[Ibron. ; - Rabbiy Xudodir; yunoncha ᾿ęōl; lat. Iohel], Eski Ahd Prop. (19-oktabr xotirasi), 12 ta kichik payg'ambar kitoblari to'plamining bir qismi sifatida uning nomi bilan atalgan kitob muallifi. Prop kitobida. Yo'elda uning muallifi haqida ma'lumot yo'q, faqat yozuvda I. Baytuilning o'g'li bo'lganligi aytiladi (; - Yo'el 1. 1). LXXda uning otasining ismi gadolu sifatida berilgan (shuningdek, Gen 22.23 LXXda ham topilgan). OT ismlari Joel ca. 40 ta belgi, ulardan baʼzilarini I. bilan aniqlashga urinishlar (ayniqsa, 1 Shomuil 8. 2 yoki 1 Solnomalar 6. 33, 36-38 da tilga olingan) ishonarli koʻrinmaydi ( Nikolay (Dobronravov). 1885. S. 9-10; Strazicich. 2007. B. 50).
Erta Masihda. I. shaxsi haqidagi lit-re maʼlumotlar parcha-parchadir. Masihda. tafsirda, Prop kitobining o'rni ekanligiga ishonishgan. Joel kichik payg'ambarlar kitoblari to'plamining bir qismi sifatida, u erda Payg'ambarlar kitoblari orasiga joylashtirilgan. Amos va Prop. Ho'sheya o'z xizmatining vaqtini ko'rsatishi kerak, bu ko'pincha yahudiy shohi Yo'tam (miloddan avvalgi 740-731 yillar) hukmronligi davriga to'g'ri keladi (Klem. Aleks. Strom. I 118. 1; Gipp. Sol. 98 kv.; Avgust De civ. Dei. XVIII 27). Uning kitobiga sharhlar mualliflari I.ni asirlikdagi paygʻambar va zamondosh yoki paygʻambar deb hisoblaganlar. Hosheya (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), yoki payg'ambarlar Hosheya va Amos (Syr. Aleks. Yoelda. Praef.; qarang: "Joel haqida sharh" Marvlik Ishodod: Commentaire d "I šo" d ad de Merv sur l "Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4: Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Sir.; 129)). Bir parchada. Efeslik Gipatiyning sharhi Yo'el payg'ambarning kitobida Isroil shohi Yeram davridagi ocharchilik tasviri (2 Shohlar 7.12) Yoel 1.4 da chigirtka bosqinining tavsifi bilan taqqoslangan (Hypatius Efesin. Ioelem sharhida. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R. , 1938. S. 135. Pasxa yilnomasida (7-asrning 1-yarmi) I. podshoh Hizqiyo davrida (miloddan avvalgi 715-687 yillar) bashorat qilganligi maʼlum qilingan. ), Ishayo, Ho'sheya, Amos, Mixo va Nahum payg'ambarlar bilan birga (Sxron. Pasx. 104).
da prp. Suriyalik Efrayim I. jinsi haqida afsona saqlanib qolgan. u dafn etilgan Ruben qabilasining hududida (Efrayim Syr. In Joel. Praef.); an'ana Sevilyalik Isidor tomonidan takrorlanadi (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Kol. 144). U psevdepigrafik Opning turli xil versiyalarida (Kiprlik Dorotey, Gipolit va Epifaniyga tegishli) mavjud. “Payg‘ambarlar hayoti va o‘limi haqida” (milodiy 7-asr). Bu inshoda aytilishicha, I. jins. u dafn etilgan Ruben qabilasining hududidagi Baytomoron shahrida (εthomourōn) (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, P. 29,). 99). Pseudo-Epiphanius sharhida aytilishicha, I. qishloqlardan kelgan. Betom (Βēthim - o'sha yerda. 18-bet). Ushbu ma'lumotlarning tarixiy ishonchliligi, aftidan, unchalik katta emas; ular Masih tomonidan o'zlashtirilgan va qayta ko'rib chiqilgan dastlabki yahudiylik an'analariga qaytadilar deb ishoniladi. mualliflar (Nekrasov. 1884. S. 281; Kvasten. Patrologiya. 1986. 3-jild. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). K-Polshaning Synaxarida c. (X asr) payg'ambarning tug'ilgan joyi nomi berilgan. I. - Mephomoron (Ilethomórōn - SynCP. Col. 149).
