Avliyo Teofan, dunyoda Georgiy Vasilevich Govorov 1815 yil 10 yanvarda Oryol viloyati, Yelets tumani, Chernavskoye qishlog'ida tug'ilgan.
Uning otasi Vasiliy Timofeevich Govorov, Oryol seminariyasini tugatgandan so'ng, Chernavskoye qishlog'idagi Vladimir cherkovining ruhoniysi bo'lgan va butun umri davomida chuqur taqvodorligi bilan ajralib turardi. U ruhoniylar orasida taniqli va hurmatli pastor sifatida 30 yil davomida dekanlik lavozimiga tayinlanib, boshliqlarning roziligini, qo‘l ostidagilarning mehr va hurmatini qozongan. Avliyoning onasi Tatyana Ivanovna ruhoniylar oilasidan chiqqan. Uning sokin, yumshoq fe'l-atvori va mehribon yuragi bor edi. Yosh Jorj boshlang'ich ta'limni ota-onasining uyida oldi. Taqvodor ota-onalar unga nasroniy sevgisi va diniylik ruhida tarbiya berishga harakat qilishdi. U otasidan tiriklik va qalb pokligi, onasidan mehribon, mehribon yurak, muloyimlik, hayo va taassurotni meros qilib olgan.
1823 yilda ota Jorj Livniy ilohiyot maktabiga o'qishga kirdi. Qobiliyatli, yaxshi tayyorgarlik ko'rgan yigit Jorj kursni osongina o'tkazdi va 1829 yilda eng yaxshi talabalar qatorida Orel seminariyasiga o'tkazildi. Unga keyinchalik rus pravoslav cherkovining taniqli ierarxiyasi bo'lgan Arximandrit Isidor boshchilik qilgan. Georgiy Govorov ilm-fanni va ayniqsa psixologiyani katta qiziqish bilan o'rgandi. O'qish yillarida, o'sha paytda hali ulug'lanmagan Zadonsk Tixonining (Comm. 13 avgust) qoldiqlari dam olgan Zadonsk monastiriga ziyorat qilgandan so'ng, Jorj bu azizga hurmatni rivojlantirdi.
1837 yilda seminariyani imtiyozli diplom bilan tugatgandan so'ng, Georgiy Vasilyevich Govorov Kiev diniy akademiyasiga tayinlandi. Bu erda ta'lim tugallandi va Georgiy Govorovning axloqiy hayotining yo'nalishi aniq belgilandi va axloqiy xulq-atvorning yaxshi fazilatlari uning monastir hayotiga yo'lini bashorat qildi.
Kiev-Pechersk Lavra va muqaddas tarixning boshqa Kiev yodgorliklari, rus monastizmi ekspluatatsiyasining yorqin guvohlari Jorjga foydali ta'sir ko'rsatdi. Yosh talaba tez-tez Kiev lavrasiga tashrif buyurdi. Uning tashriflari taassurotlari shunchalik chuqur va kuchli ediki, avliyo ularni umrining oxirigacha zavq bilan esladi: “Kiyev Lavra - g'ayrioddiy monastir. Bo‘shliqdan o‘tayotib, o‘zingizni boshqa dunyoga kirgandek his qilasiz. O'qishning so'nggi yilida Georgiy Govorov o'zini monastir darajasida muqaddas cherkov xizmatiga bag'ishlashga qaror qildi. 1840 yil 1 oktyabrda, eng muqaddas Theotokos shafoati bayramida, u akademik hokimiyatga monastir tonsi uchun ariza topshirdi, unda u shunday deb yozgan edi: , o'z hayotini monastir unvoniga bag'ishlashga va'da berdi.
Ilmiy va oliy ma'naviyat idoralarining ruxsati bilan 1841 yil 15 fevralda unga Feofan nomi berildi. Kiev-Bratskiy monastirining Muqaddas Ruh cherkovida tonsure marosimi akademiya rektori Arximandrit Yeremiyo (keyinchalik Nijniy Novgorod arxiyepiskopi) tomonidan o'tkazildi. 1841 yil aprelda rohib Teofan Yeremya (o'sha paytda allaqachon Chigirinskiy episkopi, Kiev mitropolitining vikarisi) Kiev-Pechersk Lavrasidagi katta Assotsiatsiya soborida ierodeakon, 1 iyulda esa ieromonk etib tayinlangan.
Ieromonk Feofan akademiyada o'qishni davom ettirdi. U yakuniy imtihonlarni muvaffaqiyatli topshirdi va “Qonuniy dinni ko'rib chiqish” mavzusidagi kurs inshosi Ilmiy kengash tomonidan eng yaxshilar qatorida Sinodga ko'rib chiqish uchun yuborildi. Ota Feofanning iste'dodi va mehnatsevarligi Sinodning doimiy a'zosi, Moskva Metropoliti Filaret tomonidan qayd etildi (Drozdov, Komm. 19 noyabr).
1841 yilda Ieromonk Feofan akademiyani birinchilardan bo'lib magistrlik darajasini oldi. Uning mehnat faoliyati o‘qituvchilik va ta’lim sohasida boshlangan. 1841 yil 27 avgustda Ieromonk Feofan Kiev metropoliti Filaretning (Amfiteatrov) bevosita nazorati ostida bo'lgan Kiev-Sofievskiy diniy maktabining rektori etib tayinlandi. Ammo Feofanning otasi Kiev maktabida uzoq ishlamadi: 1842 yil 7 dekabrda u Novgorod seminariyasining inspektori etib tayinlandi. Ieromonk Feofan uch yil davomida Novgorodda edi. Shu qisqa vaqt ichida u o‘zini mohir pedagog, psixologiya va mantiq fanlarining zo‘r o‘qituvchisi sifatida ko‘rsatishga muvaffaq bo‘ldi.
Yuqori ma'naviy hokimiyatlar Ieromonk Feofanning axloqiy fazilatlari va ajoyib aqliy qobiliyatlarini yuqori baholadilar va shuning uchun 1844 yil 13 dekabrda u Sankt-Peterburg diniy akademiyasining axloqiy va pastoral ilohiyot bo'limi bakalavriatiga o'tkazildi.
Yoshlarning ma'naviy tarbiyasi masalasida Xudo oldida katta mas'uliyat borligini anglagan Feofan ota bo'lajak cho'ponlarga katta mehr, mehr va muloyimlik bilan harakat qilishga intildi. "O'qituvchi, - deb yozgan edi u, - keyinchalik o'z faoliyatida o'zini tuta olishi, bilimdonlarning yo'l-yo'riqlarini sezishi va ularga sabr-toqat bilan, muvaffaqiyatli, kuchli harakat qilishi uchun xristian kamolotining barcha darajalaridan o'tishi kerak. , samarali. Bu eng pok, Xudo tomonidan tanlangan va azizlarning mulki bo'lishi kerak. Ieromonk Feofan o'rgatgan mavzularga katta e'tibor bilan qaragan. Falsafiy va spekulyativ ish usullarini tark etib, yosh ilohiyotchi astsetik va psixologik tajribaga tayandi. Asosiysi - Muqaddas Yozuvlar va muqaddas otalarning asarlaridan keyin - uning ma'ruzalarining manbalari avliyolarning hayoti va psixologiyasi edi.
1845 yil 1 fevralda ota Feofan akademiyaning inspektor yordamchisi etib tayinlandi va 1846 yil 20 maydan 4 avgustgacha u inspektor bo'lib ishladi. Ushbu vazifalarni g'ayrat bilan bajargani uchun, akademik hokimiyat tomonidan guvohlik bergan holda, Ieromonk Feofan ikkinchi marta Muqaddas Sinodning marhamatiga sazovor bo'ldi va 1846 yil 25 mayda Aleksandr Nevskiy Lavra sobori ieromonki unvoniga sazovor bo'ldi.
Ieromonk Teofan nasroniy ta'limiga juda sodiq edi, lekin u yolg'iz monastir hayotiga jalb qilingan. Tez orada Teofan otaning ruhiy intilishlarini qondirish uchun imkoniyat paydo bo'ldi. 1847 yil 21 avgustda u o'z xohishiga ko'ra Quddusdagi Ruhiy missiyaning a'zosi etib tayinlandi.
Rossiya cherkov missiyasining boshida Sharqning ajoyib biluvchisi, taniqli cherkov arxeologi Arximandrit Porfiriy (Uspenskiy) edi. Ieromonk Feofandan tashqari, missiya tarkibi Sankt-Peterburg seminariyasini tugatgan ikki nafar talaba N.Krylov va P.Solovyovdan iborat edi. 1847 yil 14 oktyabrda missiya Peterburgdan Falastinga jo'nab ketdi. Sharqda olti yillik qolish Ieromonk Teofan uchun katta ma'naviy va axloqiy ahamiyatga ega edi. Qadimiy monastirlarni ziyorat qilib, u tinimsiz qadimiy qo'lyozmalardan muqaddas otalar yozuvlarini o'rgandi, sharqiy monastirlar va Athos tog'ining qadimgi astsetiklarining qoidalari va hayoti bilan tanishdi. Yosh asket Atonit oqsoqollari bilan yaqin ma'naviy munosabatlarga kirishdi, ular uning ruhiy hayotining yo'nalishiga foydali ta'sir ko'rsatdi va keyinchalik uning asarlarini nashr etishga hissa qo'shdi. Bu erda, Sharqda, ota Feofan yunon va frantsuz tillarini puxta o'rgangan, ibroniy va arab tillari bilan tanishgan.
1853 yilda Qrim urushi boshlandi va 1854 yil 3 mayda Rossiya cherkov missiyasi a'zolari Quddusdan Rossiyaga chaqirib olindi. Missiyadagi ishi uchun Hieromonk Feofan 1855 yil 4 aprelda arximandrit darajasiga ko'tarildi va 12 aprelda u Sanktga tayinlandi, tartibga solinmagan, hatto o'z binosi ham yo'q edi. Arximandrit Feofan seminariya uchun bino qurilishini tashkil qiladi. Biroq, Feofan otaning asosiy tashvishi Olonets seminariyasi talabalarini o'qitish edi.
Seminariyadan tashqari, Sankt-Peterburgga Muqaddas Sinodda qatnashish uchun chaqirilgan Olonets arxiyepiskopi Arkadiy yo'qligi sababli, arximandrit Feofanga yeparxiyadagi ko'plab ishlar ishonib topshirilgan. 1855 yil 17 oktyabrda Feofan ota Olonets ruhiy konstitutsiyasi a'zosi etib tayinlandi. Arximandrit Teofan cherkov ruhoniylarining va'zgo'ylik faoliyatini yaxshilashga g'amxo'rlik qildi va o'sha qismlarda danilovizm, filippovizm, aristokratiya va sarsonlik ko'rinishida ildiz otgan bo'linishga qarshi bir qator chora-tadbirlar ishlab chiqdi.
1856 yilda Arximandrit Feofan Konstantinopoldagi elchixona cherkovi rektori lavozimiga tayinlandi, bu uning pravoslav Sharqini yaxshi bilishi va bu lavozimga to'liq tayyorligi bilan bog'liq edi. O'sha paytda Konstantinopol cherkovi yunonlar va bolgarlar o'rtasidagi nizo munosabati bilan katta qiyinchiliklarni boshdan kechirdi. Rossiya hukumati va Muqaddas Sinod uni imkon qadar tezroq to'xtatishdan manfaatdor bo'lib, Arximandrit Feofanga yunon-bolgar nizosi haqida ma'lumot to'plashni buyurdi. 1857 yil 9 martda Feofan otasi Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodining ushbu masalani muhokama qilishda katta ahamiyatga ega bo'lgan hisobotini taqdim etdi.
Feofan ota bolgar xalqiga hamdardligi, ularning haqli talablariga hamdardligi, yordam berishga bo‘lgan samimiy istagi bilan bolgarlar orasida katta mehr qozondi. Bolgar cherkovidagi og'ir vaziyatdan xavotirda bo'lgan Archimandrit Teofan Konstantinopol cherkovining yaxshiligini unutmadi. U Konstantinopol Patriarxatining ichki hayoti, sinod holati, patriarx, episkoplar, ruhoniylarning mavqei, cherkovlar va ruhoniylarning mavqei bilan yaqindan tanishdi va unga halokatli manzara ochildi. Bularning barchasi haqida ota Feofan o'z hisobotida yozgan va "saxovatli" Rossiyaga yordam so'rab, "bu nochor davlatga ishonib onasini tark etmasligi kerak".
Arximandrit Teofan Konstantinopolda bo'lganida, bu erda yashovchi ruslarga ham g'amxo'rlik qildi va Rossiya hukumatiga Konstantinopolda rus dengizchilari va ziyoratchilari uchun kasalxona tashkil etishni taklif qildi, shuningdek, "cherkov bilan birodarlik" tashkil qilishni so'radi.
Chet elda bo'lganida, ota Teofan yunon tili bo'yicha bilimini yanada mustahkamladi va u keyingi ishlarida qo'lladi. Pravoslav Sharqda u vatanparvarlik, asosan astsetik adabiyotning ko'plab qimmatbaho marvaridlarini to'plagan.
1857 yil 13 iyunda Muqaddas Sinodning farmoni bilan Arximandrit Feofan Peterburg diniy akademiyasining rektori lavozimiga tayinlandi va u ikki yil davomida rahbarlik qildi. Rektor sifatida Arximandrit Feofan professorlarning ma'ruzalarida qatnashdi, imtihonlarda qatnashdi, akademiyada o'quv ishlarining butun kursini kuzatib bordi. U tarbiyaviy ishlarga alohida e’tibor bergan. Sankt-Peterburg diniy akademiyasining rektori sifatida ota Feofan ham muharrir va ilohiyot ishlari bilan jadal shug'ullangan. U o'z asarlarini asosan "Christian Reading" akademik jurnalida nashr etgan, keyinchalik uning rahbarligi ostida nashr etilgan. Arximandrit Feofanning rektorlik davri Sankt-Peterburg diniy akademiyasining ochilishining 50 yilligini nishonlashga to'g'ri keldi. Yubiley bayrami 1859 yil 17 fevralda bo'lib o'tdi. Muqaddas Sinod ota Feofanni III darajali Avliyo Knyaz Vladimir ordeni bilan taqdirladi.
1859 yil 29 mayda ota Feofan Tambov va Shatskiy episkopi etib tayinlandi. Arximandrit Feofan episkop nomini berish marosimidagi nutqida o'zining hayotini va turli xil faoliyatini unga etkazilgan zarbalar yo'nalishi bo'yicha oldinga va orqaga dumalab, shovqinsiz va shovqinsiz to'p bilan taqqosladi. Xuddi shu so‘z bilan aytganda, qalbiga ko‘ra mashg‘ulotlar bilan bemalol shug‘ullanishi mumkin bo‘lgan makon uning nasibasiga tushib qolsa, ko‘ngildagi sirli istaklarga yot bo‘lmasdi.
1 iyun kuni Metropolitan Gregori uni Aleksandr Nevskiy Lavraning Trinity soborida episkoplar kengashi bilan muqaddas qildi.
