini o'z ichiga oladi
Falsafa tarixida borliqning mohiyati haqidagi g'oya
Antik davrda borliq naqd mavjudot deb tushunilgan, ya'ni dunyo(tabiat, narsalar, odamlar), umumiy, mavhum ma'noda idish shaklida mavjud bo'lgan haqiqiy hayot jarayoni
Falsafa tarixida insonning mohiyati haqidagi g'oya
Falsafiy tizimda qadimgi sharq, xususan, Xitoy, inson jamiyat bilan chambarchas bog'liq deb hisoblanadi. Uning hayotining eng muhim ma'nosi odamlar o'rtasidagi munosabatlar qonunlariga rioya qilishdir.
Insonda biologik va ijtimoiy
Insonning paydo bo'lishi, uning ongi va tafakkuri bu yangiliklarni tayyorlagan anatomik va morfologik o'zgarishlarsiz mumkin emas edi. Ba'zida bor hayvonlardan farqli o'laroq
Shaxsning tuzilishi va tipologiyasi
Har bir shaxs ma'lum tuzilishga ega bo'lib, uning elementlari ong, o'z-o'zini anglash, kognitiv jarayonlar, his-tuyg'ular, iroda, temperament, sezgi, qadriyatlar, e'tiqodlar, ideallardir.
Shaxs va jamiyat
Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar haqida munozarani boshlaganda shuni yodda tutish kerakki, tarixda shaxsning o'ziga xos turlariga ega bo'lgan o'ziga xos jamiyatlar mavjud bo'lgan, ammo bu o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Jamiyatni tushunishning asosiy tushunchalari
Jamiyatni o'rganish uning tizimining murakkabligi tufayli sezilarli qiyinchiliklar bilan birga keladi. Jamoat hayoti ancha dinamik bo'lib, tarixiy rivojlanish jarayoniga ta'sir etuvchi ko'plab omillar mavjud.
Jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida
Jamiyatni tizimli tahlil qilish metodologik jihatdan eng to'liq bo'ldi. Ushbu sohadagi asosiy tadqiqotlar oldingi savolda tasvirlangan. Tizimli yondashuvning mohiyatini ko'rib chiqish kerak
Jamiyat jarayon sifatida
Jamiyatning muhim xususiyati uning doimiy o'zgarishidir. Shuning uchun jamiyatni falsafiy tadqiq qilish dialektikaga (rivojlanish haqidagi fanga) asoslanadi, ijtimoiy
Madaniyat va uning ijtimoiy vazifalari
Bugungi kunda madaniyatning 500 dan ortiq ta'riflari mavjud. Buning sababi shundaki, madaniyat ko'p qirrali bo'lib, shaxs va jamiyat hayotining barcha sohalarini qamrab oladi. madaniyat
Qadriyatlarni tushunishga asosiy yondashuvlar
Qadriyatlar katta mafkuraviy ahamiyatga ega. Aksiologiyaning asosiy vazifasi - qadriyatlar haqidagi falsafiy ta'limot - tabiat, joy, imkoniyatlarni aniqlashdir.
Axloqiy qadriyatlar va axloq
“Axloq” tushunchasini ikki jihatdan ko‘rib chiqish mumkin; birinchidan, bu odamlarning o'zlari va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarini tartibga soluvchi inson xatti-harakatlarining qoidalari va normalari yig'indisidir; ikkinchidan, u
Diniy qadriyatlarning xilma-xilligi va o'zaro bog'liqligi
Din inson, jamiyat, madaniyatning tarixiy shakllanishi jarayonida vujudga kelgan va iqtisodiy va ijtimoiy-psixologik shart-sharoitlar ko`rinishida ijtimoiy asosga ega bo`lgan.
Ongning asosiy yondashuvlari va muammolari
Ong muammosi doimo faylasuflarning diqqatini tortgan. Ongni bilish bir qator qiyinchiliklarga duch keladi, chunki u to'g'ridan-to'g'ri odamga berilmaydi va miyada paydo bo'ladigan tasvirlar mavjud emas.
Ongning paydo bo'lishi va uning mohiyati
Hayotning asosi bo'lgan tirik materiya paydo bo'lganidan keyin progressiv yo'nalishda jadal rivojlanishda davom etdi. Bu holatda taraqqiyot mezonlari tashkilotning murakkabligi edi
Ong va ongsizlik
Ong - bu ajralmas qismi psixika, uning boshqa qismi ongsizdir. Ongsizlik - bu ta'sir qiluvchi hodisa, xususiyatlar va holatlar
Idrok falsafaning predmeti sifatida
Bilish bilim olishga qaratilgan faoliyatdir.Ma'lumki, falsafiy bilimlarning bilish muammosiga bag'ishlangan bo'limi gnoseologiya deyiladi. Gnoseologiya
Falsafa va fanda haqiqat muammosi
Insonning kognitiv faoliyatining asosiy maqsadi haqiqiy bilim yoki haqiqatga erishishdir. Haqiqat voqelikning inson ongida adekvat aks etishidir.
Ilmiy bo'lmagan bilim
Bilish faqat fan sohasi bilan chegaralanmaydi, u yoki bu shakldagi bilim undan tashqarida mavjud. Ilmiy bilimlarning paydo bo'lishi bilimning boshqa shakllarini bekor qilmadi yoki yaroqsiz holga keltirmadi. To'liq bo'lim
Uning tarixiy evolyutsiyasi
Fan falsafasida umume'tirof etilgan pozitsiya mavjudki, fanning shakllanish bosqichidan oldin fandan oldingi, zaruriy bilimlarni to'plash bosqichi bo'lgan. U mifologik ratsional darajasini o'z ichiga oladi
Ilmiy bilimlarning tuzilishi va uning dinamikasi
Ilmiy bilim murakkab va o'ziga xos tartib-qoidalar tizimi bo'lib, u o'z qonunlariga muvofiq o'zgaradi. Ilmiy bilimlar tarkibiga quyidagilar kiradi: faktlar, tushunchalar, gipotezalar, nazariyalar, qonunlar, usullar,
Zamonaviy fanning aksiologik muammolari
Fan falsafasida fanga betaraf qiymat sifatida qarash mavjud, shuning uchun barcha ilmiy faoliyat qadriyatlarga befarq, shuning uchun fandagi qadr-qimmatning o'ziga tegishli bo'lmasligi mumkin.
Ilmiy prognozlash va ijtimoiy taraqqiyot
Kelajakni tadqiqotning asosi sifatida olingan davrlarga qarab ko'rib chiqish mumkin. Agar ular "yaqin kelajak" tushunchasini nazarda tutsa, bu keyingi ikki-uch o'n yillikning istiqbolidir.
MAQSADLAR:
Asosiy estetik qadriyatlarni o'rganish estetika uchun nimani anglatadi? Bu birinchi navbatda tahlil qilishdir quyidagi asoslar hodisalar:
Birinchi tarixiy jihatdan ajralib turadigan, keyin esa 20-asrgacha asosiy estetik qadriyat go'zallik yoki go'zallikdir, klassik estetika uchun bu sinonimlardir. Go'zallik, aytish mumkinki, estetika uchun qadrli bo'lgan qadriyat bo'lib, u nafaqat hayotni doimiy idrok etish, go'zallikka qoyil qolish, balki bu qadriyatni uyg'unlik va baxt keltiradigan o'ziga xos kuchga ega bo'lgan ongni mifologiklashtirishda ham empirik tarzda namoyon bo'ladi. hayotga. Fransuz simvolizmining mashhur shoiri, hayoti o‘ta ma’yus va kamdan-kam uyg‘un bo‘lgan K.Bodler o‘zining “Yovuzlik gullari” turkumidagi she’riyatida “Go‘zallik madhiyasi”ni (1860) yaratadi, uning yakuni quyidagicha bo‘ladi.
Xoh jannat bolasi, xoh do‘zax bolasi,
Siz yirtqich hayvonmisiz yoki sof orzusiz
Sizda noma'lum, dahshatli quvonch bor!
Siz cheksizlikka eshiklarni ochasiz.
Siz Xudomisiz yoki Shaytonmisiz? Siz farishtamisiz yoki sirenami?
Hammasi bir xilmi: faqat siz, Qirolicha Go'zallik,
Siz dunyoni alamli asirlikdan ozod qilasiz,
Siz tutatqi, tovushlar va ranglar yuborasiz!
F.M. Dostoevskiy o'shanda biz go'zallik dunyoni qutqaradi degan qat'iy ishonchga duch kelamiz, garchi Dostoevskiy go'zallikning murakkabligi va nomuvofiqligini tushundi.