Kichik Rim martirologiyasida va Adon Vena shahidligida (ikkalasi ham - IX asr) I. xotirasi paygʻambarlar xotirasi bilan birga 6-iyulgacha uchraydi. Ishayo va ostida 13 iyul, Ezra xotirasi bilan birga (shuningdek, payg'ambar deb ataladi) (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). K-Polshaning Synaxarida c. I. xotirasi 19 oktyabrgacha yozib olingan. (SynCP. Kol. 149).
Prop kitobidan bilvosita ma'lumotlar asosida zamonaviy tadqiqotchilar. Joel faraziy ravishda I.ning ijtimoiy mavqeini aniqlaydi, aftidan, xizmati Yahudiyada bo'lib o'tgan I. Quddus ma'badidagi liturgik amaliyot bilan chambarchas bog'liq edi: u odamlarni tavba qilish ibodatini bajarishga chaqiradi va ma'bad ibodatlarining ba'zi elementlaridan foydalanadi ( Yo'el 2. 15-17). A. Kapelrud Prop kitobida bunga ishongan. Joel payg'ambarning hayoti davomida Isroilda amalga oshirilgan ma'badga sig'inishning rivojlangan marosimini aks ettirdi (Kapelrud. . P. 3-9). I. ruhoniylik xizmati mavzusiga tez-tez murojaat qilganligi sababli (Yoel 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), koʻplab tadqiqotchilar I. t.da koʻrgan. Quddus ibodatxonasi ruhoniylari jamoasi bilan bog'liq bo'lgan ma'bad (inglizcha kultik) payg'ambar (Kapelrud. . P. 176; Ahlström G. W. Joel and the Temple Cult of Quddus. Leiden, 1971. P. 130-137).
Ba'zi bibliya olimlari, uning bashoratlarining yangiligini hisobga olib, I. t. Quddus ruhoniylariga ularning o'rtasidan emas, balki tashqaridan yangi e'lonni etkazgan periferik, yakkalangan payg'ambar (Redditt. 1986). Bu t. sp. payg'ambarning ma'badga sig'inishda va ruhoniylar ierarxiyasida o'ynagan roli haqida aniq dalillar yo'qligi bilan mustahkamlangan. Oʻzining bashoratli hokimiyatini tasdiqlab, I. amaldor asosida emas, balki bevosita Ilohiy Vahiy orqali xizmat qilishga chaqirilganligini aytadi (Yoel 1. 1a). ma'bad an'analari (OTga kirish / Ed.: E. Zenger. M., 2008. C. 696-697). I. Isroilda sodir boʻlayotgan voqealarga masʼul boʻlgan ijtimoiy kuchlardan biri sifatida ruhoniylarga murojaat qiladi. Shuning uchun ham X. Volf I.ni bashoratli davralarga yaqin, lekin oʻzini ibodatxona xizmatkorlari sinfidan ajratib turadigan yozuvchi deb biladi (Volf. 1977. S. 11-12). Biroq, bu nuqtai nazar tanqid qilindi, chunki payg'ambar Quddusning ruhoniylar doiralaridan kelgan degan tushuncha uning kitobidagi liturgik ishoralar bilan mos keladi, bu ruhoniylikning Quddus jamoasi hayotidagi muhim rolini va qonuniy maqomini ta'kidlaydi. ma'bad xizmatining (masalan, Joel 2. 1-11 - Kuk SL bashorati va apokaliptisizm, Minneapolis, 1995, 171-bet). Kattaroq ehtimollik bilan bahslash mumkinki, agar I. ruhoniylar sinfining a'zosi bo'lmasa ham, bu unga katta ta'sir ko'rsatdi (Strazicich . 2007. P. 51).
Chunki Hikmatlar kitobida. Joel qadimgi Isroilning shohlari yoki tarixiy shaxslarini tilga olmaydi, bu esa tanishishni qiyinlashtiradi. Zamonaviyda tadqiqotlar payg'ambar xizmatining o'ta vaqtinchalik chegaralarini turli yo'llar bilan belgilaydi - 9-asrdan 2-asrgacha. Miloddan avvalgi (Barton. 2001. P. 3). I.ning xizmat qilgan vaqti masalasi uning kitobida oʻz aksini topgan diniy-tarixiy gʻoyalarning talqini va sanasiga bogʻliq. Eng radikal taxmin B. Doom tomonidan qilingan boʻlib, u I. bashoratlar toʻplamining yakuniy shakllanishini 2-asrga bogʻlagan. Miloddan avvalgi (Dum. 1911. S. 161).