Yepiskop Teofanning Tambov yeparxiyasidagi xizmati atigi to'rt yil davom etdi. Ammo bu vaqt ichida u o'zining g'ayrioddiy yumshoq fe'l-atvori, noyob nozikligi va suruvining ehtiyojlariga hamdardligi bilan universal va eng samimiy sevgini qozonishga muvaffaq bo'ldi. Avliyo Teofan o'zini cherkov hayotining barcha sohalarida g'ayratli xizmatchi sifatida ko'rsatdi. Vladyka Tambov yeparxiyasini boshqarishda ko'p tashvish va mehnatlarni boshdan kechirdi.
Yepiskop Teofan o'zini g'ayratli voiz sifatida ko'rsatdi. U deyarli har bir ilohiy xizmatni va'z bilan birga olib bordi va uning so'zi yurakdan chiqqan va chuqur ishonch bilan nafas olib, ko'plab tinglovchilarni o'ziga tortdi. Uning g'ayratli targ'ibotining samarasi Tambov suruviga so'zlarining ikki jildli (jami 109 so'z) chiqarilishi edi. Inson qalbining barcha harakatlari va uning ma'naviy ehtiyojlarini chuqur bilish, ma'naviy hayot bilan tajribali tanishish, Muqaddas Bitik sohasida ham, Muqaddas Otalar asarlarida ham, tabiiy, tarixiy va boshqa fanlar bo'yicha keng bilim. , va boshqa yuksak fazilatlar episkop Teofanning Tambov suruviga aytgan so'zlarini g'ayrioddiy ravshanlik, jonlilik va taqdimotning soddaligi bilan ajralib turadi, bu tinglovchilarda juda kuchli taassurot qoldirdi. Avliyo Teofan, shuningdek, ma'naviy-ma'rifiy muassasalarni tashqi takomillashtirish haqida g'amxo'rlik qildi, Tambov seminariyasi rahbariyatini seminariya cherkovini kapital ta'mirlashga undadi. Xalq taʼlimini rivojlantirish maqsadida yepiskop Feofan koʻmagida koʻplab paroxiya maktablari, yakshanbalik maktablari va xususiy savodxonlik maktablari, shuningdek, olti yillik yeparxiya ayollar maktabi ochildi.
Episkop Teofan bir vaqtning o'zida ta'limni yaxshilash va ruhoniylarning o'zi haqida g'amxo'rlik qildi. Uning Muqaddas Sinodga bo'lgan iltimosiga binoan, 1861 yil 1 iyuldan Tambov yeparxiyasi gazetasi chiqa boshladi.
Qayg'u va osoyishta kunlarda u hamma uchun mehribon ota edi. Tambov yeparxiyasini boshqarishdagi ko'p va xilma-xil ishlari va tashvishlari bilan Sankt-Feofan ilmiy va adabiy faoliyatga vaqt topdi. Bu vaqtga kelib uning nasroniy axloqiy ta'limotining butun tizimini o'z ichiga olgan "Xristian hayoti haqidagi maktublar" teologik asari tegishli.
O'zining yeparxiyasining cherkovlari va monastirlarini ko'rish uchun sayohatlaridan birida Avliyo Teofan Vishenskaya Ermitajiga tashrif buyurdi, bu uni qattiq monastir qoidalari va hududning go'zalligi bilan xursand qildi. U yerdagi episkop uyining boshqaruvchisi Abbot Arkadiyni tayinlab, yepiskop unga bashoratli tarzda dedi: "Boring, Abbot ota, u erga, Xudo xohlasa, men sizning oldingizga boraman". 1861 yilda yepiskop Feofan katta quvonchni boshdan kechirdi. Muqaddas Sinod qarori bilan u Zadonskdagi Sankt-Tixon yodgorliklarining ochilish marosimida ishtirok etdi. Bu voqea Tambov arxpastorida katta taassurot qoldirdi va go'yo o'z xizmatining alohida inoyat bilan to'ldirilgan muqaddas marosimi bo'lib xizmat qildi.
1863 yil 22 iyulda episkop Teofan Vladimir soboriga ko'chirildi. Yepiskop Feofanning xizmati Vladimirda ham qisqa umr ko'rdi, lekin bu erda ham u o'zini g'ayratli arxipast sifatida ko'rsatdi va umumbashariy hurmat va muhabbatni qozonishga muvaffaq bo'ldi. Vladimir yeparxiyasining g'amxo'r arxipastorining birinchi g'amxo'rligi Xudoning kalomini va'z qilish orqali suruvni qutqarish edi. Yepiskop Feofan yeparxiyaning shizmatik markazlariga sayohatlar uyushtirdi, u erda bir qator va'zlar o'qidi va 1865 yil oxirida Vyaznikovskiy tumani, Mstera qishlog'ida Epiphany Pravoslav Birodarligini ochdi.
Biroq, yepiskop Feofanning eng g'ayratli tashvishi ob'ekti paroxiya maktablari va yeparxiyaning diniy va ta'lim muassasalari edi. U o'zidan oldingi rahbar tomonidan boshlangan Vladimir diniy seminariyasi talabalari uchun yotoqxona qurilishini tugatdi va ruhoniy qizlar uchun maktab ochdi. 1865 yil boshidan boshlab, Sankt-Feofanning iltimosiga binoan, Vladimir Yeparxiya gazetasi paydo bo'la boshladi. Cherkov farovonligi uchun tirishqoq va samarali arxpastorlik faoliyati uchun Uning inoyati Teofan II darajali Muqaddas Anna (1857 yil 17 aprel) va I darajali Muqaddas Anna (1864 yil 19 aprel) ordeni bilan taqdirlangan.
Yigirma besh yillik cherkovda turli sohalarda xizmat qilganidan so'ng, episkop Teofan o'zining abadiy intilishlarini amalga oshirishni o'z vaqtida topdi. O'zining uzoq yillik ruhiy rahbari Metropolitan Isidor bilan maslahatlashgandan so'ng, u Muqaddas Sinodga Tambov yeparxiyasining Vishenskaya Ermitajida qolish huquqi bilan nafaqaga chiqish to'g'risida iltimosnoma yubordi.
Vladykaning iltimosi qanoatlantirildi va 1866 yil 17 iyulda u yeparxiya ma'muriyatidan ozod qilindi va Vishenskaya Ermitajining rektori etib tayinlandi va u erda o'z hayotini bilimdon rohib sifatida olib bordi.
Ammo sokin monastir devorlari Vladykaning qalbini o'ziga jalb qilgani dam olish imkoniyati emas edi. "Men tinchlikni izlayman, - deb yozgan episkop Teofan Metropolitan Isidorga, - o'zim xohlagan mashg'ulotlarda xotirjamroq bo'lish uchun, mehnat samarasi ham, Xudo cherkovi uchun ham foydali va zarur bo'lishi uchun ajralmas niyat bilan. ”
Abbotning behuda pozitsiyasi Vladyka Teofanning ichki xotirjamligini buzdi va u tez orada bu lavozimdan ozod qilish uchun yangi ariza beradi. Muqaddas Sinod uning iltimosini qondirdi. Avliyo tinmay intilgan uzoq kutilgan yolg'izlik nihoyat Xudoning inoyati bilan keldi. Bu vaqtda avliyo shunday dedi: "Men sizning oliyingizni nafaqat Sankt-Peterburg metropolisiga, balki patriarxatga ham almashtirmayman, agar u biz bilan tiklansa va men unga tayinlangan bo'lardim ... Siz faqat yuksaklikni Osmon Shohligiga almashtiringlar”.
Vishenskaya Ermitajida bo'lganining dastlabki olti yilida episkop Teofan butunlay nafaqaga chiqmadi. Monastir rohiblari bilan birgalikda u barcha cherkov xizmatlariga bordi va yakshanba va bayramlarda o'zi birodarlar bilan birgalikda liturgiyani nishonladi. Tashqi muhit astsetik avliyoning ma'naviy ehtiyojlariga to'liq javob berdi. U ziyoratchilarni - qarindosh-urug'lari va muxlislarini bajonidil qabul qildi, ular undan ma'naviy maslahat, nasihat va ko'rsatmalar so'radilar, sayr qilish uchun kameradan chiqdilar. Avliyo Teofan, Vishenskaya Ermitajida bo'lishining boshida, uni sobordan erta ketganidan pushaymon bo'lgan fikrlar bilan kurashdi.
1872 yilda ruhiy hokimiyat unga yana yeparxiyani, hatto Moskvani ham boshqarishni taklif qilishdi va o'sha yili unga Muqaddas Sinodning sud bo'limida o'tirishni taklif qilishdi.
1879 yilda Muqaddas Sinod orqali Avliyo Teofan Yaponiyaning bo'lajak Havoriylarga teng ma'rifatchisi bo'lgan Nikolay (Kasatkin) tomonidan Yaponiyaga taklif qilindi (3 fevral). Ammo yepiskop Teofan bu takliflarni rad etdi. 1872 yil Pasxa kunlaridan keyin u yolg'iz hayot kechira boshladi. Theophan Recluse odamlar bilan har qanday aloqani to'xtatdi, ibodat qilish uchun monastir cherkoviga borishni to'xtatdi va o'zini alohida qanotda yopdi. O'sha paytdan boshlab u faqat cho'l rektori, Abbot Tixonning e'tirofi va kamera xizmatchisi Evlampi otani qabul qildi. Bu vaqtga kelib, episkop Teofan o'z kameralarida Rabbiyning suvga cho'mishi nomi bilan kichik cherkov qurdi, unda u barcha yakshanba va bayram kunlarida va oxirgi 11 yil davomida har kuni ilohiy liturgiyaga xizmat qildi.
Arxipastorning yolg'iz hayotining ko'p qismi ibodat va ibodatda, jismoniy va ma'naviy ekspluatatsiyalarda o'tdi. U ma'naviy mehnatdan bo'sh vaqtlarida ilmiy va adabiy ilohiyot ishlari bilan shug'ullangan, turli odamlarga ko'plab xatlar yozgan, ular unga qiyin savollar bilan murojaat qilgan, yordam va yo'l-yo'riq so'ragan. Dunyoni tark etgan va odamlar bilan deyarli uchrashmagan, tanho episkop cherkov va o'z vatani hayoti bilan qiziqdi. U ko'plab jurnallarga obuna bo'lgan. Uning kabinetida ulkan kutubxona bor edi. O'z asarlarini yozishda avliyo rus va xorijiy tillardagi keng adabiyotlardan foydalangan.
Ma'naviy va adabiy ijod jasoratida Avliyo Teofan Xudo cherkoviga katta xizmat ko'rsatdi. U o'z maktublaridan birida shunday deydi: "Yozuv cherkovga zaruriy xizmatdir". Vishenskiy zohidi ijodining mavzulari va mazmuni juda xilma-xildir. Ruhiy hayotning deyarli hech bir tafsiloti uning chuqur, diqqatli mushohadasidan chetda qolmadi. Ammo uning ko'p sonli asarlarining asosiy mavzusi Masihdagi najotdir. Ushbu ijodlarning bir ro'yxati hayratga soladi.
Uning xudojo'y yozuvlari uchun asos deyarli faqat Sharq cherkov o'qituvchilari va zohidlarining ijodi edi. Yepiskop Teofanning ta'limoti ko'p jihatdan oqsoqol Paisius Velichkovskiyning ta'limotiga o'xshaydi. Bu, ayniqsa, oqsoqollar, aqlli mehnat va ibodat haqidagi mavzularni ochishda seziladi. Yepiskop Teofan asket adabiyotining ajoyib biluvchisi sifatida nafaqat uning xususiyatlarini o'z ijodida aks ettirdi, balki uni o'z hayotida o'zida mujassam etdi, o'zining ruhiy tajribasi bilan vatanparvarlik astsetik shartlarning haqiqatini tasdiqladi. Uning asarlari mazmuniga ko'ra, ular uch qismga bo'linadi: axloqiy, talqin va tarjima. Ayniqsa, avliyoning nasroniy axloqiga oid ko'plab asarlari ilohiyot fani uchun katta ahamiyatga ega.
Yepiskop Teofan o'zining axloqiy asarlarida haqiqiy nasroniy hayotining idealini va unga erishish yo'llarini tasvirlagan. Avliyo Teofanning asarlari patristik psixologiya asoslarini ochib beradi. Har tomonlama bilimli arxpastor-ustoz inson qalbining eng chuqur chuqurliklariga kirib borgan. U o'z asarlarida psixologik tahlil va ilohiyotning chuqurligini taqdimotning soddaligi bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi. Insonning aqliy va ruhiy qobiliyatlarini o'rganib, episkop Teofan uning ichki dunyosiga chuqur kirib boradi. Bu kirish avliyoning o'zini sinchkovlik bilan kuzatish va buyuk ruhiy tajribasining natijasidir.
Yepiskop Teofanning asarlari orasida o'ziga xos dogmatik xarakterdagi asarlar deyarli yo'q, ammo nasroniylikning axloqiy ta'limoti xristian dogmalari bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, uning asarlarining turli qismlarida dogmatik ta'limotning ochilishini ko'rish mumkin. Avliyoning asarlaridagi dogmatik element ayniqsa muhimdir, chunki muallifning tushuntirishlari xristian dogmasining eng yuqori va eng qiyin nuqtalariga tegishli.
Yepiskop Teofanning hayot jasoratining eng muhim ishlaridan biri bu uning Xudo kalomini talqin qilish bo'yicha ajoyib asarlari bo'lib, ular rus bibliyashunosligiga qimmatli hissa qo'shgan.
Yepiskop Teofanning ilohiyot sohasidagi barcha asarlari bilan chambarchas bog'liq holda uning tarjima faoliyati. U o'zining ruhiy tajribasini nafaqat shaxsiy ichki kechinmalardan, balki uni doimo ayniqsa qiziqtirgan astsetik yozuvlardan ham olgan. Avliyoning tarjima qilingan asarlaridan eng muhimi "Filokaliya" bo'lib, uning asosiy mavzusi xristian asketizmining asoschilari va buyuk ustozlarining ma'naviy hayoti haqidagi yozuvlardir. Yepiskop Teofanning adabiy asarining o'ziga xos turi uning ko'plab maktublari bilan ifodalanadi, u obro'lilardan tortib oddiy odamlargacha maslahat, qo'llab-quvvatlash va ma'qullashni so'ragan har bir kishi bilan almashdi. Avliyo muborak o'limigacha samimiyligi va odamlarga bo'lgan muhabbatini saqlab qoldi.
Rus pravoslav cherkovining barcha diniy akademiyalari Sankt-Feofanni o'zlarining faxriy a'zosi etib sayladilar va 1890 yilda Sankt-Peterburg akademiyasi unga ko'p foydali ilohiyotshunoslik asarlari uchun ilohiyot fanlari doktori unvonini berdi.
1894 yil 6-yanvarda, Rabbiyning suvga cho'mdirilish cherkovining homiylik bayrami kuni, tushdan keyin soat to'rtlarda episkop Teofan tinch vafot etdi.