Boshqa tomondan, san’at tarixida mifologik idrokdan tashqari go‘zallikni oqilona idrok etish, unga formula, algoritm berish istagini ham ko‘ramiz. Muayyan vaqt davomida ushbu formula ishlaydi, ammo keyin uni qayta ko'rib chiqish kerak bo'ladi. Mutlaq javobni printsipial jihatdan olish mumkin emas, chunki go'zallik qadriyatdir, demak, har bir madaniyat va har bir xalqning o'ziga xos qiyofasi va go'zallik formulasi mavjud.
Paradoks: go'zallik va go'zallik oddiy narsa, darhol idrok qilinadi va shu bilan birga, go'zallik o'zgaruvchan va uni aniqlash qiyin.
Go'zallikka tashqi reaktsiya butunlay qabul qilish, zavqlanishning ijobiy his-tuyg'ularidan iborat. Ob'ekt darajasida bu go'zallik bilan bog'liq - inson uchun dunyoning ijobiy ahamiyati. Har qanday estetik qadriyat dunyo va insonni uyg'unlashtirish maqsadini ko'zlaydi. Go'zallik uning mohiyati bilan bog'liq. Bir nechta toifalar go'zallik o'sib boradigan munosabatlarning mohiyatini ochib berishi mumkin:
Keling, go'zallikni tushunishning birinchi sinf shart-sharoitlarini - uning ob'ektiv predmet-qadriyat asoslarini ko'rib chiqaylik. haqida ob'ektning o'ziga xos o'lchami haqida. Inson psixik kuchlarga ega bo'lib, ular yordamida u dunyoning shakli va ma'nosini idrok etadi va organik ravishda idrok etilgan narsalar go'zaldir. Rang, masalan, ma'lum chegaralarda ko'z tomonidan qabul qilinadi, infraqizil nurlanish- oddiy inson idroki doirasidan tashqarida. Xuddi shunday, og'irlik hissi go'zallik idrokiga mos kelmaydi. Misol uchun, vizual idrok etishning o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq qurilgan Parfenondan farqli o'laroq, Misr piramidalari haqida fikr yuritish. Parthenon devorlarini tashkil etuvchi ustunlarning ma'lum bir moyilligi og'irlik tuyg'usini yo'q qiladi va biz o'zimizni klassik davr yunonlari kabi erkin odamlar kabi his qilamiz. Axborot, mazmun, go'zallik nuqtai nazaridan narsaning aniq shaklda ifodalangan semantik ochiqligi. Abrakadabra go'zal bo'lishi mumkin emas.
Ammo insonga mos keladigan hamma narsa ham go'zal emas. Oldingi shartlarning keyingi klassi shakl.
Mukammal shakl uchun mutlaq formula yo'q. Shaxs uchun shaklning estetik mukammalligi har doim ham rasmiy to'g'rilikka to'g'ri kelmaydi: to'rtburchak kvadratdan ko'ra jozibaliroqdir, garchi kvadrat yanada mukammal shakldir. Buning sababi, insonga xilma-xillik kerak. Rassomlarning sevimli nisbati bu "oltin qism" nisbati bo'lib, u har qanday shakldagi qismlarning o'zlari va butun o'rtasidagi ideal nisbatini o'rnatadi. Oltin qism segmentning ikki qismga bo'linishi bo'lib, unda katta qismi kichikroq bilan bog'liq bo'lib, butun segment katta qismga bog'liq. Oltin nisbatning matematik ifodasi Fibonachchi qatoridir. Oltin qism tamoyillari fazoviy san'at - me'morchilik va rassomchilikda kompozitsiyaning asosi sifatida keng qo'llaniladi va bu nisbat uchun atama Leonardo da Vinchi tomonidan kiritilgan bo'lib, u o'z rasmlarini shu asosda yaratgan. Qizig'i shundaki, musiqada undoshlar tizimi ana shu matematik nisbatga mos keladi.
Go'zallikning rasmiy asoslarining ahamiyati shunchalik kattaki, insoniyat shakllarning estetik qiymatini ifodalovchi rasmiy go'zallik deb ataladigan narsani ajratib turadi. Uyg'onish davri rassomlari risolalar yaratdilar, u erda ular vakillik qildilar aniq hisob-kitoblar dunyoning go'zalligi optimal tarzda ifodalangan nisbatlar. Italiya Uyg'onish davrida bu Pero della Francheskaning mashhur "Mazarali istiqbolda", shimoliy Uyg'onish davrida - Albrecht Dyurerning "Inson tanasining nisbati to'g'risida" asari.
Lekin go‘zal va go‘zal ma’no jihatdan bir xil emas: go‘zal tashqi shaklning mukammalligini ta’kidlaydi, go‘zal tashqi va ichki shaklning birligini – mazmun sifatini nazarda tutadi. Va bu erda shaklning go'zalligini aniqlaydigan maxsus toifalar paydo bo'ladi. Chiroyli - dizaynning mukammalligi, uning yengilligi, uyg'unligi, "nozikligi" ni ifodalaydi. Nafis - harakatning mukammalligi, harakatning estetik optimalligi, maxsus uyg'unlik, robot emas, balki odam va hayvonning harakatiga mos keladigan va hayotiy fonni anglatadi. Jozibali - bu moddiy to'qimalarning o'zi, ob'ekt "yasalgan" materialning mukammalligi. Bu holatda go'zallik - qor-oq teri, qizning qizarib ketishi, soch turmagining dabdabasi va zichligi. "Men dunyodagi hammadan shirinroqmanmi, hamma narsa qizarib, oppoqroqmi?" - Pushkin har kuni ertalab malikaning oynaga savolini beradi, ritorik javobdan keyin malika rejalashtirilgan ishlarni ishonchli bajaradi. Ammo mukammallikning estetik go‘zalligini aniqlash uchun shakl yetarli emas. Tabiatdagi go'zal - tabiatning hayotiy ma'nosi, eng go'zal manzara - Vatan manzarasi, ona tabiati go'zaldir. Shuning uchun kontent bilan bog'liq old shartlar muhimdir. Insondagi go'zallik insonning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlariga qarab belgilanadi. Qadimgi estetikaning kalokagatiya toifasi - go'zal-mehribonligi bejiz emas. Demak, gap go‘zallik (go‘zallik) asosi bo‘lgan mazmunning insoniyligi haqida ketmoqda. Va bu erda ajoyib narsalar sodir bo'ladi: tashqi nomukammal shakl o'zgarishi mumkin, ko'zga tashlanmaydigan ko'rinish go'zal bo'lishi mumkin. Romantik Gyugo uchun inson to‘laligi Kvazimodo go‘zalligining asosiy asosidir. Dostoevskiyda Nastasya Filippovna sehrli ko'rinishga ega bo'lib, u ikki tomonlama xarakter bilan birlashtirilgan va shuning uchun uning go'zalligi shubhasiz emas. Tolstoy uchun Mariya Bolkonskayaning go'zalligi ravshan, uning ko'zlarida uning qalbining barcha chuqurligi, samimiyligi va mehribonligi porlaydi, bunga faqat tashqi beg'ubor Xelen Bezuxova qarshi turadi. Axloqiy fazilatlar asosdir inson go'zalligi: sezgirlik, sezgirlik, mehribonlik, qalbning iliqligi. Yomon, xudbin, o'z turiga dushman bo'lgan odam go'zal bo'lolmaydi. Ammo tashqi ham, ichki kamolot ham qo‘shilsa, odam hayqiradi: bir zum to‘xta, sen go‘zalsan!
Go'zallik tajribasi, uning sub'ektiv belgisi uning mohiyatiga to'liq mos keladi: engillik hissi, dunyo bilan munosabatlarda erishilgan erkinlik, uyg'unlikni topish quvonchi.
Ulug'vorlik ko'pincha uning maksimal kontsentratsiyasida go'zallik bilan ajralib turadi, ammo bu hodisa ulug'vor, ammo go'zal bo'lmagan joylar mavjud. Ulug'vor katta o'lchamlar bilan bog'liq degan fikr bor. Ammo bu erda ham noto'g'ri tushuncha mavjud: ulug'vorlik har doim ham miqdoran namoyon bo'lmaydi. Rodin uchun, masalan, "Abadiy bahor" - kichik o'lchamdagi haykal yuksaklikni ifodalaydi va Ginnesning rekordlar kitobidan olingan faktlar, tasavvurni hayratga soladigan raqamli parametrlarga qaramay, yo'q.