Hozirda eng zamonaviy vaqt. Sharhlovchilar kitobning birligi va tarkibiga qarashlari turlicha boʻlishiga qaramay, kitob Bobil asirligidan keyingi davrda shakllangan, degan fikrdadirlar (Barton. 2001. B. 15). Birinchi marta Prop kitobining tegishliligi haqida fikr. Joel asirlikdan keyingi davrga V.Vatka tomonidan ilmiy muomalaga asosli ravishda kiritilgan, u I.V asrning xizmat qilish vaqtini aniqlagan. Miloddan avvalgi (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). Bu asar paydo boʻlgunga qadar, koʻpincha I.ning xizmat qilgan vaqti yahudiy podshosi Yoʻash hukmronligi davriga (miloddan avvalgi 835—796 yillar) toʻgʻri kelgan boʻlib, uning hukmronligining boshida . ruhoniylar doiralari katta kuchga ega edi (qarang: Credner. 1831 S. 40 ff.).
I. xizmati davrining oʻta chegaralarini aniqlash imkonini beruvchi muhim dalillardan biri bu Isroil va Samariya kitobida zikr qilinmaganligidir. Bu I. bashorati Samariya ossuriyaliklar tomonidan vayron qilingan 723/2 yildan keyin aytilganligidan dalolat berishi mumkin (Stuart. 1997. P. 224). Aksariyat sharhlovchilarning fikriga ko'ra, Yo'el 3:1-3 dagi so'zlar tarixiy falokatni aks ettirgan. Katta ehtimol bilan, biz Navuxadnazar II tomonidan 586 yilda Quddusni zabt etish haqida gapiramiz. Bo'rining so'zlariga ko'ra, ma'badning mavjudligi payg'ambar uchun aniq bo'lgan, u 515 yildan keyin tiklangan (qarang: Yoel 1. 9, 14, 16; 2 17; 3. 18) va Yoel 2. 7, 9-oyatlarida shaharning qayta qurilgan devorlariga havolalar mavjud va bu qurilishning tugallanishi aks ettirilgan c. 445 qo'l ostida. Naximiyo. Sanalarni taqqoslash. Tir va Sidon shaharlari bilan Filistlar hududlari Yoel 3. 4 Fors davrining oxirini ko'rsatadi. hukmronlik, bu Artakserks III Ox tomonidan Sidonning vayron bo'lishi bilan belgilandi. 343; keyin. bu shaharlar tilga olinmagan. Shunday qilib, Volf kitobning yaratilish va yozilish vaqtini 445-343 yil deb belgilaydi. (Volf. 1977. B. 4-5). Filistlarning yunonlar bilan savdo aloqalari ko'rsatkichi (Yo'el 3. 4-6) ham kitobning yaratilishining asirlikdan keyingi davri foydasiga dalolat beradi. J. Bartonning fikricha, katta ehtimol bilan I.ning bashoratlari taxminan davrga tegishli. 400 (Barton. 2001. B. 16-17). Ushbu dalillarga qo'shimcha ravishda, kitobning kech kelib chiqishi davlatdagi muhim rolga ishoralar bilan ko'rsatilgan. oqsoqollar va ruhoniylarni boshqarish (Yo'el 1.2, 13-14; 2.16-17), bu Ezra va Neximiyoning Ikkinchi Ma'badning asirlikdan keyingi jamoasidagi faoliyati bilan bog'liq tarixiy vaziyatni aks ettiradi. Bu t. sp. asirlikdan keyingi davrda bo'lgani kabi kitobda monarxiya mavjudligiga dalolatnoma yo'qligini kuchaytiradi (yana qarang: Redditt. 1986. P. 235). Con. VI - iltimos. 5-asr Miloddan avvalgi bir qancha mualliflar moyil bo'lib, ular uchun tanishish uchun boshlang'ich nuqtasi Yo'el 3. 19 da Edomning vayron bo'lishi haqidagi bashoratlar va payg'ambarlar matni bilan taqqoslashdir. Malakiy (Mal 1. 2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. P. 112). F. Stivensonning so'zlariga ko'ra, "Quyosh zulmatga aylanadi ..." (Joel 2.31) so'zlari fevral oyida Quddusda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan quyosh tutilishining haqiqiy faktiga asoslangan. 357 yoki 336 yil iyulda (Stephenson. 1969. P. 224-229).
