Mitre bo'lganimizda, biz buni tasdiqlaymiz Triratna Buddistlar jamoasi Bu biz hech bo'lmaganda yaqin kelajakda Dharma bilan shug'ullanishni istagan muhitdir. Kursning ushbu qismining dastlabki uchta mashg'ulotida biz bu joyga qarab nimani anglatishini o'rganamiz Triratna Buddistlar jamoasi Buddizm tarixi va buddist maktablarining kengroq kontekstida amaliyot uslubini hisobga olgan holda Triratna Buddistlar jamoasi(va nima uchun bu), shuningdek, ba'zilarini hisobga olgan holda o'ziga xos xususiyatlar, ta'kidlaydigan Triratna Buddistlar jamoasi Siz uchrashgan boshqa buddist maktablar orasida.
Ushbu qismning oxirgi to'rtta sessiyasi ibodatning marosimlari va amaliyotlariga qaratilgan. Biz marosimning maqsadini ko'rib chiqamiz va ishlatiladigan asosiy ibodat amaliyotlarini batafsil ko'rib chiqamiz Triratna Buddistlar jamoasi. Kursning ushbu qismining ushbu birinchi sessiyasida biz buddizmning turli maktablari va uslublari tarixini qisqacha ko'rib chiqamiz, bu bizga ko'rishga yordam beradi. Triratna Buddistlar jamoasi kengroq kontekstda.
(Maxsus Vadanaiya tomonidan yozilgan matn).
Buddizm qadimiy an'ana bo'lib, G'arbga yaqinda tarqalishidan oldin ham u yer yuzining keng hududlarida ildiz otgan: G'arbda Erondan Sharqda Yaponiyagacha, shimolda Rossiyadagi sovuq Sibirdan yam-yashil tropiklargacha. Yava oroli Shimoliy Avstraliya bilan bir xil janubiy kengliklarda joylashgan. Natijada, buddizm hozirgi kunda bir qancha shakllarda mavjud bo'lib, ularning barchasiga u rivojlangan madaniyatning xususiyatlari sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi. Tashqi tomondan, bu maktablar butunlay boshqacha ko'rinishi mumkin va hatto ular turli yo'llarni taklif qilayotgandek tuyulishi mumkin. Bu maktablardan birini tashqi tomondan "haqiqiy" buddizm sifatida qabul qilishdan ko'ra, buddizm haqida umumiy tasavvurga ega bo'lishni xohlaydigan g'arblik uchun chalkash bo'lishi mumkin. Ushbu sessiyada biz buddizm tarixini qisqacha sarhisob qilish va G'arbda ifodalangan ba'zi yirik maktablarning pozitsiyasini ta'kidlash orqali bunday qarashning asoslarini berishga harakat qilamiz.
Budda zamonaviy Hindiston-Nepal chegarasi yaqinida, ehtimol miloddan avvalgi 560-480 yillarda tug'ilgan. Sakson yildan keyin vafot etdi. O‘limidan so‘ng uning ta’limoti ham og‘zaki ijodda, ham shaxsiy ibrat va amaliyot an’analarida o‘tildi. Budda vafotidan keyin kamida uch yuz yil o'tgach, amaliyotga turli yondashuvlar allaqachon rivojlangan bir paytda hech narsa yozib olinmaganga o'xshaydi, shuning uchun biz "asl buddizm" nima ekanligini to'liq aniqlay olmaymiz.
Biroq, biz, ehtimol, bir nechta narsalarga ishonch hosil qilishimiz mumkin. Ishonchimiz komilki, Budda "dunyoviy" tashvishlardan tubdan voz kechishni va barcha mulk va oilaviy munosabatlardan voz kechishni ma'naviy ozodlikka erishish uchun eng foydali hayot tarzi sifatida tavsiya qilgan. Binobarin, Buddaning ko'plab ilk shogirdlari uysiz tilanchilar bo'lib, daraxtlar ostida uxlab, meditatsiya qilib, ularga berilgan narsalarni yeyishgan. Bundan tashqari, ishonch hosil qilishimiz mumkinki, Budda burchlari shu tarzda yashashga to'sqinlik qiladigan uy egalariga boshqa amaliyot uslublarini o'rgatgan va dastlabki yozuvlarda bu "odam" shogirdlarning ba'zilari haqiqatda tushunchaga ega bo'lishgan.
Biz Budda, uning eng ilg'or shogirdlari va eng qadimgi yozuvlarining eng qadimgi qismlari misolidan, Budda ma'naviy hayotni yashash kerakligini o'rgatganiga ishonch hosil qilishimiz mumkin - u o'z izdoshlarini shunday ilhomlantirgan - "chunki. ko'pchilikning foydasi". Boshqacha qilib aytganda, u ma'naviy hayot shaxsiy ozodlikni izlash emas, balki butun insoniyatning ma'naviy evolyutsiyasiga yordam berishdir, deb o'rgatgan. Shuning uchun u va uning ilk shogirdlari Dharmaning tarqalishi va Sangha yaratilishini ko'rib chiqdilar ajralmas qismi uning amaliyotidan. Shuningdek, u o'z ozodligimiz uchun ko'p mehnat qilishimiz kerakligini o'rgatganiga amin bo'lishimiz mumkin, agar biz boshqalarga foyda keltirmoqchi bo'lsak - muammoning bir qismi bo'lmagunimizcha, biz yechimning bir qismi bo'la olmaymiz. O'zining dastlabki asarlarida u murojaat qilgan shaxs yoki guruhning ehtiyojlari va temperamentiga mos keladigan ozodlikka erishishga yordam beradigan turli xil amaliyotlarni tavsiya qiladi.
Minimal asos sifatida u hech kimga zarar keltirmaydigan, saxiylikka to'la, axloqiy jihatdan to'g'ri hayotni tavsiya qiladi. U odamlarga iliqlikni rivojlantirishni maslahat berdi sevuvchi yurak boshqa mavjudotlarga. U ruhiy o'sish uchun zarur asos sifatida ruhiy do'stlikni maslahat berdi. U tanani, fikrlarimiz va his-tuyg'ularimizni aniq ongni rivojlantirish ruhiy o'sishning muhim qismi ekanligini o'rgatdi. U narsalarni haqiqatda qanday bo'lsa, shunday ko'rishni o'rganish uchun meditatsiyada ongimizga e'tibor qaratishni o'rganishimiz kerakligini o'rgatdi. Triratnadagi buddistlar dastlabki Sanghada o'rgatilgan ko'plab amaliyotlarni o'rganishlari mumkin - masalan, biz Beshta Amrni, diqqat bilan nafas olishni va metta bhavanani o'rganishimiz mumkin.
Buddaning hayoti davomida va uning o'limidan keyin ko'p yillar davomida uning "o'rmon zohidlari" kabi yashagan, yilning ko'p qismini ochiq havoda uxlab, daraxtlar ostida meditatsiya qiladigan, ovqat so'rab, ozgina egalik qilishdan voz kechadigan izdoshlari yadrosi bor edi. Musson davrida bu o'rmon zohidlari yomg'irli mavsumda chekinishni o'tkazdilar, meditatsiya qilish va Dharmani birgalikda o'rganish uchun kulbalarda yoki yashirin joylarda to'planishdi. Vaqt o'tishi bilan ko'proq zohidlar bu nisbatan qulay o'troq hayotni davom ettirishni afzal ko'rdilar, toki ko'pchilik yil bo'yi boy oddiy shogirdlar tomonidan sovg'a qilingan binolarda, ehtimol, oziq-ovqat, kiyim-kechak va dori-darmonlarni osongina olish mumkin bo'lgan hashamatli homiylar saroylari yaqinida yashashdi. Shunday qilib, doimiy monastir ordeni asta-sekin rivojlanib bordi, bu hozirda Buddizmning ko'plab maktablarining muhim qismidir - deyarli Budda vafotidan keyin.
Shunday qilib, dastlabki Sanghada uchta yo'nalish rivojlandi. O'rmon zohidlari bor edi - murosasiz, yomon tashkil etilgan, ehtimol bir oz yovvoyi, bir oz egalik. sehrli kuchlar. Keyinchalik yuqori darajadagi tashkilotga muhtoj bo'lgan, Dharmani kengroq jamiyatga yaxshiroq tarqata oladigan, lekin boy donorlarning rag'batiga ko'proq bog'liq bo'lgan va qulay va hurmatga sazovor bo'lish va shu tariqa yo'qotish xavfi yuqori bo'lgan o'troq monastirlar bor edi. ularning ma'naviy ustunligi .. Va nihoyat, ma’naviy amaliyotni oila boqish va ro‘zg‘or tebratishdek ko‘p vaqt talab qiladigan yumushlar bilan uyg‘unlashtirgan “odamlar” paydo bo‘ldi. Uchalasi ham insoniyatning ma’naviy darajasini yuksaltirishga bag‘ishlangan qo‘shma korxonaning zarur qismlari edi.
Eramizning birinchi asrlarida hind buddizmi ichida oʻzini Mahayana - “Buyuk avtomobil” yoki “Buyuk yoʻl” deb atagan yangi oqim rivojlandi. Mahayananing kelib chiqishi murakkab va tushunarsizdir, ammo Vimalakirti-nirdesa va Oq lotus sutrasi kabi buyuk Mahayana sutralari yozilgan vaqtga kelib (bu sutralar birinchi marta eramizning II va III asrlarida xitoy tiliga tarjima qilingan. , va shuning uchun ham o'sha vaqtgacha Hindistonda mavjud bo'lgan), u, albatta, o'z-o'zini anglaydigan oqim sifatida shakllandi, uning izdoshlari "Xinayana" yoki "Kichik transport vositasi" deb atagan an'anaviy maktablarning tanazzulini tanqid qilishdi. . Bugungi kunda dunyoda mavjud bo'lgan buddizm maktablarining aksariyati Mahayana yoki uning filiali Vajrayanaga tegishli. Faqat Janubi-Sharqiy Osiyodagi Teravada maktabi bundan mustasno.
Oq lotus va Vimalakirti Nirdesa kabi Mahayana sutralari Hinayana deb ataladigan izdoshlarni ruhiy hayotni barcha mavjudotlarning umumiy ma'naviy evolyutsiyasiga hissa qo'shish o'rniga shaxsiy ozodlikka bo'lgan xudbinlik izlanishlari sifatida ko'rsatish uchun tanqid qilgan. Ular monastir qoidalariga deyarli obsession deb hisoblagan narsalarni karikaturaga solishdi va Xinani deb atalmishni tasvirlashdi, ular amaliyotning o'ziga xos tafsilotlariga shunchalik bog'langanki, ular ko'rish qobiliyatini yo'qotdilar. umumiy maqsad bu amaliyotlar xizmat qilish uchun mo'ljallangan - ular maqsad uchun vositalarni oldilar.
Ushbu Mahayana sutralari barcha tirik mavjudotlarga nisbatan iliq, rahm-shafqatli munosabatni rivojlantirish muhimligini yana bir bor ta'kidladi. Ular boshqalarning manfaati uchun fidokorona harakatlarga ko'proq e'tibor qaratishgan. Ular buddist ma'naviy idealining yangi versiyasini kiritdilar, ular eski arhat yoki arahant idealidan - tom ma'noda "loyiq" - ba'zilarning nazarida sovuq, salbiy ajralishdan dalolat bera boshladilar. Mahayana buddizmi uchun ma'naviy ideal bu dunyodan ozod bo'lgan va baxt-saodatda yashaydigan odam emas, balki bizga ma'lum bo'lgan dunyo chegaralaridan tashqariga qaragan, lekin bu dunyoda ishlashga qaror qilgan kishi edi. boshqa mavjudotlar bilan chuqur birlik hissidan dunyoning yaxshiligi.
Ushbu ruhiy ideal sanskrit tilida Bodhisattva deb nomlangan. Bodxisattva ideali Mahayana buddistlari uchun ikki tomonlama maqsadga xizmat qildi, chunki u ma'rifatning fidokorona, rahm-shafqatli tomonini ta'kidladi, chunki ular Hinayana buddistlari yo'qotgan deb o'ylashdi va bu barcha buddistlar intilishlari mumkin bo'lgan maqsad bo'lib, ular yashab o'tishdan qat'i nazar. monastir hayoti va shuning uchun ma'naviyatga bag'ishlangan hayot kechirish imkoniyati ko'proq odamlar uchun mavjud bo'ldi.
Ko'pgina Mahayana sutralari Buddani tarix bilan chegaralangan mavjudot sifatida emas, balki meditatsiya yoki hatto universal kuch sifatida bog'lash mumkin bo'lgan Ma'rifat arxetipi sifatida tasvirlaydi. Ba'zilar bu arxetipik yondashuvni ma'rifatli ongning turli jihatlari bilan bog'liq bo'lgan turli xil Budda va Bodhisattva figuralarini o'z ichiga oladi. Ulardan ba'zilari bizga sehrli, ko'p o'lchovli koinotning ulug'vor tasavvurini beradi, unda biz barcha mavjudotlarning Ma'rifati manfaati uchun ishlaydigan kosmik kuchlar bilan bog'lanishimiz mumkin. Bunday sutralar bizga buyuk ruhiy fantastikadek tuyulishi mumkin, bu Pali kanonining oddiy oddiy suttalaridan katta farq.
Oq Lotus Sutra kabi Mahayana sutralari buddizmning barcha ta'limotlari va amaliyotlari odamlarga yordam berishning "mohir vosita" ekanligini doimo eslatib turadi. har xil turlari va ma'naviy darajalarni ular hozir tushuna olmaydigan yoki tasavvur qila olmaydigan Ma'rifatga erishish uchun. Mahayana buddistlari, birinchi navbatda, barcha ta'limotlarni mohir vosita sifatida ko'rganlari uchun, ko'pincha ular ruhga mos keladi deb hisoblar ekan, turli temperamentlar, turmush tarzi va madaniyatlariga mos keladigan yangi ta'limot va amaliyotlarni ishlab chiqishda hech qanday yomonlikni ko'rmaganga o'xshaydi. Budda ta'limotining maktubi. Bu ularga ko'proq moslashuvchan bo'lish va o'zgaruvchan tarixiy sharoitlar va yangi madaniyatlarga moslashish imkonini berdi va ularga odamlarning ancha keng doirasiga mos keladigan amaliyot shakllarini ishlab chiqishga imkon berdi.