Demak, ulug'vorlik sifat masalasidir. Inson dunyosi o'z faoliyatining radiusi bilan beriladi. Doira ichidagi hamma narsa inson tomonidan o'zlashtirildi, lekin inson doimo o'zi uchun ishonadigan chegaralarni engib o'tadi va u nafaqat yopiq, balki dunyoda ham ochiqdir. Inson odatdagi rasmiy imkoniyatlardan tashqari zonaga, o'lchashni bilmagan maydonga kiradi. Bu nafasni olib tashlaydi. Ulug'vorlikning mohiyati - bu dunyo bilan munosabatlar va voqelikning oddiy insoniy qobiliyatlari va ehtiyojlari bilan taqqoslanmaydigan, cheksiz va cheksiz narsa sifatida qabul qilinadigan munosabatlardir. . Subyektiv ravishda, bu cheksizlik tushunarsizlik sifatida shakllantirilishi mumkin. Ulug'vorlik beqiyos, oddiy insoniy qobiliyatlar bilan solishtirib bo'lmaydi va ulardan ancha ustundir. Insonning yuragi u zot bilan uchrashganda tezroq ura boshlaydi.
Ulug'vorlikni go'zalda emas, balki to'g'ridan-to'g'ri hissiy aloqada emas, balki tasavvur orqali his qilish mumkin, chunki ulug'vorlik beqiyosdir. Dengiz, okean, toliqtirib bo'lmaydigan narsa - bunday kuchning namunasi oddiy odam va qaysi inson o'z kuchi bilan bog'lana olmaydi. Tog'lar ulug'vor deb qabul qilinadi, chunki u zabt etilmagan narsadir, bizning ustimizda, u nafaqat kosmosda, balki vaqt ichida ham ulug'vordir: biz kichikmiz, cheklanganmiz, qoyalar cheksiz va bu hayratlanarli. Ufq, yulduzli osmon, tubsizlik doimo ulug‘vor, chunki ular ongimizda cheksizlik timsolini keltirib chiqaradi. Vertikallik, cheksiz samoviy dunyoga harakat bizning yuksaklikni idrok etishimizning asosiga aylanadi. Insonning dunyoni idrok etishi qadriyatlar chegaralariga, ideallarga ko'tarilish sifatida vertikaldir. Tyutchev:
“Bu dunyoga halokatli damlarda tashrif buyurgan kishi baxtlidir
Uni hamma yaxshilar ziyofatga suhbatdosh sifatida chaqirishgan!
Bu voqealarning ma'nosini tushunganingizda, ruh ko'tariladi. Ammo ikkinchisi - axloqiy qonun, dastlabki egoizmni qiyinchilik bilan yengish insonni ulug'laydi, uni yuksaltiradi. Qahramonlik, insoniyat uchun qilingan harakat sifatida, o'ziga xos yuksaklikdir.
Ulug'vorlikni aniqlashda ikkita tushuncha muhim: cho'qqi(tabiiy va ijtimoiy borliqning eng yuqori ko'rinishlari), e'tiborga olingan shahvoniy(vertikal, masalan, diniy binolarning timsolidir). Insonsiz yashay olmaydi mutlaq inson uchun yakuniy maqsadlar va asosiy qiymat mezonlari bo'lib xizmat qiladigan qadriyatlar. Bu mutlaqlar, albatta, odatiy takrorlanadigan kundalik mavjudotdan tashqariga chiqadi, ular undan kelib chiqmaydi, bular mavjud bo'lish uchun hech qanday insoniy shartlar mavjud bo'lmagan qadriyatlardir.
Go'zalda odam o'zini o'zi o'lchaydi o'zini o'zi tevarak-atrofdagi olamni, ulug'likda esa o'zini atrofdagi olam absolyutlari bilan o'lchaydi, ular nisbiy hamma narsaning antipodi bo'lib, ular ahamiyatsizdir. Ulug'vorlik nisbiy dunyoda mutlaqdir. Inson borlig'ida shunday mutlaqlar borki, u erda go'zallik va ulug'vorlik mos keladi, masalan, bu haqiqat. Haqiqat va haqiqatga intilishning chegarasi yo'q, erkinlik ham. Sevgi ham cheksizdir, u o'z-o'zini berishning to'liqligini, yashashning to'liqligini talab qiladi. Ammo Gogoldagi eski dunyo er egalarining cheksiz mehr-muhabbati go'zallikning ifodasidir va Rodindagi sevgi ulug'vordir. Va shunga qaramay, axloqiy jihatdan mutlaqdan uzoqda bo'lgan hodisalar mavjud. Pushkinning "Kichik fojialar" dagi "Vabo davridagi bayram" da vabo paytida ziyofatga raislik qilib, vabo madhiyasini e'lon qiladi:
Shunday qilib, rahmat, Plague!
Biz qabr zulmatidan qo'rqmaymiz,
Sizning chaqiruvingiz bizni chalkashtirib yubormaydi.
Biz birga ko'zoynak kuylaymiz,
Va atirgul qizlari nafas olishadi -
Balki ... vaboga to'la.
Inson o'zining ruhiy kuchi bilan, yaqinlashib kelayotgan vabo qo'rquvini engishga qodir bo'lgan bu ofatga qarshi chiqib, hammani yo'q qiladigan vaboga qarshi chiqadi. Ulug'vorlik insonning ichki o'sishini o'zida mujassam etgan. Go'zallikda dunyo bilan quvonchli kelishuv mujassamlangan; ulug'vorlikda biz ichki cheksizlikni, o'lmaslikni his qilamiz, unda ishtirok etish ulug'vorlikni beradi.
Go'zal - bir xillik, uyg'unlik, izchillik, hissiy jihatdan tajribali. Ulug'vor ruhiy sa'y-harakatlar bilan hal qilinishi kerak bo'lgan psixologik ziddiyatni o'zida mujassam etgan. Bu kuchlarni qo'llash natijasida inson tomonidan ulkan kuchlar va yangi ufqlar ochiladi. Agar qo'rquv g'alaba qozonsa, iroda falaj bo'ladi va harakat qilish qobiliyati yo'q.
Estetik ongda ijobiy tamoyil ichki kurashda g'alaba qozonadi, biz yuqoriga uchamiz, biz yerdan yuqoriga ko'tarilamiz va qalbning yuksak hayajonini boshdan kechira boshlaymiz, bunda biz cheksizlikka o'tish orqali o'lmasligimizni his qilamiz. Ulug'vorlikni idrok etishning eng yuqori cho'qqisi jannat bilan aloqa va cheksiz bilan tasodif tuyg'usidir.
Lekin go'zal va ulug'vor bir xil darajada zarur va bir-birini to'ldiradi. Insonga ikki dunyo kerak - uy, dunyo bilan barqaror va zarur aloqalarni qayta tiklaydigan va samoviy, cheksizligini tasdiqlovchi, uni o'ziga jalb qiladigan va yuksaltiradigan.
Aristotel davridan beri estetika fojia bilan shug'ullangan. Aristotel bizgacha parcha-parcha yetib kelgan “Poetika”da fojia haqida fikr yuritadi.
Darhol ajratamiz: kundalik foydalanishdagi fojiani, hayotdagi fojiani va estetikani aralashtirib yubormaslik kerak. Uning estetik fojiasini, bir tomondan mazmunini, rivojlanish shaklini hisobga olgan holda aniqlash kerak. Fojiada bu shakl alohida ma'noga ega. Chunki bu shaklda faqat fojianing estetik ta'siri tug'iladi.
Hamma muammolar va yo'qotishlar fojiali emas. Hayotda o'lim bo'lmagan holatlar mavjud, ammo bor - fojiali. Chexov "Vanya amaki", "Pyesalarida" Gilos bog'i"- fojia, garchi Chexov ularni komediya deb atagan. Va har bir o'lim fojiali emas. O'lim fojiali bo'lmasligi mumkin, agar: 1) bu begona odamning o'limi bo'lsa, 2) bu tabiiy, keksa odamning o'limi. Fojianing mazmuni yanada murakkab: fojianing bevosita haqiqati sifatida yo'qotish faqat yuzaki.
Go'zal va ulug'vorlikda biz tinchlik topamiz, fojiada yo'qotish bor insoniy qadriyatlar, va u moddiy qadriyatlar bo'lishi mumkin. Ammo har bir yo'qotish fojiali emas va hamma ko'z yoshlari ham fojiali emas. Fojianing o'zi biz yo'qotadigan qadriyatlar ko'lamini belgilaydi. Motsartning “Figaroning turmushi” asarida Barbarina pinning yo‘qolishi haqida ariozo kuylaydi. Musiqa yo'qotishning yolg'on ko'z yoshlari bilan porlaydi. Lekin jahon opera san’atining cho‘qqilari fojialardir: “Otello”, “Il trovatore”, “Un ballo in maschera”, “Traviata”, “Aida” Verdi; Vagnerning "Nibelunglar halqasi", "Tristan va Izolda" eng yaxshi tragik operalardir. Shunday qilib, fojianing markazida inson uchun muhim qadriyatlarni yo'qotish.