Kitobning kech kelib chiqishi, ehtimol, OT korpusiga kirgan kitoblarga xos boʻlgan baʼzi atamalar bilan ham koʻrsatilishi mumkin: masalan (“nayza” – Joel 2. 8, Ayub 33. 18; Naximiyo 4. 11, 17). ), ("orqa qismi" - Yoel 2.20, shuningdek, 2 Solnomalar 20.16; Vaiz 3.11; 7.2), ("xush hid" - Joel 2.20, faqat Ser 11. 12 da topilgan) va boshqalar. Boshqa mualliflarga ko'ra, dalillar. Prop kitobining oxirgi tilidan. Joel - sg 1-shaxs olmoshining qisqa shakli. h.- (Joel 2. 27), ma'badni belgilash uchun otdan foydalanish (Yo'el 1. 13, 16), shuningdek, "Yahuda va Quddus" (- Yo'el 3. 1) va "Sion bolalari" iboralari ” (- Joel 2. 23) (Krenshou. 1995. P. 26). Keyingi kitoblar bilan boshqa leksik tasodiflar mavjud: masalan, Joel 2. 13b va 14a dan ma'lum iboralar Ion 4. 2b va 3. 9a da takrorlangan. Sharqni parallel taqqoslash. va ilova. dengizlar Joel 2. 20 dan keyingi parchada topilgan Zax 14. 8. J. ham avvalgi payg'ambarlarning so'zlarini keltiradi (qarang, masalan: Obd 17; Is 2.4; Mic 4.3) (Wolff. 1977. 5-bet). ). Bundan tashqari, Payg'ambarlar kitobi tegishli bo'lgan apokaliptik janr. Joel, asirlikdan keyingi davrda shakllangan (Coggins. 2000. P. 17-18).
Ilgari tanishish tarafdorlari bor, ular I. bashoratlarining paydo boʻlishini Bobil asirligidan oldingi davrga, yaʼni oxirigacha nazarda tutadilar. VII - boshlanish. VI asr: qirol hokimiyati kitobida eslatib o'tilmaganligi monarxiya allaqachon mavjud bo'lgan va Quddus nisbatan xavfsizlikda, ya'ni asirlikdan oldin bo'lgan qisqa davrni aks ettirishi mumkin edi - c. 587-586 (4 Shohlar 25:4-8) (Styuart. 1997. P. 224; Koch K. Payg'ambarlar. Fil., 1982. 1-jild: Ossuriya davri). Ushbu gipotezaning tarafdorlariga ko'ra, Prop kitobida saqlangan. Joelda asirlik davrida sodir bo'lgan voqealarga ishoralar (Joel 3.1-7) 586 yildan keyingi davrni aks ettirmaydi, chunki xalqlarni deportatsiya qilish siyosati erta mahalliy migratsiyalarning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin edi. 8-asr. (Yudeyaning 701-yildan keyin surgun qilinishi. e. // Kontekstdagi Muqaddas Kitob / Ed. W. Hallo va boshqalar. Winona Lake (Ind.), 1983. 2-jild. P. 147-175). Bu, masalan, boshqa dushman bosqinlari bilan bog'liq holatlar bo'lishi mumkin. Ossuriya 701 yoki Bobil 598 H. Kitob bilan o'xshashlik asosida qimmatli qog'ozlar. Uning fikricha, shoh Yo‘shiyo davrida kashf etilgan, shuningdek, “shimoldan” (Yo‘el 2. 20) skiflar bilan bo‘lgan odamlarni birlashtirishga asoslanib, bashoratlarning paydo bo‘lishini ham xuddi shunday nazarda tutadi. davr (Aktsiyalar HHD Der "Nördliche" va o'lik Kompozitsiya des Buches Joel // NKZ 1908 Bd 19 S 750).