Mahayana buddizmini yangilashga moyillik, asosan, bugungi kunda biz buddizmda ko'rayotgan turli maktablar, falsafalar va amaliyotlarning xilma-xilligi uchun javobgardir. Bizning temperamentimizga qarab, biz bu xilma-xillikda fazilatni ham, kamchilikni ham ko'rishimiz mumkin, lekin, ehtimol, ikkalasi ham haqiqatdir. Bir tomondan, Mahayana buddizmi, ehtimol, Hinayana deb ataladigan amaliyotlar, urf-odatlar va munosabatlarga qat'iy rioya qilganidan ko'ra ko'proq odamlarga Ma'rifat sari harakat qilishda yordam bergan. Boshqa tomondan, Mahayananing ba'zi shakllarini buddizm deb hisoblash qiyin, va ularning amaliyotlari endi tarixiy Budda tomonidan o'rgatilganlarga o'xshamaydi.
Taxminan 500-yildan boshlab Hindistonda buddizmning Mahayanaga asoslangan uchinchi tarmogʻi paydo boʻladi. Bu Vajrayana, ba'zan tantrik buddizm deb ataladigan "Olmos avtomobili" edi. Vajrayana insonning ongsiz energiyalari bilan bog'lanish va ulardan to'liq foydalanish uchun bir qator belgilar va marosimlardan foydalanadi. Tantrik buddizm "ezoterik" an'ana bo'lib, u shogird va guru o'qituvchisi o'rtasidagi bevosita tashabbus va yaqin munosabatlarga bog'liq. Tibet buddizmi har doim, hech bo'lmaganda, o'tmishda, Vajrayana allaqachon voz kechishning yuqori darajasiga erishgan va o'z amaliyotida rahmdil, altruistik motivatsiyani rivojlantirganlar uchun ilg'or amaliyot shakli ekanligini ta'kidlagan. Boshqalar uchun Vajrayana usullari foydasiz yoki hatto xavfli bo'lishi mumkinligi aytilgan.
Vajrayana buddizmi Mahayanadan rivojlangan va Mahayana buddizmi - Ma'rifat maqsadlariga amal qiladigan sehrli marosimlar, mantralar va vizualizatsiya amaliyotlaridan barcha mavjudotlar manfaati uchun foydalanadi. Ehtimol, Mahayananing yuksak kosmik istiqbollari va metafizik spekulyatsiyalariga javoban Vajrayana bevosita tajribaga urg'u beradi. Shu sababli, u "Uch boshpana" haqida yangi tushunchani ishlab chiqdi, unda guru Buddaning mujassamlanishi, ma'lum bir Budda yoki bodxisattvaning tasviri Dharma sifatida ko'riladi va dakini - Budda. qiyin, ilhomlantiruvchi "osmon raqqosasi" Sangha ramzi sifatida ko'riladi. .
Vajrayana adabiyoti juda katta. Ko'pincha, u murakkab marosimlar va meditatsiyalar bo'yicha ko'rsatmalardan iborat. Tantrik amaliyotlarning bu keng doirasi asta-sekin organik tarzda rivojlanganga o'xshaydi, ammo Tibetda ular keyinchalik tantraning turli "sinflari" ga tashkil etildi, ular nazariy jihatdan talaba o'tishi kerak bo'lgan amaliyotning tobora ilg'or bosqichlarini ifodalovchi sifatida ko'rildi.
Vajrayana elementi juda kuchli bo'lgan Tibet buddizmidan tashqari, hozirgi kungacha saqlanib qolgan asosiy tantrik maktab ham Yaponiyadagi Shingon maktabidir.
Miloddan avvalgi 1300 yilga kelib. Buddizm o'z tug'ilgan mamlakatida, qisman bir necha musulmon bosqinlari tufayli deyarli yo'q bo'lib ketdi, bu davrda monastirlar va universitetlar vayron qilindi, ko'plab rohiblar shahid bo'ldi. Ammo Hindistonda yo'q bo'lib ketishidan ancha oldin, buddizm Hindiston yarimorolidan tashqarida ham barcha yo'nalishlarda tarqaldi. Aynan Hindistondan tashqarida saqlanib qolgan maktablar biz buddizm deb ataydigan turli an'analarni tashkil qiladi.
Janubi-Sharqiy Osiyodagi Teravada maktabi Shri-Lanka, Tailand, Birma, Kambodja va Laosda hukmron an'ana bo'lgan sthavier yoki "oqsoqollar" dan kelib chiqqan yagona maktabdir. Za'faron libosidagi sokin, ulug'vor rohibning surati ko'pchilikning buddizm haqidagi g'oyalarining muhim qismidir.
Teravadinlar o'z ta'limotlarini asosan miloddan avvalgi I asrda yozilgan Pali oyatlari guruhiga asoslanadi. Bu vaqtga kelib, bu ta'limotlar bir necha asrlar davomida og'zaki etkazishdan o'tgan va ko'p hollarda, shubhasiz, buzilgan edi. Biroq, Pali Kanonining ba'zi qismlari, ehtimol, tarixiy Buddaning so'zlariga biz uchun eng yaqin manbalardir. Pali kanonining eng muhim suttalari (yoki va'zlari) haqida ba'zi bilimlar umumiy tushunchaga ega bo'lishni istagan har bir kishi uchun zarurdir. Buddist an'analari.
Teravada konservativ an'anadir: "Theravada" nomi "oqsoqollar yo'li" degan ma'noni anglatadi. B Teravada uddistlari o'z ta'limotlarining tarixiy haqiqiyligiga katta e'tibor berishadi. Ular Mahayana maktablarining yozuvlarini Buddaning so'zlariga asoslanmagani uchun rad etishga va har qanday yangilikdan ehtiyot bo'lishga moyil.. Teravada buddizmi monastir hayotiga katta e'tibor beradi - Teravada an'analarida "Sangha" so'zi faqat rohiblarga tegishli.
Monastir hayotini olib borishga qodir bo'lganlar uchun Teravada aniq, oqilona, sodda amaliyotlarni taklif qiladi, ular diqqatni jalb qilish, voz kechish, dunyoviy tashvishlardan ajralish va barcha dunyoviy zavqlarning o'tkinchi va bajarilmaydigan tabiatini tushunishga urg'u beradi. Triratnada qo'llaniladigan ko'plab asosiy amaliyotlar va ta'limotlar asosan Teravada an'analaridan kelib chiqqan - bu ajablanarli emas, chunki harakat asoschisi Sangarakshita o'zi ko'p yillar davomida Teravada rohibi bo'lgan.
Teravada an'anasi, Sang'arakshita va boshqa yozuvchilar tomonidan Buddaning xabari ruhi hisobiga ta'limotning xatiga qat'iy rioya qilishni ta'kidlagani, kichik monastir qoidalarini o'z-o'zidan maqsad deb bilganligi va uni kam baholagani uchun tanqid qilindi. ma'naviy hayotda iliq, ijobiy his-tuyg'ularning roli va o'rniga sovuq, tahliliy kirib borishda maqsadni ko'radi. Ta'kidlanishicha, Pali kanonidagi Budda tez-tez metta, rahm-shafqat va xursandchilikning muhimligini ta'kidlagan, ammo Teravada yondashuvi o'z kanonining bu jihatlarini e'tiborsiz qoldirishi yoki ularni faqat oddiy odamning "pastki" yo'lida muhim deb hisoblashi mumkin.
Chan yoki Zen buddizmi birinchi marta Xitoyda alohida maktab sifatida paydo bo'lgan va uning dastlabki mashhurligini Mahayana buddizmining ba'zi shakllari og'zaki metafizik manipulyatsiyalar yoki haqiqiy bo'lmagan fantaziya parvozlari bilan aralashtirib yuborilgan bir paytda asoslarga qaytish istagi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. ruhiy hayot. Xitoycha Chan va yapon tilidagi Zen sanskritcha dhyana so'zining buzilishi bo'lib, meditatsiya yoki meditatsiya holatini anglatadi. Demak, Zen buddizmi meditatsiya muhimligini ta'kidlaydigan buddizmni anglatadi.
O'zining an'anaviy shaklida Chan (Zen) uzoq soatlik meditatsiyani kundalik ishning qiyin monastir tartibi, qulaylik va shaxsiy hayotning etishmasligi, juda oddiy ovqat va qattiq, jiddiy o'rganish uslubi bilan birlashtirdi. Chan va Zen amaliyotiga ibodatlar, marosimlar, ibodat amaliyotlari va Dharma haqida nutqlar o'qish ham kiradi. Birgalikda bu to'plam egoning o'z yoqtirgan va yoqtirmagan narsalariga ko'ra yashashga bo'lgan urinishlariga mukammal frontal hujumni ifodalaydi, bu esa amaliyotchini o'z-o'ziga obsessiyadan voz kechishga majbur qiladi - yoki aks holda juda baxtsiz bo'lib qoladi.
Yaponiyada "Rinzai" va "Soto" deb nomlangan Zenning ikki xil shakli rivojlangan. Rinzai Zenda amaliyotchi koan deb nomlangan yechilmaydigan topishmoqlar ustida mulohaza yuritadi, bu savolga javob izlashning uzoq va shiddatli tuyg'usini yaratadi, bu vaqt o'tishi bilan tushunchada muvaffaqiyatga olib keladi. Ushbu koanlarning ba'zilari G'arbiy Buddist doiralarda mashhur bo'lib ketgan, masalan, bir qo'lning qarsak chalishi qanday ovoz?
Zen Soto odatda shaklsiz "o'tirish" meditatsiyasi deb ta'riflanadigan narsaga katta e'tibor beradi. Biroq, yangi meditatsiya amaliyotchilari odatda nafasni hisoblashdan boshlaydilar va hatto tajribali Zen meditatsiyasi amaliyotchilari jismoniy voqelikning bevosita tajribasida amaliyotni mustahkamlash uchun nafas va tanadan langar sifatida foydalanadilar, shuning uchun Sotoning shaklsiz Zen meditatsiyasi juda ko'p narsaga ega ekanligiga umumiy kelishilgan. A triratnadagi amaliyotchi to'rt bosqichdan qat'iy foydalanish endi zarur bo'lmaganda, meditatsiya chekinishda aqlli nafas olishdan qanday foydalanishi bilan umumiydir.
Yapon Zen G'arbda mashhurlikka erishgan birinchi Mahayana maktabi edi. Ko'pgina g'arbliklar meditatsiya va tabiat go'zalligini qadrlashning chuqur xotirjamligini aks ettiruvchi Zen an'analaridan ilhomlangan san'at va she'riyatdan hayratda qolishdi. 1960-yillarda va undan keyingi yillarda Zen tomonidan ilhomlantirilgan, ular hech qachon Zen monastirining qattiq tartib-intizomiga bo'ysunishni xayoliga ham keltirmagan G'arb ziyolilari Zen haqida kitoblar yozishga majbur bo'lishdi va Zen haqidagi tushuncha paydo bo'ldi, u ko'proq prognozlarga asoslangan. faktlar bo'yicha. Ammo zamonlar o'zgardi va Zenga bo'lgan mashhur ishtiyoq susayganligi sababli, G'arbda Zen amaliyotchilari soni ko'paydi. Yapon Zen G'arbda mavjud bo'lgan Mahayana buddizmining bir nechta shakllaridan birining o'rnini egallaydi.
Zen singari, sof quruqlik buddizmi ham Xitoyda alohida sekta sifatida paydo bo'lgan va Yaponiyada to'liq rivojlanishiga erishgan ko'rinadi, bu erda u buddizmning eng mashhur shakli sifatida tan olinadi. Sof quruqlik buddizmi arxetip Buddalarga sodiqlik, xabardorlik va meditatsiyaga urg'u berishdan boshlanganga o'xshaydi. Shuning uchun, u ko'pincha bunday amaliyotlarni o'z ichiga olgan Mahayana amaliyotining boshqa shakllariga urg'u berishda ozgina farq qiladi. Biroq, sof er buddizmidagi ilhom markazi buddalardan biri - ko'pincha Amitabhaning "Sof er" da qayta tug'ilishi edi. Bu sof erlar ko'pincha tom ma'noda, biz qayta tug'ilishimiz mumkin bo'lgan jannatga o'xshash o'lchamlar sifatida qabul qilingan. Biroq, ko'plab amaliyotchilar Pok zamin haqida yanada murakkabroq tushunchaga ega bo'lib, uni Ma'rifatli davlatning metaforasi yoki hatto bizning hozirgi mavjudligimiz ortidagi ajoyib haqiqatning metaforasi sifatida ko'rishgan, bu odatda aqliy ifloslanishlar bilan bizdan yashiringan.
Buddizm Sof er buddizmi imonni ma'naviy yuksalishimizning asosiy harakatlantiruvchi kuchi sifatida ta'kidlaydi. E'tiqodga bo'lgan bunday urg'u Yaponiyaning haqiqiy sof er maktabida o'zining eng ekstremal shakliga etadi. Ushbu maktabda biz o'zimizni cheksiz yorug'lik Buddasi Amidaga to'liq bag'ishlashga va biz allaqachon "quchoqlashganimiz va hech qachon qo'yib yubormasligimizga" amin bo'lishga undaymiz.ene” Mutlaqning shafqati bilan. Yagona rasmiyushbu maktabda amaliyot– “Budda Amidega boshpana” (yapon tilida “Namo amida butsu”) ni kuylash – Buddaning ongini saqlab qolish yoki uning fazilatlarini uyg‘otish usuli sifatida emas, balki shunchaki uning inoyati va ma’rifat borligi uchun minnatdorligimizni ifodalash sifatida. allaqachon biz uchun mo'ljallangan.
Sof quruqlik buddizmi Osiyodan kelgan ko'chmanchilardan tashqari G'arbda hali katta mashhurlikka erishmagan. Ko'pchiligimiz uchun imon kuchli nuqta emas va ko'proq intellektual aqlga ega bo'lganlar e'tiqodga asoslangan yondashuvni e'tiborsiz qoldiradilar. Biroq, bu xato bo'lishi mumkin. Sangharakshita "Haqiqiy sof er" ning muvaffaqiyatli amaliyotchisiga "to'liq bag'ishlanish" sof egosizlikka teng ekanligini va bunday e'tiqod donolikning bir shakli bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. Eng yaxshi holatda, “Sof zamin” ta’limotlari chuqur bilim va ma’naviy jihatdan toblangan.