Yashab qolgan yepiskopning dafn marosimi 11 yanvar kuni Tambov yepiskopi Jerom (Namunali) tomonidan ruhoniylar va odamlarning katta yig'ilishi bilan o'tkazildi. Dafn marosimi Vishenskaya Ermitajining Qozon soborida, Vladimir yon cherkovida bo'lib o'tdi. 1988 yil 6-8 iyunda rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashida yepiskop Teofan Reklyuziya zamonaviy jamiyatning ma'naviy tiklanishiga katta ta'sir ko'rsatgan e'tiqod va taqvodor asket sifatida kanonizatsiya qilindi.
Rus cherkovining buyuk ustozi, dunyodagi avliyo Teofan Reklyuziya Georgiy Vasilyevich Govorov 1815 yil 10 yanvarda Oryol viloyati, Yelets tumani, Chernava qishlog'ida tug'ilgan.
Uning otasi Vasiliy Timofeevich Govorov ruhoniy bo'lib, haqiqiy taqvodorligi bilan ajralib turardi. U ruhoniylar orasida ko‘zga ko‘ringan shaxs sifatida dekanlik mas’uliyatiga tayinlanib, 30 yil davomida bu vazifani bajarib, boshliqlarning roziligi, qo‘l ostidagilarning mehr va hurmatiga sazovor bo‘ldi. Ota Vasiliy to'g'ridan-to'g'ri va ochiq xarakterli, mehribon va mehmondo'st odam edi.
Onasi Tatyana Ivanovna ruhoniy oilasidan chiqqan. U chuqur dindor va juda kamtar ayol edi. Uning sokin, yumshoq fe'l-atvori bor edi. Uning fe'l-atvorining o'ziga xos xususiyati uning qalbining yumshoqligi va mehribonligi edi, bu ayniqsa uning rahm-shafqati va muhtojlarga yordam berishga doimo tayyorligida yaqqol namoyon bo'ldi. Undan Jorj eng yaqin qarindoshlarining guvohliklariga ko'ra, nozik, mehribon yurak va ba'zi xarakterli shaxsiy xususiyatlarni meros qilib oldi: yumshoqlik, kamtarlik va ta'sirchanlik, shuningdek tashqi ko'rinish. Avliyoning bolaligining baxtli davri ekumenik o'qituvchilar - Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotchi va Ioann Xrizostom hayotidagi xuddi shunday davrni eslaydi, qadimgi nasroniy onalar yaxshi oilaviy tarbiyada kelajakka poydevor qo'yishgan. farzandlarining shon-sharafi.
Otasidan Avliyo Teofan kuchli va chuqur aqlni meros qilib oldi. Ota-ruhoniy ko'pincha o'g'lini o'zi bilan Xudoning ma'badiga olib bordi, u erda u klirosda turdi yoki qurbongohda xizmat qildi. Shu bilan birga, yoshlarda cherkov ruhi rivojlangan.
Shunday qilib, otaning dono rahbarligi va onaning mehribon, mehribon vasiyligi, butun oilaning taqvodorligi bilan bolalikning birinchi yillari o'tdi: Jorjdan tashqari, ota-onalarning yana uchta qizi va uchta o'g'li bor edi.
Aytish kerakki, yigit Georgiy boshlang'ich ta'limni ota-onasining uyida olgan: ettinchi yili ular unga o'qish va yozishni o'rgata boshladilar. Ota Vasiliy mashg'ulotni nazorat qildi va berilgan darslarni tingladi, onasi esa bolalarga dars berdi. "Jorj bolaligida ham hodisalarning asl sabablarini izlaydigan juda yorqin, izlanuvchan zehni, tez fikrlash, jonli mushohada va boshqalarni hayratda qoldiradigan boshqa fazilatlarni namoyon etdi. Uning aqli yanada yuksaldi, intizomli va mustahkam edi. maktab ta'limi ", deb yozadi avliyo Feofan I. N. Korsunskiyning tarjimai hollaridan biri.
1823 yilda Jorj Livniy ilohiyot maktabiga o'qishga kirdi. Ota Vasiliy o'g'lini ushbu maktabning o'qituvchilaridan biri Ivan Vasilyevich Petin bilan kvartirada yashashini tashkil qildi, u bolaga foydali ta'sir ko'rsatdi, bolani darslarini to'g'ri tayyorlashga undadi va unga itoatkorlik va yaxshi xulq-atvorni o'rgatdi. Maktabdagi axloqiy va ma'naviy muhit eng qulay edi. Qobiliyatli, yaxshi tayyorgarlik ko'rgan yosh ilohiyot maktabining kursini osongina o'tkazdi va olti yildan so'ng (1829 yilda) eng yaxshi talabalar qatorida Orel diniy seminariyasiga o'tkazildi.
O'sha paytda seminariyani keyinchalik rus cherkovining taniqli ierarxiyasi, Sankt-Peterburg va Novgorod mitropoliti arximandrit Isidor (Nikolskiy) boshqargan. O'qituvchilar juda iste'dodli va mehnatsevar odamlar edi. Shunday qilib, adabiyot o'qituvchisi keyinchalik Kiev va Galisiya mitropoliti Ieromonk Platon edi. Falsafa fanlaridan professor Ostromislenskiy dars bergan. Jorj falsafa va psixologiyaga alohida qiziqishi uchun unga qarzdor edi. Bu uning falsafa sinfida malaka oshirish kursida qolishi sababi edi.
Seminariyada Jorj maktabdagi kabi muvaffaqiyatli o'qidi. Aynan shu erda yigit birinchi marta ongli ravishda o'z ustida ishlay boshladi. Bu vaqtda uning o'ziga xos xususiyati yolg'izlikni sevish edi. Seminarda ta'kidlanishicha, u "yolg'izlikka moyillik" bilan ajralib turardi; o'rtoqlar bilan muomala qilishda ibratli; mehnatsevarlik va go‘zal axloq namunasini ko‘rsatadi; yumshoq va jim."
Seminariyada o'qish yillarida Jorj Zadonskdagi Sankt-Tixonga g'ayrioddiy, tobora ortib borayotgan hurmatni rivojlantirdi. Qarindoshlari bilan birgalikda u Zadonskiy monastiriga ziyorat qildi, u erda o'sha paytda hali ulug'lanmagan avliyoning qoldiqlari dam oldi.
Georgiy Govorov seminariyani imtiyozli diplom bilan tugatdi va yuragining tubida akademiya haqida orzu qilardi, lekin bunday baxtga umid qilmadi va allaqachon tegishli qishloq cherkovini topish bilan band edi. Ammo kutilmaganda, 1837 yilda u o'zining inoyati Oryol yepiskopi Nikodimning shaxsiy buyrug'i bilan Kiev diniy akademiyasiga tayinlandi, garchi seminariya rektori Arximandrit Sofroniy Jorjni xayoliga keltirmagan va hatto unga qarshi bo'lgan. chunki u o'z shogirdlarida Govorovdan farqi yo'q bo'lgan darslikni qat'iy yodlashni qadrlagan.
O'sha yillarda Kiev diniy akademiyasi gullab-yashnadi. Bu akademiya hayotining yaxshi ma'naviy yo'nalishi uchun ham, professorlar korporatsiyasida iste'dodlar ko'pligi uchun ham qulay vaqt edi. Hayotning muqaddasligi uchun Filaret taqvodor laqabini olgan Kiev mitropoliti Filaret (Amfiteatrov) talabalarning ma'naviy va diniy hayotiga katta e'tibor bergan. O'sha paytda akademiya rektori Arximandrit Innokenty (Borisov) - diniy fanlar ensiklopediyasida ma'ruzalar o'qigan mashhur cherkov voizi edi. U shogirdlariga ekspromt va'zlar aytishni o'rgatgan va o'zi ilhomlantirilgan improvizatsiyalari bilan tinglovchilarni o'ziga rom etgan. Uning har bir ma’ruzasi, ma’ruzasi talabalar oilasida tafakkur ishini uyg‘otadigan, ma’naviy kayfiyatni ko‘targan voqea bo‘ldi.
1838 yildan boshlab dogmatik ilohiyot bo'yicha ma'ruzalar o'qigan Arximandrit Dimitriy (Muretov) Kiev diniy akademiyasining inspektori edi. U haqida St. Feofan eng yorqin xotiralarini saqlab qoldi: o'z davrining barcha ierarxlari orasida uni "eng qobiliyatli, keng ma'lumotli va hayotdagi eng zo'r" deb hisoblardi. Boshqa o'qituvchilardan, ayniqsa, metafizika va falsafa o'qituvchisi protoyerey Jon Mixaylovich Skvortsov ajralib turdi. Muqaddas Bitikni o'sha paytda yosh va iqtidorli bakalavr, keyinchalik Sankt-Peterburg ma'naviyat va senzura qo'mitasi a'zosi Arximandrit Fotiy (Shirevskiy) o'rgatgan. Notiqlik professori Yakov Kuzmich Amfiteatrov ham yigitlarga katta ta'sir ko'rsatdi, ulardan talaba Govorov chuqur nasroniylik e'tiqodini, uslubning soddaligi va fikr ravshanligini o'rgandi.
Zamondoshlarining fikriga ko'ra, aynan shu erda, Kiev akademiyasida Avliyo Teofan yozish qobiliyati va muhabbatini rivojlantirgan. U yozma va'zgo'y asarlari bilan nafaqat kursdoshlari, balki o'qituvchilari orasida ham hurmat qozongan. "Hech kim undan yaxshiroq yozmagan, - dedi uning akademiyadagi sinfdoshi, Metropolitan Makarius (Bulgakov), "faqat kamtarligi tufayli u kompozitsiyalarini ovoz chiqarib o'qiy olmadi."
Kiev-Pechersk lavrasi Jorjga foydali ta'sir ko'rsatdi, uning taassurotlari shunchalik chuqur va kuchli ediki, avliyo ularni umrining oxirigacha zavq bilan esladi: "Kiyev Lavra - bu g'ayrioddiy monastir. boshqa dunyoga."
Ilmiy va oliy ma'naviyat idoralarining ruxsati bilan 1841 yil 15 fevralda unga Feofan nomi berildi. Tonsura marosimini akademiya rektori Arximandrit Yeremiyo amalga oshirdi. Boshqa yangi tonzilalar bilan birga u ierosxemamonk Parfeniyga tashrif buyurdi, u hayoti davomida maslahatini bajargan: "Mana siz o'rgangan rohiblarsiz, o'zingiz uchun qoidalarni yozganingizdan so'ng, bitta narsa eng zarur ekanligini unutmang: ibodat qilish va tinimsiz ibodat qilish. yuragingizdagi fikringizni Xudoga qarating, siz shu maqsadda harakat qilasiz”. 1841 yil 6 aprelda xuddi o'sha Yeremiyo tomonidan, lekin Kiev-Pechersk Lavraning katta Assos soborida allaqachon Chigirinskiy episkopi rohib Teofan ierodeakon, 1 iyulda esa ieromonk etib tayinlangan. 1841 yilda Ieromonk Feofan akademiyani birinchilardan bo'lib magistrlik darajasini oldi.
1841 yil 27 avgustda Ieromonk Feofan Kiev-Sofiev ilohiyot maktabining rektori etib tayinlandi. Unga shu maktabning oliy bo‘limida lotin tilidan dars berish ishonib topshirilgan. U ajoyib o'qituvchi edi va ajoyib natijalarga erishdi. Bunga ta’lim-tarbiya jarayonini ma’naviy-axloqiy va diniy tarbiya bilan mohirona uyg‘unlashtirish natijasida erishildi: “Qalbda chinakam didni tarbiyalashning eng haqiqiy vositasi bu cherkovparvarlik bo‘lib, unda bilimli bolalar cheksiz saqlanib qolishi kerak.Har bir muqaddas narsaga hamdardlik, shirinlik. uning orasida bo'lish, tinchlik va iliqlik uchun qalbda yaxshiroq muhrlanishi mumkin.Cherkov, ruhiy qo'shiq, ikonalar mazmuni va kuchi jihatidan birinchi eng nafis ob'ektlardir "- avliyoning o'zi haqida shunday fikr bildiradi. bolalar tarbiyasi. U taqvoni, yuksak axloqni, yaxshi xulq-atvorni ta’lim-tarbiyadan kam emas, balki ko‘proq qadrlagan. U o'zining ta'lim faoliyatining asosiga xristian sevgisini qo'ydi: "Bolalarni seving, ular sizni sevadilar". O'z vazifalarini g'ayrat bilan bajargani uchun yosh rektor Muqaddas Sinodning duosini oldi.
Ota Feofan qisqa vaqt Kiev ilohiyot maktabida ishlagan. 1842 yil oxirida u Novgorod diniy seminariyasiga inspektor va psixologiya va mantiq o'qituvchisi sifatida ko'chirildi. Uning inspektor sifatidagi faoliyati juda samarali bo'ldi. O'quvchilarni bekorchilikdan himoya qilish uchun u ularni jismoniy mehnatga: duradgorlik va kitobga, rasm chizishga yo'naltirdi. Yozda zerikarli ruhiy mashg'ulotlardan dam olish uchun shahar tashqarisidagi sayrlar uyushtirildi. Novgoroddagi uch yil davomida u o'zini iste'dodli o'qituvchi va inson qalbi haqidagi nasroniy fanining ajoyib o'qituvchisi sifatida ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi.
Oliy ma'naviy hokimiyatlar Ieromonk Feofanning axloqiy fazilatlari va aqliy sovg'alarini yuqori baholadilar va shuning uchun 1844 yil oxirida u Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasining axloqiy va pastoral ilohiyot bo'limiga bakalavr lavozimiga o'tkazildi. Ieromonk Feofan o'zi o'rgatgan fanlarga katta e'tibor bilan yondashdi va ma'ruzalarga tayyorgarlik ko'rishda o'ziga nisbatan yuqori talablarni ko'rsatdi. Uning ma'ruzalarining asosiy manbalari Muqaddas Yozuv, muqaddas otalar asarlari, azizlarning hayoti va psixologiya edi. Biroq, u o'z kuchiga tayanmadi va o'z ma'ruzalarini astset ijodining biluvchisi, bo'lajak Avliyo Ignatiusga (Bryanchaninov) ko'rsatdi, u ularni o'qib chiqdi va ma'qulladi.
1845 yilda ota Feofan akademiyaning inspektor yordamchisi etib tayinlandi, so'ngra seminariya ta'limi fanlari tezislarini ko'rib chiqish qo'mitasining a'zosi bo'ldi. Shu bilan birga, Ieromonk Feofan akademiya inspektori vazifasini bajargan. Ushbu vazifalarni g'ayrat bilan bajargani uchun u ikkinchi marta Muqaddas Sinodning marhamatiga sazovor bo'ldi va 1846 yil may oyida - Aleksandr Nevskiy Lavra sobori ieromonki unvoniga sazovor bo'ldi. U yaxshi nasroniylik tarbiyasiga bag'ishlangan edi, lekin uni boshqa narsa - monastir tanho hayot o'ziga tortdi: "... Men o'rganilgan pozitsiyadan toqatsizlik darajasiga qadar yuk bo'la boshladim. Men cherkovga borardim. , va u erda o'tir."