I.ning xizmat qilgan vaqtini asirlikdan keyingi davrga bogʻlash tendentsiyasi keng tarqalganligi bilan bir qatorda, baʼzi tadqiqotchilar kitobning yozilishini shoh Yoʻash hukmronligi davriga, yaʼni kon. 9-asr Miloddan avvalgi kitobning kanonik pozitsiyasidan tashqari I. bashoratlarining dastlabki kelib chiqishi haqida. Joel, M. Beachning fikriga ko'ra, kitob mazmunining payg'ambarlar haqidagi hikoyalar tsiklining mazmuni bilan o'xshashligini ko'rsatadi. Ilyos, shuningdek, individual yoritilgan. Prop kitobi o'rtasidagi o'xshashliklar. Yoel va Baal va Anat haqidagi Ugarit dostoni, ilohiy jang mavzusi bilan bog'liq (Bi č. 1960). Qirollar haqidagi ma'lumotlarning etishmasligi tanishish uchun hal qiluvchi dalil bo'la olmaydi, chunki Prop kitobida. Nahumda, shubhasiz, uning davrida mavjud bo'lgan Yahudiyadagi monarxiya haqida hech qanday eslatma yo'q. R. Patterson (Patterson RD Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Payg'ambarlar. P. 231 ff.) va V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37) tadqiqotchilarda I. Amos va Hoʻsheya (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Myunster, 1922) yoki Yeremiyo paygʻambar (Kapelrud. . P. 179) paygʻambarlarning zamondoshi boʻlgan degan fikrlar ham mavjud edi.
Rus tilida 19-asrda Injil fani. I.ning xizmat qilish muddati vatanparvarlik anʼanalariga muvofiq belgilanib, Isroil shohi Yeribom II (miloddan avvalgi 786—746 yillar) hukmronlik qilgan davrga toʻgʻri kelgan. Palladiy (Pyankov). 1872. S. III), yoki yahudiy podshosi Yoʻash (miloddan avvalgi 835-796 yillar) (Ioann (Smirnov). 1873. S. 4). Bu muammo arxiyepiskop tomonidan eng batafsil ko'rib chiqildi. Nikolay (Dobronravov), u A. Merkx (Merks. 1879) bilan bahslashib, I. «Bobil asirligidan keyin yashay olmadi» degan xulosaga kelgan va uning faoliyati Yoash hukmronligining birinchi yillariga toʻgʻri kelgan ( Nikolay (Dobronravov). 1885 yil, 51-bet); Shuningdek, kitob bilan tanishish muammosi ko'pchilikka beriladi. A. A. Nekrasov ishida e'tibor, to-ry, A. Xilgenfeldning "Kitob kitobi Prop"ning asirlikdan keyingi kelib chiqishi haqidagi gipotezasiga rozi bo'lmaslik. Joel (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), Prop Kitobining asosiy mavzulari va tilining o'xshashligiga asoslangan. Joel Prop kitobi bilan. Amos va konservativ ilova vakillarining fikrlari. maktab I. paygʻambarning katta zamondoshi hisoblangan. Yahudiy podshohi Uzziyo (miloddan avvalgi 783-742 yillar) davrida bashorat qilgan Amos (Nekrasov. 1884, 364-bet). F. I. Pokrovskiy (Pokrovskiy, 1876, 8-bet) u bilan bahslashib, shunga o'xshash dalillar bilan bir xil sanani taklif qildi. olim K. Kredner (Kredner. 1831).
P. Yu. Lebedev, A. E. Petrov
I.ga ergashgan holda, zamonaviy joylashtirilgan. liturgik kitoblar, o'z ichiga oladi: 2-ohang "Xudoning tanada kelishini oldindan bilish ..." bir dismissive troparion (qarang: Menaion (MP). Okt. S. 460-461); 4-tonning kontakioni “Ruh bilan munavvar...” (qarang: Oʻsha yerda, 463-bet); Acrostikom muallifligi uchun Canoni Coārēkēd mkocēkēdēkēkēkēkēkoz (Assager) 2-chi, Irsmos: Irsmos: D ̔isne: wrsmos: wraán vn vn vn vnánn ítfae (); sticheraga o'xshash tsikl; saddlen (yunon va slavyan Menaionda farqlanadi).