Bunday qadriyatlarni yo'qotish - bu inson mavjudligining eng samimiy fazilatlarida parchalanishi, va bunday yo'qotishlardan omon qolish mumkin emas. Bu qadriyatlar nima?
1. Vatandan ayrilish. Surgunda bo'lgan Chaliapin umrining oxirigacha ko'kragiga ona yurti bilan tumor taqib yuradi. Bu sevimli makonning ma'naviy va hayotiy qiymati.
2. O‘z ishidan, mohiyatan hayotidan mahrum bo‘lish. Inson yashay olmaydigan sabab, shuning uchun bu tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishdir. Hayotni qaytadan boshlash kerak (ovozini yo‘qotgan qo‘shiqchi, ko‘zi ojiz san’atkor, eshitish qobiliyatini yo‘qotgan bastakor). Rassom uchun hayot bo'lgan ijodning mumkin emasligi fojiasi.
3. Haqiqatni yo'qotish - bu qadriyatsiz odamlar ham yashay olmaydi. Yolg'ondagi hayot odamga chidab bo'lmas, biz doim yolg'on gapiramiz, lekin haqiqat lahzasi keladi!
Mehribonlik, toza vijdon - bir xil rejaning qadriyatlari. Insonni azoblaydigan, jazolaydigan, odamni jalloddek his qiladigan vijdon. Boris Godunov - kasal vijdoni, uni qiynashni boshlaydi va hayot to'xtaydi, buziladi. Qadriyatlarni yo'qotish vaqtida hayotning buzilishi mavjud. Raskolnikov uchun qasos hukm qilish va og'ir mehnatga surgun qilish shaklida emas, balki u o'zi uchun joy topolmaganligi sababli, boshqa odamlar orasida quvg'in bo'lib chiqadi. Inson hayotning axloqiy asoslarini oyoq osti qilishdan ko'ra o'limni afzal ko'radi. V. Bykov: Rybak va Sotnikov. Baliqchi birinchi daqiqadanoq murosaga keladi, Sotnikov axloqiy mavjudot bo'lib qoladi, dorga boradi, dunyoga tabassum bilan qaraydi. Fojiali optimizm: inson o'zining axloqiy mohiyatini erkin tanlaydi, undan keyingi hayot imkonsiz bo'lib chiqadi. Sevgi fojiasi shundaki, sevgi topgan inson endi usiz yashay olmaydi, sevgansiz yashay olmaydi. Erkinlik - inson mohiyatan erkindir, erkinlikni yo'qotish juda katta fojiadir. Bularning barchasini yana bitta qadriyatda jamlash mumkin - hayotning ma'nosi. U mavjud bo'lmagan joyda hayot absurddir. A. Kamyuning fikricha, dunyo inson uchun ma’nodan mahrum va shuning uchun ham hayotning asosiy masalasi o‘z joniga qasd qilish masalasidir.
Hayotning ma'nosi - bizni borliq bilan bog'laydigan oxirgi, samimiy narsa. Keyin, qachon bo'lsa, yashashga arziydi. Boshqa odam bilan muloqot qilish imkoniyatlarini yo'qotish holati ham hayotning ma'nosini yo'qotishdir, bu M. Antonioni filmlarida to'g'ri ifodalangan.
Bu fojianing birinchi qatlami - yo'qotish. Ammo muhimi, bu yo'qotishlarning muqarrar, muntazam tabiati, yashirin mohiyatidir. Yo'qotish tasodifiy bo'lsa, fojia bo'lmaydi. Yunonlar - taqdir, taqdir yo'qotishning muqarrarligini aniq ifodalaydi. Nega bunday? Inson o'zi yashayotgan hayotidan tajriba orttirishga harakat qiladi. Tasodifiylik - bu harakat qilib bo'lmaydigan va oldindan aytib bo'lmaydigan narsa. Inson uchun fojiada hayot haqiqati ochiladi va bu biz muqarrar ravishda nafaqat kashf etamiz, balki yo'qotamiz. Fojia orqali biz borliqning chuqur qonunlari bilan tenglashamiz. Tasodifiylik o'zgaruvchan, muntazamlik barqaror. Fojia bizda mavjud bo'lgan eng qimmatli narsani yo'qotishga olib keladi. Nima uchun Edip Reks fojia? Edip otasini o'ldirdi va o'z onasiga uylandi va shu bilan hayotning ikkita asosiy qonunini, antik davrning arxaik kosmosini ushlab turadigan ikkita qadriyatni buzdi; qarindoshini o'ldirish va qarindosh-urug'larni o'ldirish, keyin esa boshqa naqshlar ishlay boshlaydi. Bu erda biz nafaqat ob'ektiv tarkibni ko'ramiz, balki mohiyatning tubiga tushamiz, haqiqatni tushunamiz, boshdan kechiramiz va ziddiyatni yengamiz. Bu fojia tomoshabinlarni doimo hayajonga solgan.
Tragediya san’ati janr sifatida melodramadan farq qiladi: melodrama – hammasi tasodifiy, barcha voqealar teskari (almashtiriladigan), yovuzlarning g‘alabasi vaqtinchalik, fojia – tasodifiy narsa yo‘q, hamma narsa tabiiy, o‘lim muqarrar. Melodramadan biz ma'naviy jihatdan kam narsa olamiz, fojia - bu chuqur tajriba. A. Bonnard fojiali ko‘z yoshlar bilan yig‘lash tushunish demakdir, boshqacha bo‘lishi mumkin emas – fojia bizga ochib beradigan haqiqatdir, deb ta’kidlagan. Insoniyat tarixi davomida ramziy ma'noli taqdir o'tadi. Butun fojia ayrim belgilarda ifodalangan. Dostoevskiyning bolaning ko'z yoshlari fojianing estetik ramzidir.
Nihoyat, fojiada biz tushunamiz yo'qotish sababi. Fojianing sabablari: inson mavjudligining ziddiyatlari, tinch yo'l bilan hal etilmaydigan qarama-qarshiliklar, ular antagonizmlar deb ham ataladi. Dunyoda qarama-qarshiliklar bor ekan, dunyo fojiada yashaydi. Va ko'pincha antagonizmlar insoniy munosabatlarning asl mohiyatini ifodalaydi va agar ular ko'p bo'lsa, unda fojiali madaniyat va fojiali hayot. Van Gog kartinasi fojiali dunyoqarashning, erimaydigan qarama-qarshilikda yashovchi ongning timsolidir, bunda hayot - eng muhim qadriyatlarning yo'qligi, hayot - umid, ma'no, sevgi tarkibiy qismlari. Van Gog odamlarni yaxshi ko'rar edi va uning hayoti davomida hech qanday tan olinmagan. "Arlesdagi tungi kafe" - odam aqldan ozishi mumkin bo'lgan muhit.
Fojianing asosini qanday antagonizmlar tashkil qiladi? Birinchisi - inson - tabiat: insonning tabiat bilan abadiy kurashi. Inson shunday unsurlar bilan kelishib bo'lmaydigan kurashga kirishadi, tabiat esa odamni ezadi.
Ikkinchidan, insonning o'z tabiatiga qarama-qarshiligi va bu qarama-qarshilikni bartaraf etib bo'lmaydi: insonning ma'naviy mohiyatining cheksizligi, inson tanasi, uning o'limi, biologik cheklovlari bilan murosasiz ziddiyatlarga olib keladigan insonning sub'ektiv o'lmasligi. O'limdan qo'rqish va o'limni engish istagi. Oddiy hayotning sharti o'lim qo'rquvidan xalos bo'lishdir, bunga aql bovar qilmaydigan ruhiy sa'y-harakatlar bilan erishish kerak. Ruhning o'lmasligi g'oyasi orqali diniy ong mo'minga bu qo'rquvdan xalos bo'lishga yordam beradi. Har bir insonda fojiali qarama-qarshilik bor va har bir insonning hayoti fojiali.
