Ilohiyot soʻzi ikki soʻzdan iborat boʻlib, “Xudo” maʼnosini bildiruvchi “theos” va “soʻz” maʼnosini bildiruvchi logia soʻzlaridan iborat. Ushbu inglizcha atama birinchi marta 1362 yilda ishlatilgan va hozirda xristian kontekstlaridan tashqariga tarqaldi.
Avgustin Begemot lotincha ekvivalenti teologiyani "Xudo haqida mulohaza yuritish yoki muhokama qilish" deb ta'riflagan. Richard Guker “ilohiyot”ni “ilohiy narsalar haqidagi ilm” deb ta’riflagan bo‘lsa, ingliz siyosatchisi va faylasufi lord Bolingbrok teologiyaga oid qarashlarini siyosiy asarlarida shunday ta’riflagan: “Ilohiyot – bu haqli ravishda Pandora qutisiga qiyoslash mumkin bo‘lgan fandir”.
Ilohiyot ilohiy tabiatni tanqidiy o'rganishdir. U akademik intizom sifatida, odatda universitetlar, seminariyalar va ilohiyot maktablarida o'qitiladi.
Bu ilohiylik qandaydir shaklda, masalan, jismoniy, g'ayritabiiy, ruhiy yoki ijtimoiy voqeliklarda mavjud degan taxmin bilan boshlanadi va bunga dalil topish mumkin. shaxsiy orqali hissiy tajribalar yoki bunday tajribalarning tarixiy yozuvlari. Ushbu taxminlarni o'rganish ilohiyotning bir qismi emas, balki din falsafasida va tobora ko'proq din psixologiyasi va neyropsixologiya kasbida uchraydi. Ilohiyot bu tajribalarni tuzish va tushunishga va ulardan bu dunyoda qanday yashashga oid me'yoriy retseptlarni olish uchun foydalanishga qaratilgan.
Ilohiyotchilar tahlil va dalillarning turli shakllaridan foydalanadilar:
Va boshqalar yordam beradi:
Kabi falsafada axloq va sud amaliyotida, dalillar ko'pincha ilgari hal qilingan muammolar mavjudligini taxmin qiladi va yangi vaziyatlarda yangi xulosalar chiqarish uchun ularga o'xshashliklarni keltirib chiqaradi.
Ilohiyotni o'rganish ilohiyotchiga o'zining yoki boshqa diniy an'analarni chuqurroq tushunishga yordam beradi. Bu ularga biron bir an'anaga murojaat qilmasdan ilohiylik tabiatini o'rganishga imkon berishi mumkin. Teologiya foydalanish mumkin diniy an'anani targ'ib qilish, isloh qilish yoki oqlash uchun yoki u, masalan, Injil tanqidi uchun ishlatilishi mumkin. Shuningdek, u ilohiyotshunosga zamonaviy vaziyatni hal qilishda yoki dunyoni talqin qilishning mumkin bo'lgan usullarini o'rganishda yordam berishi mumkin.
Miloddan avvalgi IV asrda Platon tomonidan yunon ilohiyotshunosligi "Xudo haqidagi nutq" ma'nosida ishlatilgan. Aristotel ikkiga bo'lingan nazariy falsafa matematik, fizik va teologik. Ikkinchisi Aristotel uchun ilohiy tabiat haqidagi nutqni o'z ichiga olgan metafizikaga mos keldi.
Lotin yozuvchisi Varro yunon stoik manbalariga asoslanib, bunday nutqning uchta shaklini aniqladi: afsonaviy ( miflar haqida Yunon xudolari), xudolar va kosmologiyaning oqilona falsafiy tahlili va fuqarolik (jamoat diniy jamoalarining marosimlari va burchlari haqida).
Ilohiyotchilar bir marta Injilning ba'zi qo'lyozmalarida, Injil muallifi Yuhannoning Vahiy sarlavhasida uchraydi.
Patristik yunon nasroniy manbalarida ilohiyot tor ma'noda Xudoning mohiyati haqidagi dindor va ilhomlantiruvchi bilim va ta'limotga murojaat qilishi mumkin.
Lotin yozuvchisi Boethius, IV asrning boshlarida yozgan, bo'linishni ko'rsatish uchun ilohiyotdan foydalangan. falsafa fan sifatida harakatsiz, jonsiz voqelik bilan shug'ullanadigan akademik o'rganish (tanaviy, harakatlanuvchi voqelik bilan shug'ullanadigan fizikadan farqli o'laroq). Boethius ta'rifi o'rta asr lotin tilidan foydalanishga ta'sir ko'rsatdi.
Sxolastik lotin manbalarida bu atama xristian dini taʼlimotlarini yoki Bibliya tilining uygʻunligi va maʼnosini hamda ilohiyot anʼanalarini oʻrganuvchi akademik fanni oqilona oʻrganish degan maʼnoni anglatadi.
Uyg'onish davrida "poetik ilohiyot" (poetika ilohiyoti) va "oshkor qilingan" yoki Injil ilohiyotining farqlanishi teologik ta'limotlardan mustaqil falsafaning tiklanishi uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qiladi.
Aynan shu so'nggi ma'noda ilohiyot xristian ta'limotini oqilona o'rganishni o'z ichiga olgan akademik intizom sifatida tushunila boshlandi.
17-asrdan boshlab "teologiya" atamasi xristian bo'lmagan diniy g'oyalar va ta'limotlarni o'rganish uchun ishlatilgan.
Endilikda ilohiyot so‘zi nazariy tamoyillar tizimi, qattiq mafkura sifatida hosila ma’noda ham qo‘llanilishi mumkin.
Ilohiyot atamasi edi mos deb tan olingan taxminiy xudoga sig'inadigan dinlarni o'rganish uchun, ya'ni monoteizmdan ko'ra kengroq ma'noda va bu iloh haqida gapirish va fikr yuritish qobiliyati (mantiqda).
Buddizmdagi ba'zi ilmiy tadqiqotlar dunyoni buddistlarning tushunishini o'rganishga bag'ishlangan, Buddizm falsafasini Buddist ilohiyot deb atashni afzal ko'radi, chunki Buddizmda Xudo haqidagi bir xil tushuncha yo'q.
Xristianlik
Foma Akvinskiy o'rta asrlarning eng buyuk nasroniy ilohiyotchisi edi. Uning so'zlariga ko'ra, xristian ilohiyoti xristian e'tiqodlari va amaliyotlarini o'rganadi. Bunday tadqiqot, birinchi navbatda, Eski Ahd va Yangi Ahd matnlariga, shuningdek xristian an'analari haqida. Xristian ilohiyotshunoslari Injil tafsiri, ratsional tahlil va dalillardan foydalanadilar. Ilohiyot ilohiyotshunosga nasroniylik tamoyillarini yaxshiroq tushunishga, nasroniylikni boshqa urf-odatlar bilan solishtirishga, xristianlikni e'tiroz va tanqidlardan himoya qilishga, xristian cherkovida islohotlarni osonlashtirishga, nasroniylik an'analari manbalariga tayangan holda xristianlikni targ'ib qilishga yordam beradi.
Hindu falsafasida qat'iy va mavjud qadimiy an'ana olam tabiati, Xudo va ruh haqidagi falsafiy mulohazalar. Turli maktablar uchun sanskritcha so'z Hindu falsafasi- Darshana ("nazar" yoki "nuqtai" degan ma'noni anglatadi) ilohiyot bilan o'z ma'nosida ko'rinadi. Ilohiyot ko‘p asrlar davomida Hindistondagi ko‘plab faylasuflar va olimlarning tadqiqot mavzusi bo‘lib kelgan. Tadqiqotlarning aksariyati xudolarning namoyon bo'lishi va ularning tomonlarini tasniflashga qaratilgan.