Lit.: Credner K. A. Der Payg'ambar Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Payg'ambar Joel. Lpz., 1872; Palladiy (Pyankov), episkop. St. haqida talqin payg'ambarlar Ho'sheya va Yo'el. Vyatka, 1872; Jon (Smirnov), arxiyepiskop. Payg'ambar Joel // Ryazan EV. Taxminan 1873. No 18. S. 512-524; No 19. S. 564-567; No 20. S. 589-593; No 21. S. 611-617; 22-son, 630-635-betlar; u. St. Payg'ambarlar: Xo'sheya, Yo'el, Amos va Obdiya. Ryazan, 1873 yil; Pokrovskiy F.I. Payg'ambarning faoliyati davri. Joel // KhCh. 1876. 1/2-qism. № 1. S. 3-31; u. Prop kitobining tarkibi va izohi. Joel // O'sha yerda. 2-qism. № 7/8. 3-24-betlar; Merx E.O.A. Halle, 1879; Nekrasov A. A. Payg'ambar kitobiga kirish. Joel // KhCh. 1884. 2-qism. No 9/10. 280-314-betlar; 1885. 2-qism. No 7/8. C. 82-98; № 9/10. 335-371-betlar; Nikolay (Dobronravov), arxiyepiskop. Payg'ambarlar kitobi Joel. M., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. Paygambar Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Joel haqida sharh // // Smit J. M. P., Uord V. H., Bever J. A. Mixo, Zafaniyo, Nahum, Xabakkuk, Obodiyo va Yo'el haqida tanqidiy va tafsirli sharh. Edinb., 1911. B. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Payg'ambar // ZAW. 1911. Bd. 31. No 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 va 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel tadqiqotlari. Uppsala, ; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage va Joel 1 va 2-dagi Tag Jahwes // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Joelning sanasiga tegishli ba'zi mulohazalar // ZAW. 1962. Bd. 74. No 2. S. 177-195; Wolff H.W. Die Botschaft des Buches Joel. Munch., 1963; idem. Joel va Amos: Sharh. Yo'el va Amos payg'ambarlar kitoblari haqida. Fil., 1977; Myuller H. P. Payg'ambar va Apokaliptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lik Trier, 1967; Medd E. G. Joel kitobiga maxsus havola bilan OTdagi "Rabbiyning kuni" bo'yicha tarixiy va eksegetik tadqiqot: Diss. St. Endryu, 1968; Stivenson F. R. Joel kitobining sanasi // VT. 1969 jild. 19. No 2. B. 224-229; Di Gangi M. Joel kitobi. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. Joel kitobining sanasi: Diss. Nottingem, 1971; Ahlström G.V. Joel va Quddus ibodatxonasi. Leyden, 1971; Rudolf V. Joel - Amos - Obadja - Yunus. , 1971; Xosch H. Joel kitobidagi bashoratli vaqt tushunchasi // JETS. 1972 jild. 15. N 1. P. 31-38; Allen L. C. Yoel, Obodiyo, Yunus va Mixoning kitoblari. L., 1976; Garret D.A. Joelning tuzilishi // JETS. 1985 jild. 28. No 3. B. 289-297; idem. Xo'sheya, Joel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Yaxshi R. M. Qadimgi Isroildagi adolatli urush // JBL. 1985 jild. 104. No 3. B. 385-400; Prinsloo V. S. Joel kitobining ilohiyotshunosligi. b.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual va Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; Redditt P. L. Joel kitobi va periferik bashorat // CBQ. 1986 jild. 48. 225-240-betlar; Fauler H.T. Joelning payg'ambarlar orasidagi xronologik pozitsiyasi // JBL. 1987 jild. 106. N 1/2. B. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // T.R.E. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Payg'ambar Joel, Obadja, Jona, Micha. Gott., 2007; Bergler S. Joel as Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Xosheya-Mika. Atlanta, 1988; Hubbard D.A. Joel va Amos: Kirish. va sharh. Lester, 1989; Finley T.J. Joel, Amos, Obdiya. Chikago, 1990; Sandt H., van de. Joel va Havoriylar 2-dagi G'ayriyahudiylarning taqdiri: Intertekstual tadqiqot // EThl. 1990 jild. 66. No 1. B. 56-77; Simkins R. Chigirtkalar kuni: Joel kitobidagi yaratilish tarixi: Diss. / Garvard universiteti. , 1990; idem. Yoel kitobida Yahvening tarix va tabiatdagi faoliyati Lyuiston, 1991; Andinach P. Joelning xabarida chigirtkalar // VT. 1992. jild. 42. N 4. P. 433-441; Dillard RB Joel / / The Kichkina payg'ambarlar: Tafsirli va izohli sharh. / Ed. Th. E. Makkomiski, Grand Rapids, 1992. 1-jild: Hoshea, Joel va Amos, 239-314-betlar; Hibert T. Joel, // ABD. 1992. 3-jild. P. 873-880; Hurowitz VA Joel "Sargon II nurida chigirtka vabosi" ning Nanaya madhiyasi // JBL. 1993. 112-jild. N 4. P. 597-603; Leeuven C ., van Joel Nijkerk, 1993; Meyson R. Zefaniya, Xabakkuk, Joel. Sheffild, 1994; Crenshow JL Joel: Kirish va sharhlar bilan yangi tarjima. NY, 1995; McQueen LR Joel va ruh: faryod. Bashoratli Germenevtik, Sheffild, 1995; Renner J. T. E., Xassod M. J., Mayer R. V. izoh. Yo'el, Yunus, Xabaqquq haqida. Adelaida, 1995 yil; Coggins R. J. Joeldagi Bibliyalararo iqtiboslar // Surgundan keyin: R. Meyson sharafiga insholar / Ed. J. Barton, D. J. Reymer. Makon, 1996. S. 75-84; idem. Joel va Amos. Sheffild, 2000; Styuart D.K. Xo'sheya-Yunus. Vako (Teks.), 1997. (WBC; 31); Deist F.E. Joel kitobidagi parallellik va qayta talqin: Yom Yahvening ilohiyotshunosligi? // Matn va kontekst: F. C. Fensham uchun Eski Ahd va Semit tadqiqotlari / Ed. V. Klassen. Sheffild, 1998 yil, 63-79-betlar; Oldingi D. Yoel, Mixo va Xabakkukning xabari. Lester, 1998 yil; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18 Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Noyxauzen; Shtutt., 2000; Svini M. A. O'n ikki payg'ambar. Collegeville, 2000. 2 jild; idem. O'n ikki kitobdagi Joelning o'rni va vazifasi // O'n ikki kitobdagi tematik mavzular / Ed. P. L. Reddit, A. Shart. b.; N. Y., 2003. B. 133-154; Barton J. Joel va Obdiya. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel va Amos. Shtutt., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenits I. A. Joel va Obadiya haqidagi sharh. Qo'rquv, 2003; Lössl J. Qachon chigirtka shunchaki chigirtka bo'ladi?: Qadimgi adabiyot nazariyasi nurida Yoel 1:4 ning patristik tafsiri // JThSt. 2004 jild. 55. No 2. B. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gott., 2005; Simudson D.J. Xo'sheya, Yo'el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo. Nashvill, 2005; Beyker D. V. Joel, Obadiya, Malaki: NIV ilovasi sharhi. Grand Rapids, 2006; Braaten L.J. Joel 1-2-dagi Yer hamjamiyati: Yaratilishning qolgan qismini aniqlashga chaqiriq // HBT. 2006 jild. 28. No 2. B. 113-129; Strazicich J. Joel "Muqaddas Yozuv va Muqaddas Yozuvlardan foydalanish" Joeldan foydalanish: Ikkinchi Ma'bad yahudiyligi va erta nasroniylikda o'zlashtirish va qayta belgilash. Leyden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. "Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes" (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr. N. F. 2009. Bd. 53. No 2. S. 212-237.