Uchinchidan, ijtimoiy qarama-qarshiliklar: inson hayotining o'zi dinamikasi ijtimoiy qarama-qarshiliklarni belgilaydi. Ijtimoiy dunyo murosasiz qarama-qarshiliklar asosida qurilgan: xalqlarning hududlar uchun urushlari, sinflar, urug'lar, guruhlar o'rtasidagi ziddiyatlar, dunyoqarashlar. Jamiyat va shaxs o'rtasidagi ziddiyat har safar shaxs erkinligiga tajovuzdir. Ba'zida bu mojaro ko'proq oddiy shakllarga ega bo'ladi, ammo bu fojiali emas: atrof-muhit odamni yutib yuboradi, uni kuydiradi. Ammo konfliktlar inson shaxsiyatiga xos bo'lib, turli madaniyatlarda turlicha talqin qilinadi. Klassizm madaniyatida burch tuyg'u, ijtimoiy me'yor va shaxsiy xohish bo'lgan Fedra o'z burchini bajara olmagani uchun vafot etadi. Inson o'z shaxsiyatining ikki tomonini tanlashi kerak: his qilish - bu burch va bu cheksiz qiyin. Bertoluchchi "Parijdagi so'nggi tango" Inson nafaqat naqshlarni tahlil qilish, balki amaliyotda muntazam qarama-qarshiliklarni bartaraf etish orqali ham o'rganadi. Taqdir va taqdirga qarama-qarshi bo'lgan inson yunon tragediyasidagi birinchi qarama-qarshilikdir. turli darajalar taqdirga nisbatan erkinlikning yo'qligi: odamlar dastlab taqdir qo'lida o'yinchoqlardir. Fojiali aybdorlik - fojiali vaziyatda insonning maksimal erkinligining namoyon bo'lishi. Inson o'z o'limi muqarrarligini anglab, o'z o'limini erkin va mas'uliyat bilan tanlaydi. Aks holda, bu sizning taqdiringizdan voz kechish bo'ladi. Karmen ayyor bo'lolmaydi, uning uchun yolg'ondan ko'ra erkin bo'lish muhimroqdir. Erkinlik va sevgi Karmen tomonidan uning o'limi bilan tasdiqlanadi. Uning o'limida u aybdor, bu fojiali ayb. Ammo u na sevgidan, na erkinlikdan voz kecha olmaydi.
Nega odamlar san'atdagi fojiani qayta yaratish va idrok etishlari kerak? Bu murakkab jarayon bo'lib, ratsional bilan hissiy, ongsiz ong bilan bog'lanadi. Fojiani idrok etish mantig'i: dahshat, qo'rquv, azob-uqubatlar tubsizligiga sho'ng'ishdan boshlanadi. Bu zarba, qorong'ulik, deyarli aqldan ozish. Aristotel aytadi: fojia tajribasi qo'rquv va rahm-shafqatning birligidadir. To'satdan zulmatda yorug'lik paydo bo'ladi: bu erda yorqin aql va yaxshi iroda inson hayotida juda katta ahamiyatga ega. Tajriba darajasida zaiflikning kuchga deyarli mistik o'tishi, tongga to'g'ri keladi. Zulmat ruhni tark etadi, biz boshdan kechirib bo'lmaydigan tuyg'uni boshdan kechira boshlaymiz. Yunonlar bu o'zgarishni katarsis, ruhning poklanishi deb atashgan. Buning uchun fojia bor.
Fojiani idrok etish va boshdan kechirishning muhim lahzalari: dahshatda rahm-shafqat bor, men boshqacha bo'laman, men boshqasining azobiga ko'tarilaman, men allaqachon bunga ko'tarilaman. Biz, ikkinchidan, nima bo'layotganini tushunishga ko'tarilamiz va bu ham vaziyatdan chiqish yo'lidir. Biz nafaqat yo'qotishlarning muqarrarligini, balki ularning ko'lamini va yo'qolgan qadriyatlarning ahamiyatini ham tushunamiz. Biz Romeo va Juletta va boshqalar kabi sevishni xohlaymiz. Eng chuqur darajada asosiy qadriyatlarga kirishish mavjud. Bu qadriyatlar bizni vaziyatning umidsizligini tushunish uchun qoplaydi. Aqlning pessimizmi A.Gramshining fikricha, iroda optimizmini keltirib chiqaradi. Bu esa insonning chinakam yuksalish lahzasidir: men erkinlikni talab qilaman, sevgi. Haqiqatan ham insoniy tamoyillar insonda g'alaba qozonadi, o'z pozitsiyalaridan voz kechmaydi, hayotni davom ettiradi. Betxoven: hayot fojia, ura! Erkakning o'zi uchun bu har safar erkakning tasdiqidir. Jasorat ichki kuch sifatida, biror narsaga sadoqat, yashashga intilish, insonning hayot bilan, uning qadriyatlari bilan bog'liqligi har safar fojiada o'z tasdig'ini topadi. Shuning uchun fojia oddiy insoniyat madaniyatida bartaraf etilmaydi va zarurdir.
Tragik va hajviy oʻrtasida tuzilmaviy oʻxshashlikning ayrim elementlari mavjud: hajviyada maʼlum bir ziddiyat ham asos boʻladi; fojiali va kulgili - qadriyatlarni yo'qotish, lekin komiksda - boshqalar. Fojianing umumlashtirilgan ifodasi tozalovchi ko'z yoshlari, komiks - kulgi.
Ko'pincha komiks kulgili bilan belgilanadi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, kulgi kulgi bilan bir xil emas, kulgi bor turli sabablar. Komiksdagi kulgi ma'lum bir mazmunga munosabatdir.
Qaysidir ma'noda, insoniyatning butun tarixi kulgi tarixi, ammo u ham yo'qotish tarixidir. Komiksni ko'rib chiqing: komiks nima, uning funktsiyalari va tuzilishi qanday.
Jamiyatda mavjud bo'lish huquqini yo'qotgan narsalarni ma'naviy engish zarurati mavjud. Insoniy qadriyatlar dunyosida soxta qadriyatlar yoki soxta qadriyatlar, insonning ijtimoiy-madaniy mavjudligiga ob'ektiv ravishda to'sqinlik qiladigan antiqadriyatlar paydo bo'ladi. Komiks - bu qadriyatlarni qayta baholash usuli, o'liklarni tiriklardan ajratish va allaqachon eskirgan narsalarni ko'mish imkoniyati. Ammo, hodisaning mavjud bo'lish huquqi qanchalik kam bo'lsa, u shunchalik ko'p borligini da'vo qiladi. Psevdo-qiymatning ta'siriga kulgi reaktsiyasi orqali erishiladi. Gogol: Bosh inspektorning aktyorlariga ogohlantirishlardan: hech narsadan qo'rqmaydigan masxara qilishdan qo'rqadi.
Qadimgi madaniyatlarda allaqachon marosim kulgi mexanizmi mavjud edi. Komiksning ma'nosi - xo'rlash va shu bilan ma'lum ijtimoiy darajadagi qadriyatlarni qayta baholash. Ijtimoiy to'ntarishlar oldidan hajviy ijodning portlashi sodir bo'lishi bejiz emas. Kulgi eskirgan qadriyatlarni ochib beradi va ularni hurmatdan mahrum qiladi. O'rta asr karnavallari qirol hokimiyatining qiymatiga, cherkovning o'rnatilishining mutlaqligiga shubha qilish funktsiyasini bajargan va bu rivojlanish uchun zaxira edi. Qadriyatlarni teskari o'zgartirish mexanizmi mavjud bo'lib, u dunyoni idrok etish nisbatlarini o'zgartirishga yordam beradi. Grotesk masxarada tanadagi taqiqlar olib tashlandi, go'sht ziyofati o'tkazildi, bu uning qo'rqmasdan qayta baholanishiga yordam berdi. Rus matining kelib chiqishi - uning karnaval xarakterida. Rossiya uchun hozirgi o'tish va inqiroz davrida ushbu lug'atdan norma sifatida foydalanish hech bo'lmaganda noo'rin, aniqrog'i eski qadriyatlar allaqachon rad etilgan va yangilari hali amalga oshirilmagan sharoitlarda halokatli.
Ammo komediyada hamma narsa inkorga tushmaydi. Inkor bilan birga ma'lum bir tasdiq ham sodir bo'ladi, ya'ni inson ruhining erkinligi tasdiqlanadi. Kulib, o'ynab, inson o'z erkinligini, har qanday chegaralarni engib o'tish qobiliyatini himoya qiladi. Marksning so'zlariga ko'ra: insoniyat, kulib, o'z o'tmishidan ajraldi. Komiks - bu ijodiy kuchlar, yangilik, ideallarning tasdiqlanishi, chunki noto'g'ri qadriyatlarni inkor etish ijobiy tamoyil hukmronlik qilganda sodir bo'ladi. Ammo qalbsiz odamning g'azablangan kulgisi bo'lishi mumkin, bu idealsiz, kalit teshigidan ko'rishni anglatadi va shunchaki tanaviylik namoyon bo'lishidan kelib chiqadigan kulgi: qo'pol latifalar va bema'ni kulgi - hamma narsani, shu jumladan ziyoratgohlarni ham inkor etish nuqtai nazaridan. va hamma narsa, va boshqa odamlar hayotining aziz jihatlari bilan bog'liq.