Xristian teologik muhokamasiga parallel ravishda islom diniy munozara Kalom deb ataladi. Xristianlikda ilohiyot egallagan musulmon tafakkurida kalom yetakchi o‘rinni egallamaydi.
Yahudiy ilohiyotida siyosiy hokimiyatning tarixiy yo'qligi diniy mulohazaning ko'pchiligi ixtisoslashtirilgan ta'lim muassasalarida emas, balki yahudiy jamoasi va sinagoga kontekstida sodir bo'lishini anglatardi.
Oliy o‘quv yurtlarida ilohiyot fanini o‘rganish tarixi bu o‘quv yurtlarining o‘z tarixi kabi qadimiydir. Miloddan avvalgi IV asrda tashkil etilgan Platon akademiyasi. E., kabi teologik mavzularni o'z ichiga olgan o'rganish mavzusi. Nisibis maktabi milodiy 4-asrdan boshlab xristian taʼlim markazi boʻlgan. Hindistonning Nalanda shahri kamida eramizning 5-6-asrlarida Buddist oliy taʼlim maskani boʻlgan va Marokash Al-Qarauin universiteti, Qohiradagi Al-Azhar universiteti kabi 10-asrda islomiy taʼlim markazi boʻlgan.
Dastlabki universitetlar Lotin cherkovi homiyligida rivojlangan. Biroq, universitetlarda sobor maktablarining rivojlanishi juda kam bo'lgan, Parij universiteti esa bundan mustasno edi. Keyinchalik Neapol universiteti Federiko II, Pragadagi Karl universiteti, Krakov universiteti, Kyoln universiteti, Erfurt universiteti tashkil etildi.
Ilk oʻrta asrlarda yangi universitetlarning koʻpchiligi avvaldan mavjud boʻlgan maktablar negizida tashkil etilgan. Xristian ilohiyotiy ta'limi ham xuddi shu muassasalarning tarkibiy qismi edi o'qish kabi cherkov huquqlari. Universitetlar xalqni tarbiyalashda, cherkovga uning taʼlimotini oʻrgatish va himoya qilishda yordam berishda, cherkovning dunyoviy hukmdorlarga nisbatan huquqlarini himoya qilishda muhim rol oʻynagan. Bunday universitetlarda ilohiyotshunoslik dastlab e'tiqod va cherkov hayoti bilan chambarchas bog'liq edi. U voizlik va ibodat amaliyotidan oziqlangan.
O'rta asrlarning oxirlarida ilohiyot oliy o'quv yurtlarida oxirgi fan bo'lib, "Fanlar malikasi" unvoniga sazovor bo'lgan. Bu boshqa fanlar (jumladan, falsafa) birinchi navbatda teologik fikrga yordam berish uchun mavjudligini anglatardi.
Xristian ilohiyotining universitetdagi ustun o'rni Evropa ma'rifati davrida, ayniqsa Germaniyada bahslashdi.
XIX asr boshidan G'arbda ilohiyotga akademik fan sifatida turlicha yondashuvlar paydo bo'ldi. Katta munozaraning bir qismi ilohiyotning universitetda yoki umumiy ichida o'rni haqida o'quv dasturi oliy ma'lumot ilohiyot usullarining ilmiymi yoki yo'qligiga bag'ishlangan edi.
Ba'zi zamonaviy kontekstlarda diniy an'analar da'volariga rioya qilish bilan bog'liq deb qaraladigan ilohiyot va diniy tadqiqotlar bilan bog'liq bo'lgan ilohiyot o'rtasida farqlanadi.
Dinshunoslik tarixiy yoki zamonaviy amaliyotlarni yoki ushbu an'analardan foydalangan holda g'oyalarni o'rganishni o'z ichiga oladi aqlli vositalar va hech kim bilan bog'liq bo'lmagan tuzilmalar diniy an'ana va ular odatda neytral yoki dunyoviy hisoblanadi.
Ushbu ma'noda "dinshunoslik" jamlangan kontekstda o'rganishning asosiy shakllariga quyidagilar kiradi:
Mutaxassislik teologiyasi
Hozirgi kunda bu kasb har qachongidan ham ko'proq talabga ega. Tabiiy ofatlar, epidemiyalar va urushlar, dolzarb savollarga javoblar uchun tashnalikni keltirib chiqaradi. Bu odamlar muntazam ravishda tutatqi tutadimi yoki yo'qmi iflos zarhallangan oldida haykal, ularning ezgu ishlari yomonliklaridan ustun turadi, yoki ularning ishi o'n ikki soat davom etadi, deb umid qilib, ipotekani to'lash uchun behuda harakat qiladi, ko'pchilik odamlar o'zlarini bo'sh, aybdor va yolg'iz his qiladilar. Shuning uchun ilohiyotshunoslik kasbi o'tgan asrlardagi kabi mashhur bo'lmasa ham, talabga ega.
Ilohiyot juda keng soha bo'lib, ko'plab teologik mutaxassisliklar intensiv o'qish, aspirantura yoki boshqa kasb bo'yicha sertifikatlashni talab qiladi. Voiz bo'lish maqsadi eng keng tarqalganlardan biridir martaba yo'llari ilohiyotdan dars beradiganlar uchun. Cherkovning kattaligi va joylashuviga qarab, bu asarning tavsifi hatto bitta nom doirasida ham keng farq qilishi mumkin. Turli e'tiqodlar o'rtasida boshqa farqlar mavjud.
Ilohiy skeptitsizmning qadimiy an'anasi mavjud bo'lib, undan keyin zamonaviyroq va ateistik tanqid mavjud.
Qadimdan bahs mavzusi bo'lgan ilohiylik haqida bahslashish mumkinmi? Miloddan avvalgi V asrdayoq agnostitsizmi tufayli Afinadan surgun qilingan Protagor. xudolarning mavjudligi haqida, dedi: “Xudolarga kelsak, ular bor yoki yo'qligini bilmayman. Ular qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar, bilimga to'siqlar ko'p: mavzuning noaniqligi va inson hayotining qisqaligi.
Charlz Bredlou bunga ishondi ilohiyot xalaqit beradi odamlar erkinlikka erishish uchun. Uning aytishicha, zamonaviy ilmiy izlanishlar muqaddas bitiklarga ziddir, shuning uchun muqaddas bitiklar noto‘g‘ri bo‘lishi kerak.
Robert G. Ingersollning ta'kidlashicha, ilohiyotchilar hokimiyatga ega bo'lganlarida, ko'pchilik odamlar kulbalarda yashagan. Ingersoll fikricha, ilohiyot emas, ilm odamlar hayotini yaxshilagan.
Xudo haqida, uning mohiyatini falsafiy bilish haqida, diniy haqiqatlarning tabiati haqida. Zamonaviy intizom kontseptsiyasi o'zining kelib chiqishi bilan bog'liq, lekin u o'zining asosiy mazmuni va tamoyillarini etimologik (yunoncha - "Theou" va "logos" so'zlaridan) olgan, ob'ektiv ravishda o'qitishni, sub'ektiv ravishda - faqat kontekstda yig'ilgan bilimlarni anglatadi. "Xudoning oqlanishi".
Agar biz butparast mifologiyasi yoki cherkovga ko'ra, jiddiy xatolarni o'z ichiga olgan bid'at g'oyalari haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu holda u yolg'on deb hisoblanadi. O'sha davrning eng nufuzli faylasufi va siyosatchisi Avreliy Avgustinning fikriga ko'ra, ilohiyot "Xudo haqida mulohaza yuritish va muhokama qilish" dir. Bu xristian ta'limotlari bilan qattiq bog'langan.