Nichiren buddizmi 13-asrda yashagan yapon oʻqituvchisining ijodidir. G'arbda buddizmning eng keng tarqalgan shakllaridan biriga aylangan Nichiren. Yapon buddizmining boshqa shakllari singari, u juda soddalashtirilgan amaliyot uslubini taklif qiladi, bu uning mashhurligining bir qismi bo'lishi mumkin. Uning asosiy amaliyoti "Lotus Sutraning panohi" iborasini bag'ishlab takrorlashdir. Nichiren Oq Lotus Sutrani buddizmning mutlaq haqiqati sifatida hurmat qilgan va uning maktabida bu matn haqiqatning o'zi sifatida hurmat qilinadi. Nichirenning buddizmi tanqidga uchragan, chunki u axloqiy mazmunga ega emas va amaliyotchilar hatto oddiy, moddiy maqsadlar uchun ham ibodatning bir turi sifatida qo'shiq aytish g'oyasidan ilhomlangan bo'lishi mumkin, bu ko'pincha "Porsche'da o'qish" deb masxara qilinadi. Bu, ehtimol, Mahayana "mohir vositalar" ga misoldir, ammo bu ba'zi yozuvchilarni Nichiren buddizmi aslida buddizmmi yoki yo'qmi degan savolga olib keladi.
Tibet buddizmi klassik Mahayana va Vajrayananing mahalliy shamanizm elementlari bilan boy aralashmasidir. Eng yaxshi holatda, u Hindistonda buyuk monastir universitetlari musulmon bosqinlari tomonidan yo'q qilinishidan oldin amalda bo'lgan Mahayana buddizmining uslubini sof, hali ham ochiq shaklda saqlaydi. Eng yomoni, u butparastlik va qora sehrga aylanadi. Tibet buddizmi Hindistonda 1500 yil davomida ishlab chiqilgan juda ko'p turli xil ta'limotlarni o'z ichiga oladi va natijada u shunchalik boy, xilma-xil va hatto noaniqdirki, uni bir necha paragraflarda tushunarli tasvirlab bo'lmaydi.
Ko'pgina tibetlik lamalar o'zlarining buddizmlarini ma'naviy rivojlanish ketma-ketligi sifatida uchta "Yanas", ya'ni Hinayana, Mahayana va Vajrayana deb atashadi. Ushbu ideal sxemaga ko'ra, talaba birinchi navbatda "Uch javohir" ga panoh topadi, keyin samsara haqida illyuziyalarni to'kadi va undan voz kechishni mashq qiladi - bu Hinayananing maqsadi bilan solishtirish mumkin. Keyin shogird barcha mavjudotlarga nisbatan mehr-oqibatli munosabatni rivojlantiradi, bodxichitta avlodini boshdan kechiradi va birlikda Mahayanani o'z ichiga olgan sunyata yoki "bo'shliq" tajribasini rivojlantiradi. Boshpana, voz kechish, bodxichitta va bo'shlik tajribasi asosida talaba guru rahbarligida arxetipik shakllar bilan bog'lanish uchun vizualizatsiya va mantralardan foydalangan holda Vajrayana amaliyotini boshlaydi. Keyin talaba tantrik amaliyotning tobora takomillashtirilgan shakllari ketma-ketligi bo'ylab ishlaydi - Nyingma maktabida ettita, jami to'qqizta "yanas" talaba o'tishi kerak.
Ushbu ideal sxema bilan bog'liq muammo shundaki, amalda oldingi qadamlar juda chuqur ma'naviy yutuqlarni ifodalasa ham, o'tkazib yuboriladi.(Hatto hayron bo'lishingiz mumkin, nega bodxichitta tug'ilishi va shunyata to'g'ridan-to'g'ri tajribasi, ya'ni barcha hodisalarning asosi bo'lgan yalang'och haqiqat, biz mantra ishi va vizualizatsiya amaliyotlari bilan o'zimizni bezovta qilishimiz kerak.) Darhaqiqat, bu sxema, shubhasiz, haqiqiy yo'l emas, balki buddizmning tibetliklar meros qilib olgan barcha turli xil tarixiy takomillashtirishlarini amaliyotning tobora ilg'or bosqichlari sifatida ko'rib chiqishga urinishdir.
1. Siz o'rmon zohidi, o'troq rohib yoki oddiy amaliyotchi bo'lishni xohlaysizmi? Har bir turmush tarzining kuchli va xavfli tomonlari qanday bo'lishi mumkin?
2. Temperament nuqtai nazaridan qaysi “yana” sizga ko'proq yoqadi? Buddizmning qaysi maktabi sizga ko'proq va kamroq yoqadi?
3. Qancha turli uslublar Siz o'qiyotganingizda buddizm bilan tanishdingizmi? Turli xil yondashuvlarning bir-biriga mos kelishini ko'rishda qiynalganmisiz?
4. Buddizmning an'anaviy Osiyo uslublari bilan bevosita tajribangiz bormi? Ha bo'lsa, ushbu guruh haqida gapirib bering.
5. Barcha ta'limotlarni "mahoratli vositalar" deb o'ylash qanday xavfli bo'lishi mumkin? Agar biz ta'limotni mutlaq haqiqat deb hisoblasak, qanday tahdid bo'lishi mumkin?
6. Sizningcha, uchta yanalar ketma-ket borgan sari ilg'or amaliyot bosqichlarini ifodalaydimi? Nima uchun yoki nima uchun?
Ko'rsatma
Dunyodagi eng muqaddas marosimlardan biri bu nasroniylarning suvga cho'mishiga o'xshash panohdir. Avvalo, ustoz insonni harakatga ruhan tayyorlab, duosini berishi kerak, aks holda qiyinchiliklar kutiladi. Boshpana olish uchta marvaridni amalga oshirishdir: Budda - ezgulik ideali va buyuk Ustoz, Dxarma - o'zgarish amaliyoti va Sangha - barcha tirik mavjudotlarning birligi. Bu marosim insonni yoritmaydi, faqat ma’rifat beradi va haqiqatni izlash yo‘liga hidoyat qiladi. Boshlovchi maxsus ta'zim qiladi, qurbonliklar qiladi va Buddist qasamlarini oladi.
Buddizmning eng muhim bayrami - Vesak, bu alohida harakatni talab qiladi. Vesak - Gautama Buddaning tug'ilgan kuni, ma'rifati va o'limi. Shu kuni ma'badlar chiroqlar bilan bezatilgan, moyli lampalar qo'yilgan va do'stlarga otkritkalar yuboriladi. Buddistlar monastirlarga tashrif buyurishadi, o'z qurbonliklarini olib kelishadi, qo'shiqlarni tinglashadi va tun bo'yi meditatsiya qilishadi.
Buddist Yangi yil, yoki Tsagan Sar, muayyan harakatlarni talab qiladi. Ibodatlar va tantanali xizmatlar cherkovlarda bo'lib o'tadi. Bayram arafasida Gutor marosimi o'tkaziladi, ya'ni. tozalash, bunda buddistlar uydan va hayotdan yomon va keraksiz narsalarni chiqarib tashlashadi. Dindorlarga ertalab soat 6 ga qadar tun bo'yi uxlamaslik va namozda qatnashish tavsiya etiladi, uning oxirida rektor barchani Yangi yil bilan tabriklaydi. Yilning birinchi kunini oila bilan o'tkazish kerak. Bayramona taom tugagandan so'ng, turli xil lattalar bilan oziq-ovqat qoldiqlari, keraksiz mayda-chuydalar qizil idishga solinadi, u erda xamirdan yasalgan odamning surati ham qo'yiladi. Bu chashka uy va oilaviy hayotni tark etishi kerak bo'lgan yovuz kuchlar uchun to'lov sifatida xizmat qiladi. Keyin piyola cho'lga olib ketiladi va u erda qoldiriladi. Siz bu joyni juda tez tark etishingiz kerak, hech qanday holatda orqaga qaytmang, aks holda yovuz kuchlar qaytib keladi.
Shuningdek, buddizmda odamni dafn etish bilan bog'liq marosimlarga katta ahamiyat beriladi. O'limdan oldin ham ruhoniylar odamga o'limni qanday munosib kutib olishni va uning belgilari qanday ekanligini o'rgatadi. Ta'limotlarga ko'ra, o'limdan oldin odam o'ng tomonida yotishi, qo'lini boshi ostiga qo'yib, go'zal va yorqin haqida o'ylashi kerak. Asta-sekin, odamning lablari quriydi, nafas oladi va barcha jarayonlar sekinlashadi. Shunday qilib, tiriklarning o'lishi va hech narsaga aylanishi sodir bo'ladi.
Marhumning qarindoshlari o'lim bilan bog'liq barcha ma'lumotlarni yozib olishlari juda muhim: o'lim sababi, vaqt, yaqin atrofda kim bo'lgan va hokazo va munajjimlar ushbu ma'lumotlarga asoslanib, dafn qilish uchun zarur bo'lgan hamma narsani qilishlari kerak. O'liklarning dastlabki uch kuni uning ruhini qo'rqitmaslik uchun harakatlantirilmasligi, tegmasligi kerak. Dafn kuni maxsus ibodatlar o'qiladi, dafn etilgan joy muqaddaslanadi, aks holda marhumning qarindoshlari muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Ayollarga qabristonga borish taqiqlangan. Dafn marosimida spirtli ichimliklarga ruxsat berilmaydi.
Buddizmning marosim tomoni xilma-xildir, uning ko'p sonli maktablari va yo'nalishlarida Buddist kultning turli elementlariga urg'u beriladi. Darhaqiqat, barcha dindorlar uchun majburiy bo'lgan kult amaliyoti buddizmda boshqa dinlardagi kabi batafsil va muntazamlikka ega bo'lmagan. Aniqrog'i, buddizmdagi monastir asketizmi, go'yo ibodatni siqib chiqaradi va rohibni g'ayritabiiy narsalar bilan bevosita aloqada bo'lishni maqsad qiladi. Boshqa tomondan, buddizmning oddiy izdoshlarining diniy kulti shu qadar noaniq va oldingi diniy va kult qatlamlari, ayniqsa hinduiy qatlamlar bilan uyg'unlashganki, u kultning boshqa muhim xususiyatlarini - tafsilot, barqarorlikni yo'qotadi. To'g'ri, buddist kultining muntazamlik darajasi Sanghaga juda bog'liq: Sangha ko'p va ta'sirli bo'lgan mamlakatlar va mintaqalarda kult tartibga solinadi; Sangha zaif bo'lsa, buddist bo'lmagan diniy komponentlar kultda juda mashhur bo'ladi.
Dindorlarning diniy hayoti "muqaddas" joylarga - Buddaning tug'ilishi, ma'rifati, o'limi, qandaydir yodgorliklari bo'lgan stupalar yoki mahalliy ma'badni ziyorat qilishdan iborat. Shunisi e'tiborga loyiqki, buddist ibodatxonalarining aksariyati umumiy hindularga yoki mahalliy xudolarga bag'ishlangan bo'lib, ba'zida tarixiy qahramonlar bog'langan (masalan, Mo'g'ulistonda ular Chingizxonga sig'inadilar). Buddistlar ziyoratgohlarida markaziy o'rinni, qoida tariqasida, yog'och, tosh, qimmatbaho metallardan yasalgan ko'p metrli Budda haykali egallaydi. Ko'pincha Budda lotus holatida tasvirlangan, garchi uning 40 dan ortiq sevimli pozitsiyalari ma'lum bo'lsa-da, ularning har biri faqat mo'min uchun tushunarli bo'lgan chuqur diniy ma'noga ega.
Buddizmning eng keng tarqalgan diniy marosimlari ibodat va qurbonliklardir. Buddistlar ma'badga yoki Budda haykali o'rnatilgan xonaga kirganda, ular buddistlarning "uch xazinasi" ning ramzi bo'lgan peshonalari bilan erga tegib, uch marta tiz cho'kib, ta'zim qilishlari mumkin. Qoidaga ko‘ra, Budda haykali uchun qurbonliklar uch xil – inson jaholat zulmatidagi ta’limot nuri ramzi bo‘lgan shamlar, dunyoning o‘zgaruvchanligini bildiruvchi gullar va xushbo‘y hidlar shaklida qilinadi. ta’limotning tarqalishini timsol qiladi. Ammo rahm-shafqat ramzi bo'lgan haykal oldiga shunchaki ovqat qo'yish juda maqbuldir.
Tantanali xizmatlar an'anaviy oy taqvimi bo'yicha har oy yangi va to'lin oy kunlarida amalga oshiriladi. Imonlilar bu xizmatlarga Buddaga qurbonliklar va rohiblar uchun sovg'alar bilan kelishadi. Bu kunlarda ular juda tez-tez maxsus qasamlar oladilar - ma'lum vaqt davomida ko'proq astsetik hayot kechirish (go'sht iste'mol qilishdan bosh tortish, bezaklar va o'yin-kulgilardan, jinsiy faoliyatdan voz kechish va hokazo).
Mamlakatimizda keng tarqalgan Tibet buddizmining oddiy izdoshlarining diniy amaliyoti o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Bu monastirlardagi odatiy kundalik va tantanali xizmatlarda va har yili o'tkaziladigan yirik bayramlarda (katta yig'ilishlarda) la'natlarning ishtirokini anglatadi. Har qanday monastir (datsan, xural) oqlangan panjara bilan oʻralgan diniy, iqtisodiy, oʻquv binolaridan iborat murakkab meʼmoriy majmuadir. Ba'zi monastirlarda 6, 8 va hatto 10 ming rohib yashagan. Monastir panjarasi bo'ylab ibodat g'ildiraklari (xurde) joylashgan bo'lib, ular vertikal o'qga o'rnatilgan muqaddas adabiyotlar bilan to'ldirilgan silindrlardir. Savodsiz imonlilar ularni ibodat qilish uchun faol ishlatishadi. Tsilindrning bitta mexanik aylanishi undagi barcha ibodatlarni o'qishga teng.
Har qanday lamaistlar ma'badining ichkarisida diniy mazmundagi rasmlar va haykallar to'ldirilgan yoki hatto to'lib-toshgan. Xudolar tasvirlari oldida muqaddas marosim buyumlari bilan mato bilan qoplangan qurbonlik stoli joylashgan. Llamalar uchun tomni qo'llab-quvvatlaydigan ustunlar qatorlari orasida joylashgan alohida platforma ajratilgan. Kundalik ibodat paytida (ko'pincha kuniga ikki yoki uch marta) lamalar shoyi yostiqlarda o'tirishadi (lamaning darajasi qanchalik baland bo'lsa, platforma balandroq va uning ostidagi yostiqlar shunchalik ko'p), ularga berilgan kitob matnini o'qiydilar. sahifama-sahifa. Barcha lamalar bir vaqtning o'zida o'z sahifalarini o'qiydilar. Ba'zan o'qishni to'xtatib, lamalar turli marosim asboblari sadolari bilan diniy madhiyalarga jo'r bo'lib, qo'shiq aytishni boshlaydilar.