Tez orada Teofan otaning ruhiy ehtiyojini qondirish imkoniyati paydo bo'ldi. 1847 yil avgustda o'z iltimosiga binoan u yaratilayotgan Quddusdagi rus ruhiy missiyasining a'zosi etib tayinlandi. 1854 yilda Quddusdan Sankt-Peterburgga qaytib, mehnatlari uchun u uchinchi darajali monastir abbati unvoni bilan arximandrit darajasiga ko'tarildi va 1855 yil 12 aprelda Sankt-Peterburgda kanon huquqidan dars berish uchun tayinlandi. Peterburg akademiyasi. Bundan tashqari, u va'z qilish bilan shug'ullangan.
1855 yil sentyabr oyida Arximandrit Feofan yangi tayinlandi - Olonets diniy seminariyasi rektori va professori lavozimiga. U o‘z boshliqlarining topshirig‘iga ko‘ra seminariya uchun bino qurilishini tashkil qilishi kerak edi. Ota Teofan Olonets arxiyepiskopi Arkadiy Sankt-Peterburgga Muqaddas Sinodda qatnashish uchun chaqirilgan paytda o'z uchrashuviga keldi. Uning yo'qligi sababli, ko'plab yeparxiya ishlari ham arximandritning otasiga ishonib topshirilgan. 1855 yil oktyabr oyida u Olonets ma'naviy konsistoriyasining a'zosi etib tayinlandi. Bu erda ham u o'zining yuksak ma'naviyati va aholi farovonligi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan faoliyat sohalarini topdi - bu, birinchi navbatda, Xudo kalomini targ'ib qilish va ajralishga qarshi kurash choralarini ishlab chiqish. Biroq, ota Teofan qalbining yuksak intilishlariga javob beradigan asosiy tashvish hali ham talabalarni tarbiyalash edi.
1856-1857 yillarda. Ota Teofan yana Sharqqa Konstantinopoldagi elchixona cherkovining rektori sifatida yuborildi. U yerdan qaytgach, uning uchun Muqaddas cherkovga xizmat qilish uchun yangi maydon ochildi: 1857 yil may oyida Muqaddas Sinodning farmoni bilan u Sankt-Peterburg diniy akademiyasining rektori lavozimiga tayinlandi. U o‘ziga ishonib topshirilgan akademiyadagi tarbiyaviy ishlarga alohida e’tibor qaratdi: u talabalarning yetakchisi va otasi bo‘lib, bolalariga otadek munosabatda bo‘ldi. Akademiya shogirdlari o'z rektoriga ishonib, o'zlarining barcha ehtiyojlari va tashvishlari bilan unga bemalol murojaat qilishdi. Arximandrit Teofan ham muharrirlik, ilohiyot va ommalashtirish ishlari bilan jadal shug'ullangan. U ko'plab taniqli olimlar va hurmatli mehmonlarni qabul qilishi kerak edi. Akademiyaning 50 yilligi nishonlanadigan kuni uning rektori a’lo, g‘ayratli va foydali xizmatlari uchun III darajali Muqaddas Vladimir ordeni bilan taqdirlandi. Ko'p o'tmay, ota Feofan rektor bo'lishi kerak edi. Xudoning eng yaxshi va'dasi uni episkop darajasiga ko'tarishdan mamnun edi.
Lekin birinchi navbatda uning cherkovga xizmatini boshqa tomondan - xorijdagi pastorlik va ilmiy faoliyat bilan ta'kidlamoqchiman. Feofan otaning o'zi o'zining turli ishlarga to'la sarson-sargardon hayotini to'p bilan, shovqinsiz va shovqinsiz, unga etkazilgan zarbalar yo'nalishi bo'yicha oldinga va orqaga dumalab yurishini taqqoslaydi. Bu so'zlarda uning Xudoning irodasiga bo'ysunishi ifodalangan.
Shunday qilib, 1847 yil avgust oyida Ieromonk Feofan Sharqning ajoyib biluvchisi, taniqli cherkov arxeologi, arxeolog Arximandrit Porfiriy (Uspenskiy) boshchiligidagi Quddusdagi Rossiya cherkovining missiyasi a'zosi etib tayinlandi. ajoyib aql va buzilmas energiya. 1847-yil 14-oktabrda missiya Kiyev, Odessa va Konstantinopol orqali Sankt-Peterburgdan Falastinga yo‘l oldi va 1848-yilning 17-fevralida Quddusda Patriarxi Kirill tomonidan samimiy kutib olindi.
Missiyaning maqsadi quyidagi texnik topshiriq bilan aniqlandi:
Quddusda rus cherkovining vakillariga ega bo'lish va bizning ajoyib xizmatimizning namunasi bo'lish,
Yunon ruhoniylarining o'zlarini asta-sekin o'zgartirish uchun, chunki ular axloqiy jihatdan tanazzulga yuz tutdilar, ularni o'z ko'zlari va suruvlarida yuksaltirdilar.
Yunon ruhoniylariga ishonchsizlik va turli e'tiqodlarning ta'siri tufayli pravoslavlikdan ikkilanib, murtad bo'lganlarni pravoslavlikka jalb qilish.
Bundan tashqari, Rossiyadan ko'plab ziyoratchilar va ziyoratchilar muayyan diniy ehtiyojlarni qondirishni talab qilishdi.
Missiya a’zolari Quddusda doimiy qarorgohga ega bo‘lib, xristian Sharqi bilan yaqindan tanishib, Falastin, Misr va Suriyadagi ko‘plab muqaddas joylarni ziyorat qildilar. Ota Feofan ayniqsa astoydil ishladi, undan talab qilinadigan hamma narsani astoydil bajardi.
Shu bilan birga, u o'z-o'zini tarbiyalash uchun juda ko'p ish qildi: u ikonografiyani o'rgandi, yunon tilini mukammal o'rgandi, frantsuz tilini mukammal o'rgandi, ibroniy va arab tillarini o'rgandi, o'tgan asrlardagi astsetik yozuv yodgorliklari bilan tanishdi, kutubxonalarni o'rgandi, qadimiy qo'lyozmalarni topdi. Qadimgi muqaddas Savva monastirida. Quddusda Teofan ota lyuteranlik, katoliklik, arman gregorianligi va boshqa dinlar bilan yaxshilab tanishdi, aslida u ularning targ'ibotining kuchi va zaifligi nimada ekanligini bilib oldi. Missiyaning pravoslav bo'lmagan a'zolari bilan suhbatlarda pravoslavlik haqiqatini ochib berdilar, lekin ular o'zlarining yuksak axloqiy, taqvodor hayotlari bilan o'z dinlari ustunligining eng yaxshi, eng yorqin namunasini ko'rsatdilar.
1853 yilda Qrim urushi boshlandi va 1854 yil 3 mayda Rossiya cherkov missiyasi olib tashlandi. Men Yevropa orqali vatanimga qaytishim kerak edi. Rossiyaga yo'lda Ieromonk Feofan ko'plab Evropa shaharlariga tashrif buyurdi va hamma joyda cherkovlar, kutubxonalar, muzeylar va boshqa diqqatga sazovor joylarni ziyorat qildi. Masalan, mumtoz san’at mamlakati bo‘lmish Italiyada ota Feofan rasmning zo‘r ishqibozi va biluvchisi sifatida rasmga qiziqardi. Germaniyada turli fanlar, xususan, ilohiyot fanlari bo‘yicha ta’lim muassasalarida o‘qitishning tashkil etilishi bilan atroflicha tanishdim. 1851 yil 5 mayda Ieromonk Feofan o'zining ilmiy faoliyati va o'z vazifalarini bajarishdagi g'ayrati uchun rahm-shafqat bilan kabinetning oltin pektoral xochi bilan taqdirlandi.
Arximandrit Teofan tomonidan 1856 yil 21 mayda Muqaddas Sinodning Konstantinopoldagi elchixona cherkovining muhim va mas'uliyatli rektori lavozimiga tayinlanishi uning pravoslav Sharqini yaxshi bilganligi va bu lavozimga to'liq tayyor bo'lganligi bilan bog'liq edi. .
O'sha paytda Konstantinopol cherkovi yunonlar va bolgarlar o'rtasidagi ziddiyat tufayli qiyin davrni boshdan kechirdi. Bolgarlar o'zlarining diniy mustaqilligini himoya qildilar va o'z ona tilida ibodat qilishni va o'z xalqlaridan cho'ponlarni talab qildilar. Konstantinopol Patriarxiyasi hech qanday imtiyozlarga qat'iyan rozi bo'lmadi. Bolgarlar o'zlarining haqli talablarida Turkiya hukumati, G'arb davlatlari vakillari va arximandrit Feofan tomonidan qo'llab-quvvatlandilar, u o'zining hamdardligi va bu xalqqa yordam berishning samimiy istagi bilan o'ziga bo'lgan katta sevgisini qozondi. Biroq, Feofan ota hamma bilan tinch-totuv yashadi: bolgarlar, yunonlar, elchixona a'zolari va barcha hamkasblari bilan.
Arximandrit Teofan o'ziga yuklangan vazifani bajardi va 1857 yil mart oyida arxiyepiskop Innokentiyga yunon-bolgar nizosining holatini batafsil yorituvchi, shuningdek, umuman Sharqiy pravoslav cherkovining, asosan, Patriarxatning ahvolini ochib beruvchi batafsil hisobot taqdim etdi. Konstantinopol. Ushbu ma'ruza keyinchalik rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi tomonidan yunon-bolgar adovatini muhokama qilishda katta ahamiyatga ega edi.
Chet elda bo'lganida Arximandrit Teofan yunon tili bo'yicha bilimini yanada oshirdi, bu uning tarjima faoliyatida yorqin namoyon bo'ldi. U bu yerda astsetik yozuv sohasida vatanparvarlik donoligining ko'plab marvaridlarini to'plagan.
1859 yil 29 mayda Arximandrit Feofan Tambov va Shatsk episkopi etib tayinlandi. Yepiskopni muqaddaslash marosimi 1 iyunda bo'lib o'tdi va 5 iyulda Avliyo Teofan yeparxiya boshqaruvini o'z zimmasiga oldi. - Biz endi bir-birimizga begona emasmiz, - dedi u suruviga salom berib, - sizlarni nomlash vaqtida, men sizni hali tanimagan holda, Xudoga va Muqaddas Jamoatga va'da berib, siz bilan muloqot qilganman. g'amxo'rlik, ish va hatto hayotim ham sizga tegishli.Shuningdek, e'tibor uchun, kerak bo'lsa, iymon va muhabbatdagi zaif so'zim va ishimga bo'ysunish uchun o'zingizni belgilang.Bundan buyon bizda yaxshilik va yomonlik bor. birlgalikda. "
Tambov soborida Teofan inoyatini ko'p tashvishlar, mehnatlar, har xil to'siqlar, hatto qayg'u kutayotgan edi. Yeparxiya eng keng tarqalgan va aholi gavjum joylardan biri edi. Avliyoning xizmati bor-yo'g'i to'rt yil davom etdi, ammo bu vaqt ichida u o'zining ajoyib fe'l-atvori, noyob nozikligi va suruvining ehtiyojlariga mehribonligi bilan o'z suruvi bilan qarindosh bo'lishga va umumbashariy samimiy sevgiga ega bo'lishga muvaffaq bo'ldi.
Vladyka Teofan o'zini cherkov hayotining barcha sohalarida g'ayratli vazir sifatida ko'rsatdi. Uning e'tibori birinchi navbatda tashqi hukumat ishlariga emas, balki maslahat vazirligiga qaratildi. U Xudoning haqiqiy episkopi, qo'ylari uchun jonini berishga qodir bo'lgan haqiqiy xushxabar cho'poni edi.
Diniy va axloqiy ma'rifat masalasida Xudoning kalomini cherkov targ'iboti katta ahamiyatga ega va shuning uchun Sankt-Feofan deyarli har bir ilohiy xizmatni va'z bilan birga olib boradi. Uning va'zlari quruq aqliy mehnat mahsuli emas, balki tuyg'u qalbining jonli va to'g'ridan-to'g'ri chiqishidir. Avliyo ma'badda mukammal sukunat hukm suradigan tarzda tinglovchilarning e'tiborini qanday jalb qilishni bilardi, buning natijasida uning zaif ovozi ma'badning eng chekka burchaklarida eshitildi.
Vladikaning o'zi va'zgo'ylik ishlarining asosiy vazifasini quyidagicha aniq va aniq ifodalagan: "Yozish va gapirish in'omidan eng yaxshi foydalanish gunohkorlarni uyqudan ogohlantirish va uyg'otish uchun murojaat qilishdir va bu har qanday cherkov va'zi bo'lishi kerak. har qanday suhbat."
Muqaddas Feofan ham ruhoniylarning o'z ta'limini yaxshilashga g'amxo'rlik qildi. Uning Muqaddas Sinodga bo'lgan iltimosiga binoan, 1861 yil 1 iyuldan Tambov diniy seminariyasida Tambov yeparxiyasi gazetasi nashr etila boshlandi. Har bir sonda u kamida ikkita va'zni joylashtirdi. Bir va'z vatanparvarlik edi, ikkinchisi esa o'zi yoki Tambov pastorlaridan biri tomonidan aytilgan.
Yeparxiyaning ma'naviy-ma'rifiy muassasalari uning diqqat va g'amxo'rligi ostida edi: Vladyka tez-tez Tambov seminariyasiga tashrif buyurdi va imtihonlarda qatnashdi. Maʼnaviy-maʼrifiy muassasalarni tashqi obodonlashtirish haqida ham gʻamxoʻrlik qildi. Avliyo ruhoniylardan qizlar uchun maktab ochish uchun ko'p harakat qildi, ammo ochilish episkop Vladimirga topshirilgandan keyin sodir bo'ldi.
Avliyo oddiy odamlarni tarbiyalashning turli usullarini izladi. Uning qo'l ostida shaharlarda va yirik qishloqlarda xususiy savodxonlik maktablari, shuningdek, yakshanba maktablari yordam berish uchun cherkov maktablari ishlay boshladi. Monastirlarni yaxshilash haqida ko'p tashvishlar bor edi; ayniqsa, o'sha paytda katta tartibsizliklar bo'lgan Diveevskiy monastiriga nisbatan juda ko'p ish qilish kerak edi. Sayohatlaridan birida o'z yeparxiyasining cherkovlari va monastirlarini ko'rish uchun Avliyo Teofan Vishenskaya Ermitajiga tashrif buyurdi, u o'zining qattiq monastir boshqaruvi va go'zal joylashuvi bilan yoqdi.
Muqaddas Feofanning shaxsiy, maishiy hayoti sof va ulug'vor edi. U juda oddiy hayot kechirgan. U ko‘p namoz o‘qirdi, lekin ilmiy va adabiy ishlarga ham vaqt topardi. Dam olishning kamdan-kam lahzalari tikuvchilik bilan to'ldirildi - duradgorlik va yog'ochda burish ishlari va Vladyka qisqa vaqt ichida bog'da sayr qildi. Vladyka ehtiros bilan tabiatni sevdi, uning go'zalligiga qoyil qoldi, hamma narsada Yaratuvchining donoligi izlarini ko'rdi. Toza havoda, kechqurun men teleskop orqali samoviy jismlarni kuzatardim, keyin odatda astronomning lablaridan eshitilib, keng olamning tafakkuriga tegdi: "Osmon Xudoning ulug'vorligini aytadi".