Uning maqsadi nima? Gap shundaki, o‘zini ilohiyotchi sifatida ko‘rsatayotgan olimlar ko‘p, biroq ularning ba’zilari faqat ma’lum faktlarni to‘plash bilan shug‘ullanadi. Faqat bir nechtasi tadqiqot ustida ishlaydi va o'z fikrini bildira oladi. Ko'pincha shunday bo'ladiki, ko'pchilik ilohiyot, birinchi navbatda, ilmiy fan ekanligini unutib, bir-birlariga faqat nimanidir isbotlaydilar va u shunga mos ravishda ishlashi, yangi g'oyalarni tadqiq qilish va tushunishga tayanishi kerak.
Dinshunoslar uni tahlil qilishning turli shakllaridan foydalanadilar: falsafiy, tarixiy, ma'naviy va boshqalar. Bu turli harakatlar tomonidan muhokama qilinadigan ko'p sonli diniy mavzularni tushuntirish va solishtirish, himoya qilish yoki targ'ib qilishga yordam berishi kerak. Masalan, mashhur "ozodlik teologiyasi" harakati Iso Masih ta'limotini kambag'al odamlarni og'ir iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy sharoitlardan ozod qilish zarurati bilan bog'liq holda izohlaydi. Aytish kerakki, bugungi kunda ushbu fanning ilmiy doiralarida uning nasroniylikka xosmi yoki boshqa diniy an'analarga taalluqli bo'lishi mumkinmi degan bahs-munozaralar mavjud. Ma'lumki, ilmiy izlanishlar, masalan, buddizm uchun xosdir. Ular, shuningdek, o'z navbatida, faqat ushbu ta'limot doirasida dunyoni tushunishni o'rganishga bag'ishlangan. Ammo unda teizm tushunchasi yo'qligi sababli, uni falsafa sifatida belgilash afzaldir.
"Teologiya" nima? Bu so'zning to'g'ri yozilishi qanday. Kontseptsiya va talqin.
Teologiya Ilohiyot (yunoncha theos — xudo + logos — taʼlimot, soʻz) yoki ilohiyot — maʼlum din aqidasini tizimlashtirish. ? Xudoning ta'limoti, qurilgan mantiqiy shakllar Xudoning O'zi yoki Vahiy haqidagi dalili sifatida qabul qilingan matnlarga asoslangan idealistik taxminlar. T. shaxsiy mutlaq xudo tushunchasini oʻz ichiga oladi, shaxsga Oʻzining “soʻzi” orqali Oʻzi haqidagi bilimlarni yetkazadi va shuning uchun faqat teizm doirasidagina mumkin. Soʻzning qatʼiy maʼnosida T. haqida uchta sof teistik din – iudaizm, nasroniylik, islom aqidalari bilan bogʻliq holda gapirish mumkin; Hinduizm va buddizm kabi dinlarga keladigan boʻlsak, tafakkur shakli sifatida T. ularda teizm unsurlarini oʻz ichiga olgandagina mumkin boʻladi. Teistik boʻlmagan diniy tizimlarning (konfutsiylik, daosizm, zen-buddizm va boshqalar) tasavvufiy taʼlimotlarini T. fenomeni bilan bogʻlab boʻlmaydi. "T" atamasi. birinchi marta muomalaga kirgan qadimgi Yunoniston , bu erda u miflarning muntazam taqdimoti va ayniqsa butparast xudolarning nasabnomalari (Hesiodning Teogoniyasi kabi) bilan bog'liq edi. Bunday taqdimot ko'pincha she'riy shaklda amalga oshirildi; shunday qilib, Aflotun t.ni "epos yoki tragediyada" rivojlantiradigan odamlar haqida gapiradi (Rep. II, 379 A). Bunday "T." u nafaqat majburiy dogma xarakteriga ega emas edi, balki umuman dinsiz bo'lishi ham mumkin edi: Tsitseron Evgemerning erkin fikrlaydigan izdoshlarini "ilohiyotchilar" deb ataydi, ular xudolar shunchaki ilohiylashtirilgan odamlardir (Cic. nat. deor. Ill, 55). Diniy e'tiqod bilan yanada aniqroq aloqa "T" so'zi bilan sodir bo'ladi. yashirin diniy doiralarning mistik an'anasi - "tias" bilan bog'liq (masalan, antik davrning so'nggi diniy faylasuflari tilida "Ilohiyotchi" so'zi o'ziga xos ism sifatida ishlatilgan, qadimgi davrning afsonaviy shoiri Orfeyning belgisidir, Orfiklar jamoasiga asos solgan va o'zining mistik madhiyalarini ularga etkazgan). Ko'pincha "ilohiyotchilar" ruhoniylar deb atalgan, ularning vazifasi ma'badga tashrif buyuruvchilarga mahalliy afsonalarni aytib berish edi. Biroq, barcha holatlarda, "T." falsafiy spekulyatsiya emas, mifologiya sohasiga tegishli edi. Aristotel, Platonning "T" ga duchor bo'lgan tanqidiga tayangan holda. xalq va she'riy afsonalar, birinchi marta "T" belgisini o'tkazdi. spekulyativ "birinchi falsafa", "oliy tafakkur ilmi" haqida (qarang. Arist. Met., 1026 A., 15-20; o'sha yerda, 1064c 1 va boshqalar). Aristotel uchun til, eng avvalo, ko‘chmas asoschi haqidagi ta’limot, dunyo borligining manbai va maqsadi bo‘lib, so‘zning keyingi tarixiga aynan Arastu so‘z qo‘llanishi hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatgan. Biroq, hatto patristlar ham T.ni spekulyativ boʻlmagan maʼnoda tushungan. Tertullian (Adv. nat. I, 1, 2) va Avgustin (De civ. Dei, VI, 5-10; VIII, 15) uchun "T." - xudolar haqidagi butparastlarning soxta ta'limotlari, areopagitlar va ular tomonidan yaratilgan an'analar uchun - bu vahiyning ratsionalistik tahlili emas, balki vahiyning o'zi, ya'ni Bibliya ta'limoti (Bonaventure "teologiya" so'zini ishlatganidek). "T" atamasining yo'qligi. keyingi ma'noda, bu xristian dunyoqarashining dastlabki davrlari uchun asosiy xususiyatga ega edi: Avgustin yoki Anselm nazarida xudo haqidagi diniy va falsafiy tafakkur intuitsiyaning yagona aktiga to'g'ri keladi va shuning uchun har qanday spekulyativ ta'limot. imon aniq "falsafa" bo'lib, bilimning biron bir maxsus shakli emas. Texnologiyani falsafadan tashqari intizom sifatida talqin qiluvchi yetuk sxolastikada vaziyat oʻzgaradi. "T" atamasidan xarakterli foydalanish. Gilbert of Porreda (vaf. 1159) qarang, masalan, Migne, PL, v. 64. kol. 1264 fut]. Tomas Akviya hali ham "muqaddas ta'limot" (sacra doctrina) sinonim iborasini ishlatishni afzal ko'radi, lekin faqat XIII asrda. "T" qatlami. kundalik hayotga (14-asrning 1-iyulidan Parij universitetida teologiya fakulteti) kiradi. Nihoyat, Genrix Genrida (vaf. 1293) bu atama nihoyat bizga tanish ma'noda mustahkamlangan. T.ning tuzilishi, T. gʻoyasi, asosan, ikki