Komiksning tuzilishini belgilab, shuni ta'kidlash kerakki, bu yagona estetik qadriyat bo'lib, unda sub'ekt nafaqat ma'lumotni qabul qiluvchi, oluvchi sifatida harakat qiladi, balki komiksda sub'ektning o'ziga xos ijodiy roli zarur. Komiksda ma'lum bir masofa kerak emas, mavzu uni hajviy niqob kiyib, haqiqat bilan erkin o'yin munosabatlariga kirish orqali yo'q qilishi kerak. Qachonki u chiqadi va komiks bor.
Komiks ob'ektda qandaydir qarama-qarshilik mavjud bo'lganda yuzaga keladi. Buni kulgili qilish uchun ob'ektning nomuvofiqligida qandaydir anti-qiymat namoyon bo'lishi kerak. Estetikada bu deyiladi hajviy farqlanish. Dastlab, bu ob'ektning ichki mos kelmasligi. Ideal nuqtai nazaridan nomuvofiqlik absurd, absurd, kulgili, oshkora bo'ladi. Komik munosabatlarning sharti - bu insonning ruhiy erkinligi, keyin u masxara qilishga qodir.
Fojiali konflikt fojiali mavjudotning ko‘rinishi bo‘lgani kabi, kulgili nomuvofiqlik ham kulgili mavjudlikning bir shaklidir. . Demak, sub'ektning ikkita o'zaro bog'liq qobiliyati: aqlli- kulgili nomuvofiqlikni yaratish qobiliyati; bog'lanmaganlarning bog'lanishi (bug'doyzorda va Kievda - amaki; to'pdan chumchuqlarni otish). Bu yerda - mohiyat va hodisa, shakl va mazmun, dizayn va natija o'rtasidagi nomuvofiqlik. Natijada, bu hodisaning g'alatiligini ochib beradigan ma'lum bir paradoks paydo bo'ladi. Komiksning ta'siri har doim bolalar hazilidagi kabi metafora printsipiga ko'ra tug'iladi: fil o'zini unga surtib, ko'zguda o'ziga qaradi va dedi: "Bu köfte!".
Estetik didning chegarasini belgilaydigan sub'ektning ikkinchi qobiliyati - bu kulgili kelishmovchilikni intuitiv ravishda his qilish va unga kulish bilan javob berish qobiliyati - hazil. Agar siz hazilni tushuntirsangiz, u hamma narsani yo'qotadi. Komiksni tushuntirishning iloji yo'q, komiks darhol va to'liq tushuniladi. muhim xususiyat- komiksning intellektualligi, aqlning o'tkirligini namoyon qilish zarurati sifatida; ahmoqlar uchun komiks mavjud emas, ular tomonidan belgilanmagan. Komik nomuvofiqlikni aniqlashning keng tarqalgan shakllaridan biri, aqlning o'tkirligini ko'rsatadigan ma'no va ifoda shakli o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Adabiyotda, masalan, Chexovning " daftarlari»: nemis - erim ovga borishni yaxshi ko'radi; qishloqdagi xotiniga yozgan maktubida diakon - Men sizning jismoniy ehtiyojlaringizni qondirish uchun sizga bir funt ikra yuboraman. Chexovning o‘sha joyida: xarakter shu qadar rivojlanmaganki, uning universitetda bo‘lganiga ishonish qiyin; Traxtenbauer ismli kichkina, kichkina maktab o'quvchisi.
Keling, komiksning modifikatsiyalariga murojaat qilaylik va birinchi navbatda, bular ob'ektiv xarakterdagi modifikatsiyalar:
1. Sof yoki rasmiy komediya. Ulug'vor yoki fojia rasmiy bo'lishi mumkin emas. Go'zal, biz ko'rganimizdek, go'zalning shakli o'z-o'zidan qimmatlidir. Salgina tanqidiy mazmundan xoli rasmiy komediya soʻz oʻyini, hazil, oʻyin. S. Mixalkovning g'oyibona qahramon haqidagi she'rida: "Yo'lda shlyapa o'rniga, skovorodka qo'ydi". Rasmiy komediya - bu paradoks sof shakl, komediyaning keyingi shakllarining "texnologik" asosi bo'lgan ongning estetik o'yini. Bunday holda, ular biror narsaga emas, balki biror narsa bilan birga kuladilar. Shu asosda mazmunli komediya vujudga keladi.
2. Hazil- shunchaki tuyg'u emas, balki mazmunli komiksning modifikatsiyalaridan biri. Yumor o‘z mohiyatiga ko‘ra ijobiy bo‘lgan hodisaga qaratilgan hajviydir: hodisa shunchalik yaxshiki, biz uni kulish bilan yo‘q qilishga intilmaymiz, lekin hech narsa mukammal bo‘lishi mumkin emas, hazil esa bu hodisadagi ayrim nomuvofiqliklarni ochib beradi. Hazil - kulgi o'zagida yumshoq, mehribon, hamdardlikdir. Bu hodisaga insoniylikni beradi va do'stlarga nisbatan faqat hazil mumkin. O'limdan keyin jannatda emas, balki do'zaxda bo'lganlarning da'volariga Xudoning bir qator javoblaridan eski latifa: quvnoq va ichkilikboz o'rniga do'zaxga tushgan qishloq cherkovi ruhoniyining iltimosiga , jannatga aylangan mahalliy avtobus haydovchisi, sodir etilgan adolatsizlikni tuzatish uchun: javob hamma narsa to'g'ri, chunki siz ma'badda ibodat o'qiyotganingizda, sizning butun suruvingiz uxlab yotgan edi, bu mast va xushchaqchaq o'z avtobusini haydaganida - barchasi uning yo'lovchilar Xudoga ibodat qilishdi!
3. Satira- bu hazilga qo'shimcha, lekin u tabiatan salbiy bo'lgan hodisalarga qaratilgan. Satira, qoida tariqasida, inson uchun nomaqbul bo'lgan hodisaga munosabatni ifodalaydi. Satirik kulgi qattiq, yovuz, oshkora va buzuvchi kulgidir. San'atda satira va hazil bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, biri sezilmas tarzda ikkinchisiga o'tadi - Ilf va Petrov, Xoffman asarlarida bo'lgani kabi. Inqiroz, shafqatsizlik davri kelganda hazil davrlari o‘tib ketadi, kinoya davrlari keskinlashadi.
4. Grotesk- fantastik shakldagi kulgili nomuvofiqlik. Gogolning burni egasini tark etadi. Grotesk deb hisoblangan illatning kattaligi. Groteskning markazida illatning giperbolasi va uni kosmik miqyosga olib keladi. Groteskning ikki tomoni bor: masxara tomoni, masxara tomoni va o'ynoqi tomoni. Nafaqat dahshat, balki zavq ham hayotning ekstremal holatlariga sabab bo'ladi.
kinoya va kinoya- komiksning yana ikkita toifasi, ma'lum turdagi pozitsiyalarni, hajviy munosabatlarning xususiyatlarini bildiruvchi sub'ektiv modifikatsiyalar. Ironiya - komediya bo'lib, unda mavzu ishtirok etadi, lekin ma'noni sub'ektning o'zi yashiradi. Ironiyada ikki qatlam mavjud - matn va subtekst. Pastki matn, go'yo, matnni inkor etib, u bilan qandaydir qarama-qarshi birlikni hosil qiladi. Ironiya ham aqlni talab qiladi. Ironiya - yashirin hajviy, maqtov niqobi ostida shakkoklik.
Sof komediya, hazil, satira, grotesk - bu o'sib borayotgan kulgili.
Sarkazm ironiyaga qarama-qarshidir. Bu munosabat va g'azablangan patosning ochiq hissiy ifodasi, g'azablangan norozilik pozitsiyasini ifodalovchi g'azablangan intonatsiya.
Xulosa qilib aytganda, shuni ta'kidlash kerakki, estetik qadriyatlarning paydo bo'lishi chuqur tabiiy va zarur bo'lib, ular bir-biri bilan ichki bog'liqdir, ular ma'lum bir ijtimoiy-madaniy vaziyatni belgilaydigan tizimni tashkil qiladi. Har qanday estetik qadriyatlar inson va uning qadriyatlari dunyosini ifodalashning o'zgartirilgan shaklidir. Bizning butun hayotimiz o'z dunyomizni yaratish va uni tartibga solishdan qoniqish olishga urinishdir. Ammo aslida u ko'p qirrali bo'lib, boshqa narsalar qatorida go'zal, ulug'vor, fojiali, hajviylikning estetik qadriyatlari bilan tavsiflanadi.