Hech kim avliyo Teofandan boshliqning tahdidli so'zini eshitmagan. "Mana, barcha turdagi hukmdorlarning dasturi, - deb maslahat berdi Vladyka, - qattiqqo'llikni yumshoqlik bilan yo'q qiling, sevgi bilan muhabbat qozonishga harakat qiling va boshqalar uchun yirtqich hayvon bo'lishdan qo'rqing." Uning odamlarga, xususan, qo'l ostidagilarga ishonchi cheksiz edi. O'zining axloqiy nozikligi va qalbining olijanobligi bilan u odamni hatto shubha yoki ishonchsizlik bilan xafa qilishdan qo'rqardi.
1860 yilning yozida Tambov viloyati dahshatli qurg'oqchilikka duchor bo'ldi va kuzda Tambovning o'zida, okrug shaharlari va qishloqlarida yong'inlar boshlandi. Yeparxiya uchun qiyin paytlarda episkop Teofan o'z suruviga haqiqiy tasalli beruvchi farishta va odamlarning musibatlarida namoyon bo'lgan Xudo irodasini bashoratli tarjimon sifatida namoyon bo'ldi. Uning fikrning ichki kuchi, samimiyligi va animatsiyasi haqidagi ko'rsatmalari bunday hollarda Avliyo Ioann Xrizostomning mashhur so'zlarini eslatadi.
Yepiskop Teofanning yaqindan ishtirokida Zadonskdagi Sankt-Tixonning qoldiqlari ochildi. Bu 1861 yil 13 avgustda sodir bo'ldi. "Bu munosabat bilan yepiskop Teofanning quvonchlarini tasvirlab bo'lmaydi!" - deb yozadi o'sha paytda Zadonskda bo'lgan jiyani A. G. Govorov.
Qisqa vaqt ichida Tambov suruvi Sankt Teofan hukmronligi ostida bo'lishi kerak edi: 1863 yil 22 iyulda u qadimiy, kengroq Vladimir soboriga ko'chirildi. Yepiskop Feofan suruv bilan xayrlashuv nutqida shunday dedi: “... Xudoning hukmron o'ng qo'li bizni birlashtirib, ruhlarni shunday birlashtirdiki, odam hatto ajralishni xohlamasligi mumkin. Xudoning farmonlari ..."
1863 yil avgust oyining oxirida episkop Feofan Xudo tomonidan qutqarilgan Vladimir shahriga keldi. Uning yangi joyda xizmati Tambov departamentiga qaraganda ancha xilma-xil va samaraliroq edi. Bu yerda 3 yillik xizmat faoliyati davomida 138 ta ma’ruza o‘qigan. "Bu yerdagi odamlar juda yaxshi ... ular hayratda. Kelgan kundan boshlab, hozirgacha birorta ham marosim va'zsiz o'tkazilmagan ... va ular tinglashadi."
Vladimir yeparxiyasi pravoslav missionerlik faoliyatiga juda muhtoj edi, chunki viloyat bo'linish beshigi bo'lgan: hukumat ta'qibidan Moskvadan yashirinib, shizmatlar bu erda boshpana topdilar va ko'plab izdoshlarini topdilar. Avliyo Teofan yeparxiyaning shizmatik markazlariga sayohat qildi, u erda va'zlar o'qidi va eng sodda va eng qulay shaklda bo'linishning tarixiy nuqtai nazardan ham, mohiyatidan ham nomuvofiqligini ochib berdi.
Muqaddas cherkov manfaati uchun Vladimir ziyoratgohida g'ayratli va samarali arxpastorlik faoliyati uchun 1864 yil 19 aprelda yepiskop Feofan 1-darajali Anna ordeni bilan taqdirlangan.
Lekin Muqaddas Teofan ruhiy yozma mehnat bilan shug'ullanish va shu tariqa Muqaddas Jamoatga va boshqalarning najodiga xizmat qilish uchun yolg'izlik, tinchlik va sukunatni xohladi. Bunga keng ko'lamli amaliy faoliyat to'sqinlik qildi. Yeparxiya episkopi sifatida u o'zining fe'l-atvoriga mos kelmaydigan va ko'pincha uning ko'tarinki kayfiyatini buzadigan, mehribon qalbiga qayg'u keltiradigan bunday ishlar bilan shug'ullanishga majbur edi. U o'zining ichki holatini maktublaridan birida shunday ifodalagan: "Men biznesda hech qanday qiyinchilikni ko'rmayapman, faqat mening qalbim ularga yolg'on gapirmaydi". O'zining ruhiy rahbari, Metropolitan Isidor bilan maslahatlashganidan so'ng, episkop Feofan Muqaddas Sinodga Vyshenskaya Ermitajida qolish huquqi bilan nafaqaga chiqish to'g'risida iltimosnoma yubordi. 1866 yil 17-iyulda, yuqori hokimiyatning uzoq ikkilanishlaridan so'ng, Avliyo Teofan Vladimir yeparxiyasi ma'muriyatidan ozod qilindi va Vishenskaya Ermitajining rektori lavozimiga tayinlandi. Arxipastor o'z suruvi bilan xayrlashayotganda, Avliyo Teofan o'z yeparxiyasida qanday buyuk sevgidan zavqlangani aniq ma'lum bo'ldi. Guvohning so'zlariga ko'ra, ma'badda bo'lganlarning ko'pchiligi ko'z yoshlarini to'kishdi, chunki ular o'zlarining aziz cho'ponlarini boshqa ko'rmasliklarini tushunishdi.
28-iyul kuni, ibodat xizmatidan so'ng, episkop Feofan to'g'ridan-to'g'ri Vishaga bordi. Avvaliga rektorlik xonalariga joylashdi. Keyinchalik, 1867 yilga kelib, Vladyka Arximandrit Arkadiy tomonidan, ayniqsa, o'z qarorgohi uchun tosh prospora binosi ustiga qurilgan yog'ochdan yasalgan uyga ko'chib o'tdi.
Abbotning behuda pozitsiyasi episkop Teofanning ichki xotirjamligini buzdi. Ko'p o'tmay, 1866 yil 14 sentyabrda Avliyo Teofan Muqaddas Sinodga Vishenskiy monastirini boshqarishdan bo'shatish va unga pensiya tayinlash to'g'risida ariza yubordi. Muqaddas Sinod uning iltimosini qondirdi. Monastirni boshqarish tashvishlaridan xalos bo'lgan episkop Teofan chinakam astsetik hayot kechira boshladi. Olti yil davomida u rohiblar bilan birga barcha cherkov xizmatlarida qatnashdi va yakshanba va bayram kunlarida u o'zi birodarlar bilan murosasiz tarzda Liturgiyani o'tkazdi. Yepiskop Teofan hurmatli xizmat bilan cherkovda bo'lganlarning barchasiga ruhiy tasalli keltirdi. Keyinchalik Hegumen Tixon shunday deb esladi: “Bizning hech birimiz, Vishenskiy rohiblari, muqaddas qurbongohda muqaddas Feofanning og'zidan uchinchi tomonning so'zlarini eshitgan bo'lishi mumkin emas, faqat liturgik xizmatga rioya qilishdan tashqari. ta'limotlarni gapirmaydi, balki uning Xudoning Arshi oldidagi xizmati hamma uchun tirik ta'limot edi ".
Vladyka o'ziga xizmat qilmagan, faqat monastir cherkovidagi xizmatlarda qatnashganida, uning ibodati juda ibratli edi. U aqli va qalbini yig'ish uchun ko'zlarini yumdi va o'zini butunlay Xudo bilan shirin suhbatga topshirdi. Ibodatga chuqur sho'ng'ib, u go'yo atrofdagi hamma narsadan tashqi dunyodan butunlay voz kechdi. Liturgiya oxirida unga prosporani olib kelgan rohib bir muncha vaqt turib, buyuk ibodat odamining bizning dunyomizga ruh bilan tushishini va unga e'tibor berishini kutardi.
Monastirning ichki tartibi bilan yaqindan tanishgan avliyo N.V.Elaginga shunday deb yozadi: "Men bu erda o'zimni juda yaxshi his qilyapman. Bu erda buyurtmalar haqiqatan ham monastir. 8-10 soat davom etadi. Ular ertalab soat 3 da boshlanadi. Oxirgisi kechki soat 7 da Sarov kuylaydi.
Uning inoyati Teofan tashqi dunyo bilan munosabatlarga, xususan, tashrif buyuruvchilarni qabul qilishga qanchalik oz vaqt ajratmasin, baribir bu uni Vishaga kelgan asosiy sababdan chalg'itdi. Va keyin to'liq panjur g'oyasi paydo bo'ldi, ammo bu birdaniga amalga oshmadi. Dastlab, avliyo Muqaddas Qirq kunni qattiq yolg'izlikda o'tkazdi va tajriba muvaffaqiyatli bo'ldi. Keyin u uzoqroq muddatga - bir yil davomida nafaqaga chiqdi, shundan so'ng to'liq deklanşör muammosi qaytarib bo'lmaydigan tarzda hal qilindi.
Avliyoning yolg'izligi "asaldan shirinroq" bo'lib chiqdi va u Vyshani "Xudoning samoviy havosi bo'lgan Xudoning turar joyi" deb hisobladi. Qisman u er yuzida, avliyoning hayoti davrida butunlay viloyat bo'lgan cheksiz Rossiyaning aynan shu burchagida samoviy baxtni his qildi. Ammo endi kim erarxiyaning "Siz faqat Osmon Shohligiga almashishingiz mumkin" degan so'zlarini biladi?! Yoki Rossiyaning bu muborak go‘shasi haqidagi maktublarida yana bir qancha satrlar bor: “Dunyoda Vishenskaya cho‘lidan go‘zalroq narsa yo‘q!”. yoki: "Jannatingiz tasalli va muborak maskandir... bizda, masalan, erigan jannat bor. Shunday chuqur dunyo!" Muborak o'limigacha avliyo o'zini butunlay baxtli his qildi. "Siz meni baxtli deysiz. Men o'zimni shunday his qilyapman, - deb yozadi u, "va men oliy hazratimni nafaqat Sankt-Peterburg metropolisiga, balki biz bilan birga qayta tiklansa va unga tayinlangan bo'lsam, patriarxatga ham almashtirmagan bo'lardim. ”.
Bu “tinchlik” atalmish narsa, bu panjur ortida, bu saodat ortida nima yashiringan edi? Ulkan ish, har kungi jasoratni zamonaviy inson uchun tasavvur qilib bo'lmaydi, u yoqda tursin. Vladikaning o'zi o'z qilmishlarini kamsitib, odamlar oldida chuqur kamtarlikdan yashirib, bu fazilatni qalbning o'ziga xos ma'naviy poydevori sifatida o'z maktublaridan birida uning yolg'izligini quyidagicha ta'riflaydi: "Kulgi meni o'ziga tortadi. kimdir yolg'izlikdaman, desa. "Bu umuman bir xil emas. Mening hayotim bir xil, faqat chiqish va qabul qilish joylari yo'q. Panjur haqiqiy - yemang, ichmang, uxlamang, bajaring. Hech narsa, faqat ibodat qiling ... Men Evdokim bilan gaplashaman, men balkon bo'ylab yuraman va hammani ko'raman , men yozishaman ... ovqatlanaman, ichaman va etarlicha uxlayman. Menda bir muncha vaqt oddiy yolg'izlik bor ".
Zohid avliyoning eng muhim mashg'uloti ibodat edi: u kunduzi va ko'pincha kechasi unga berilardi. Hujayralarda Vladyka Rabbiyning suvga cho'mishi nomi bilan kichik cherkov o'rnatdi, unda u barcha yakshanba va bayramlarda, so'nggi 11 yil davomida - har kuni ilohiy liturgiyaga xizmat qildi.
Ushbu elektron kitobning sahifalari asl nusxaga mos keladi.
AVLIZ TEOFAN HAYOTI ERMIT VISHENSKIY
Muqaddas Feofan, dunyoda Georgiy Vasilyevich Govorov 1825 yil 10 yanvarda Oryol viloyati, Yelets tumani, Chernavskoye qishlog'ida ruhoniy Vasiliy Timofeevich Govorov oilasida tug'ilgan, u 30 yil davomida dekan bo'lib xizmat qilgan. o'z boshliqlari va qo'l ostidagilarga hurmat va muhabbat. Jorjdan tashqari, otasi Vasiliy va uning rafiqasi Tatyana Ivanovnaning yana uchta o'g'li va uchta qizi bor edi. Govorovlar namunali oilaviy hayot kechirishdi va ikkalasi ham chuqur dindorlik va odamlarga samimiy munosabat bilan ajralib turardi. Xuddi shu nuqtai nazardan, ular
570
Farzandlarini tarbiyalash uchun tulkilar. Ota Vasiliy juda yaxshi o'qigan odam bo'lganligi sababli, farzandlarini maktabga shaxsan tayyorlagan va kamdan-kam mehribonlik va chuqur taqvodor Tatyana Ivanovna ularning qat'iy diniy ta'limiga g'amxo'rlik qilgan.
Jorj 8 yoshida uni Livniy ilohiyot maktabiga yuborishdi. Uyda puxta tayyorgarlik ko'rgan bola juda yaxshi o'qidi va maktab rahbariyatining eslatishiga ko'ra, "namunali kamtarlik bilan" o'zini tutdi.
1829 yilda Georgiy Govorov eng yaxshi talabalar qatorida Orel diniy seminariyasiga o'tkazildi. Keyin uni keyinchalik Sankt-Peterburg va Novgorod mitropoliti Arximandrit Isidor boshqargan. Seminariya o'qituvchilari iqtidorli va mehnatsevar odamlar edi. Ieromonk Platon, bo'lajak Kiev va Galisiya mitropoliti, o'sha paytda adabiyot o'qituvchisi edi, masalan, professor Evfimy Andreevich Ostromyslenskiy falsafa fanlaridan dars bergan. seminariyada,
571
Xuddi maktabda bo'lgani kabi Georgiy ham o'qishdagi tirishqoqligi va yaxshi xulq-atvori bilan o'rtoqlari orasida keskin ajralib turardi. Seminariyaning so'nggi darslarida bo'lajak avliyoning tafakkuri va qiziqishlari aniqroq belgilana boshladi. Falsafiy kursning mavzularidan u psixologiyani ko'proq yaxshi ko'rardi va ilohiyot sinfida u Muqaddas Bitikni ayniqsa qunt bilan o'rgandi.