qutbli, chunki u ratsionaldan yuqori vahiyni ham, bu vahiyning ratsionalistik tahlilini ham nazarda tutadi. Bu allaqachon "T." atamasida ifodalangan, uning birinchi elementi, zamonaviy ilohiyot olimi Tillichning fikriga ko'ra, "teos, Xudo, O'zi haqida biror narsa bildiruvchi, vahiy elementi; ikkinchi element - logos, Xudo O'z xabarida nima haqida gapiradigan aqlli so'zdir" (qarang: Eranos-Jahrbuch, 1954, Bd. 23, Z., 1955, S. 251). Shu bilan birga, qat'iy teistik deb zikr etilgan barcha uchta din uchun "Xudo" - bu Bibliyaning Xudosi va "logos" - yunon falsafasining (yahudiy, arab va Vizantiyada) fikrlash usullari tizimi. , va Lotin ta'limotida o'zining gullagan davrida platonizm va aristotelizm o'rtasida neoplatonik qayta fikrlash orqali o'tgan raqobat mavjud edi). Shu sababli, ekstramantiqiy "Xudo" va u haqidagi "teologiya" tarkibidagi mantiqiy "so'z" ning qutbli korrelyatsiyasi O'rta er dengizi yahudiy-ellin madaniy an'analarining ikki qutbliligini takrorlaydi. Tertullian (De praescr. haeret., 7) qoʻygan va uning hamfikrlari (xristianlikda Piter Damiani va Klervalik Bernard, islomda Gʻazzoliy, yahudiylikda Aron ben Ilyos kabi) tomonidan doimo takrorlanadigan polemik savolga qaramay: “nima? Afina va Quddus oʻrtasida umumiymi? ”, T. Injildagi “Quddus” va Platonik-Aristotelchi “Afina”ni qayta-qayta yarashtirishga harakat qildi. Shuning uchun u ko'pincha, go'yo ikki pog'onali tuzilishga ega: pastki qavat - bu hamma narsaning mohiyati, asosiy sababi va maqsadi sifatida mutlaq haqidagi falsafiy taxmindir (ya'ni, Aristotel "T" deb atagan narsa. ), yuqori pog'ona - "Xudoning kalomida" to'g'ridan-to'g'ri etkazilgan "ochiq haqiqatlar" ong tomonidan idrok etilmaydiganlar. Sen-Viktorlik Xyu "dunyoviy T." ni ajratdi. (theologia mundana), yaʼni spekulyativ falsafiy fanlarning eng oliysi va “ilohiy T.” (theologia divina), Xudo tomonidan Logosning mujassamlanishida va cherkov marosimlarida o'rgatilgan. Keyinchalik bu ikki turdagi T. turgʻun “tabiiy T.” belgisini oldi. (theologia naturalis) va "Xudo vahiy qilgan T." (theologia revelata); xristianlikda bu ikki turdagi t. oʻrtasidagi munosabat “tabiat” va “inoyat” antinomiyasi kontekstida tushunilgan. Ammo “tabiiy” T. va vahiyning T. oʻrtasidagi chegara T. gʻoyasining asl ikki qutbliligining yagona natijasi emas. Spekulyativ falsafiy intizom sifatida T. printsipial jihatdan qadimiy butparast spekulyatsiya vazifasini bajaruvchi vazifasini bajaradi. Platonik "yaxshilik g'oyasi", Aristotelchi "asosiy harakatlantiruvchi", neoplatonik "bir" va boshqa shunga o'xshash ob'ektlar (Foma Akvinskiyning izohini solishtiring, unga ko'ra T.ning mavzusi "Deus subratione deitatis"dir. , ya'ni Xudo O'zining mavhum "ilohiyligi" jihatida qabul qilingan, Uning mohiyati va mavjudligi emas). Biroq, teistik din nazarda tutgan Xudo, demak, T. shaxsiy oʻzlik kabi “mohiyat” emas, balki Bibliyaning “tirik xudosi”dir: shuning uchun T.ning mashgʻuloti ham intellektual nazariya, ham nazariya sifatida tushuniladi. "Xudoning yuzini izlash" (Zab. 23:6) sifatida - Xudo bilan shaxsiy aloqa. Shaxssiz ruhiy mohiyatni qo'rqmasdan o'ylab ko'rish mumkin, lekin shaxsiy Xudoning O'zi tafakkur qiluvchiga "qaradi" va teologik ong har doim o'ziga bu "izlovchi" nigohni his qiladi. Bu ilohiyotchining erkinligi. Butparast chayqovchilikning boʻshashgan, deyarli oʻynoqi kayfiyati T. uchun aqlga sigʻmaydi: shaxsiy, irodali, mehribon va gʻazablangan Absolyut bilan munosabatlardagi har qanday notoʻgʻri hisoblash mutlaq xavf tugʻdiradi; demak, T. uchun bidʻat va «imonsizlik» tushunchasi muqarrar. Bidatga tushib qolgan kishi mavhum ruhiy xatoga yo‘l qo‘ymaydi, balki uning oqibati cheksiz shaxsiy noto‘g‘ri xatti-harakatiga, Xudo bilan munosabatida, go‘yo “yuqori” va “pastki” o‘rtasidagi bog‘liqlikni buzadigan kosmik “taktsizlik”ga yo‘l qo‘yadi. Chunki Xudoga ishonish Xudoga ishonish bilan bir vaqtda tushuniladi - bu nafaqat Uning mavjudligiga va Uning "so'zining" haqiqatiga ishonch, balki "gapiruvchi" O'ziga ishonish harakatidir, bu esa Xudoga ishonishning zaruriy shartidir. shaxsiy aloqa; bunday imonning yo'qligi Xudoga nisbatan shaxsiy haqoratdir). Xudoga bo'lgan ishonch bilan birgalikda odamlarga - "an'analar" tashuvchilariga, "xudojo'y" hokimiyatlarga, "oqsoqollarga" va "Avliyolar cherkovi" ni tashkil etadigan bir xil darajada shaxsiy ishonch kiradi (sodda. va aniq bu Rossiyaning avliyolari bilan tanaffus sifatida sobori 1666-67 rus eski imonlilar tomonidan baholash namoyon bo'ladi - qarang A. N. Robinson, Avvakum va Epiphanius hayoti, 1963, 42-bet). T.ning muqarrar dogmatizmi shundan kelib chiqadi: anʼanani tashuvchi va oluvchilarning oʻzaro va Xudo bilan shaxsiy aloqasiga boʻlgan iroda tadqiqotchi intellektni bogʻlaydi. Xuddi shu sababga ko'ra, nazariya ratsionalistik fan sifatida o'zini qayta-qayta shubha ostiga qo'yishi kerak, bundan tashqari, pravoslav-teistik nuqtai nazardan: "sirga" "sovuq", shaxssiz begona yondashuv. ” aqlning o'ziga xos tabiati, mantiqiy "mulohaza" va bahsning o'ziga xos muhiti talab qiladi, ya'ni. e) sxolastika kontseptsiyasiga kiritilgan hamma narsa teistik dinning shaxsiy bo'lmagan faoliyati uchun zarurdir, lekin dindorning shaxsiy his-tuyg'ularini ranjitadi. "Chorrahada Uchbirlik haqida bahslashish va O'g'ilning abadiy tug'ilishini vasvasa ob'ektiga va ommaviy raqobat maydoniga aylantirish bema'nilikdir!" - Pyotr of Bloisning bu so'zlari (vaf. 1200, qarang: Migne, PL, v. 207, col. 825) cherkov a'zolarining pravoslav "yakdillik" uchun tashvishini emas, balki mistikning "sir" ning samimiy tajribasidan tashvishini