Chiroyli- insonning o'z qadriyat dunyosi bilan uyg'unlik holati, inson uchun qulay bo'lgan zona, erkinlik va mutanosiblik zonasi.
Ulug'vor- ekzistensial doiraning tubdan boshqacha burilishi - yangi qadriyatlar uchun kurash, o'zini ma'naviy jihatdan kengaytirish, o'zini yangi bosqichda tasdiqlash istagi. Ammo bu erda odam nafaqat orttirish va o'sish, balki qiymatni yo'qotish, inson dunyosini kamaytirish muqarrarligi yoqasiga keladi va bu allaqachon boshqa estetik qadriyatga o'tishdir:
fojiali, inson uchun asosiy qadriyatlarni yo'qotish muqarrarligini ifodalaydi, bu erda hayotning g'alabasi sodir bo'ladi, lekin cheklangan hududda.
hajviy- fojianing antipodi. Biz hayot dunyosidan ixtiyoriy ravishda voz kechib, yangi qadriyatlar uchun erkin kurashamiz. Komiks madaniyatning buyuk tartibidir.
Chegaralarda simbiozlar mavjud: ulug‘vor go‘zal (chiroyli, cheksizlikka boruvchi), tragikomik — shaklan hajviy, mohiyatan tragik, ko‘z yoshlari orqali kulgi (Don Kixot, Ch. Chaplin qahramonlari; tashqi tartib nomukammalliklari nomukammallik bilan mos kelmaydi. mohiyat, azob chekayotgan odam ham kulgili bo'lishi mumkin).
Ushbu to'rtta qiymat insonning o'z qiymatidagi aylanishini tavsiflaydi. Estetik ong o'z tabiatiga ko'ra oqilona bo'lmagan holda, hayotning muhim vaziyatlarida insonning yo'nalishini saqlaydi va bunda. estetik qadriyatlarning mafkuraviy ahamiyati.
Qiymat - odamlarning ma'naviy hayotining har qanday moddiy ob'ekti yoki hodisasining ijobiy ahamiyatini (shartsiz yaxshilik), albatta, aks ettiruvchi tushuncha. IN bu tushuncha mantiqiy moment (biror narsani shaxs yoki jamiyat uchun manfaat sifatida ro'yobga chiqarish) va irratsional moment (ob'ekt yoki hodisaning ma'nosini muhim, ahamiyatli deb his qilish, unga intilish) bog'langan. Qadriyat - bu inson uchun u uchun ma'lum bir ahamiyatga ega bo'lgan barcha narsa, shaxsiy yoki ijtimoiy ma'no (insonning ahamiyati, shaxs tomonidan ishlab chiqarilgan narsalarning ahamiyati, inson va jamiyat uchun muhim bo'lgan ma'naviy hodisalar). Bu ma'noning miqdoriy xarakteristikasi - biror narsaning ahamiyatini og'zaki ifodalovchi baholash (ahamiyatli, qimmatli, qimmatroq, kamroq qimmatli). Baholash dunyoga va o'ziga nisbatan qadriyatli munosabatni shakllantiradi, shaxsning qadriyat yo'nalishlariga olib keladi. Yetuk shaxs odatda barqaror qiymat yo'nalishlari bilan ajralib turadi. Barqaror qadriyat yo'nalishlari normaga aylanadi.Ular ma'lum jamiyat a'zolarining xulq-atvor shakllarini belgilaydi. Shaxsning o'ziga va dunyoga bo'lgan qadriyatli munosabati hissiyotlarda, irodada, qat'iyatda, maqsad qo'yishda, ideal ijodda amalga oshiriladi. Inson ehtiyojlari va ijtimoiy munosabatlar negizida kishilarning biror narsaga qiziqishini bevosita belgilaydigan kishilarning manfaatlari vujudga keladi. Har bir inson ma'lum qadriyatlar tizimida yashaydi, uning ob'ektlari va hodisalari uning ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan. Muayyan ma'noda shuni aytishimiz mumkinki, qiymat insonning mavjudlik uslubini ifodalaydi. Qadriyatlar ta'sirida shakllanadigan qadriyat yo'nalishlari tizimi shaxsning ma'naviy tuzilishini belgilaydi va uning rivojlanishiga bevosita ta'sir qiladi. Qadriyatlar haqidagi falsafiy ta'limot aksiologiya deb ataladi. Jamiyatning asosiy ma'naviy qadriyatlari axloqiy, diniy va estetik qadriyatlardir.
Estetik qadriyatlar erkinlik sohasidagi umuminsoniy qadriyatlardir. Asosiy estetik qadriyatlar:
- go'zal(insoniyat allaqachon o'zlashtirgan va faqat ijobiy estetik his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan hodisalar, ob'ektlarni idrok etishning ramzi bo'lgan eng yuqori estetik qadriyatni aks ettiradi, shubhasiz estetik jihatdan ijobiy, barcha odamlar uchun ahamiyatlidir);
- ulug'vor(oddiy narsalardan tashqariga chiqadigan va barcha odamlar uchun potentsial ijobiy estetik ahamiyatga ega bo'lgan, lekin insoniyat hali ham erkin egalik qilmaydigan narsalar, hodisalarni idrok etishni aks ettiradi, shuning uchun ulug'vorning his-tuyg'ulari ham ijobiy, ham salbiy);
- fojiali(o‘lim va shu bilan birga, go‘zalning o‘lmasligini aks ettiradi, fojiali tuyg‘u qayg‘u va katarsisni uyg‘unlashtiradi – ma’naviy poklanish va ma’rifat, shaxsning ichki dunyosini takomillashtirish, fojiali – qahramonlikni konkretlashtirish);
- hajviy(kulgi orqali ijtimoiy salbiy hodisalarni inkor etish, bu hodisalarga estetik baho berish, jamiyat va shaxsni estetik, ma’naviy yuksaltirish imkoniyatlarini yaratish aks ettiriladi);
Shaxsning ijobiy estetik tuyg'ulari (insonning insonparvarlik ufqini kengaytirish, uni yanada nozik, mukammal, insonparvar qilish);
- estetik ideal(estetik qadriyatlar sintezini, ma'lum bir davrning go'zalligi haqidagi umumlashtirilgan g'oyani va shu bilan birga go'zallikni idrok etishda universallikni aks ettiradi);
- jahon san'ati durdonalari, inson ruhining ma'naviy yuksalishlarini, borliqning insoniy maksimlarini o'zida mujassam etgan;
- estetik, badiiy ijodkorlik(shaxsning faol o'zgartiruvchi, dunyoni o'zgartirish jarayonida dunyoni va o'zini o'zgartiruvchi mavjudot sifatidagi mohiyatini ifodalovchi so'zsiz estetik qadriyat).
Shuni ta'kidlash kerakki, estetik qadriyatlar va ichki dunyo shaxsiyat va ichida jamoat ongi, va insoniyat tarixi davomida axloqiy, diniy qadriyatlar yoki voqelikni ateistik idrok etish bilan chambarchas bog'liqdir. Ularning o'ziga xos tarixiy munosabati inson va jamiyat dunyoqarashining asosini tashkil qiladi.
Estetik qadriyatlar - insonning har qanday faoliyati jarayonida (birinchi navbatda, san'atda) go'zallik va mukammallik qonunlariga asoslangan dunyoni majoziy tushunish qadriyatlari. “Estetika” atamasi 18-asrning oʻrtalarida ilmiy qoʻllanishda paydo boʻlgan, garchi goʻzallik, goʻzallik va barkamollik qonunlari haqidagi taʼlimot antik davrga borib taqalsa ham. Estetik munosabat degani maxsus turdagi sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi bog'liqlik, tashqi amaliy qiziqishdan qat'i nazar, inson uyg'unlik va komillik tafakkuridan chuqur ma'naviy zavq oladi. Estetik qiymatning ob'ektiv mazmunini va uning sub'ektiv tomonini go'zallik, didlar, badiiy uslublarning ustunlik ideallariga qarab ajrating.