1837 yilda seminariyani a'lo darajada tugatgan Georgiy Govorov o'z kursining eng yaxshi o'quvchilari sifatida o'qishni Kiev diniy akademiyasiga davom ettirish uchun yuborildi, u o'sha yillarda haqiqiy gullab-yashnash davrini boshidan kechirdi. Zamondoshlari hayotning muqaddasligi uchun “Taqvodor Filaret” deb atagan Kiev mitropoliti Filaret (Amfiteatrov) akademiya talabalarining ichki, ma’naviy va diniy hayotini rivojlantirishga katta e’tibor bergan. Bu erda ta'lim tugallandi va Georgiy Govorovning ma'naviy yo'lining umumiy yo'nalishi aniq belgilandi. Kelajakning sevimli buyumlari
572
Arxpastorning ilohiyot fanlari, ayniqsa Muqaddas Yozuv va cherkov notiqliklari bor edi. Ilmiy ma'murlar uni "juda kamtarin", "xulq-atvori bilan halol", "odob-axloqi, o'z vazifalariga nisbatan xizmatkorligi, ibodatga muhabbati bilan ajralib turadigan" shaxs sifatida tavsiflagan. Georgiy Govorovning barcha bu yaxshi fazilatlari uning monastir hayotiga boradigan yo'lini aniq ko'rsatdi, u yoshligidanoq o'zini tayyorlagan. O'zini Xudoga bag'ishlash qarori unda qat'iy va mustahkam edi. Akademik kursni to'liq yakunlashdan bir yil oldin, 1840 yil 1 oktyabrda, eng muqaddas Theotokos shafoati bayramida, u akademik hokimiyatga monastir tonsi uchun ariza topshirdi, unda u yozgan: ikkalasini birlashtirish. Cherkovning xizmati oldimga qo'ydi, men hayotimni monastir darajasiga bag'ishlashga va'da berdim. Talaba Govorovning iltimosi edi
573
Qoniqarli va 1841 yil 15 fevralda u Feofan ismli rohib sifatida tanildi. Kiev-Bratskiy monastirining Muqaddas Ruh cherkovida tonsure marosimi akademiya rektori, keyinchalik Nijniy Novgorod arxiyepiskopi bo'lgan Arximandrit Yeremiyo tomonidan o'tkazildi. 1841 yil aprel oyida Kiev-Pechersk Lavraning katta Assos soborida xuddi o'sha Yeremiyo (o'sha paytda Chigirinskiy episkopi) rohib Feofan ierodeakon, iyulda esa ieromonk etib tayinlangan. O'z hayotidagi bu muhim o'zgarishlarni boshdan kechirgan Ieromonk Feofan akademiyaning so'nggi yilida o'qishni davom ettirdi. "Huquqiy dinni ko'rib chiqish" - bu uning kurs ishining mavzusi bo'lib, keyinchalik eng yaxshilari qatorida Ilmiy kengash tomonidan ko'rib chiqish uchun Sinodga yuborilgan. Ilohiy asarlarning qattiq biluvchisi, Sinodning doimiy a'zosi, Moskva metropoliti Filaret Fr Teofanning iste'dodi va mehnatsevarligini alohida ta'kidladi.
574
1841 yilda Ieromonk Feofan akademiyani magistrlik darajasi bilan tugatdi va o'qituvchilik va ta'lim sohasiga kirdi. U ketma-ket Kiev-Sofiya ilohiyot maktabi boshlig'i, Novgorod seminariyasi rektori, keyin esa Sankt-Peterburg akademiyasining professori va yordamchisi inspektori lavozimlarini egalladi. Bolaligidanoq har bir ishga mas'uliyat bilan yondashishga odatlangan Feofan ota o'ziga yuklangan barcha vazifalarni vijdonan va g'ayrat bilan bajargan. O'zining pedagogik faoliyatida yosh dinshunos falsafiy va spekulyativ ish usullarini qoldirib, astsetik va psixologik tajribaga tayangan. Muqaddas Yozuvlar va muqaddas otalar yozuvlaridan keyingi ma'ruzalarining asosiy manbalari avliyolarning hayoti va psixologik tadqiqotlar edi.
Ieromonk Teofan nasroniy ta'limining muhim maqsadiga bag'ishlangan edi, lekin uni boshqa narsa - yolg'iz monastir hayoti o'ziga tortdi. Uning xizmatdagi vazifalari ma'muriyatni o'z ichiga olgan
575
Uning ruhi hech qachon bo'lmagan yangi va iqtisodiy tashvishlar, shuning uchun u o'z faoliyatidan ichki mamnun emas edi. Uning ruhi monastir hayotining ko'proq tanish sohasiga va Xudo bilan ibodat bilan muloqot qilishga intilgan. "... Men o'z ilmiy lavozimimdan toqat qilmaslik darajasiga qadar charchay boshladim," deb yozgan edi u o'z marhamati Yeremiyoga, "cherkovga borib, u erda o'tiraman".
Bu vaqtga kelib, Rossiya hukumati Quddusda Ruhiy missiyani tashkil etish masalasini nihoyat hal qildi. Unga Sharqning zo'r biluvchisi, mashhur cherkov arxeologi Arximandrit Porfiriy (Uspenskiy) rahbarlik qilgan va u bilan ishlash uchun Peterburg akademiyasining murabbiylari va talabalari taklif qilingan. Ieromonk Teofan uzoq vaqtdan beri Falastinning muqaddas joylarini ziyorat qilish, Sharqdagi pravoslavlik holati, Xudoning maxsus tanlanganlari - cho'l aholisi-asketlarning hayoti bilan shaxsan tanishish, yaqinroq bo'lish istagi bilan yonib kelmoqda. tirik an'ana
576
patristik fikr. Ieromonk Feofan bu istakni amalga oshirish uchun qulayroq imkoniyatni kutishi qiyin edi; shuning uchun u Archimandrit Porfiri bilan hamkorlik qilish chaqirig'iga mamnuniyat bilan javob berdi.
Sharqda bo'lgan olti yil Ieromonk Teofan uchun tinimsiz mehnat va ilmiy tadqiqotlar davriga aylandi. Birodarlik a'zolari Iordaniyada, Baytlahmda, Nosirada va qadimgi Falastinning boshqa evangelist shaharlari va tarixiy joylarida bo'lishgan. 1850 yilda ular Misrga sayohat qilishdi, Iskandariya, Qohira va mahalliy monastirlarni ziyorat qilishdi. Feofanning otasi astoydil ishladi: o'zining rasmiy vazifalarini qat'iy bajarib, o'z-o'zini tarbiyalash uchun ko'p ish qilishga muvaffaq bo'ldi. Quddusda u ikonografiyani o'rgandi, yunon tilini mukammal o'rgandi, frantsuz, ibroniy va arab tillarini o'rgandi.
Falastinda ota Teofan qadimgi rohiblarning asketizmi bilan tanishdi.
577
Sharqiy monastirlar, ayniqsa yaqin - u bir muncha vaqt yashash uchun omadli bo'lgan Sankt Savva muqaddaslangan Lavrada aqlli ishning tirik an'anasi bilan. Bu erda o'tgan asrlardagi astsetik yozuv yodgorliklari mavjud bo'ldi: u Lavra kutubxonasini o'rganadi, qadimiy yozuvlarni o'rganadi. Bu erda u vatanparvarlik merosining ko'plab qadimiy qo'lyozmalarini topdi va to'pladi. Sinayda bo'lajak avliyo keyinchalik Tischendorf tomonidan nashr etilgan IV asrning mashhur Injil qo'lyozmasi bilan batafsil tanishdi. Misrda u sayohat qildi va qadimgi cho'lni o'rgandi - bu xristian asketizmining haqiqiy beshigi va birinchi nasroniy asketizm sohasi. Fr. Teofan Atos tog'ining ziyoratgohlarini shaxsan ulug'lashi shart bo'lmasa-da, Sharqqa sayohatlari davomida u Atos oqsoqollarining hayoti haqida ko'p eshitgan, u bilan chuqur singib ketgan va rohiblar bilan mustahkam ma'naviy aloqa o'rnatgan. umrining oxirigacha saqlab qoldi.
578
Aynan shu paytgacha bo'lajak avliyo hayoti davomida yunon va zamonaviy yunon tillaridan rus tiliga tarjima qilgan qo'lyozmalar va bosma nashrlarni, shu jumladan yunon filokaliyasining muqaddas otalarining asarlarini to'plashni boshladi.
Ieromonk Teofanning Falastindagi olti yillik xizmati uning butun keyingi hayoti uchun alohida ahamiyatga ega edi: Rabbiy o'zining bo'lajak astsetini va imon ustunlaridan birini pravoslavlik markaziga qo'yishdan mamnun bo'ldi, shunda u asketizmni yaxshilaydi. boshqalarga iymon va taqvo o'rnak bo'ladi. 1853 yilda Qrim urushi boshlandi va 1854 yil 3 mayda Rossiya cherkov missiyasi olib tashlandi.
1855 yilda Ieromonk Feofan arximandrit darajasiga ko'tarildi.
Arximandrit Teofanning Konstantinopoldagi elchixona cherkovi rektorining muhim va mas'uliyatli lavozimiga tayinlanishi 1856 yil 21 mayda bo'lib o'tdi. Bu vaqtda Konstantinopol cherkovi
579
Yunonlar va bolgarlar o'rtasidagi ziddiyat tufayli katta qiyinchiliklarni boshdan kechirdi. Bolgarlar o'zlarining diniy mustaqilligini himoya qildilar va slavyan tilida ibodat qilishni va o'z xalqlaridan cho'ponlarni talab qildilar. Konstantinopol Patriarxiyasi hech qanday imtiyozlarga qat'iyan rozi bo'lmadi. Rossiya hukumati va Muqaddas Sinod bu nizolarni imkon qadar tezroq tugatish uchun g'amxo'rlik qilib, Arximandrit Feofanga Sharqning mutaxassisi sifatida mojaroning holatini oydinlashtiradigan ma'lumotlarni to'plashni buyurdi. Arximandrit Feofan o'ziga yuklangan vazifani bajardi va 1857 yil mart oyida Xerson arxiyepiskopi Innokentyga batafsil va batafsil hisobot taqdim etdi. Arximandrit Feofan yunon-bolgariya mojarosi qanday tugashi haqida o'z taxminlarini bildirmadi, lekin u o'z munosabatini juda aniq ifoda etdi: u bolgarlar talablarining adolatliligi va qonuniyligiga shubha qilmadi va shu bilan birga vaziyatni yaxshilashdan manfaatdor edi.
580
Konstantinopol cherkovining turk imperiyasidagi pozitsiyalari.
Feofan ota bolgar xalqiga hamdardligi, ularning haqli talablariga hamdardligi, ularga yordam berishga intilishi bilan bolgarlar orasida katta mehr qozondi. Olijanob dunyoviy shaxslardan u turk hukumati oldida bolgarlar uchun shafoat qilgan Samosad shahzodasi Borodi bilan ayniqsa yaqin munosabatlarda edi.
Bolgar cherkovidagi og'ir vaziyatdan xavotirda bo'lgan Archimandrit Teofan Konstantinopol cherkovining yaxshiligini unutmadi. U Konstantinopol Patriarxiyasining ichki hayoti, ruhoniylarning mavqei bilan yaqindan tanishdi va unga halokatli manzara ochildi. Bularning barchasi haqida Feofanning otasi Muqaddas Sinodga bergan ma'ruzasida yozgan va "saxiy Rossiya" ga yordam so'rab, "onasini bu nochor holatga ishongan holda tark etmasligi kerak". Konstantinopolda yashagan rus dengizchilari va ziyoratchilar uchun, Archimandrit
581
Feofan kasalxona tashkil qilishni va cherkov bilan birodarlikni tashkil qilishni taklif qildi. Feofan ota hamma bilan tinch-totuv yashadi: yunonlar, bolgarlar va uning hamkasblari, elchixona a'zolari bilan. Tinchlik va do'stona munosabat uchun Arximandrit Feofan dunyoviy odamlarni sevib qoldi, ular bilan e'tiqod mavzulari haqida gaplashishi kerak edi.
Bo'lajak avliyo pravoslav Sharqida vatanparvarlik, asosan astsetik yozuvning ko'plab qimmatbaho marvaridlarini to'pladi, u yunon tilini o'rganishni davom ettirdi, bu bilim unga keyingi ishlarda yordam berdi.
Xuddi shu yillarda ota Teofan va malika P. S. Lukomskaya o'rtasidagi yozishmalar boshlandi, natijada "Xristian hayotiga oid maktublar" paydo bo'ldi.
1857-1859 yillarda arximandrit Feofan Peterburg ilohiyot akademiyasini boshqargan.
1859 yilda bunday tez-tez va kutilmagan harakatlardan so'ng, Arximandrit Teofan nihoyat Tampadagi episkop xizmatiga chaqirildi.
582
Bovskaya bo'limi va 1863 yilda unga ko'proq aholisi bo'lgan yeparxiya - Vladimirni boshqarish topshirildi. Arximandrit Feofan yepiskoplikka nomzod bo'lish marosimida so'zlagan nutqida o'zining hayoti va turli faoliyatini unga etkazilgan zarbalar yo'nalishi bo'yicha shovqinsiz aylanayotgan to'p bilan taqqosladi. U Xudoning irodasiga bo'ysunishini, kamtarligini va noloyiqligini bildirdi. Sinod a'zolariga murojaat qilar ekan, u o'zining eng yuksak fazilatlarga bo'lgan yashirin istagi borligini aytdi: "Men yashirmayman, - dedi Feofan ota, - agar shunday bo'lsa, bu mening qalbimdagi yashirin istaklarimga begona bo'lmaydi. O'z yuragimning izlanishlari bilan bemalol shug'ullanishim mumkin bo'lgan joy mening qismatimga tushdi." O'shanda ham O'ng Muhtaramning qalbida dunyoni tark etib, sahroga nafaqaga chiqish niyati tug'ilgan. Biroq, har bir tayinlanishga jimgina bo'ysunishga odatlanib qolgan bo'lsa-da, u xijolat bo'lmasa ham, Xudo cherkoviga ierarxik xizmat qilishning bu yuksak jasoratini o'ziga ishonib topshirilgan itoatkorlik burchi sifatida oldi.
583
Yetti yillik arxipastorlik xizmati ketma-ket ikkita soborda (avval Tambovda, keyin esa Vladimirda) hazrati Teofan uchun o'z suruvining farovonligi haqida tinimsiz g'amxo'rlik qilish davri bo'ldi. Uning Tambov suruviga so'zlari jildlari. diniy va ta'lim muassasalarini takomillashtirish.U Tambov seminariyasi ma'muriyatini seminariya cherkovini kapital ta'mirlashga undadi; uning yordami bilan ko'plab cherkov maktablari, yakshanba maktablari va xususiy savodxonlik maktablari ochildi. , Tambov yeparxiyasi gazetasi Muqaddas Sinod oldida, 1865 yildan esa Vladimir Yeparxiya gazetasi chiqa boshladi.
Ko'p va xilma-xil ishlarga va boshqaruv g'amxo'rligiga qaramay
584
Yeparxiya sifatida Avliyo Teofan ilmiy va adabiy ishlarga vaqt topdi. Bu vaqtga kelib uning nasroniy axloqiy ta'limotining butun tizimini o'z ichiga olgan "Xristian hayoti haqidagi maktublar" teologik asari tegishli.