ifodalaydi. , imonning eng pravoslav mantiqiylashuvida ham begonalashtirilgan va ifloslangan. T. gʻoyasining ichki ikkitomonlamaligi nafaqat kasbiy bilimdon va intellektual kuchli shaxs, balki shaxsiy “muqaddasligi” imkon beradigan “mukammal”, “xudojoʻy” inson boʻlishi haqidagi fikrda ham seziladi. shaxsiy kirish haqida xulosa, haqiqiy hokimiyatga ega bo'lish huquqiga ega.Xudoning "sir"iga. Shunday qilib, ilohiyotchining ideali ikkita mutlaqo heterojen ideallar o'rtasida tebranadi: mantiqiy majburlash sillogizmlari bilan ishlaydigan olimning ideali va Xudo shaxsiy va shuning uchun "ta'riflab bo'lmaydigan" bo'lgan "Xudoning do'sti" ideali. muloqot tajribasi. Bu ikki qutb o'rtasidagi munosabat beradi ko'p miqdorda T. taraqqiyotining turli davrlarida navbatma-navbat hukmronlik qilgan tipologik variantlar. T. taraqqiyotining asosiy yoʻnalishlari va zamonaviy inqirozi. xristian cherkovi, moitanizmga qarshi kurashda, tugallangan "havoriylar" davrining ongli ko'rinishiga keladi; shu bilan birga, yahudiylik 70-yilda Quddus teokratiyasining qulashidan omon qolgan holda, uning yagona imkoniyat"Qonun atrofida panjara ko'tarishda", ya'ni Tavrot matnini kanonizatsiya qilish va sharhlashda. Shunday qilib, yopiq “Yozuv” boʻyicha tafsir ishlari, yaʼni T. uchun zarur shart-sharoit yaratiladi. Islomda xuddi shunday holat 8-asrga kelib rivojlanadi. (Mo'taziliylarning faoliyati). Qolaversa, «Muqaddas Yozuv» haqida mulohaza yuritish uchun zaruriy erkinlik ikkinchisining allegorik talqini bilan yaratiladi (Talmudiy midrashim, Iskandariya maktabining nasroniy tafsiri, botiniylar va mo''taziliylar tomonidan Qur'on va hadis tafsiri). Taqdirga oid tipologik o'xshash tortishuvlar nasroniylik va islomning taktikasidan o'tadi (G'arbda Avgustin va Pelagius, Armanistonda Yeznik Kogbatsi va uning noma'lum raqiblari, islomda "jabariylar" va "kadariylar"). Biroq, dastlab yunon-rim etnik va lingvistik muhitda rivojlanayotgan xristian falsafasi falsafiy spekulyatsiyaning qadimiy modellarini beqiyos darajada ertaroq va to'liqroq o'zlashtirdi, bu unga IV-VII asrlardagi trinitar va xristologik bahslarda ishlashga imkon beradi. na iudaizm, na islom bilmagan spekulyativ dogmaning shunday rivojlangan tizimi (ikkinchisida taurizm muqaddas qonundan butunlay ajratilmagan va shuning uchun koinotni talqin qilishga emas, balki insoniy xatti-harakatlarga e'tibor qaratadi). Cherkovning dogma bo'yicha bu ishi, uning markazida teistik jihatdan tushunilgan mutlaq va empirik dunyo o'rtasidagi munosabatlar muammosi, asosan, 8-asrda yakunlandi. (787, Ettinchi Ekumenik Kengash). Aristotel mantiqiy sxemalari asosida mavjud "an'ana" ni keng tizimlashtirish birinchi marta nasroniy mutafakkiri tomonidan, lekin islom mintaqasining geografik chegaralarida amalga oshirilgan ("Ko'rgazma" Pravoslav e'tiqodi » Damashqlik Yuhanno). Shu bilan birga, suriyalik tarjimonlar orqali qadimiy falsafiy matnlar arab dunyosi ufqlariga tushadi va 10-asrdan boshlab. tojik islomining (kalom) gullagan davri boshlanib, 11—12-asrlarda oʻzining eng yuqori choʻqqisiga yetadi. (G'azzoliy va boshqalar). Arab Ispaniyasida (Andalusiya) yahudiy falsafasi qayta tiklandi, uning vakillari arab tili va neoplatonik tushunchalar tizimidan foydalanganlar (ibroniycha liturgik she'riyat sohasidagi ijodkorlikni arab tilidagi diniy falsafa bilan uyg'unlashtirgan Ibn Gebirol misoli odatiy holdir. ). XI asrda. G'arbda xristian texnologiyasining yangi yuksalishi boshlanadi, bundan buyon dogmalarni yaratish bilan emas, balki ularni tushuntirish bilan mashg'ul bo'ladi (Anselm Kenterberi). XII asrda. koʻplab tarjimalar tufayli gʻarbiy xristian t. (sxolastika) ufqlari yahudiy va islom ilohiyotshunoslari, shuningdek, Damashqli Ioannning matnlarini oʻz ichiga oladi. Ta'limotning mistik yo'nalishi "ichki tajriba" va mantiqiy hisob-kitoblarga ishonmaslikdan kelib chiqib, sxolastikaga qarshi kurashishga harakat qiladi (Bernard Klerva Abelardga qarshi), lekin G'arbda ikkinchisiga ta'zim qilishga majbur bo'ladi va faqat pravoslavlarda. Sharqiy Simeon davridan boshlab yangi ilohiyotchi vaziyatning ustasi boʻlib chiqadi (T. tushunchasi “aqlli ish”). Sxolastikaning intellektual olamida xalqaro va hatto (ma'lum chegaralar doirasida) dinlararo yahudiy-xristian-islom jamiyati yaratilmoqda: Ispaniyada nasroniylik va islom o'rtasidagi nizo qilich bilan hal qilingan asrlarda musulmon al- Gʻazzoliy (“Alga-maqsad”) va yahudiy ibn Gebirol (“Avitsebron”) katolik T. uchun maktab maʼmuriyati boʻlib xizmat qilgan (oʻz navbatida, ikkinchisining matnlari koʻpincha ibroniy tiliga tarjima qilingan va ravvinlar maktablarining polemikalarida qoʻllanilgan). Bu davr T. XIII asrda olingan. uning Foma Akvinskiyning katolik tizimida tugallanishi. Keyingi asrlarda islom va iudaizm nazariyasi yangi hech narsa yaratmadi, nasroniylik nazariyasi esa sxolastik binoni izchil vayron qilish ustida ishladi (Jon Dune Skotus, Okxem): oldingi avlodlar erishgan Yangi Ahd va Aristotelning sintezi, insonparvarlikning dunyoviy tendentsiyalari tarafida turganlarni ham, yangi sharoitda e’tiqod tamoyiliga jiddiy munosabatni tiklashga harakat qilganlarni ham qanoatlantirmadi. Islom falsafasidan kelib chiqqan va mantiq va e’tiqod o‘rtasidagi so‘zsiz uyg‘unlik nomi bilan Foma Akvinskiy tomonidan rad etilgan averroistik ikkitomonlama haqiqat nazariyasi borgan sari ochiq va yashirin tarafdorlarga ega bo‘ldi. Lyuter t.ning spekulyativ intizom sifatidagi g'oyasini qat'iyan rad etdi, "Xudoni ilohiylik nuqtai nazaridan" o'rgandi; Lyuter uchun T mavzusi. Xudoga muhtoj bo'lgan odam