Oddiy imonlilar, qoida tariqasida, ibodat xizmatlariga bormaydilar. Ular ibodat xizmatining tugashini ma'bad yaqinida kutishmoqda sajdalar xudolarning tasvirlari oldida va ularga kamtarona qurbonliklar qoldiring.
Buddist dinining alohida qatlamiga axloqiy qoidalarga rioya qilish, uy qurbongohi oldida har kuni qurbonlik qilish, har xil kundalik vaziyatlarda fol ochish va hayot tsiklining marosimlari, ayniqsa dafn marosimlari kiradi. O'lim va dafn bilan bog'liq marosimlar ayniqsa mas'uliyatlidir, chunki ularga rioya qilmaslik, hatto alohida tafsilotlarda ham, muqarrar ravishda oilada yangi o'limlarga olib keladi. Ular bardo ta'limotiga, reenkarnasyonlar orasidagi oraliq pozitsiyaga asoslanadi. O'limdan keyin 49 kun davomida "la" - marhumning o'ziga xos hayotiy kuchi mavjud bo'lgan holat kelajak hayoti uchun ayniqsa muhimdir. La azizlar o'limdan keyin besh rangli kamalakda jannatga boradilar. La oddiy oddiy odamlarni lama rohib tanadan olib chiqishi kerak. Odatda, bu maqsadda taklif qilingan rohib marhumning boshida o'tiradi va unga "O'liklar kitobi" ni (Bardo Thodol) o'qiydi, unda yangi reenkarnasyonlar orasidagi intervallarda ruhning kezib yurishlari batafsil tasvirlangan. Bundan tashqari, lama maxsus marosimlar yordamida ruhni tanadan olib tashlashi va keyin uni jannatga yuborishi shart.
Buddist bayramlari oy taqvimiga ko'ra nishonlanadi va boshqa dinlardagi kabi ko'p emas. Gap shundaki, Budda hayotidagi uchta eng muhim voqea - tug'ilish, ma'rifat va nirvanaga botish - may oyida to'lin oyning xuddi shu kuni sodir bo'lgan. Bu kun buddizmning asosiy bayrami hisoblanadi va aprel-may oylarida ulug'vor karnaval yurishlari, Buddaning hayoti va qayta tug'ilishiga bag'ishlangan muqaddas matnlarni har kuni o'qish bilan nishonlanadi. Fevral-mart oylarida Buddaning odamlarga ta'limotining asosiy tamoyillarini kashf etish festivali nishonlanadi. Iyun-iyul oylarida Hindistonda yomg'irli mavsum boshlanishini ko'rsatadigan festival mavjud. Afsonaga ko'ra, Budda o'zining meditatsion tafakkurida ettinchi osmonga ko'tarildi va u erda o'z ta'limotini xudolarga va bevaqt o'lim natijasida qulay qayta tug'ilgan onasiga va'z qildi. Shu sababli, bu kunda monastir devorlarini tark etish taqiqlangan rohiblar Buddaning ruhiy jasoratini takrorlashga intilishadi, deb ishoniladi. Vaqtinchalik monastir va'dalarini olish uchun ayniqsa qulay deb hisoblanadigan yomg'irli mavsum. Bu kunlarda rohiblar ayniqsa ko'plab sovg'alar olishadi, ularga kelgusi yil davomida foydalanadigan kiyimlar ham beriladi. Darhaqiqat, monastir jamoasi matoni oldindan tanlaydi, keyin esa undan bir kun ichida monastir kiyimlari tikilishi kerak. Tayyor kiyim laitlarga beriladi, shunda ular rohiblarga qurbonlik qilish uchun yana bir imkoniyatga ega bo'ladilar. Bunday murakkab marosim rohiblarni o'zlarining oddiy izdoshlari uchun ruhiy o'rnak ko'rsatishga va ularning oddiy izdoshlarini rahm-shafqat ko'rsatishga undashi kerak.
Yomg'irli mavsumning tugashi oktyabr-noyabr oylarida Buddaning Yerga muvaffaqiyatli qaytishini bildiruvchi sutralarni o'qish bilan pagodalar (stupalar) atrofida ajoyib yurishlar bilan nishonlanadi. Ko'pgina buddist mamlakatlarda Buddaning haykallarini poydevordan olib tashlash va ularni ko'chalarda olib o'tish odatiy holdir. Ko'chalar, uylar, monastirlar, stupalar, muqaddas daraxtlar moy lampalar, shamlar va rangli elektr lampalar bilan yoritilgan, bu dunyoga olib kelingan ma'rifat ramzidir.
Tibet buddizmi tarqalgan hududlarda Gelugpa maktabining asoschisi Tsongxapaning tug'ilgan kuni nishonlanadi. Buddist mamlakatlarda nishonlanadigan va ularning har birida an'anaviy ma'noga ega bo'lgan ko'plab bayramlar va marosimlar hali ham mavjud.
Rossiyada buddizm
Hududda buddizm mavjudligining birinchi dalili zamonaviy Rossiya milodiy 8-asrga tegishli. e. va 698-926 yillarda Boxay davlati bilan bog'liq. hozirgi Primorye va Amur viloyatining bir qismini egallagan. Madaniyatiga qo'shni Xitoy, Koreya va Manchuriya katta ta'sir ko'rsatgan boxaylar Mahayana yo'nalishlaridan biri bo'lgan buddizmga e'tirof etganlar.
Rossiya davlatining bir qismi sifatida buddizm taxminan to'rt yuz yil oldin tarqala boshladi. Buddizmning anʼanaviy hududlari Buryatiya, Tuva, Qalmogʻiston, Chita va Irkutsk viloyatlari, buddizmga mansub xalqlar esa qalmiqlar, buryatlar, tuvalardir.
Qalmoqlar Evropada buddizmga e'tiqod qiladigan yagona xalqdir. Tarixan qalmiqlar hozirgi Xitoyning shimoli-gʻarbida yashagan oyratlar (jungarlar) moʻgʻul etnik guruhining gʻarbiy tarmogʻi hisoblanadi. 16-asr oxirida yaylovlarning kamayishi va Xitoyning harbiy bosimi tufayli oyratlarning bir qismi Janubiy Sibir dashtlariga ko'chib o'tdi va qalmoqlar nomini oldi ("qalmoq" - ajratilgan). G'arbga qarab, ular ruslar bilan savdo qila boshladilar. 1608 yilda qalmiq elchilari Moskvada Vasiliy Shuyskiy tomonidan qabul qilindi va Rossiya davlatining aholi yashamaydigan chekkalarida sayr qilish huquqini oldi. 17-asrning 60-70-yillarida Yaik va Volganing quyi oqimida joylashgan Qalmoq xonligi tuzilib, “oq podshoh” – Moskva suvereniga xizmat qilish sharti bilan Rossiya tarkibiga kirdi.
Xuddi shu davrda qalmoqlar orasida buddizmning keng tarqalishi kuzatildi, ular 13-asrdayoq u bilan tanishdilar. Qalmoq tayshalari (knyazlari) o'z o'g'illaridan birini lama (rohib) qilib bag'ishlaydilar. 1640 yilda Tarbagatay (Shimoliy Qozog'iston) posyolkasida qurultoy bo'lib o'tdi, unda Oyratning umumiy qonunlar kodeksi - Buyuk Kodeks qabul qilindi, unga ko'ra Gelug maktabining buddizmi barcha Oyrat uluslarida davlat diniga aylandi. Buddist adabiyotini qalmoq tiliga tarjima qilish boshlandi, buddist ruhoniylari va monastirlarining (xurullarining) huquqiy maqomi belgilandi. Uzoq vaqt davomida Volga qalmiqlarida faqat ibodat vagonlari bo'lgan - sume, ulardan XVII asr oxiriga kelib 11 ta bo'lgan.Tibet bilan ma'naviy aloqa saqlanib qolgan; Dalay-lamalar Xonning kuchini tasdiqladilar.
Rossiya rahbariyati buddizm amaliyotiga aralashmadi, balki pravoslavlikni qabul qilishni, xususan, buddist feodallarni soliqlardan va qaramlikdan ozod qilishni rag'batlantirdi. 1724 yilda Xon Baksaday Dorji (Pyotr Taishin) Pyotr I dan sovg'a sifatida lager cherkovini olgan holda suvga cho'mdi. 1737 yilda Anna Ioannovnaning farmoni bilan malika Anna Taishina (Pyotr Taishinning bevasi) nomiga suvga cho'mgan qalmiqlarning joylashishi uchun Stavropol-on-Volga deb nomlangan shahar tashkil etildi. Ammo, hukumat tomonidan ko'rilgan choralarga qaramay, qalmoqlarning aksariyati buddistlar va ko'chmanchilar bo'lib, o'z e'tiqodlari va turmush tarzini o'zgartirishni istamadi.
18-asrning 2-yarmida Rossiya hukumati Qalmoq xonligining mustaqilligini cheklashga kirishdi va 1771-yilda uni tugatdi. Shundan so'ng, Xon Uboshi boshchiligidagi qalmiq aholisining to'rtdan uch qismi Jungriyaga qaytishga qaror qildi, biroq katta qismi yo'lda halok bo'ldi. Rossiyada ellik mingga yaqin qalmoqlar qolgan. Xon hokimiyati, Dalay Lama tomonidan tayinlangan yagona ruhiy rahbarning hokimiyati bekor qilindi. Buning o'rniga har bir qalmiq ulusi o'zining oliy lamasini sayladi. Ammo 1803 yilda Rossiya hukumati "Qalmoq xalqining lamasini" - Astraxan yaqinidagi qarorgohi va xazinadan maosh oladigan barcha Astraxan qalmiqlarining ruhiy rahbarini tasdiqladi. Astraxan general-gubernatori bu lavozimga taqdim etilgan nomzodlar orasidan saylandi va Senat buni tasdiqladi. Lama ma'naviy hayot va qisman fuqarolik bilan bog'liq barcha masalalar uchun mas'ul edi oilaviy munosabatlar. 18-19-asrlar oxirida statsionar xurullar paydo bo'ldi. 19-asrning 30-yillariga kelib Qalmoq choʻlida xurullar soni 105 taga, lamalar soni esa 5 mingga yaqin boʻlgan. 1836-yilda Rossiya hukumati g‘aznadan yordam olgan xurullar va qalmoq ruhoniylari xodimlari sonini 76 xurul va 2650 lama bilan chekladi. Shtatga kirmagan rohiblar mavjud bo'lishlarini davom ettirishlari mumkin edi, ammo imtiyozlar va parvarishlarsiz.
Qalmoqlar aholisining katta qismi Jungriyaga ketishi va Mo'g'uliston va Tibetning ma'naviy markazlari bilan aloqalarning uzilishi munosabati bilan 18-asr oxiridan diniy hayotda o'zgarishlar belgilari paydo bo'la boshladi. Ma'naviy kuchning markazlashuvi va rohiblar sonining ko'payishi bilan birga, buddistlik e'tiqodi asoslarini ongli ravishda idrok etish marosim e'tiqodlari va xurofotlar bilan almashtirildi. An'anaviy qalmiq buddizmining o'ziga xos xususiyatlari ham shakllanmoqda: monastirlar va ruhoniylarning qabila jamoalari bilan yaqin aloqasi (xurullar, qoida tariqasida, muayyan urug'larga "tayinlangan"); qalmoqlarning mavjudligi nafaqat Gelug-pa maktabi vakillari, balki boshqa urf-odatlar.
Buryatlar tarixan buddizmga e'tiqod qiladigan eng ko'p rus etnik guruhidir. Buryatiyada, boshqa joylarda bo'lgani kabi, buddist kulti mahalliy arxaik e'tiqodlar ta'sirida o'zgarib, an'anaviy kult tizimlari bilan o'zaro aloqada bo'lgan: yer, tog'lar, daryolar va daraxtlar ruhlarini hurmat qilish, muqaddas joylarga sig'inish. Buryat etnosi 17—18-asrlarda sharqiy moʻgʻullarning shimoliy tarmogʻi negizida, ular Rossiya davlati tarkibiga kirgandan keyin shakllangan. Buryatlar orasida buddizmning faol tarqalishi ham xuddi shu davrga tegishli. Ammo Rossiya hukumati buryatlarni o'z fuqaroligiga qabul qilib, ixtiyoriy xristianlashtirish rag'batlantirilgan bo'lsa-da, "ularni pravoslav diniga majburlamaslik" majburiyatini oldi. Natijada, buryatlarning bir qismi an'anaviy shamanizmga sodiq qoladi, boshqalari esa buddizm va pravoslavlikni qabul qiladi.
Bu davrda mo'g'ul va tibet buddistlari bilan buryat aloqalari ayniqsa kuchli edi. 1712 yilda manjur istilosidan qochib, bir yuz mo'g'ul va ellikta tibet lamalari Selengi buryatlarining aholi punktlariga kelishdi. Buryat lamalari Mo'g'ulistonning eng yuqori buddist ierarxiyasining ma'naviy boshlig'i Jebtsun-damba-xutuxtu deb hisoblangan, u Urga shahrida (zamonaviy Ulan-Bator) bo'lgan, u lamalarni boshlagan va ierarxik unvonlarni tasdiqlagan, lekin ayni paytda uning ostida edi. Xitoy hukumatining nazorati, ular bilan munosabatlar ba'zan keskinlashgan. 1727-yilda Rossiya-Xitoy chegarasini belgilovchi Kyaxta shartnomasi imzolanishi bilan Rossiya hukumati moʻgʻul lamalarini Rossiyaga kirishiga toʻsqinlik qila boshladi. Bu qaror avtonom Buryat Buddist tashkilotiga asos soldi, ammo bu taqiq juda qattiq kuzatilmaganligi sababli, Buryat buddizmi Mo'g'uliston va Tibetning ruhiy markazlari bilan doimiy aloqada bo'ldi.