Estetik qadriyatlar (boshqalar kabi) uchta asosiy qadriyatlarning sintezidir: moddiy-ob'ektiv, psixologik, ijtimoiy. Moddiy-ob'ektiv ma'noga qiymat munosabatlari ob'ekti sifatidagi narsa va narsalarning tashqi xususiyatlarining belgilari kiradi. Ikkinchi ma'no insonning psixologik fazilatlarini qadriyat munosabatlarining sub'ekti sifatida tavsiflaydi. Ijtimoiy ma'no odamlar o'rtasidagi munosabatlarni ko'rsatadi, buning natijasida qadriyatlar umumbashariy xususiyatga ega bo'ladi. Estetik qadriyatlarning o'ziga xos xususiyati insonning haqiqatga bo'lgan munosabatida, estetikaga xosdir. Bu real ob'ektlarning ichki mohiyatini tushunish va baholashga qaratilgan voqelikni hissiy-ma'naviy, manfaatsiz idrok etishni anglatadi.
“Estetik qadriyat” tushunchasining paydo bo‘lishi estetik va axloq o‘rtasida “jarlik”ning paydo bo‘lishiga olib keldi, deb o‘ylash noto‘g‘ri bo‘lar edi. Qadriyat tushunchasini falsafiy kategoriya darajasiga ko‘tarib, Herman Lotse estetik qadriyatning eng yuqori darajasi axloqiy va axloqiydan ajralmas ekanligini ko‘rsatdi. Birlik va xilma-xillik, izchillik va kontrast, keskinlik va yengillik, kutish va ajablanish, o'zlik va qarama-qarshilikning estetik qiymati o'z-o'zidan yo'q. Va agar murakkablik, keskinlik va yengillik, ajablanish va qarama-qarshilik estetik ahamiyatga ega bo'lsa, unda bu qiymat munosabatlar va hodisalarning barcha shakllari dunyo tartibining zaruriy elementlari ekanligiga asoslanadi, ular o'zaro bog'liqlikda o'zaro bog'liqlikni yaratishi kerak. yaxshilikni har tomonlama amalga oshirish uchun muqarrar rasmiy shartlar. .
Haqiqiy va tasavvur qilinadigan voqelikning barcha ob'ektlari va hodisalari estetik qadriyatlarga ega bo'lishi mumkin, garchi qadriyatlarning o'zi ham jismoniy, na ruhiy xususiyatga ega emas. Ularning mohiyati haqiqatda emas, balki ahamiyatda. Estetik qadriyatlar sub'ektiv-ob'ektiv xarakterga ega bo'lganligi sababli, ya'ni ular shaxs bilan o'zaro bog'liqligini ko'rsatadi, bu ob'ektlarda estetik qiymatning mavjudligi ular qanday ijtimoiy-tarixiy munosabatlar tizimiga kirganligiga bog'liq. Shuning uchun estetik qadriyatlarning chegaralari o'zgarmasdir va ularning mazmuni doimo ijtimoiy-tarixiydir. Estetik fan tomonidan ishlab chiqilgan estetik qadriyatlar tasnifiga asoslanib, uning asosiy turi go'zal bo'lib, u o'z navbatida juda ko'p o'ziga xos o'zgarishlarda (nafis, nafis, chiroyli ko'rinish, ulug'vorlik va boshqalar) namoyon bo'ladi; estetik qadriyatning yana bir turi - ulug'vorlik ham bir qancha o'zgarishlarga ega (ulug'vor, ulug'vor, ulug'vor va boshqalar). Boshqa barcha ijobiy qadriyatlar singari, go'zal va ulug'vorlik mos keladigan salbiy qadriyatlar, "anti-qadriyatlar", xunuk (xunuk) va asos bilan dialektik bog'liqdir.
Estetik qadriyatlarning alohida guruhi fojiali va kulgili bo'lib, inson va jamiyat hayotidagi turli dramatik vaziyatlarning qiymat xususiyatlarini tavsiflaydi va san'atda majoziy tarzda modellanadi.
Kategoriyalar o'rtasida ma'lum bir bo'ysunish mavjud. Masalan, go‘zal va ulug‘vor tabiat va insonning estetik xususiyatlarini aks ettiruvchi kategoriyalar, tragik va hajviylar esa faqat ijtimoiy hayotning obyektiv jarayonlarini aks ettiruvchi kategoriyalardir.
Chiroyli- eng muhim va eng keng estetik kategoriya. Go'zal atamasi ba'zan estetikaning sinonimi sifatida ishlaydi. Ko'pincha estetika go'zallik haqidagi fan sifatida ta'riflanishi bejiz emas. Rus tilida go'zallik go'zal atamasiga yaqin. Go'zallikdan farqli o'laroq, go'zallik narsa va hodisalarni asosan tashqi va har doim ham muhim bo'lmagan tomondan tavsiflaydi. Go'zal deganda narsa va hodisalarning mohiyati, ichki tuzilishi va xususiyatlarining muntazam aloqalari nuqtai nazaridan ochiladigan tushunchalar tushuniladi. Go'zallar toifasi nafaqat uning ob'ektiv asoslarini, balki sub'ektiv tomonini ham aks ettiradi, bu ob'ektiv asoslarni idrok etish tabiatida, ularga nisbatan, ularni baholashda, shu ma'noda ular go'zal haqida gapiradi. qadriyat sifatida, chunki u xotirjam hayratdan tortib to bo'ronli zavqgacha bo'lgan butun tuyg'ularni uyg'otadigan ijobiy hodisa sifatida qabul qilinadi.
Ulug'vor- estetikaning asosiy kategoriyalaridan biri bo'lib, tabiat, ijtimoiy va badiiy hodisalarning umumiyligini aks ettiruvchi, ularning miqdoriy va sifat xususiyatlariga ko'ra istisno va shu bilan chuqur estetik tajriba manbai bo'lib xizmat qiladi - yuksaklik tuyg'usi. Ulug'vorga qarama-qarshi qutb bo'lgan kategoriya pastlar toifasidir.
Masalan, tabiatda osmon va dengizning cheksiz kengliklari, tog'larning asosiy qismi, ulug'vor daryolar va sharsharalar, ulug'vor tabiat hodisalari - bo'ron, momaqaldiroq, qutb qudrati va boshqalar ulug'vordir.Biz bundan ham yorqinroq namoyon bo'lamiz. V.ning jamoat hayotida. Ular ham alohida shaxslar (buyuk odamlar, qahramonlar), ham butun tabaqalar, ommalar, xalqlar taraqqiyotiga xizmat qiladigan ajoyib ishlarda mujassam. Badiiy asarlar bu yutuq va jasoratlarni ulug‘laydi va ulug‘laydi. Ulug'vorlikning badiiy rivojlanishi jarayonida. sanʼatning bir qator oʻziga xos janrlari: doston, qahramonlik sheʼri, qahramonlik tragediyasi, ode, madhiya, oratoriya, rangtasvirning monumental janrlari, grafika, haykaltaroshlik, meʼmorlik va boshqalar shakllandi.
Ulug'vor hodisalarning eksklyuzivligi ikki xil bo'ladi. Bo'lishi mumkin
Tashqi o'lchovning eksklyuzivligi, hissiy idrok etishning odatiy me'yoridan oshib ketadi va
Eksklyuzivlik ichki, semantik, intellektual, ma'naviy, bilvosita tushuniladi. Bu ikkala xususiyat mos keladigan ko'plab hodisalar mavjud.
Ulug'vor faqat shunday hodisa bo'lishi mumkinki, o'zining barcha eksklyuzivligi, qudrati va ulug'vorligi bilan u haqida tafakkur qilayotgan odamga bevosita tahdid solmaydi. Aks holda, estetik idrok etish shartlarining o'zi buziladi.
fojiali- insonning tabiat bilan kurashida, qarama-qarshi ijtimoiy kuchlar to'qnashuvida, shaxsning faoliyati va ichki dunyosida chuqur ob'ektiv qarama-qarshiliklar mavjudligini aks ettiruvchi estetikaning asosiy kategoriyalaridan biri - o'z oqibati uchun halokatli bo'lgan qarama-qarshiliklar. inson, u tomonidan himoyalangan insonparvarlik qadriyatlari uchun va shuning uchun bizda eng kuchli ruhiy tajriba - fojiali tuyg'uni hayajonlantiradi.
hajviy(yunoncha komikos - kulgili) - asosiy estetik kategoriyalardan biri, hayotiy hodisalarni aks ettiruvchi, ichki nomuvofiqlik, ularning mohiyati va o'zini ko'rsatadigan narsalar o'rtasidagi nomuvofiqlik bilan tavsiflanadi. N. G. Chernishevskiy bu nomuvofiqlikni "bo'shliq va ahamiyatsiz, tashqi ko'rinish orqasida yashiringan va mazmun va haqiqiy ma'noga da'vogarlik" ifodasi deb ta'riflagan. Bu maqsad va vositalar, harakat va natija, odamlarning harakatlaridagi imkoniyatlar va da'volar o'rtasidagi nomuvofiqlik bo'lishi mumkin.