va Xudoning insonga murojaat qilishi o'rtasidagi faqat shaxsiy munosabatlardir; Xudo mavhum konstruktsiyalar uchun qiyin va faqat aniq, mantiqiy bo'lmagan "hodisa"da namoyon bo'ladi. xochdagi o'lim Masih (T. xoch deb ataladigan). T., Foma Akvinskiy uchun "amaliydan ko'ra spekulyativroq fan" (S. Theol. I, a. 4), Lyuter uchun butunlay amaliy intizom, O'zida Xudo bilan emas, balki Xudo-for-ias bilan munosabatda bo'lishga majbur (qarang. / Hessen, Platonismus und Prophetismus ..., Munch., 1939, S. 182). MSlanchthon Lyuterning nuqtai nazarini quyidagi so'zlar bilan ifodalaydi: "Masihni bilish - Uning tabiati va mujassamlanish usullarini o'rganish emas, balki Uning foydalarini bilish demakdir" (Loci communesning 1-nashriga kirish, 1521). Biroq, kelajakda xuddi shu Melanchthon Aristotel-Sxolastik merosga qaytadi, uning rasmiy aqliy sxemalari qabul qilingan. teng dogmatik T.ga qarshi islohot (Suares, Bellarmip) va protestantizm (Jerard), 18-asrga kelib, ular o'z-o'zidan charchab qolishadi. katolik, protestant va pravoslav maktab dogmatistlarining umumiy tangasi. Ma’rifat degradatsiyaga uchragan texnologiyani chegaradan chiqarib yuboradi falsafiy hayot. Shleyermaxer T.ni burjua madaniyati ehtiyojlariga moslashtirishga harakat qiladi, unga maʼrifiy dunyoqarash uslubini qabul qiladi. Aksincha, Kierkegor burjua madaniyatining inqirozini tushunib, Lyuterning vasiyatini kechroq amalga oshirishdan chiqish yo'lini qidiradi: yunon ratsionalizmi bilan g'ayritabiiy ittifoqni buzgan va o'zini sof e'lon, jozibali deb bilgan Injil e'tiqodi. shaxsiy tanlov uchun sababsiz yoki dalillarsiz. Kierkegaardning yo'nalishi 20-asrgacha davom etdi. "dialektik ilohiyot"; unga qo'shni Bultmann nazariyalaridan kelib chiqqan va zamonaviy ilmiy tafakkur va Yangi Ahd afsonasining belgilar tizimi o'rtasidagi ziddiyatni anglashdan kelib chiqqan holda e'tiqodni demitologiyadan chiqarish harakati. Yaqin vaqtgacha protestant t. doirasida rivojlangan bu harakat. qarang. iezuit ilohiyotchisi G. Ruizning xarakterli bayonoti: "To'g'risini aytsam, ... tan olishimiz kerakki, afsonalar ... qulay va O'rta er dengizi dunyosi Rim imperiyasi davrida o'zini o'zi buzgan buyuk siyosiy va ijtimoiy tuzilmalarni saqlashga xizmat qiladi. o'rta asr nasroniyligi va zamonaviy davrning buyuk mustamlaka korxonalari davrida" (Iqtibos Garaudy R., MetzJ. B., RahnerK., Dcr Dialog.... Reinbeck, 1966, S. 44-45). Sergey Averintsev. Sophia-Logos. Lug'at
Maqolada biz ilohiyot nima haqida gapiramiz. Biz ushbu kontseptsiyaning barcha jihatlarini tushunishga harakat qilamiz, garchi biz bu juda murakkab va hajmli ekanligini tushunishimiz kerak. Shunga qaramay, ilohiyot nima, biz aniq tushunamiz.
Ilohiyot ilohiyot deb ham ataladi. Aslida, bu dindagi har qanday dogma yoki ta'limotning juda aniq va tizimli taqdimotidir. Ko'pincha, bu turli xil e'tiqodlar va dinlarni o'rganish, o'rganish, ko'rsatish, himoya qilish bilan shug'ullanadigan individual fanlarning butun majmuasidir. Bularning barchasi, albatta, Xudo va Uning vahiylari, ibodat shakllari va axloqiy me'yorlari bilan bevosita bog'liqdir. Shu bilan birga, din ilmi va falsafasi, shuningdek, dinshunoslik butunlay boshqacha ekanligini tushunish juda muhimdir.
Endi biz ilohiyot nima ekanligini bilamiz. Keling, bu so'z qaerdan kelgani haqida gapiraylik. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, turli davrlarda unga turli xil ma'nolar berilgan. Imon va Xudo haqidagi ta'limot sifatida u faqat 13-asrda qo'llanila boshlandi.
Ilohiyot - bu Xudo haqidagi fan bo'lib, u erda paydo bo'lgan Qadimgi Gretsiya. Keyin xudolar haqida edi. Dastlab yunonlar oddiy shoirlarni ilohiyotchi yoki ilohiyotchi deb atashgan. Keyinchalik xudolar haqida yozgan yoki uzatgan odamlar shunday atala boshlandi. Keyin bu nom antik davr afsonalarining tarjimonlariga berildi.
Aristotel bu fanni faqat falsafaning tarkibiy qismi deb hisoblagan. U buni fizika va matematika bilan teng keladigan narsa deb hisoblab, alohida ajratmadi. Keyinchalik boshqa mutafakkirlar Aristotelning xulosalari tufayli munajjimlikning ilohiyot nuqtai nazaridan ahamiyatini asoslab bera oldilar. O'rta asrlarda bularning barchasi yanada faollashdi, chunki nasroniylar ularga taqiqlangan astrologiyaga katta qiziqish bildirishgan.
Falsafadagi ilohiyot dunyo tartibi haqidagi ilohiy xususiyatga ega boʻlgan asarlarni oʻrganadi. Ya'ni, dunyo qanday ishlashiga urg'u beriladi. Markus Varro fuqarolik, afsonaviy va jismoniy ilohiyot borligiga ishongan. Birinchisi xalq uchun, ikkinchisi shoirlar uchun, uchinchisi faylasuf va mutafakkirlar uchun mo‘ljallangan.
Ilohiyot tarixi juda uzoq va murakkab. Avgustinning aytishicha, bu Xudoni tushunishga imkon beradigan fandir. U bu butparastlarning ahmoqligidan va ularning xudolar haqidagi ta'limotlaridan keskin farq qilishini e'lon qildi. Xristian mualliflari triadologiya kabi tendentsiyani uzoq vaqtdan beri qo'llab-quvvatlaganlar. Bu Muqaddas Uch Birlikning ta'limoti edi.
Origen haqli ravishda dunyodagi birinchi ilohiyotchi Masih ekanligiga ishondi. Ilk nasroniylikda dinni tushuntirish uchun turli insholar yozgan apologlar va havoriy erlarga katta e'tibor berilgan. Ko'pincha bu matnlar hokimiyat va ziyolilarni adolatga aylantirish uchun zarur edi.
Iskandariyalik Klement faylasuflar barcha so'zlarni va dono fikrlarni Muqaddas Bitikdan olishlariga chin dildan ishongan. Shunday qilib, u ilohiyotni alohida narsa sifatida qabul qilmadi. Shu bilan birga, ko'pchilik falsafa haqiqatni faqat qisman yoritishi mumkin, ilohiyot esa uni to'liq ta'minlashga qodir ekanligini aytdi.