Buddizmni qonuniy ravishda rasmiylashtirishga qaror qilib, 1741 yilda Rossiya hukumati buyruq chiqardi, unga ko'ra Transbaykaliyada o'n bir mobil datsanadan iborat bir yuz ellik lama qasamyod qildi. Xuddi shu yili imperator Yelizaveta farmoni bilan Rossiya imperiyasida “Lamay dini” rasman tan olindi. Lamalar soliq to'lashdan ozod qilindi va "ko'chmanchi chet elliklar", buryatlar va Evenklarga buddizmni targ'ib qilish huquqini oldi. 18-asrning o'rtalarida Transbaykaliyada ko'chma datsans-yurtlar o'rniga ular statsionar, yog'ochdan yasalgan uylarni qurishni boshladilar. 1809 yilgacha Transbaykal buddizmining markazi Tsongolskiy datsan, keyin esa Gusinoozerskiy datsan edi. 1764 yilda uning rektori Damba Dorji Zayaev rus hukumatidan "Baykal ko'lining janubiy tomonida yashovchi barcha buddistlarning bosh Bandido-hambo-lama ("olim rektor")" unvonini oldi. Shunday qilib, 18-19-asrlar oxirida Rossiyadagi buddistlar (qalmiqlar va buryatlar) hukumat tashabbusi bilan mustaqil tashkilot, ruhoniylarning moliyaviy va siyosiy yordami. Rossiyada buddizm protestantizm, katoliklik, islom bilan bir qatorda "ruxsat etilgan" din maqomini oladi, bu esa ma'lum bir etno-konfessional muhitda voizlik qilish imkoniyatini taklif qiladi. Buddist ruhoniylar bunday vaziyatga javoban, barcha rus avtokratlarini - "oq podshohlarni" e'lon qiladilar, imperator Ketrin II dan boshlab, rahmdil ma'buda Tsagan-Dara-ehe ("Oq tara") ning erdagi mujassamlanishi. 1796 yilda Transbaykaliyada 16 datsan va 700 lama bo'lgan. 19-asrning oʻrtalariga kelib ularning soni 34 taga, lamalar soni esa besh yarim mingga yetdi. Oʻrtacha 20000 kishiga bitta lama toʻgʻri kelgan, biroq baʼzi qabila jamoalarida rohiblarning erkak aholiga nisbati birdan ikkiga teng boʻlgan va bunday lamalar oʻzlarining turmush tarziga koʻra aholining qolgan qismidan unchalik farq qilmaganlar. Lamalar sonining tez o'sishi, birinchi navbatda, odatning natijasidir, unga ko'ra Buryat oilalarida o'g'illardan biri lama etib tayinlangan. Ammo bu holat Rossiya rasmiylarini xavotirga soldi, chunki bu soliq tushumlarining qisqarishiga olib keldi. 1853 yilda datsanlar va lamalar sonini kamaytirishga qaror qilindi. "Sharqiy Sibirning Lamay ruhoniylari to'g'risidagi Nizom" er va pul yordamini oladigan 34 datsan va 285 lama uchun shtat jadvalini nazarda tutgan (bandido-hambo-lama uchun 500 ushr; 30-60 ushr (boshlanish darajasiga qarab)). lama uchun; har bir talaba uchun 15 ushr). Shtatga kirmagan lamalar qishloqlariga qaytishlari kerak edi. Yangi datsanlar yaratish taqiqlangan va yangi ibodatxonalar ("kumiren") qurishga faqat general-gubernatorning ruxsati bilan ruxsat berilgan. Ammo, bu retseptga qaramay, datsanlar va lamalar soni ko'paydi.
Rossiyada an'anaviy ravishda buddizmga e'tiqod qiladigan uchinchi odamlar tuvaliklardir. Bu kuchli mo'g'ullashgan bo'lsa-da, eng qadimgi dunyo dinini qabul qilgan yagona turkiyzabon etnik guruhdir. Birinchi buddist missionerlar sayanlarda bizning eramizning birinchi asrlarida paydo bo'lgan, bu, xususan, zamonaviy Xakasiya hududidagi qoyatosh rasmlari bilan tasdiqlangan. Keyin, VI asrda. Buddizm turkiy jamiyat elitasini qabul qila boshlaydi. Biroq, buddizmning bu hududlarga keng kirib borishi Tibet buddizmini (lamaizm) qabul qilgan mo'g'ullarning kuchi bilan bog'liq edi. Tuvaliklarning ajdodlarini buddizm asoslariga ommaviy ravishda kiritish 16-17-asrlarda sodir boʻladi. 18-asrning 20-yillarida Tandi-Urianxayda (oʻsha paytlarda Tuva deb atalgan) birinchi koʻchma monastirlar (xuree) paydo boʻlgan va 1753 yilda shamanizm bilan bir qatorda buddizm ham davlat dini sifatida eʼtirof etilgan.
1757 yildan 1911 yilgacha Tandi-Urianxay Xitoyning manchu hukmdorlariga bo'ysundi, ular bu erda hech qachon o'zlarining bevosita hukmronligini o'rnatolmadilar. Bu tuvaliklarning madaniy va etnik o'ziga xosligini saqlab qolish imkonini berdi; bundan tashqari Moʻgʻuliston va Tibetning buddaviy ruhiy markazlari bilan aloqalar mustahkamlandi. Shamanizm bilan uzoq vaqt birga yashash natijasida Tuva buddizmi o'z an'analarini qabul qildi: ovaa - bu hududning usta ruhlari; eerenga sig'inish - oila vasiylari. Buddist marosimlarida lamalar bilan bir qatorda shamanlar ham tez-tez qatnashgan va xureeda ruhoniylarning alohida toifasi - burxon boo ("shaman lamalari") mavjud edi. 18-asrning 70-yillarida Tuva hududida statsionar xuree qurila boshlandi. Urgadagi mo'g'ul ierarxiyasi Jebtsun-damba-xutukhta Tuva buddistlarining eng yuqori ruhiy rahbari hisoblangan va barcha Tuva lamalari Quyi Chaadan Khuri (daa-lama) rektoriga bo'ysungan.
19-20-asrlar boshi - buddizmning gullab-yashnashi va diniy hayotning jonlanish davri bo'lib, u asosan Rossiya imperiyasi hududida pravoslav xristianlikda ham, islomda ham kuzatilgan tendentsiyalarga to'g'ri keladi. Bu davrda qalmoqlar orasida buddizmni yangilash harakati vujudga keldi. 1906 yildan boshlab Qalmoq uluslari jamoalarining oʻzlari bosh lamalarni saylay boshladilar, 1917 yilda Qalmogʻistonda 28 ta katta va 64 ta kichik (koʻchma) xurulalar faoliyat yuritib, ularga ikki mingga yaqin lamalar xizmat koʻrsatgan, ikkita akademiya faoliyat koʻrsatgan. Bu davrni Transbaikaliya buddist madaniyatining gullagan davri deb atash mumkin. yuqoriroq falsafiy maktablar Gusinoozersk, Tsugolskiy, Aginskiy datsanlarida harakat qilgan.
Rus buddizmining tarixi buyuk din arbobi, Sankt-Peterburgda buddistlar ibodatxonasining asoschisi, buryat Agvan Dorjiev (1853-1938) nomi bilan bog'liq. U yosh Dalay Lama XIII (1876-1933) ning eng yaqin ishonchli vakili edi. 1908 yildan beri Dorjiev uzoq vaqt Rossiyada yashab, Dalay Lamaning Rossiya hukumati oldidagi norasmiy vakili missiyasini bajardi. Dorjievning tashabbusi bilan Dalay Lama XIII Rossiya Tashqi ishlar vazirligiga Sankt-Peterburgda Buddistlar ibodatxonasini ochish iltimosi bilan murojaat qildi, bu esa tashqi siyosiy dalillar va buryatlar va qalmiqlarning sodiqligini kuchaytirish istagidan keyin. , qanoatlantirdi. O'sha paytda Sankt-Peterburgning buddistlar jamoasi juda kichik edi: atigi 184 kishi - qalmiq, buryat va mo'g'ul savdogarlari, shuningdek, Xitoy, Yaponiya, Siam diplomatik xodimlari. Unda xizmat 1913 yilda bo'lib o'tdi va u Evropadagi birinchi Buddist ibodatxonasiga aylandi.
1912-yilda Tuvada Sinxay inqilobi natijasida Qing imperiyasi qulaganidan so‘ng rossiyaparast kayfiyat hukmronlik qildi. Oliy lamalar ishtirokidagi qurultoyga murojaat qilindi Rossiya hukumati Tandi-Urianxayni Rossiya tarkibiga qabul qilish iltimosi bilan va 1914 yil iyun oyida Tyva (Uryanxay o'lkasi nomi bilan) Rossiya tarkibiga kirdi. Poytaxti Belotsarsk, hozirgi Qizil shahri edi. Kirish shartlaridan biri lamaizmni saqlab qolish edi. Rossiya ma'muriyati hududning ma'naviy ishlariga aralashmadi.
1917 yil voqealari mamlakat tarixida ham, uning hududidagi dinlar taqdirida ham burilish nuqtasi bo'ldi. Buddizm ham bundan mustasno emas. 1917 yil fevral inqilobidan keyin Petrograd buddistlar ibodatxonasi buryatlar va qalmiqlarning milliy hayotining markaziga aylandi, ammo Oktyabr inqilobidan keyin buning uchun og'ir kunlar keldi. Quvg'inlardan qochib, unda xizmat qilgan lamalar shaharni tark etishdi. Ma'badda harbiy qismlar joylashgan edi, u butunlay talon-taroj qilindi. 1918 yilning yozida Dorjiev hibsga olindi.
1917-yil fevralidan keyin qalmoq diniy muhitida faol yangilanish jarayonlari sodir boʻldi, buning natijasida xurullar sonini sezilarli darajada koʻpaytirish, dunyoviy qalmoq maktablarida buddaviylik taʼlimotini oʻqitishni joriy etish rejalashtirildi. Lekin davomida Fuqarolar urushi ko'plab xurullar vayron qilingan, ruhoniylarning bir qismi hijrat qilgan. Buryatiyada yangilanish harakati ham faollashmoqda, bu ma'naviy kuchning saylanganligi va kollegialligi, milliy ozodlik va Sovet hukumati bilan hamkorlik g'oyalarini e'lon qiladi (datsanlar ustida o'roq va bolg'a bilan bayroqlar hilpiray boshladi). Fuqarolar urushi yillarida buddist ruhoniylarning bir qismi tomonidan qo'llab-quvvatlangan bu g'oya oq harakat rahbarlaridan biri, buryat ildizlariga ega bo'lgan Transbaykal kazaklarining atamani G. Semenovning harakatlariga zid keldi. Ta'mirlash harakati rahbarlari qatag'ondan qo'rqib, Transbaykaliyadan qochib ketishdi. Xuddi shu davrda astset lama Lubsan-Sandan Tsydenov boshchiligidagi uchinchi "balagat" harakati shakllandi. 1919 yilda u teokratik hisoblangan "Kodunai erhij balgasan" davlatining tashkil etilishini e'lon qildi, chunki uning boshida ruhoniy turgan. Tsydenov haqiqiy ta'limotni buzadigan rasmiy datsanlar tark etishni va'z qildi. Balagat harakati rahbariyati ham oqlar, ham qizillar tomonidan ta'qib qilindi. Uch yil davomida Tsydenov bir necha bor hibsga olingan. U qamoqxonadan sakkiz yoshli Bidia Dandaronni o'zining vorisi etib tayinladi, uni tibetlik lamalardan birining reenkarnatsiyasi deb hisobladi. Inqilob yana bir bor Tuvani keyingi rivojlanish yo'lini tanlash bilan qarshi oldi. 1921 yilda Butun Tuva Ta'sis Xuralida Sovet Rossiyasi bilan ittifoqchilik munosabatlarida bo'lgan Tannu-Tuva Xalq Respublikasi e'lon qilindi.
Fuqarolar urushining tugashi va Sovet hokimiyatining o'rnatilishi rus buddistlarining diniy hayotida uzoq vaqt bo'lmasa ham, yangi bosqich bo'ldi. Milliy chekka aholining qo'llab-quvvatlashini saqlab qolish uchun ularning e'tiqodlari ta'qib qilinmaydi. Biroq, shu bilan birga, Sovet rahbariyati 20-asr boshida paydo bo'lgan "an'anaviylar" va "yangilanishchilar" ga bo'linishni kuchaytirishga harakat qilmoqda, ikkinchisini qo'llab-quvvatlamoqda. Bundan tashqari, hayotni kommunistik asosda qayta tashkil etish g'oyasi renovatsionistlar safida xayrixohlik topdi. Lenin buyrug‘i bilan qamoqdan chiqqan va buddistlarning yangilanish harakatining boshlig‘i bo‘lgan Agvan Dorjiev “Buddizm – bu marksizm” deb ochiqchasiga e’lon qildi. U Dalay Lama hukumatining Sovet Rossiyasidagi vakili etib tayinlandi, u "jahon inqilobini eksport qilish" uchun ishlatilishi kerak edi. Uning sa'y-harakatlari tufayli Petrograd buddistlar ibodatxonasi Tibet diplomatik missiyasining qarorgohiga aylanadi, bu unda ibodatni qayta tiklashga va uni Butunittifoq buddizm va buddizmning markaziga aylantirishga imkon beradi.
1920 yilda qalmoqlar Avtonom viloyat Sovet Rossiyasining bir qismi bo'lib, unda 1000 ruhoniydan iborat 35 ta xurul mavjud edi. Transbaykaliyada bir nechta buddist kengashlari bo'lib o'tdi (1922, 1925, 1928), ularda Buryatiyada buddistlarning konfessiyaviy hayotini qayta tashkil etishga urinishlar qilindi. Rasmiylar an'anachilar bilan to'qnashuvda ta'mirlashchilarning tashabbuslarini qo'llab-quvvatladilar. 1923 yilda Buryatiyada 43 datsan bor edi. Mustaqil Tuva Xalq Respublikasida (1927-yilda nomi oʻzgartirilgan), sovetlar tarafdori boʻlishiga qaramay, uning mavjudligining dastlabki oʻn yili buddizm uchun qulay boʻlgan. 1920-yillarning oxiriga kelib Tuvadagi xureelar soni 28 taga, lamalar soni esa 3,5 mingga yetdi.