1861 yilda Avliyo Teofan katta quvonchni boshdan kechirdi. Muqaddas Sinod qarori bilan u Zadonskdagi Sankt-Tixon yodgorliklarining ochilish marosimida ishtirok etdi. Bu voqea unda katta taassurot qoldirdi va o'z intilishlarining o'ziga xos inoyati bo'lib xizmat qildi.
Vladimir yeparxiyasining boshlig'i sifatida Avliyo Teofan tez-tez o'zining shchimatik markazlariga missionerlik sayohatlarini amalga oshirdi, u erda pravoslav cherkovining ta'limotini g'ayrat bilan targ'ib qildi va 1865 yil oxirida Vyaznikovskiy tumani, Mstera qishlog'ida Epiphany pravoslav birodarligini ochdi.
Uxlash uchun qisqa vaqt qoldirib, episkop Feofan o'zini butunlay bag'ishladi
585
Sizning suruvingizga xizmat qilish. Har doim mehribon va do'stona, u har bir kishiga, mansab va yoshidan qat'i nazar, xotirjam va eng zo'r muloyimlik bilan munosabatda bo'lgan. Agar u yeparxiya rahbari sifatida jinoyatchini tanbeh bilan jazolashi kerak bo'lsa, u o'z hayotida va cho'ponlik faoliyatida qat'iy rahbarlik qilgan sevgi qonunini buzishdan qo'rqqandek, sobor dekaniga buni qilishni buyurdi.
Ammo o'zining inoyati Teofanning shaxsiy fazilatlari qanchalik yuqori bo'lmasin, uning ierarx sifatidagi xizmati Muqaddas Jamoatga juda ko'p yaxshi mevalar olib kelishga va'da bergan bo'lsa-da, u yeparxiya episkopi sifatida baribir tez-tez shunday narsalar bilan shug'ullanishi kerak edi. uning yuragiga umuman mos kelmasdi. U yoshligidan yolg'izlikka intilgan va monastirlik idealini barcha dunyoviy tashvishlardan butunlay voz kechishda ko'rgan. Shuning uchun yeparxiya ma'muriyati ishlaridan nafaqaga chiqish va saylash g'oyasi
586
O'zi uchun o'zini faqat ma'naviy ekspluatatsiyalarga bag'ishlashi mumkin bo'lgan yashash joyi. U Tambov bo'limida bo'lganida ham, u Vyshenskaya ermitajiga oshiq bo'lib, u haqida bir necha bor aytgan: "Vyshadan yaxshiroq joy yo'q". Aynan shu erda avliyoning fikri uning o'ychan qalbiga yot bo'lgan yeparxiya ma'muriyatining vazifalaridan voz kechishga qaror qilganida shoshildi.
1866 yilda Sinod o'ng muhtaramdan Vishenskaya Ermitajidagi oddiy rohib sifatida "nafaqaga chiqish uchun" ishdan bo'shatish to'g'risida iltimosnoma olganida, Sinod a'zolari beixtiyor hayratda qolishdi va bu iltimosni qanday hal qilishni bilmay, birinchi navbatda. Sinodning yetakchi a'zosi Metropolitan Isidordan arizachi bilan shaxsiy yozishmalarida uni bunday qarorga nima majbur qilayotganini bilishni so'radi. O'zining inoyati Teofan o'zining javob maktubida shunday deb yozgan edi: "Men tinchlikni qidiryapman, shuning uchun men o'zim xohlagan ishlarga xotirjamroq kirishishim uchun mehnatning samarasi ham, foydali va zarur bo'lishi uchun ajralmas niyatdaman.
587
Xudo cherkovi. Men Xudoning Jamoatiga xizmat qilishni o'ylayman, faqat boshqa yo'l bilan xizmat qilish. Shu bilan birga, avliyo ochiqchasiga tan oldi, u uzoq vaqtdan beri o'zini yolg'izlikda o'ychan hayotga bag'ishlash va Muqaddas Bitikni o'rganish va talqin qilishda mehnat qilish orzusini qalbida saqlagan.
Ushbu tushuntirishni qabul qilib, Muqaddas Sinod o'ng ruhoniyning iltimosini qondirdi va u Vishenskaya Ermitajining rektori etib tayinlandi. Vladimir suruvining sevimli arxipastori bilan xayrlashuvi ta'sirli edi. U bilan ajralish oson bo'lmadi. “Meni ayblamang, Rabbim uchun, - dedi u xayrlashuv nutqida, - sizni tashlab ketganim uchun. Men sizni tark etishga majbur bo'lmayman, sizning mehribonligingiz sizni boshqa suruvga almashtirishimga imkon bermadi. Lekin, izdosh sifatida men o'zimni tashvishlardan xoli bo'lishga, yaxshiroq choy izlashga olib boraman, chunki bu bizning tabiatimizga mos keladi. Bu qanday sodir bo'lishi mumkin edi, men tushuntirishga jur'at etolmayman. Bir narsani aytamanki, tashqaridan tashqari
588
Uning bizning ishlarimizni belgilovchi voqealar oqimlari ichki o'zgarishlar va moyilliklar bo'lib, ma'lum qarorlarga olib keladi; tashqi zarurat bilan bir qatorda, vijdon tinglaydigan, qalb qattiq zid kelmaydigan ichki zarurat ham bor. Bunday holatda bo'lganim uchun, men sizning sevgingizni bir narsani so'rayman - allaqachon qilgan qadamim haqida hukm va qoralashni qoldirib, ibodatingizni chuqurlashtiring, shunda Rabbiy mening intilishlarimni puchga chiqarmasin va menga qiyin bo'lmasa ham, topishni bersin. nima izlayapman.
Vladimir aholisi o'zlarining sevikli avliyolarini ko'z yoshlari bilan kutib olishdi...
Vishaga kelganida, ulug'vor Teofan birinchi navbatda cho'l abboti lavozimidan voz kechdi va bu erda oddiy rohib darajasida qolishni afzal ko'rdi. Avliyo uzoq kutilgan yolg'izlik, nihoyat, Xudoning inoyati bilan keldi ... Avliyo Teofan umrining oxirigacha Oliyda o'zini juda baxtli his qildi. “Siz meni baxtli deysiz. Dek his qilayapman
589
shunday - va men oliy hazratimni nafaqat Sankt-Peterburg metropolisiga, balki patriarxatga ham almashtirmayman, agar u biz bilan tiklansa va men unga tayinlangan bo'lsam. Balandlikni faqat Osmon Shohligiga almashtirish mumkin”.
Rohib-ierarx o'zining Yuqorida bo'lishining dastlabki olti yilini go'yo o'zini yolg'izlikning yuksak jasoratiga tayyorlashga bag'ishladi. U birodarlar bilan birga har doim barcha monastir xizmatlarida qatnashgan va yakshanba va bayram kunlarida o'zi soborda arximandrit va monastirlar bilan birga xizmat qilgan. U ko'rsatmalarni aytmadi, lekin uning Xudo taxti oldidagi xizmati, Vishenka rohiblarining guvohliklariga ko'ra, hamma uchun jonli ko'rsatma edi: o'chmas sham kabi, u Najotkor Onaning yuzlari oldida ibodat bilan yondi. Xudo va azizlar ...
1872 yil Pasxadan keyin Avliyo Teofan yolg'iz hayotni boshladi. U o'z kameralarida Rabbiyning suvga cho'mishi nomi bilan kichik cherkov qurdi va unda u barcha cherkov xizmatlarini bajarishni boshladi.
590
To'liq yolg'iz, hamkasblarsiz. U monastirga tashrif buyurgan qarindoshlari, tanishlari va hatto qirollik naslidan bo'lgan shaxslar ham uning qopqog'ini sindira olmasligi uchun u gegumen Arkadiy, uning tan oluvchisi va kamera xizmatchisidan boshqa hech kimni qabul qilmadi. Dastlabki 10 yil davomida avliyo avliyo o'zining hujayra cherkovida liturgiyani faqat yakshanba va bayram kunlarida, so'nggi 11 yilda esa har kuni o'tkazgan. Uning eng yaqin muxlislaridan birining, u yolg'iz Liturgiyaga qanday xizmat qilishi haqidagi savoliga avliyo shunday javob berdi: "Men xizmatga ko'ra, jimgina xizmat qilaman va ba'zida qo'shiq aytaman ..." Ammo avliyoning tirik ovozi jim bo'lsa. bir paytlar u bilan shaxsiy va bevosita muloqotda bo'lganlar uchun, keyin u o'zining xudojo'y ijodi va maktublari bilan odamlarga yanada samaraliroq ta'sir qila boshladi. Hech kim unga ma'naviy hayot masalalari bo'yicha maslahat va tushuntirish uchun murojaat qilmagan, u hech qachon yozma yo'l-yo'riqlarini rad etmagan. Har kuni yigirma dan qirqtagacha xat olgan avliyo
591
Ularning har biriga o‘ta sezgirlik bilan yozuvchining mavqei va ruhiy holatiga chuqur kirib, javob berdi. Ular unga maslahat so'rab, g'am-g'ussalarni hal qilish uchun murojaat qilishdi, Undan qayg'uda tasalli, qayg'uda yengillik, ulug'lardan tortib oddiy odamlargacha izlashdi.
Ma’naviy kamolotning barcha bosqichlarini boshidan kechirgan, inson qalbining teran biluvchisi sifatida “Ma’naviy hayot nima? Biz nasroniy qonunining talablarini oila va jamiyat zimmamizga yuklagan turli mas'uliyat bilan qanday qilib uyg'unlashtiramiz? qanday qilib turli vasvasalar orasida umidsizlikka tushmaslik kerak? axloqiy takomillashtirish ishini qanday boshlash kerak va bu yo'lni bosqichma-bosqich bosib, cherkovning qutqaruvchi panjarasiga chuqurroq va chuqurroq kirish kerakmi? Bu va shunga o'xshash savollarni hal qilishda u hech qanday izohsiz hech narsa qoldirmaganga o'xshaydi ... Ma'naviy hayotning deyarli bir tafsiloti ham bo'lmagan.
592
Harakatlar uning chuqur, diqqatli kuzatishidan chetda qolmadi. Va u hamma narsani shunchalik sodda, shunchalik ravshan tushuntirishni va uni shunday tiniq nur bilan yoritishni bilardi!
Yepiskop Teofan o'z maktublarida o'z yozuvlarida bo'lgani kabi bir xil takliflarni ifodalagan, ammo sodda va aniqroq shaklda. Avliyo adibning ma’naviy ehtiyojlarini sidqidildan inobatga olgan holda, kuchini ayamay, barcha savol va g‘alayonlarni chuqur va samimiy tushuntirib berdi. U qandaydir tarzda yozuvchining pozitsiyasiga kirishni va darhol u bilan to'liq samimiylik asosida eng yaqin ruhiy aloqani o'rnatishni bilardi. Avliyo bu samimiyat va odamlarga bo'lgan muhabbatni muborak o'limigacha saqlab qoldi.
Muqaddas Teofanning ilohiy asarlari, shubhasiz, uning yuksak ma'naviy yutug'ining samarasi edi. Vysheda bo'lganida, Sankt Teofan o'zining ruhiy ishlarining asosiy qismini yaratdi.
Vishenskiy Zatvor ijodining mavzulari va mazmuni juda xilma-xildir.
593
Nik, lekin uning yaratilishining asosiy mavzusi Masihdagi najotdir. 1868 yilda muqaddas arxpastorning asosiy asari "Najotga yo'l" (Asketizm haqida qisqacha esse) nashr etildi. U Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasida Sankt-Feofan tomonidan o'qilgan axloqiy ilohiyot bo'yicha ma'ruzalarga asoslangan. Muqaddas Teofanning axloqiy ta'limotining butun mohiyati kitobda bayon etilgan. Bu haqda uning o'zi aytdi: "Bu erda men yozgan hamma narsa yozilmoqda va yoziladi". Ushbu asarda muallif najot yo'liga kirgan insonning butun hayotini kuzatib boradi, nasroniylik faoliyati uchun rahbarlik qoidalarini beradi. “Bu qoidalar insonni gunoh chorrahasiga olib boradi, uni poklanishning olovli yoʻlidan olib boradi va uni Allohning yuzi oldida, yaʼni inson uchun imkon boʻlgan kamolot darajasiga, yoshining yoshiga qadar koʻtaradi. Masihning amalga oshishi."
1870-1871 yillarda "Ma'naviy hayot haqida maktublar" "Uy suhbati" da nashr etildi, keyinchalik alohida nashr sifatida chiqdi. Bu chuqur ma'noga ega
594
Nikoh - bu ma'naviy hayotning namoyon bo'lishi, xristian qalbining Xudo bilan muloqot qilish tomon inoyatga to'lgan birinchi harakatlaridan boshlab va insonning eng yuqori axloqiy kamoloti bilan yakunlanadi.
1878 yilda Athos Panteleimon monastirining rohiblari avliyoning "Ma'naviy hayot nima va unga qanday moslashish kerak?" kitobini nashr etdilar. “Hat, - dedi avliyo, - go'zallikka yoziladi va ruhiy hayot masalasini hozirgi ko'rinishida tasvirlaydi ... Maktublar yozilgan go'zal uyda otasi bilan yashaydi; u turmushga chiqmoqchi emas, lekin monastirga kirishga ham jur'ati yo'q edi. Rabbiy buni tartibga soladi. U juda yaxshi va kuchli temperamentga ega. Ha - najot bir joyga bog'lanmagan. Hamma joyda bu mumkin va hamma joyda u ishlaydi. Hamma joyda najot topganlar uchun yo'l tor va qayg'uli. Va hali hech kim uni gullar bilan qoplashga muvaffaq bo'lmadi." Bu ish, xuddi Najot yo'li kabi, insonga gunohdan qaytishga va o'ziga chuqurroq nazar tashlab, abadiy hayotga olib boradigan tor yo'lga kirishga yordam beradi.
595
Muqaddas archpastorning ilohiy hikmatli yozuvlari uchun asos Sharq cherkovi o'qituvchilari va zohidlarining asarlari edi. Astsetik yozuvning ajoyib biluvchisi, inoyati Teofan nafaqat o'z ijodida uning an'analarini boshqargan, balki o'zining ruhiy tajribasi bilan vatanparvarlik astsetik shartlarning haqiqatiga ishongan holda, uni o'z hayotida mujassam etgan.
Muqaddas Feofan o'z asarlarida mustaqil chuqur pravoslav ilohiyotshunosi, tafakkur yo'nalishining mutafakkiri sifatida namoyon bo'ladi, unda teologik pravoslav tushunchalari ong orqali chuqur kirib borgan, o'ziga xos shaklni olgan va o'ziga xos tizimni olgan.
Ayniqsa, avliyoning nasroniy axloqiga oid ko'plab asarlari ilohiyot fani uchun katta ahamiyatga ega. Inoyatli Teofan o'zining axloqiy asarlarida haqiqiy nasroniy hayotining idealini va unga erishish yo'llarini tasvirlagan.