Birinchi ilm faqat dalillar va dalillar orqali imonni tushunishga qaror qilganlar uchun qo'shimcha hisoblangan. Iskandariyalik Klement haqiqiy ilohiyotchi deb o'z ongidan barcha ilmlar va barcha hikmatlarni o'tkazgan va shundan keyin u barcha bilimlarni chuqur imon, ravshanlik va haqiqat ongi bilan toj kiygan va singdirgan odam deb hisoblanishi mumkin deb hisoblagan. Bundan tashqari, u ilohiyotchi shunchaki cherkov hayotida faol ishtirok etishi kerakligini ta'kidladi. Oddiy imonlilar uchun, uning fikricha, falsafa umuman kerak emas edi, chunki ular uchun Masihning ta'limoti qo'shimcha tushuntirishlarsiz etarli bo'ladi. Muborak Avgustin Sokrat va Masih o'rtasida haqiqat va donolikka intilishlarida ma'lum bir o'xshashlikni qayd etdi.
O'rta asr teologiyasi fikrlar soni bo'yicha eng to'yingan edi. Xristianlarni quvg'in qilish vaqti nihoyat tugagandan so'ng, to'satdan yangi muammolar paydo bo'ldi. Bular ta'limotdagi ichki nomuvofiqliklar edi, shuning uchun ko'plab bid'atlar paydo bo'ldi. Negadir ular ilgari u erda bo'lgan bo'lsalar ham, ularga faqat shu paytda e'tibor berishdi.
Xullas, donishmandlar buni to'xtatish va kelajakda oldini olish uchun cherkov ta'limotining o'ziga xos tizimini yaratish kerak degan xulosaga kelishdi. Bu ekumenik kengashlarning boshlanishi edi, unda ta'limotning taqdiri hal qilindi. Birinchisi shunday qaror qildi Xristian e'tiqodi Uchbirlikka ishonishdir. Dam olish kuni shanbadan yakshanbaga ko'chirildi va Najotkorga imonlilar ibodatxonalarda ibodat qilmaslikka ruxsat berildi.
Ikkinchi Ekumenik Kengashda aniq hech narsa qabul qilinmadi, faqat masihiylarga Muqaddas Bitikni yaxshiroq tushunish uchun qadimgi mualliflarni o'rganishga ko'proq vaqt ajratish tavsiya qilindi. Uchinchi uchrashuvga Nestorius va Iskandariyalik Kiril o'rtasidagi nizo sabab bo'ldi. Gap shundaki, birinchilar Iso ikki shaxsdan iborat mavjudot ekanligiga ishonishgan. Uning faoliyati davri Nikita Stifat, Simeon ilohiyotchi va boshqalar kabi ko'zga ko'ringan ilohiyot olimlarining asarlari bilan ajralib turadi. Bu safar Foma Akvinskiyning buyuk asarlari bilan yakunlandi, ular ko'proq Aristotel va mantiq ijodiga tayangan.
Xristian ilohiyoti falsafasiz normal mavjud bo'lolmasligiga qaramay, u ma'lum bir kontseptual apparatni ta'minlaganligi sababli, u e'tiqodni xotirjam va tanqidsiz qabul qiladigan, uni tushuntirishga harakat qiladigan aqlga ko'proq e'tibor beradi. Shu bilan birga, ilohiyotning o'zi nisbatan avtoritar ekanligiga urg'u beriladi, chunki u boshqa fanlarni teng darajada tan olmaydi. Bu vaqtda bu fanda ikki daraja shakllanadi. Pastki qatlamda olimlar falsafa va o'rganish bilan shug'ullanadilar va yuqorida ular faqat yelka qisib qo'yishadi, chunki ilohiy haqiqatlar inson ongi uchun tushunarsizdir.
Rus tilidagi ushbu fanning terminologiyasi biroz murakkab. E'tibor bering, "teologiya" hisobga olinmaydi. aniq tarjima qadimgi yunon tilidan olingan "teologiya" so'zlari. Rus pravoslavligida "teologiya" emas, balki faqat "ilohiyot" so'zini ishlatish odatiy holdir. Gap shundaki, biron bir ruhoniy buni aytmaydi, chunki bunday tushuntirish lotincha sifatida qabul qilinadi. Shu bilan birga, rus ilohiyotshunoslari ilohiyotning rivojlanishini juda ehtiyotkorlik bilan, diqqat bilan va tinimsiz kuzatib borishdi, ko'pincha undan katta iste'dod va ehtiyotkorlik bilan biror narsa olishdi. asoschisi hisoblangan I. Kireevskiy diniy falsafa Rossiyada ilohiyotni o'rganilgan ilohiyot deb hisoblaydi. Shu bilan birga, u buni salbiy ma'noda ta'kidlaydi.
Biz fanning bu turi haqida alohida gaplashamiz. Bu, birinchi navbatda, tajriba va aqlga asoslanadigan juda xilma-xildir. U faqat Muqaddas Bitikga yoki alohida mutafakkirlarning diniy tajribasiga asoslangan ilohiy vahiylarga qarama-qarshidir. Tabiiy ilohiyot xudolarning mohiyatini tavsiflash bilan shug'ullanadi. U ularni inkor qilishi yoki har qanday fazilatlarga ishontirishi yoki Xudoning mavjudligi to'g'risida bahslashishi mumkin. U vahiy yoki boshqa narsalarni emas, balki falsafa usullaridan foydalanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Sovet Ittifoqi davrida ilohiyot tarixi amalda to'xtadi. Olimlar bu haqda o'ylay olmadilar, fanning o'zi ta'lim tizimidan olib tashlandi. Biroq, bizning davrimizda hatto universitetlarda o'qitiladigan bunday ilohiyot ixtisosligi ham mavjud. Masalan, Moskva davlat universitetining cherkov tarixi kafedrasini olaylik. Ilohiyot tushunchasi ham ancha keng tarqalgan. Demak, ilohiyot asoslarini biladigan filolog mutaxassisligi mavjud edi. Bundan tashqari, u hatto ijodiy mutaxassisliklarda ham joriy etilgan. Masalan, cherkov tikuvchiligi.
Hozir ham muhimroq narsa - falsafa yoki ilohiyot bo'yicha konsensus yo'qligiga qaramay, bizning davrimizning taniqli odamlari tomonidan ushbu mavzu bo'yicha juda ko'p qiziqarli fikrlar mavjud. Tadqiqotchilarning aytishicha, bu ikki fanning asoslariga murojaat qilmasdan turib, hatto zamonaviy kapitalistik dunyoni ham tushunish nihoyatda qiyin. Siz ularni boshqa fanlar bilan tenglashtira olmaysiz, chunki ular ko'proq narsani da'vo qilishadi.
Ularning ko'p sonli bayonotlarini amalda tasdiqlash mumkin emas. Shu bilan birga, har qanday dinning ilohiyoti harakatchandir. U doimo o'zgarib turadi va o'zgaradi. E'tibor bering, bu ma'noda xristian teologiyasi eng qiyin, chunki o'tmishda u jamiyatdagi o'zgarishlarga qarab o'zgargan. Bu dinamik sharoitda dunyoning statik rasmini saqlab qolishning iloji yo'qligi bilan bog'liq. Bu ham o'zgaradi va ko'pincha hokimiyatdagilar foydasiga.
Zamonaviy dunyoda falsafa va ilohiyot raqobatlashadi, chunki ular ikkalasi ham o'tmishga yopishadi va shuning uchun yangi hech narsa keltira olmaydi. Garchi ilgari ular inson ongining ustunligi uchun kurashgan ulkan yagona kuch edi. Ammo bugungi kunda ham ular qisman birlashgan, chunki ular materialistik falsafaga qarshi.