Ammo 1920-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab SSSRda dinlarga mafkuraviy tazyiq kuchaydi va shundan soʻng uning vakillarini taʼqib qilish 1930-yillarning boshlariga kelib ommaviy qatagʻonlarga aylanib ketdi. 1926 yilda Buryat-Mo'g'ul Avtonom Respublikasi davlat rahbariyatining farmoni bilan datsanlar mulki milliylashtirildi, diniy maktablar yopildi. Diniy binolar vayron qilindi, buddizm san'ati asarlari talon-taroj qilindi va yo'q qilindi, kitoblar va qo'lyozmalar musodara qilindi, lamalar va yangi boshlanuvchilar ommaviy qatl qilindi. 1938 yil noyabriga kelib 1800 dan ortiq, boshqa ma'lumotlarga ko'ra 15 000 dan ortiq buddist ruhoniylar vakillari hibsga olindi. Oxirgi datsan 1930-yillarning oxirida yopilgan. 1940-yillarning boshlariga kelib qalmoqlarning buddist tashkiloti butunlay yoʻq qilindi. Sovet rahbariyatining Tuva Xalq Respublikasi hokimiyatiga bosimi ostida buddizmni ham ta'qib qilish boshlandi. Leningrad buddistlar ibodatxonasi 1935 yilda yopilgan. Ibodatxonada yashovchi lamalar va boshqa shaxslar (buryat o'qituvchilari, rus sharqshunoslari) 1937 yilda hibsga olingan va otib tashlangan. Dorjiev 1937 yil yanvar oyida Leningradni tark etib, o'z vatani Buryatiyaga keldi, u erda o'sha yilning noyabr oyida hibsga olindi va Irkutskdagi qamoqxona kasalxonasida vafot etdi. 1938 yildan boshlab Leningrad Buddistlar ibodatxonasi binosi davlat tomonidan sport bazasi sifatida foydalanilgan. Shunday qilib, 1940-yillarning boshlariga kelib, SSSR va u tomonidan boshqariladigan Tuva Respublikasi hududida bironta ham buddist monastiri yoki ibodatxonasi qolmadi, lamalar tomonidan ruxsat berilmagan (garchi buddist ruhoniylarining ba'zi vakillari bo'lsa ham). ozodlikda qolganlar yashirincha marosimlarni bajargan).
Buyuk hukmronlik yillarida Vatan urushi Buddist xalqlarning diniy hayoti bilan bog'liq og'ir vaziyat faqat yomonlashmoqda. 1942 yil avgustdan 1943 yil yanvarigacha Qalmog'istonning muhim hududi fashist qo'shinlari tomonidan bosib olindi, ular ibodat qilishga ruxsat berdilar. Bir qancha namozxonlar ochildi. Ammo ba'zi lamalar nemislar bilan hamkorlik qilishdan bosh tortdilar, boshqalari esa, aksincha, nafaqat diniy faoliyatini davom ettirdilar, balki bosqinchi qo'shinlar bilan birga hijrat qilishdi. 1943 yil 28 dekabrda nemislar bilan hamkorlik qilish uchun qalmoqlar xalq dushmani deb e'lon qilindi va Qalmog'iston ASSR tugatildi. Aholi SSSRning sharqiy viloyatlariga surgun qilindi, u yerda sobiq din arboblarini ta’qib qilish davom etdi. Tarqalgan turar-joy tufayli imonlilarning ularga murojaat qilishlari imkonsiz bo'lib qoldi. Agar iloji bo'lsa, oilaga sig'inish ob'ektlari ular bilan olib ketilgan, ammo ma'badning asosiy qismi qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan. Qalmoqlar orasida buddizm faqat maishiy darajada, oilaviy an'analar doirasida saqlanib qolgan. Tuva Xalq Respublikasi 1944-yilda SSSR tarkibiga kirdi va undagi jarayonlar umumittifoq jarayonlari bilan yanada bogʻliq boʻldi.
Urushdan keyingi davrda dinlarni qonuniylashtirish va Sovet davlati va mamlakatda mavjud dinlar o'rtasidagi siyosatni yumshatish rejalashtirilgan. Ammo bu jarayon buddizmga qisman ta'sir qildi. 1945 yilda erkin lamalar Stalinga Buryatiyada bir nechta datsanlar ochishga ruxsat berish iltimosi bilan murojaat qilishdi va ular rozi bo'lishdi; Ikkita monastir ochildi - Ivolginskiy va Aginskiy monastirlari. 1946 yilda hokimiyatning roziligi bilan, dindorlar va bir guruh lamalar tashabbusi bilan Ulan-Ude shahrida ruhoniylarning yig'ilishi bo'lib o'tdi, unda SSSRda Buddist ruhoniylari to'g'risidagi Nizom qabul qilindi, unda asosiy qoidalarni o'z ichiga olgan. Buddist sanga va Sovet davlati o'rtasidagi hamkorlik tamoyillari. Bu hujjatda buddist ruhoniylarining vatanparvarlik niyatlari va sotsialistik tuzumga sodiqligi alohida ta’kidlangan. SSSR Buddistlarining Markaziy Ruhiy Boshqarmasi (TSDUB) qayta tashkil etildi, unga Bandido Xambo Lama raisi P.Dorji rahbarlik qildi. Bu tuzilma SSSRdagi boshqa markazlashgan diniy tashkilotlar singari sovet targʻiboti bilan shugʻullangan tashqi siyosat. Shunday qilib, buddist tashkilot qayta tiklandi, lekin hokimiyatning qattiq nazorati ostida va faqat Buryatiyada. Tuva va Qalmog'istonda buddist jamoalar hali ham mavjud emas edi. Bundan tashqari, mafkuraviy tazyiq tufayli ko'plab e'tiqodli buryatlar datsanalarni ziyorat qilishdan qo'rqishdi.
Xrushchevning dinlarga nisbatan siyosatini hech qanday holatda "erish" deb atash mumkin emas, mafkuraviy bosim va dinga qarshi tashviqot kuchayib bormoqda. Shu sababli, an'anaviy ravishda e'tirof etuvchi xalqlar orasida buddizmning allaqachon og'ir ahvoli hech qanday tarzda o'zgarmaydi. To‘g‘ri, 1957 yilda qalmoqlar tiklanib, Qalmoq Muxtor Respublikasi tiklandi, ammo diniy hayot haligacha norasmiy, yashirin xarakterga ega edi.
1960-yillarning o'rtalaridan boshlab Leningrad va Moskva ziyolilari doiralarida buddizmga qiziqish kuzatildi. Buddizmga qiziquvchi rus (yevropa) yoshlari va ziyolilarining kichik guruhlari bu yerda tashkil topadi. 1968 yilda Leningrad cherkovi binosi mahalliy ahamiyatga ega bo'lgan me'moriy yodgorlik deb e'lon qilindi. Xuddi shu yili Lama B. Rimpoche SSSRga tashrif buyurdi, u Moskva, Leningrad, Boltiqbo'yi buddistlar guruhlari vakillari bilan yashirincha uchrashdi va shu bilan ularning jahon buddizmi bilan aloqasini o'rnatdi. Yuqorida tilga olingan B. Dandaron haqli ravishda bu guruhlarning ma’naviy ustozi hisoblangan. O'sha vaqtga kelib, 20 yilni lagerlarda o'tkazib, tadqiqotchi va lama bo'lib, u an'anaviy Tibet buddizmi, Evropa falsafasi va ilm-fanining chorrahasida ta'limotni shakllantiradi, bu esa uni ushbu muhitda mashhur qiladi. Ammo bu holat hokimiyatni xavotirga solmoqda va 1972-yilda “Dandaron ishi” deb atalmish jinoiy ishda uni sekta yaratishda ayblab, 5 yilga qamab, lagerda vafot etgan, bir qancha izdoshlari esa majburiy jazoga jo‘natilgan. psixiatrik davolash. Ammo yashirin, garchi juda oz sonli buddist jamoalar kelajakda mavjud bo'lishni davom ettirsalar ham.
1980-yillarning 2-yarmidan boshlab ijtimoiy-siyosiy jarayonlar taʼsirida mamlakatda diniy hayotning kuchayishi kuzatildi. Buddizm ham bundan mustasno emas. 1988 yilda Leningrad Buddistlar jamiyati tuzildi, u ikki yildan so'ng ma'badni imonlilar qo'liga topshirishga erishdi va uni datsanga aylantirdi. Ma'bad jamoasi buddistlarni ham, qalmiqlarni ham, rus buddistlarini ham birlashtiradi, bu esa qarama-qarshilik va bo'linishlarga olib keladi. Gelug maktabining monopol mavjudligi ko'plab Tibet an'analari bilan almashtiriladi, ularda Dalay Lamaning yuksak nufuzini tan olish va Tibet erkinligiga hamdardlik mavjud.
Ushbu an'analardan birini Karma Kagyu deb atash mumkin. Karma-Kagyu maktabining birinchi buddist markazi 1991 yilda Leningradda ro'yxatga olingan. Diniy birlashma qirqdan ortiq jamoalarni, bir yarim ming dindorlarni o'z ichiga oladi. Rossiya, MDH mamlakatlari va G'arbdagi ko'plab markazlarda amaliyotni Daniya Lama Ole Nidal boshqaradi.
Qayta qurish davrida buddizmning qayta tiklanishi Buryatiyada boshlandi, bu esa buddizmning boshqalar orasida tarqalishi uchun o'choqqa aylanib bormoqda. Sibir xalqlari. 1990-yil boshida oʻn ikkita datsan ishlay boshladi. 20-asrning oxiriga kelib, Buryat aholisining 90 foizi o'zlarini buddistlar deb atashgan. 1992 yildan beri Ulan-Ude shahridagi Buddistlarning markaziy diniy boshqarmasi butun Rossiya buddist tuzilmasi maqomini oldi. 1991 yilda Qalmog'iston va Astraxan viloyati buddistlarining konferentsiyasida Ulan-Ude shahridagi Buddistlar markaziy ma'muriyatidan mustaqil Qalmog'iston buddistlari ittifoqi tuzildi. Qalmoq lamalari Moʻgʻuliston va Hindistonda taʼlim ola boshladilar. 20-asr oxiriga kelib Qalmogʻistonda 14 ta yigʻilish va namozxonlik uyi boʻlgan. 1993 yilda Tuvan Respublikasida to'qqizta Buddist jamoalari mavjud edi.
1996 yilda Buryatiyada bo'lib o'tgan Buddizm Vazirlari Ruhiy Kengashi yangi nizomni qabul qildi, unda Rossiya Buddistlarining Markaziy Ruhiy boshqarmasi Rossiyaning an'anaviy buddist sangasi deb o'zgartirildi. Bandido Xambo Lama Damba Ayusheev ushbu tashkilotga rahbarlik qildi. Ushbu yangi tashkilotning faoliyati an'anaviy buddizmni tiklash (marosimlarda qatnashish, astrolojik yordam, Tibet tibbiyoti, ibodatlar), uni buryatlarning asl dini sifatida baholash va shamanistik urf-odatlarni yo'q qilish bilan bog'liq. Sanghaning markazlashgan tashkil etilishi unga datsanlar (budda monastirlari) bo'ysunishiga asoslanadi. Hambo Lama buddizmni faqat Gelug maktabida targ'ib qilish bo'yicha qat'iy pozitsiyani egalladi, qolganlari, masalan, Zen Buddizm yoki Karma Kagyu, Sangha tomonidan "pravoslav Pentikostallari" sifatida munosabatda bo'lishi kerak. Ayushev an'anaviy Sangha Gelug maktabiga mansub barcha rus buddistlarini birlashtirishiga umid bildirdi, ammo Qalmog'iston va Tuva o'zlarining markazlashgan tashkilotlarini yaratmoqdalar va avtoritar Xambo Lamadan norozilik Buryatiyaning o'zida buddistlar o'rtasida bo'linishlarga olib keldi.
Shunday qilib, Rossiyada zamonaviy buddizmda buddist tashkilotlarining ikkita asosiy turi mavjud. Birinchisi, Tibet buddizmining an'anaviy Gelug maktabining jamoalari bo'lib, ular asosan qalmiqlar, buryatlar va tuvalar yashaydigan hududlarda tarqalgan. Bu juda konservativ va qat'iy intizomga ega bo'lgan monastirda ko'p yillik amaliyotni o'z ichiga oladi. Dindorlarning aksariyati qishloq aholisini tashkil qiladi, ular Buddist monastirlarida (datsanlar, xurullar, xuree) o'tkaziladigan buddizm amaliyoti, marosimlari va xizmatlari bilan shug'ullanadilar. Ularning ongida asosan diniy va kundalik e'tiqod ustunlik qiladi, ular, qoida tariqasida, buddist falsafasini o'rganish bilan kam shug'ullanadilar.
Ikkinchisi, Gelug maktabiga mansub bo'lmagan va ba'zan buddizmning Tibet shakli bilan bog'liq bo'lmagan o'zlarini Buddizm maktablari deb ta'riflaydigan turli jamoalar va guruhlar. Ilmiy adabiyotlarda u "global buddizm" deb atalgan va Sharq ma'naviy madaniyatining Yevropa rivojlanishi bilan bog'liq. Hozirgi vaqtda bu falsafiy va diniy xususiyatga ega bo'lgan, hamma uchun ochiq bo'lgan o'ziga xos intellektual va ma'naviy manba bo'lib, buddizmning jahon dini sifatidagi maqomini tasdiqlaydi. U tobora dunyoviy va transmilliy tus olmoqda. Uning izdoshlari, qoida tariqasida, turli millat vakillaridir. Ammo ular ko'pincha yuqori darajadagi ma'lumotga ega, buddizm falsafasi va turli buddist amaliyotlari bilan ko'proq qiziqishadi. Hozirda Rossiyada 200 dan ortiq buddist jamoalar, guruhlar va tashkilotlar mavjud.
Tadqiqotchilarning fikricha, Rossiyadagi barcha millatlar, maktablar va yo'nalishlardagi buddistlarning umumiy soni bir millionga yaqin kishini tashkil etadi, bu mamlakat aholisining bir foizidan kamrog'ini tashkil qiladi. Shunga qaramay, buddizm 1997 yildagi "Vijdon erkinligi va diniy birlashmalar to'g'risida" gi qonun bilan zamonaviy Rossiya uchun an'anaviy dinlardan biri sifatida tan olingan bo'lib, uning xalqlari tarixida, madaniyati va ma'naviyatining rivojlanishida muhim rol o'ynaydi.
Qisqacha xulosa
Buddizm dunyodagi eng qadimgi din boʻlib, Hindistonda miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan.
Shakya oilasidan bo'lgan, ma'rifatga erishgan va Buddaga aylangan shahzoda Siddxardha Gautama asoschisi dinga asos solgan.