596
Avliyo Teofanning asarlari patristik psixologiya asoslarini ochib beradi. Har tomonlama ma'lumotga ega archpastor inson qalbining eng chuqur chuqurliklariga kirib bordi. Uning yozuvlari tabiiy ravishda psixologik tahlil va ilohiyotning chuqurligini taqdimotning soddaligi bilan birlashtiradi. Insonning aqliy va ruhiy qobiliyatlarini o'rganib, uning inoyati Teofan uning ichki dunyosiga chuqur kirib boradi. Bu kirish avliyoning o'zini sinchkovlik bilan kuzatish va buyuk ruhiy tajribasining natijasidir. Muallif, go'yo ruhning qorong'u labirintlariga tushib, chiroqning zaif nuriga qaramay, hamma joyda ulardagi axloqiy tamoyilning juda nozik ko'rinishlarini ajrata oladi.
O'zining inoyati Teofanning hayotidagi eng muhim ishlardan biri bu uning Xudo kalomini talqin qilish bo'yicha ajoyib ishi bo'lib, u rus bibliyashunosligiga qimmatli hissa qo'shgan. 1869 yilda 33-sanodagi avliyoning ruhiy va tarbiyalovchi talqini nashr etildi, 1871 yilda -
597
Oltita Zaburning talqini va 1872 yildan boshlab muqaddas arxpastorning tafsir asarlari yeparxiya davriy nashrlarida muntazam ravishda nashr etila boshlandi: uning mashhur ketma-ket talqinlari Havoriy Pavlusning Maktublari va 118-sanoning sharhi kun yorug'ini ko'rdi. 1885 yilda uning "Bizning najotimiz uchun mujassam bo'lgan Xudoning O'g'li haqidagi Injil hikoyasi, muqaddas xushxabarchilarning so'zlarida bayon etilgan ketma-ketlikda" kitobi nashr etildi. Muqaddas Feofanning ushbu asari 1871 yilda nashr etilgan "Ko'rsatmalar, unga ko'ra har kim o'zi uchun to'rtta Injildan bitta izchil xushxabar hikoyasini tuzishi mumkin" asariga qo'shimchadir.
Yepiskop Teofanning barcha ilohiy asarlari bilan chambarchas bog'liq holda uning tarjima faoliyati. U o'zining ruhiy tajribasini nafaqat shaxsiy ichki kechinmalardan, balki uni doimo ayniqsa qiziqtirgan astsetik yozuvlardan ham oldi. Avliyoning tarjima qilingan asarlaridan eng muhimi
598
Xristian asketizmining asoschilari va buyuk ustozlari: avliyolar Entoni Buyuk, Misr Makarius, Mark Asket, Hermit Ishayo, Evagrius, Buyuk Paxomiyning ma'naviy hayoti haqidagi yozuvlarga asoslangan "Filokaliya" mavjud. Buyuk Vasiliy, Konfessor Maksim, Yuhanno narvon va boshqa muqaddas otalar. Uning tarjimalari qo'shimchalar va tushuntirishlar bilan birga qulaylik va umumiy foydalanish imkoniyati bilan ajralib turadi. 1881 yilda Muqaddas Teofan Yangi ilohiyotchi Aziz Simeonning asarlarini tarjima qilishni tugatdi. Keyinchalik uning o'zi ularni ruhiy farzandlariga o'qishni tez-tez tavsiya qildi: "Yangi ilohiyotchi Simeon - bu bebaho xazina. U inoyatning ichki hayoti uchun g'ayratni eng kuchli ilhomlantiradi. "U nasroniy hayotining mohiyatini qanchalik qat'iyat bilan bayon qiladi va uni butun makonda Najotkor Rabbiydan chiqaradi. Va u bilan bo'lgan hamma narsa shunchalik aniq bayon qilinganki, u shubhasiz aqlni zabt etadi va itoatkorlikni talab qiladi.
599
O'ziga doimiy e'tibor, hushyorlik va hushyorlik bilan zohid eng yuqori ruhiy kamolotga erishdi. Avliyoning ichki, ma'naviy hayoti nimadan iborat bo'lganligi va 22 yillik yolg'izlikda qanday o'tgani hamma uchun sir bo'lib qoldi. Zotan, zarurat tufayli shaxsiy aloqada bo'lishi kerak bo'lgan yagona guvoh uning kamerasi Evlampios edi. Ammo ikkinchisining vazifalari juda ozchilik bilan cheklangan edi. Har kuni, odatiy taqillatgichda, u lord xonalarining pastki qavatida joylashgan xonasidan unga bir chashka qahva va kechki ovqat berish uchun keldi, ro'za kunlarida bitta tuxum va bir stakan sutdan iborat edi. Kechqurun soat to'rtda - bir chashka choy olib kelish , bu astsetikning kundalik ovqatini cheklaydi. Xuddi shu kamera xizmatchisining vazifalari kechqurundan boshlab avliyo tomonidan erta liturgiyani nishonlash uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni - prospora, qizil sharob, tutatqilarni tayyorlashni o'z ichiga olgan ...
600
Avliyoning o'zi odatda o'zining yolg'izligi haqida hazil bilan yozgan, o'ziga xos kamtarligida u dunyodan yolg'iz yashashiga alohida ahamiyat bermagan. "Ular meni yolg'onchi deb atashdi," deb yozgan u, "lekin bu erda ham yolg'onning hidi yo'q. Kimdir qamaldaman, desa, kulib yuboraman. Bu umuman bunday emas. Men ham xuddi shunday hayotga egaman, faqat chiqish va hiyla-nayranglar yo'q. Panjur haqiqiydir: yemang, ichmang, uxlamang, hech narsa qilmang, faqat ibodat qiling. Men Yevlampi (hujayra xizmatchisi) bilan gaplashaman, balkonda yuraman va hamma bilan ko'rishaman, yozishma qilaman ... Men to'yib ovqatlanaman, ichaman va uxlayman. Menda bir muncha vaqt oddiy yolg'izlik bor. Men hech bo'lmaganda haqiqiy yolg'izlar kabi lavozimni egallamoqchiman, lekin zaif tana bundan orqaga chekinadi ... Va dangasalik ishlash uchun biror narsani yengadi. Hamma uxlagan bo'lardi, ha, qo'llarini bog'lab o'tirdi. Ba'zan siz biror narsani yozasiz (yozasiz). Ha, o'zingiz o'ylab ko'ring, nima uchun men o'zimni qiynab ketaman ... va kunlar o'tadi va o'lim yaqinlashadi. Nima deyish va qanday oqlash - men buni umuman topa olmayapman! Muammo!
601
Suriyalik Efrayim yozganlari uchun nola qiladi. "Axir, yozilgan, deydi u, bu yaxshi, lekin men nimaman ?!" Voy! Xo‘sh, buni aytishni lozim topsa, aka, qanday qilib chetlab o‘tadi? Payg'ambarning bir joyida: "Yozuvchilarning holiga voy" deb yozilgan. To'g'ri, qayg'u! Axir hech narsa yozolmaysiz-u, lekin o'z joyingizdan qimirlamaysiz... Balo shunda... To'g'ri, bu qismda biz ulamolarni faqat qabr isloh qiladi... Albatta, tuzatadi. , lekin juda kech bo'lmaydimi ?! Ammo qalbim qotib qolgan va quloq bilan yetaklamaydi. Go'yo hech narsada aybsiz - avliyo. Voy! Voy!"
So'nggi yillarda yolg'iz avliyoning ko'rish qobiliyati doimiy va shiddatli yozishdan zaiflasha boshladi, lekin u avvalgidek ishlashni davom ettirdi va kundalik tartibni saqlashga harakat qildi. Faqat 1894 yil 1 yanvardan boshlab, o'limidan besh kun oldin, avliyoning hayotining bu kundalik tartibi buzila boshlandi ...
Zohidning hayot shami asta-sekin yonib borardi va u buni tushunib, xotirjamlik bilan
602
O'limni kutish. "O'lish, - deb yozgan Vladyka, - bu o'ziga xos xususiyat emas. Va siz kutishingiz kerak. Kunduzi uyg'ongan tun uxlashni kutganidek, tiriklar ham dam olish uchun oxiratni oldinda ko'rishlari kerak. Ey Xudo, faqat Rabbiyda dam olishni bergin, shunda har doim Rabbiy bilan birga bo'lasan.
Epiphany bayrami arafasida o'zini zaif his qilgan Vladyka o'zining kamerasi xodimidan xonani aylanib chiqishga yordam berishini so'radi. U uni bir necha marta qo'ltiq ostida ushlab turdi, lekin zaif episkop charchab, uni jo'natib yubordi va o'zi yotib ketdi. Biroq, ertasi kuni, o'zining hujayra cherkovining ma'bad bayramida, u hali ham Ilohiy Liturgiyaga xizmat qila oldi. Shu kuni u odatdagidan ko'proq kechki choy uchun belgi bermadi va kamera nazoratchisi avliyoning xonasiga o'zi qarashi kerak edi. Vladyka karavotda yotar, ko'zlari yumilgan, chap qo'li ko'kragiga qo'yilgan, o'ng esa avliyoning marhamati uchun buklangan edi. Avliyo Teofan Rabbiyda xotirjam dam oldi
603
Uning hujayra cherkovining homiylik bayrami kuni ...
Yashab qolgan yepiskopning dafn marosimi 11 yanvar kuni Tambov yepiskopi Jerom tomonidan ruhoniylar va odamlarning katta yig'ilishi bilan o'tkazildi.
Marhum arxipastorning jasadi Vishenskaya Ermitajining Qozon soborida Vladimirning o'ng tomonida dafn qilindi. Marhumning qabri ustiga oq marmardan qabr toshi o'rnatildi, unda avliyoning uchta kitobi tasvirlangan: "Filokaliya", "Apostol maktublarining talqini" va "Xristian axloqiy ta'limotining sxemasi".
Muqaddas Feofan o'zining yozuvlaridan birida shunday deb yozadi: "O'lganlar o'zlarining yaxshi ishlari bilan tiriklar xotirasida er yuzida yashashda davom etadilar". ...Muqaddas bosh ruhoniy butun umrini mangu hayot yo‘lini izlashga bag‘ishlagan va o‘z asarlarida bu yo‘lni keyingi avlodlarga ham ko‘rsatgan.
1988 yilda rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashida Sankt-Feofan Reklyuziya kanonizatsiya qilindi.
604
Azizlar. U "zamonaviy jamiyatning ma'naviy tiklanishiga katta ta'sir ko'rsatgan imon va taqvo zohidi" sifatida kanonlangan. O'zining ibodatli tafakkur jasorati, qalb pokligi, poklik va taqvodorligi bilan yoshlikdan saqlanib qolgan Avliyo Teofan vatanparvarlik asketizmini tajribali tushunish sovg'asiga ega bo'ldi. U ilohiyotchi va tafsirchi sifatida bu tajribani o'zining ko'plab asarlarida tushuntirib berdi, cherkov bolalari tomonidan nasroniylarni qutqarish masalasida amaliy yordam sifatida ko'rib chiqilishi mumkin" 1).
biri). Avliyo Teofanning hayotini tuzishda quyidagi manbalardan foydalanilgan.
hayotAziz Teofan, hermit Vyshenskiy // Azizlarning kanonizatsiyasi. M., 1988 yil.
Arxipriest Aleksey Bobrov.Uning inoyat episkopi Teofan (biografik eskiz) // Vishenskiy darvozasidan inoyat Teofanning maktublariga ko'ra najot izlayotganlarga dono maslahat. Sergiev Posad, 1913 yil.
605
Avliyo Teofan, Reklyuziya Vishenskiy (dunyoda Georgiy) 1815 yil 10 yanvarda Oryol viloyatining Chernavskoye qishlog'ida ruhoniy Vasiliy Timofeevich Govorov oilasida tug'ilgan. Uning onasi Tatyana Ivanovna ruhoniyning qizi edi. 1837 yilda Jorj Orel diniy seminariyasini tugatdi va Kiev diniy akademiyasiga o'qishga kirdi. 1841 yilda u Feofan ismli rohib bo'ldi va akademiyani tugatdi. Keyin kelajakdagi avliyo Sankt-Peterburg diniy akademiyasida (SPDA) dars berdi. 1847 yilda Ieromonk Teofan Rossiyaning cherkov missiyasining bir qismi sifatida Quddusga yuborildi. Missiya rahbari Arximandrit (keyinchalik yepiskop) Porfiriy (Uspenskiy) edi. Ota Teofan muqaddas joylarga, qadimgi monastir monastirlariga tashrif buyurdi, Athos tog'ining oqsoqollari bilan suhbatlashdi, qadimgi qo'lyozmalarga ko'ra cherkov otalarining yozuvlarini o'rgandi. Yunon va frantsuz tillarini o‘rgangan, ibroniy va arab tillari bilan tanishgan. 1855 yilda bo'lajak avliyo, arximandrit darajasida, SPDAda dars bergan, keyin Olonets diniy seminariyasi rektori bo'lgan. 1856 yildan Konstantinopoldagi elchixona cherkovi rektori, 1857 yildan SPDA rektori. 1859 yilda Arximandrit Feofan Tambov va Shatsk episkopi etib tayinlandi. Avliyo Teofan cherkov va yakshanba maktablarini tashkil etdi, ruhoniylarning ta'limini yaxshilashga g'amxo'rlik qildi. 1863 yil iyuldan Vladimir kafedrasida. Barcha ilohiyot akademiyalari uni faxriy a'zo etib sayladilar va SPDA ham unga ilohiyot fanlari doktori unvonini berdi. 1866 yilda avliyoning iltimosiga ko'ra, u Tambov yeparxiyasining Vyshenskaya ermitaji Dormition uchun nafaqaga chiqdi. Avliyo Teofan ibodat va ibodatdan keyin yozma ishlarga vaqt ajratdi. 1872 yil Pasxadan keyin u yolg'izlikka ketdi. Avliyo ilohiy xizmatlarni bajargan, adabiy va ilohiyot ishlari bilan shug'ullangan (Muqaddas Bitiklarni talqin qilish va qadimgi otalar va o'qituvchilarning asarlarini tarjima qilish), ko'plab xatlar yozgan. U ta'kidlagan: "Yozuv cherkovga zaruriy xizmatdir... Yozish va gapirish in'omidan eng yaxshi foydalanish uni gunohkorlarning nasihatiga aylantirishdir". Avliyo Teofan jamiyatning ma'naviy tiklanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning ta'limoti muqaddas oqsoqol Paisius Velichkovskiyning ta'limotiga o'xshaydi, ayniqsa uning oqsoqollar va aqliy ibodat haqidagi nutqlari. Avliyoning eng muhim asarlari - "Xristian hayoti to'g'risidagi maktublar", "Filokaliya" (tarjima), "Apostol maktublarining talqini", "Xristian axloqiy ta'limoti".
Avliyo Teofan 1894 yil 6 yanvarda Rabbiyning suvga cho'mish bayramida tinchgina vafot etdi; kiyinganida yuzida baxtiyor tabassum porladi. U Vishenskaya Ermitajining Qozon soborida dafn etilgan. 1988 yilda Aziz Teofan, Hermit Vyshenskiy avliyo sifatida ulug'langan.