Yangi ilohiyotda axloq sohasida ko'plab bahsli masalalar mavjud. Shunday qilib, diniy va dunyoviy fikr ko'pincha to'qnash keladi, chunki ular axloqiy xatti-harakatlarning o'zaro maqbul chegaralarini aniqlay olmaydi. Dinshunoslar Xudoga ishonmasdan to'liq ruhiy hayot kechirish mumkin emas degan nuqtai nazarni g'ayrat bilan himoya qiladilar. Bundan tashqari, imonsiz har qanday axloqiy harakatlar o'zining asosiy ma'nosini yo'qotadi va faqat o'zini aldash orqasida ehtiyotkorlik bilan yashiringan dunyoviy manfaatlar qatoriga aylanadi.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, buyuk axloqiy fazilatlar, tajriba shuni ko'rsatadiki, hech qanday tarzda insonning e'tiqodiga bog'liq emas. Prinsiplarga ega dunyoviy odam bu borada mo'mindan ancha yuqori bo'lishi mumkin, lekin ikkiyuzlamachi va qabih. Axloq va ilohiyotning mustaqilligi antik davrda ko'rib chiqilgan. Keyin bu deyarli eng muhim savol edi. Biroq, faqat Kant uni imkon qadar to'liq tasvirlashga muvaffaq bo'ldi. Shu bilan birga, in zamonaviy dunyo barcha donishmandlar aytgan axloq sohasida ilohiyot va ilmning yaqinlashuvini kuzatishimiz mumkin. Ular faqat bu haqiqat bo'lishi mumkinligiga ishonishdi.
Ilohiyot - bu buyuk mutafakkirlar tufayli rivojlangan fan. Ularning barchasi katta hissa qo'shgan, ammo Aostadan Anselm hali ham ulardan ajralib turadi. Aytgancha, bu odamda diniy tuyg'ular 15 yoshida uyg'ongan.
Uning fikricha, ilohiyot nima? Bu "tushunishni" xohlaydigan imondir. Ko'pgina olimlar bu eng yaxshi ta'rif ekanligiga qo'shiladilar. Bundan tashqari, Kant keyinchalik o'zining ontologik isboti deb atagan argumentning muallifi aynan Anselmdir. Va hatto keyinchalik Foma Akvinskiy buni rad etish uchun ishlatgan. Anselm o'zining birinchi asarlarida, eng muhimi, vahiyga tayanmasdan, Xudoga bo'lgan ishonchni oqladi. U faqat inson aqlidan foydalangan. Shu bilan birga, u hatto "o'rtacha" aqli ham muvaffaqiyat qozonganini ta'kidladi. Ya'ni, biz bu erda asosiy rol o'ynaydigan aql ekanligini tushunamiz, lekin aql emas.
Ilohiyotning fan sifatida shakllanishiga F. Akvinskiy bilan bir davrda yashagan Bonaventuraning ta’siri katta bo‘lgan. U zamonaviy Evropa mamlakatlarida ilohiyotchi sifatida o'tkazgan ma'ruzalari bilan mashhur bo'ldi. Bonaventure, shuningdek, juda ko'p teologik asarlar yozgan, buning natijasida u ushbu masala bo'yicha keyingi tadqiqotchilar orasida shuhrat qozongan.
Ilohiyot - bu din yoki Xudoni o'rganadigan fan va intizomni o'rganishdir. Vikipediyaning ta'kidlashicha, bugungi kunda Rossiyada ilohiyot shunchaki ilohiyot emas, ilohiyot instituti mavjud, ko'plab universitetlarda maxsus kafedra yoki fakultet mavjud bo'lib, nafaqat ilohiyot bo'yicha ekspert kengashi ishlaydi, balki muvaffaqiyatli ishlaydi. Ilohiyot so'zining o'zi ikki so'zning birikmasidan kelib chiqqan: xudo va so'z. Ilohiyot har doim ham to'g'ri tarjima qilinmaydi, chunki bizning quloqlarimizga ko'proq tanish bo'lgan belgi - ilohiyot - bu yunoncha atamadan olingan iz qog'ozi. Hatto shoir Gesiodning aytishicha, ilohiyot xudo yoki xudolar, shuningdek, ularning urf-odatlari va turli ishlari haqida hikoya qiluvchi an'analar to'plamidir. Keyinchalik Aristotel har qanday falsafiy bilimlar tizimiga fizika va matematika bilan bir qatorda ilohiyot fanini ham kiritish kerakligini ta'kidladi. Xudo bilan aloqa o'rnating!
Ilohiyot Xudoni o'rganadigan fan sifatida, o'rta asrlarda, xristian axloqi bo'yinturug'i ostida, tushuncha sifatida butunlay xristianlik xizmatiga berilgan. Bu davrlarda ilohiyot Muqaddas Bitikning ma'nosini va unda mavjud bo'lgan Rabbiy Xudoning mohiyati va asl manbaning boshqa savollariga oid turli diniy ta'limotlarni yoritishga harakat qildi. Ilohiyot, siyosiy qurol sifatida, Injil postulatlarini talqin qilish uchun oqilona dalillardan foydalangan, cherkov otalari orqali xristian dini tushunchasini birinchi navbatda institutsional dogma sifatida tasdiqlagan.
Darhaqiqat, ilohiyotni ruhiy muassasa sifatida zamonaviy cherkovdan ajratib bo'lmaydi, desak xato bo'lmaydi. Teologiya ma'lum bir narsasiz mumkin emas ijtimoiy tashkilot, ya'ni hokimiyat tizimisiz, dogmatik qarashlarsiz, boshqaruvsiz, shuningdek, uning suruvisiz, bilimdon din olimlari ularga murojaat qiladilar. Darhaqiqat, bugungi kunda ilohiyot fani o'ziga xos rasmiy og'iz bo'lib, u orqali cherkov ma'lum bir e'tiqodga sig'inishni efirga uzatadi va asoslaydi. Shuning uchun ham hozirgi vaqtda ilohiyot fani barcha Ibrohimiy dinlarning: nasroniylik, islom va iudaizmning muhim va ajralmas qismi hisoblanadi.
Ilohiyot ko'pchilikni qiziqtirdi, ular orasida ko'plab asarlar muallifi sifatida tanilgan mashhur faylasuf Tertullian bitta din doirasida oqilona, mantiqiy shaffof bilimlarni va katarsis yoki poklanishga olib keladigan ichki ma'lumotlarni qanday qilib birlashtirish mumkinligi bilan qiziqdi. u yoki bu shaxsning tushunchalari .. Ilohiyot fani, olimlarning fikriga ko'ra, usul sifatida bizga bu ikkilangan so'rovni muvaffaqiyatli hal qilishga imkon beradi. Ilohiyot Xudoni bilish istagining ikki tomonlama xususiyatini birgalikda o'zida mujassam etadi, chunki imonlilar xudoning mohiyatiga, ular aytganidek, aql va yurak bilan kirib borishga intiladi.
Ilohiyot fani turli teistik aqidalar mavjud bo'lgan ikki ming yil davomida juda ko'p xilma-xil ichki yo'nalishlarga ega bo'ldi. 20-asrda koʻplab yangi teologik yoʻnalishlar paydo boʻldi, ular orasida qora tanli ilohiyot, feministik ilohiyot, dunyoviy ilohiyot va boshqalar paydo boʻldi. Shuni ta'kidlash kerakki, hozirgi vaqtda ilohiyot fan sifatida bizning butun mavjudligimizning asosiy sabablari va tamoyillarini tushuntiruvchi paradigma sifatida qaralmaydi. Biroq, ilohiyot hali ham xudoning tabiati to'g'risida bilim olishni maqsad qilgan izlanuvchan onglar cherkov mutaxassislariga murojaat qiladigan savollarga javob berishda davom etmoqda.