Sharq madaniyati va falsafasi uzoq vaqtdan beri hayotga, tirik mavjudotlarga va butun dunyoga o'ziga xos munosabati bilan evropaliklarning ongini egallab kelgan, ammo buddizm ayniqsa jozibali edi: bu din xristianlik va islomdan keyin uchinchi o'rinni egalladi. Buddist bayramlari va marosimlari har doim rang-barang, dabdabali va o'ziga xos, qadim zamonlardan beri o'ziga xos marosimlar bo'lib kelgan. Ular buyuk avliyo Budda Gotama (Gautama) ta'limotiga asoslangan.
Ushbu diniy ta'limotning asoschisi meditatsiyaning 49-kunida ma'rifatga erishgan haqiqiy shaxs Shakyamuni Budda (Sidxartha Gautama) edi. Shuni ta'kidlash kerakki, Budda ism emas, balki ma'lum bir ong holatining belgisidir: so'zma-so'z "ma'rifatli, uyg'ongan" degan ma'noni anglatadi.
Aynan Siddxarta er yuzidagi eng kuchli va ta'sirli dinlardan birining asoschisi bo'ldi, garchi aslida buddizm ilohiylikka ishonishdan ko'ra ko'proq fandir. Budda to'rtta haqiqatni shakllantirdi, ularning asosida ta'limot o'sdi - "To'rt olmos (olijanob) haqiqat":
Buddizm bir nechta asosiy va ko'plab kichik maktablarga bo'lingan, ular orasida kichik, ammo hali ham ularni o'qitish bo'yicha qarashlarda farqlar mavjud:
Xitoy buddizmi va Zen ham buddizmning novdalari hisoblanadi, lekin ular Gotama Buddaning o'zi emas, balki keyingi ustalarning yutuqlariga urg'u beradi.
Sharq mentaliteti Yevropanikidan sezilarli darajada farq qiladi, diniy esa undan ham ko'proq: "bayram bizning dam olishimiz va yurishimizni anglatadi" - bu buddistlar haqida emas. Aksincha, bu kunlarda ular g'ayrat bilan turli cheklovlar, tejamkorlik va qasamyodlarga rioya qiladilar, turli marosimlarni bajaradilar, chunki ular bayram energiyasining o'ziga xos ekanligini bilishadi va harakatlarning ta'sirini yuzlab marta kuchaytirishi mumkin: ijobiy va salbiy.
Yana bir xususiyat shundaki, buddist xronologiyasi qamariy taqvimga amal qiladi va qamariy oy quyosh oyiga qaraganda qisqaroq bo'lganligi sababli deyarli barcha bayram sanalari siljiydi, ya'ni raqamlarda siljish (Xristian Pasxasi ham aylanma bayram). Bundan tashqari, ko'plab sanalar ma'lum bir voqeadan, masalan, Buddaning tug'ilgan kunidan kelib chiqadi. Shu sababli, munajjimlar doimo kelajakdagi bayramlarni, unutilmas voqealarni va muhim voqealarni hisoblash bilan band.
Buddizmning turli oqimlariga mansub bo'lishidan qat'i nazar, bayramlarning aksariyati umumiy hisoblanadi, demak ular bir vaqtning o'zida barcha viloyatlar va maktablarda nishonlanadi. Buddizmdagi bayramlarning quyidagi ro'yxati ushbu tendentsiyaning barcha tarafdorlari uchun muhim bo'lgan voqealarni o'z ichiga oladi.
Asosiylaridan tashqari, Dalay Lamaning tug'ilgan kuni nishonlanadi - yagona qat'iy bayram, shuningdek, buddist jamoalar uchun kamroq dabdabali, ammo muhim voqealar.
Buddizmning asosiy bayramlaridan biri buddizmning turli maktablarida bu kunni belgilaydigan bir nechta nomlarga ega - tug'ilgan kun, Paranirvanaga borish kuni va Ma'rifatga erishish kuni. Ushbu ta'limotning deyarli barcha maktablari Budda hayotidagi ushbu uchta eng muhim voqea bir kunda, faqat turli yillarda sodir bo'lganiga amin. Vesak, Donchod-Khural, Saga Deva, Vishakha Puja - bu nomlarning barchasi bir xil ma'noni anglatadi. Butun bir hafta davomida Buddaning izdoshlari Vesakni nishonlaydilar, dunyoga o'zlarining gurularining hayoti haqida gapirib berishadi, Ustoz olib boradigan ma'rifat ramzi bo'lgan uning sharafiga qog'ozdan yasalgan chiroqlarni yoqishadi.
Monastir va ibodatxonalarda tantanali ibodatlar, marosimlar o'tkaziladi va tun bo'yi ibodatlar o'qiladi, mantralar kuylanadi va muqaddas stupalar atrofida minglab shamlar yoqiladi. Rohiblar barchaga Budda Shakyamuni va uning sodiq shogirdlari hayotidan qiziqarli voqealarni aytib berishadi va mehmonlar umumiy meditatsiyada qatnashishlari yoki Dhammaga sodiqliklarini ko'rsatib, monastirga qurbonlik qilishlari mumkin.
Buddizmdagi eng muhim bayram - bu Asalha (Asala, Asalha Puja, Chokhor Duchen), Budda o'zining birinchi besh shogirdiga Olijanob haqiqatlar haqidagi va'zini aytgan kun bo'lib, keyinchalik u rohiblar uchun birinchi jamoani (Sangha) asos solgan. . Buddizmdagi bunday ajoyib bayram sharafiga rohiblar har yili shu kuni sutralardan biri bo'lgan "Dharma-chakra-pravartana" ni o'qiydilar, shuningdek, Budda ta'limotiga to'g'ri amal qilish bo'yicha ko'rsatmalar beradilar. Ko'pchilik buddist diniy bayramini meditatsiya bilan o'tkazadi, ular ma'rifatga erishish umidida muhim sana, Kaundinya bilan sodir bo'lganidek (Gautamaning birinchi shogirdlaridan biri).
Buddistlar diniy xususiyatga ega bo'lmasa-da, Shri-Lankada ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan "Budda tishining bayrami" deb atashadi. Ushbu bayramning kelib chiqishida Gautama Budda kuydirilgandan so'ng, uning shogirdlaridan biri mo''jizaviy tarzda saqlanib qolgan kulda Buddaning tishini payqashganligi haqidagi afsona yotadi. Ushbu yodgorlik Hindistondagi Buddistlar ibodatxonasiga joylashtirilgan, ammo kelajak avlodlar uchun qimmatbaho artefaktni saqlab qolish uchun IV asrda Shri-Lanka oroliga olib ketilgan. Buddaning tishi bugungi kungacha saqlanib qolgan maxsus ma'bad qurilgan.
Bayram ikki hafta davom etadi. Ko'chalar bo'ylab rang-barang kortejlar o'tadi: kiyingan fillar va eng yaxshi kiyimdagi raqsga tushgan odamlar, fillardan birida barcha ko'chalar bo'ylab olib boriladigan qoldiqli quti bor. Buddistlar o'zlarining buyuk gurularini ulug'lab, qo'shiqlar kuylashadi, otashinlar otadilar.
Hindistonda bu bayram fillar yurishi deb ham ataladi va u diniy emas, balki dunyoviy va ijtimoiy ahamiyatga ega. Asosiy tamoyil - Budda bir vaqtlar yovvoyi o'rgatilmagan filni va odamlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan uy filini qanday taqqoslagani haqidagi hikoya: yovvoyi fil qaerga harakatlanishi kerakligini tushunishi uchun u o'rgatilgan fil bilan bir xil jabduqlarga bog'langan. Insonda ham shunday: Sakkizinchi yo‘l ta’limotini anglash uchun o‘zini allaqachon tarbiyalangan, ya’ni ma’rifatga erishgan kishiga bog‘lash kerak.
Buddist fillarning festivali qanday o'tadi va izdoshlariga Gautamaning ushbu va'zi haqidagi ta'limotlarini eslatadi? Bezatilgan fillarning ommaviy yurishi musiqa asboblari sadolari, marosim qo'shiqlari va aholining jo'shqin salomlari ostida shahar ko'chalari bo'ylab harakatlanadi: bu aksiyada barcha yoshdagi 100 dan ortiq hayvonlar, hatto ikki haftalik chaqaloqlar ham ishtirok etadi.
Ko'pgina diniy marosimlar o'ziga xos e'tiqod va e'tiqodlar bilan ajralib turadi (evropalik odamga nisbatan), ba'zida biroz g'alati, lekin ayni paytda Yerda sodir bo'ladigan barcha narsalar uchun mistik fonga ega. Shuning uchun buddistlar nafaqat o'zlarining, balki butun insoniyatning yaxshi ishlari bilan karmaga ta'sir qilish uchun har tomonlama harakat qilishadi.
1. Mengyn Zasal: har to'qqiz yilda bir marta buddistlar bu marosimdan qutulish uchun " noxush oqibatlar to'qqizinchi yil, bu, afsonaga ko'ra, inson hayotining 18, 27, 36 va hokazo yiliga to'g'ri keladi. Bu yillarda odam ayniqsa himoyasiz, shuning uchun ular Mengin marosimini bajaradilar: bir kishi to'qqizta "maxsus" toshni yig'adi va ularni lamaga beradi, ular ustiga maxsus ibodatlar o'qiydi, muborak nafasini puflaydi va odamga aytadi. ularni maxsus tarzda tashlang. turli yo'nalishlar. Buddistlarning fikriga ko'ra, shu tarzda odam to'qqiz yil davomida baxtsizliklardan himoyalangan, shuning uchun ular uni Yangi yilning birinchi oyida o'tkazishga harakat qilishadi.
2. Tchaptui: kasallik yoki baxtsizlikka moyil bo'lganlar uchun marosim hammomi. Agar bu odam bilan sodir bo'lsa, uning hayotiy energiyasi juda ifloslangan va uni maxsus marosim bilan tozalash kerak, deb ishoniladi. Maxsus idish ustidagi yopiq xonada mantra juda ko'p takrorlashda o'qiladi (100 000 dan 1 000 000 martagacha). Buddistlarning fikriga ko'ra, keyin xudo suvga idishda tushadi va unga shifobaxsh kuch beradi, bu esa odamdan salbiylikni yo'q qiladi.
3. Mandala Shiva yoki Tara uchun to'rt qismli mandala qurbonligi - yo'lda har qanday to'siqlarni olib tashlaydigan ma'buda. Ko'pincha bolaning tug'ilishida, nikohda yoki yangi biznesning muhim tashabbusida, masalan, uy qurishda ishlatiladi. Marosim paytida Yashil tara ma'budaga xushbo'y suv, gullar, muborak taomlar va tutatqilar, shuningdek, chiroqlar keltiriladi. Keyin 37 elementdan iborat maxsus mandala taqdim etiladi va tegishli mantralar aytiladi.
4. Chasum (Gyabsha marosimi) - bu inson va butun sayyora hayotiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan turli xil nozik shaxslarga (devalar, nagalar, asuralar, pretalar) butparastlik qurbonligining nomi. Shu bilan birga, bu jonzotlar shunchalik janjal va injiqdirki, qurbonlik vaqtini odamga yanada ko'proq g'azablantirmaslik uchun ehtiyotkorlik bilan tanlash kerak. Ishlari metallarni qazib olish, yog'och kesish bilan bog'liq bo'lganlar uchun ushbu marosimni bajarish ayniqsa muhimdir - tabiatga har qanday aralashuv zararkunandalarga xavf tug'diradi, shuning uchun ular yuqori mavjudotlarni tinchlantirish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilishadi. Buddaga murojaat qilganlar, ibodatlarni o'qib, chiroqlar, taomlar va lud-tormalarni taklif qilishadi - bular xamirdan yasalgan inson figuralari, shuningdek, tsatsa - Buddist stupalarining bo'rtma tasvirlari, Buddaning o'zi gips yoki loydan qilingan. Taklifning har bir versiyasi 100 birlikka teng bo'lishi kerak, oxirida u 400 bo'ladi - shuning uchun Gyabshi marosimi "to'rt yuz" deb ataladi.
Buddizmdagi ushbu bayram buddist an'analarida bahorga to'g'ri keladigan Yangi yil boshlanishini anglatadi. Qizig'i shundaki, unda turli mamlakatlar Buddizmni e'tirof etgan holda, Yangi yil bayrami turli sanalarga to'g'ri kelishi mumkin, chunki ular quyosh taqvimiga to'g'ri kelmaydigan oy taqvimiga ko'ra yashaydilar, shuning uchun munajjimlar odamlarni xabardor qilib, barcha bayram va muhim sanalarni oldindan hisoblab chiqadilar.
Saagalgan boshlanishidan uch kun oldin, ibodatxonalardagi rohiblar Buddaning ta'limotini qo'riqlaydigan o'nta xudoga bag'ishlangan Dharmapalam maxsus ibodat xizmatini o'tkazadilar, lampalar yoqiladi va qo'ng'iroqlar 108 marta uriladi. Shri-Devi ma'buda ayniqsa hurmatga sazovor bo'lib, u, afsonaga ko'ra, Yangi yil arafasida barcha mulkni uch marta aylanib, odamlarning tayyorligini, uylari etarlicha toza yoki yo'qligini, uy hayvonlari qashshoqlikdami, bolalar baxtlimi yoki yo'qligini tekshiradi. . Buddistlar qat'iy ishonadilarki, agar siz o'sha kecha ertalab soat oltigacha uxlamasangiz va ma'budaga bag'ishlangan mantralar va ibodatlarni kuylasangiz, kelgusi yilda omad ular tomonda bo'ladi. Yangi yil arafasida stolda sut, smetana, tvorog, sariyog 'bo'lishi juda muhimdir. Shuningdek, Saalagalganning birinchi kunini oila bilan o'tkazish tavsiya qilindi.
"Shamol-Fortune Horse" ni uchirishning qiziqarli an'anasi mavjud - bu matodagi rasm, inson yoki oilaning farovonligini anglatadi. Ushbu ramzni ma'badda muqaddaslashni unutmang va keyin uni uyga yoki yaqin atrofdagi daraxtga bog'lab qo'ying, shunda u shamolda chayqaladi. "Shamol oti-Fortune" har qanday turdagi muvaffaqiyatsizliklar, kasalliklar va qayg'ularga qarshi kuchli oilaviy tumor ekanligiga ishonishadi.
Janubning ba'zi viloyatlarida Teravada maktablarining tarafdorlari Budda haykallariga yangi monastir liboslarini qo'yishdi, ular keyinchalik rohiblarga foydalanish uchun beriladi: bunday harakatlar insonning yaxshi karmasini oshiradi, deb ishoniladi. Laosda bu kunda odamlar tirik baliq sotib olishga va ularni tabiatga qo'yib yuborishga harakat qilishadi, shu bilan birga tirik mavjudotga rahm-shafqat orqali karma yaxshilanadi.
Bun Kathin - buddizmdagi yana bir bayram bo'lib, u dunyoviy odamlarni yaxshi ishlar qilishga undaydi va shu bilan yaxshi karmani "to'playdi". "Kathina" - bu so'z maxsus naqsh deb ataladi, unga ko'ra rohiblar uchun kiyimlar kesiladi. Bayram bhikkhlarga (rohiblarga) berishni o'z ichiga oladi. yangi kiyimlar, buning uchun donor yoki uning oilasi rohibni uyga bayramona kechki ovqatga taklif qiladi, undan oldin ular o'qiydilar. maxsus ibodat. Ovqatdan so'ng ular sovg'alarni topshirish uchun ma'badga boradilar. Ularga oddiy odamlar qo'shiq aytishadi, raqsga tushishadi va mahalliy cholg'u asboblarini chalishmoqda. Ma'badga kirishdan oldin, butun yurish uni uch marta, har doim soat sohasi farqli ravishda aylanib chiqadi va shundan keyingina hamma ichkariga kiradi va marosim uchun o'tiradi: oqsoqollar oldinda, yoshlar esa orqada.
Muhim nuqta: rohib uchun xalat bayramdan 24 soat oldin tayyorlanishi kerak, ya'ni odam paxtadan ip yasashga, to'quv dastgohida mato to'qishga, xalatni kesib, keyin uni an'anaviy apelsin rangga bo'yashga ulgurishi kerak. rang, ya'ni bu kunlarda uxlamaslik yoki ovqatlanmaslik, bunday harakat bilan Sangha (monastir jamoasi) a'zolariga o'lpon to'lash. Qizig'i shundaki, xayr-ehson paytida muqaddas joy rektori barcha yig'ilganlardan: (rohibning ismi deyiladi) sovg'aga loyiqmi va agar hozir bo'lganlarning hammasi "sadhu" so'zi bilan uch marta tasdiqlasa, so'raydi. , shundan keyingina bkhikhu ishlab chiqaruvchini duo qilib, o'z sovg'asini oladi. Bu ne'mat juda qimmatli hisoblanadi, shuning uchun yuzlab odamlar Kathin buddist bayrami arafasida bxixu uchun sovg'a qilishga harakat qilishadi.
Buddaning ta'limoti birinchi ming yillik oʻrtalarida vujudga kelgan yangi davr Hindistonda. Shunga qaramay, ko'p asrlar davomida buddizm Rossiya hududida organik ravishda o'zini namoyon qildi. O'rta Osiyo va Sibir madaniyati va urf-odatlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, braxminizm, daosizm va boshqalarni o'zlashtirdi. Buryat-mo'g'ul madaniyatida u shamanizm bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning asosiy tamoyillari, masalan, o'zi bilan uyg'unlikka intilish va boshqalar. atrofdagi dunyo (tabiat) hech qanday xalaqit bermadi va bundan ham ko'proq qadimiy urf-odatlar va madaniyatni yangi yorqin ranglar bilan bo'yashdi. Buddaning hayoti Qadimgi Rossiyada Barlaam va Yoasaf haqidagi ertak matniga ko'ra ma'lum bo'lgan. Prototipi Budda bo'lgan Tsarevich Joasaph xristian avliyosiga aylandi (uning xotirasi 19-noyabrda Rus pravoslav cherkovi tomonidan nishonlanadi). XIX - XX asr boshlarida. Rossiya buddizmni o'rganish bo'yicha eng yirik markazlardan biriga aylandi. O'sha paytda manbalar nashr etilgan va olib borilgan arxeologik qazishmalar Oʻrtada buddizm yodgorliklari va Markaziy Osiyo. Rossiya Federatsiyasi hududida buddizm Buryatiya, Tuva va Qalmog'istonda keng tarqalgan (ikkinchisida bu davlat dinidir). Eng keng tarqalgani buddizmning klassik maktablaridan biri - Tibet "fazilat maktabi" (Gelug, sariq shlyapalar). Buddizm asoschisi - haqiqiy tarixiy shaxs. Siddhartha Gautama Shimoliy Hindistonda tug'ilgan va yashagan. Tadqiqotchilar uning umri 566-473 yillar deb hisoblashadi. Miloddan avvalgi. Boshqa nomi- Shakyamuni - kelajakdagi Buddaning tug'ilgan joyi va oilaviy munosabatlari bilan bevosita bog'liq. U Shakya mamlakatida, Shakya urug'i hukmronlik qiladigan kichik provinsiya shtatida tug'ilgan. Siddxartaning otasi rajan - harbiy aristokratiya vakillaridan iborat hukmron majlisning a'zosi edi. Shuni ta'kidlash kerakki, keyingi buddist an'analari uni raja (shoh), Siddxartani esa shahzoda deb biladi, ammo Shakyalar mamlakatida hukumat respublika tipiga ko'ra qurilgan.
Saodatda ulg‘aygan farovon Siddharta Gautamaning hayot yo‘li o‘zini qo‘riqlab, “qo‘shimcha ma’lumot”dan himoya qilgan saroydan yashirincha chiqib ketganidan so‘ng o‘zgarib ketdi, u kasallar azobini, qarilikning xunukligini, ziyofatini ko‘rdi. harakatsiz murdaning ko'rinishi. U doimiy hech narsa yo'qligini va baxt abadiy bo'lmasligini tushundi. Siddxarta azob-uqubatlardan qutulish yo'lini izlashga qaror qildi. Turli tajribalar va haqiqatni izlashdan so'ng, kerakli natijani bermadi, u chuqur konsentratsiya holatiga tushib, tagida o'tirdi. muqaddas daraxt. Qirq to'qqizinchi kuni Siddxartaning ongi mutlaq ravshan bo'ldi va u Buddalikka erishdi. U koinotning hech bir sohasida barqarorlikka - abadiy saodatga erishib bo'lmasligini tushundi, chunki tirik mavjudotlar tabiatida abadiy hech narsa yo'q va "men" haqiqatiga ishonish - abadiy ruh, unga ega bo'ladi. vaqt o'tishi bilan yangi tug'ilishlar asossiz va ma'nosizdir. Shuningdek, u azob-uqubatlarning sabablarini bartaraf etadigan eng yuqori mutlaq bilimni kashf etdi va Budda Shakyamuni bu haqiqatni tirik mavjudotlarga etkazishga qaror qildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, "Budda" tushunchasi "ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi va shunga ko'ra, ma'lum bir xudoning nomi emas. "Budda" so'zining o'zi ko'plikda ishlatilishi mumkin va kichik harf bilan ham yozilishi mumkin. Bundan tashqari, "siddhis" tushunchasi mavjud - buddist rohiblar va lamalarning favqulodda qobiliyatlari. Bu kontseptsiya birinchi Budda - Siddharthaning xotirasidir.
Buddizmning markazida falsafiy tizim sifatida ta'limot " to'rtta ezgu haqiqat ': azob, uning sababi, ozodlik holati va unga boradigan yo'l bor. Buddizmning rivojlanishi jarayonida unda Budda va bodxisattvalar ("ma'rifatlilar", murabbiylar), Dharma (Ta'limotlar), Sangalar (monastir jamoalari) bilimlari bilan birga keladigan marosimlar paydo bo'ldi. Eng muhim duolardan biri – “boshpana olish” istagining o‘ziga xos ifodasi bo‘lgan ezgu tilaklar: “Namo Budda, Namo Dxarma, Namo Sangha” – “Buddadan panoh topaman, panoh topaman. Ta'lim, men jamiyatdan panoh topaman". Bugungi kunda Rossiyada vijdon va din erkinligi to'g'risidagi qonunga muvofiq, Rossiyaning an'anaviy sangasi mavjud. Ushbu tashkilot rahbari - Pandido Xambo Lama Damba Ayushev - u Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi konfessiyaviy diniy kengash a'zosi. Ammo ateizm davri Buddist monastirlari va jamoalarining ma'muriy sxemasiga olib kelgan chalkashliklarni hisobga olsak, ko'p buddistlar mavjud Sanghani chinakam an'anaviy deb bilishmaydi. Rossiya Federatsiyasi qonunlari har qanday an'anaviy buddist jamoalarni rasmiy ro'yxatdan o'tkazishga imkon beradi va shuning uchun bugungi kunda buddizmning tarixiy an'analari va madaniyatiga haqiqatan ham sodiq bo'lgan sangalar etarli. Buddizm falsafasi borliq tamoyillarini (bizning bilimimizdan qat'iy nazar mavjud bo'lgan sabab-oqibat munosabatlari) ochib beradi va uning barcha sa'y-harakatlari insonning bu dunyoda ongli ravishda, tabiat, koinot, shaxslar va insoniyat bilan uyg'unlikda yashashini ta'minlashga qaratilgan. bir butun. Har bir mukammal ish uchun - ham yaxshi, ham yomon, odamlar to'liq javobgardir, haqiqat bo'lib ko'ringan har bir faktik lahza o'tmishdagi yutuqlar yoki kelajakda kutilayotgan oqibatlarning o'ziga xos soyasidir. Bugungi buddist olimlar tez-tez ta'kidlaydilarki, buddizmning din sifatida va umuman, barcha dinlarning davri o'tmishda - kelajak olimlar va ularning yutuqlariga tegishli. Ammo u yoki bu tarzda, o'zini va xatti-harakatlarini to'g'ri ko'rish, o'zi va atrofidagi dunyo bilan uyg'unlik - zararsiz mavjudot - bu har bir buddistning maqsadlari. Bayram madaniyat Buddizm.
"G'arb" tafakkuriga ega odam uchun qo'rqinchli qiyofadagi himoyachilar va xudolarning tasvirlari g'alati tuyulishi mumkin. Shu bilan birga, shuni tushunish kerakki, Sharqiy mantiqqa ko'ra, himoyachining yuzi qanchalik dahshatli bo'lsa, himoyachi yomonlik yoki gunohni engishga qodir bo'ladi. Buddalar va bodxisattvalar tasvirlangan tangkalarga kelsak, yuzda qayg'uli ifoda kamdan-kam uchraydi - ko'pincha yuzlar tabassum va xotirjam. Buddist bayramlarining ma'nosini tushunish siz ham odatiy munosabatdan uzoqlashishingiz kerak - "bugun bayram, shuning uchun biz quvonishimiz va dam olishimiz kerak". DA bayramlar inson xatti-harakatlariga qat'iy cheklovlar qo'yish. Inson o'zini yanada ehtiyotkorlik bilan kuzatishi kerak, chunki bu kunlarda jismoniy va aqliy barcha ishlarning kuchi 1000 barobar ortadi, deb ishoniladi. Qilgan salbiy xatti-harakatlarning oqibati 1000 marta ko'payadi, ammo yaxshiliklarning savobi ham shunchalik ko'payadi. Buddistlarning asosiy bayramlarida ta'limotning mohiyatiga, tabiat va mutlaqga yaqinroq bo'lish mumkin. Har bir sanani nishonlash, birinchi navbatda, aniq amaliydir xarakter va ma'badda, buddistlarning uylarida, ularning ruhida va tanasida toza joy yaratishga qaratilgan. Bunga marosimlarni bajarish, mantralarni o'qish, turli musiqa asboblaridan tovushlarni chiqarish, ramziy ranglar va diniy narsalardan foydalanish orqali erishiladi. Barcha marosim amaliyoti bayramda ishtirok etuvchi odamlarga kvant-maydon ta'sirining kuchi va xususiyatiga ega, ularning nozik tuzilishini tozalaydi va tiklaydi. Bunday kunlarda ma'badga tashrif buyurish, Buddalarga, O'qituvchiga va Jamiyatga qurbonliklar qilish odat tusiga kiradi. Biroq, siz uyda bo'lganingizda bayramning ishtirokchisi bo'lishingiz mumkin. Buning uchun siz bayramning ichki ma'nosi haqida bilimga ega bo'lishingiz, shunga mos ravishda aqliy ravishda moslashingiz va bayramning barcha qiziquvchilarni qamrab oladigan yagona sohasiga qo'shilishingiz kerak. Bunday o'zaro ta'sirning natijalari marosimdagi ma'nosiz va faol bo'lmagan ishtirokdan ham yuqori bo'ladi. Buddistlarning marosim an'analarida oy taqvimi qabul qilinadi. Oy taqvimi quyosh taqvimidan deyarli bir oyga qisqa bo'lganligi sababli, bayramlar sanalari, qoida tariqasida, bir yarim oydan ikki oygacha o'zgarib turadi va astrolojik jadvallar yordamida oldindan hisoblab chiqiladi. Ba'zi buddist mamlakatlarda hisoblash tizimlarida nomuvofiqliklar mavjud. Shuningdek, buddist an'analarida yilning birinchi oyi bahorning birinchi oyi hisoblanadi. Ko'pgina bayramlar to'lin oyga to'g'ri keladi (oyning 15-kuni).
Buddistlarning asosiy bayramlari quyidagilar:
Shuningdek qayd etilgan 14-Dalay Lamaning tug'ilgan kuni, lekin bu kanonik bayram emas. Shu bilan birga, bu bayram qat'iy belgilangan - Dalay Lama 6 iyulda tug'ilgan. Buddist oy taqvimida maxsus ibodatlar uchun kunlar ham bor - Otosho, Lamchig Ningbo va Mandal Shiva kunlari, ular har sakkizinchi, o'n beshinchi va o'ttizinchi oy kunlarida o'tkaziladi. Ba'zi xudolarga alohida hurmat ko'rsatish kunlari ham bor, masalan, Baljinim - ulug'vorlik va baxt egasi yoki Lusa - suv egasi. Kalendarning har bir kuni uchun munajjimlar kunning kombinatsiyasi va oqibatlarini hisoblab chiqdilar - kunlar soch kesish, dori-darmonlarni qabul qilish, xavfsiz yo'l yoki sud jarayonini muvaffaqiyatli yakunlash uchun belgilanadi. Shuni ham unutmaslik kerakki, buddizm diniga e’tiqod qiluvchi deyarli barcha xalqlarda bir yoshdan ikkinchi yoshga o‘tish, yangi uy qurish, to‘y, dafn marosimlari va boshqa bayramlar darajasiga ko‘tarilishi, maxsus marosimlar o‘tkaziladi.
2015 yil uchun dam olish kunlari.