VMTlar monastirining katolikon mozaikalarida I.ning dastlabki tasvirlaridan biri saqlanib qolgan. Sinaydagi Ketrin (550-565): ko'krak qafasi, o'rta yoshli, qisqa quyuq jingalak sochlari quloqlarini qoplagan, tor mo'ylovi va soqolli. 586 yilda Sankt-Peterburg monastirida yaratilgan. Ravvula Xushxabarining Apameya (Suriya) yaqinidagi Bet-Zagbadagi Yuhanno (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) qoʻlida buklangan oʻramli oq libosli I.ning toʻliq figurali tasviri bor; u va payg'ambar Hosheya qonunlar jadvalining yon tomonlarida, "Jalilaning Kana shahridagi nikoh" sahnasida tasvirlangan. To'liq o'sishda, kalta kulrang sochlar va soqolli, chap qo'lida buklangan o'ramni ushlab turgan va I. uni o'ng bilan duo qilgan miniatyurada janob tasvirlangan. Injil kon. VI - iltimos. 7-asr (Parij. sir. 341. Fol. 175v). Con. VII - boshlanish. 8 (?) v. tadqiqotchilar I.ning toʻliq metrajli suratiga suri-falastinlik Luvrdagi kichik oʻymakorlik lavhasida murojaat qiladilar, u yerda u shahar devorlari fonida xiton va gimationda, jingalak sochli va kalta xanjar bilan tasvirlangan. shaklidagi soqol, harakatda, o'ng qo'li yuqoriga qaragan va yunoncha o'ram. chapdagi matn. I.ning ochilmagan oʻramli tasviri, uning ustiga Yoel 2.15 dan olingan soʻzlar yozilgan, 1-yarmida yaratilgan “Gregoriy Nazianzus” qoʻlyozmasida (Ambros. E49-50inf. 37-bet) mavjud. 9-asr, ehtimol yunonchalardan birida. Rimning dushanbasi. IX asr qo'lyozmasida "Sacra Parallela" (Parij. gr. 923) medalyonlarda I.ning 4 ta tasviri (fo. 63v, 225r, 229r, 232r); ularda u doimo yosh, qorong'u soqolli yoki soqolsiz ko'rinadi. Kosma Indikoplovaning nasroniy topografiyasining qo'lyozmasida, pos. payshanba. 9-asr (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. boshqa paygʻambarlar qatorida tasvirlangan boʻlib, ularning bashoratlari muallifning fikricha, dunyo tartibi haqidagi qarashlarini tasdiqlaydi. I. chap qoʻlida tutgan kitobiga baraka berib, toʻliq oʻsgan holda taqdim etiladi.
I. surati, shuningdek, boshqa paygʻambarlarning suratlari, qoida tariqasida, ibodatxona bezaklarining yuqori qismida joylashgan: bosh nef devorida (Venetsiyadagi San-Marko soborida, XIII asr boshlarida) , gumbazning barabanida (Chora (Kahriye -djami) monastirida), 1316-1321 va Xonimimiz Pammakaristos (Fethiye-djami) cherkovida (taxminan 1315) K-maydonida, cherkovda Kovalevdagi o'zgarishlar (1380) va arxitektor Mixail Skovorodskiy monastirining cherkovi (15-asr boshlari) Velikiy Novgoroddagi va boshqalar), aylana kamarlarida (Volotovo dalasida Bibi Maryamning Usptsiya cherkovida) Velikiy Novgorod, taxminan 1363, g'arbiy arkda) va boshqalar.
I. tasviri ikonostazlarning bashoratli qatorlarining bir qismidir: Trinity-Sergius monastiri Trinity sobori (1425-1427, SPGIAHMZ); Kirillov Belozerskiy monastirining Uspenskiy sobori (taxminan 1497 y., Rossiya muzeyi); Tug'ilgan kun sobori. Ferapontov monastirining bokira qizi (1502, KBMZ); Vel shahridagi Sofiya sobori. Novgorod (XVI asr, NGOMZ); Moskva Kremlining Annunciation sobori (16-asr o'rtalari, GMMK); Kostroma Ipatiev monastiri sobori (1652) va boshqalar Bir taxtada bir nechta paygʻambarlar tasvirlangan hollarda paygʻambarning yonida I. koʻrsatiladi. Yunus (Uchlik-Sergius monastiridagi ikonostazda bo'lgani kabi), Elishay va Zakariyo payg'ambarlar bilan (Kirillov Belozerskiy monastiri ikonostazida). Uning yagona tasvirini Yaroslavl cherkovining asosiy ikonostazidagi ikonada ko'rish mumkin. St. Korovnikida Jon Chrysostom (taxminan 1654, YaIAMZ).
Juda kamdan-kam hollarda, I. obrazi "Xudoning onasining maqtovi" kompozitsiyasida paydo bo'ladi (masalan, Vologda shahridagi shahid Jorj cherkovidan 16-asrning 2-yarmidagi ikonada, VGIAHMZ), bu erda atribut I. ning yurak; varaqda - Joel 2 dan matn. 13. Doktor. misol - 1-chorak belgisi. 18-asr (GVSMZ): I. 25 ta paygʻambar orasida Yoel 2 matni yozilgan oʻram bilan taqdim etilgan.28.
O'ramlardagi matnning eslatib o'tilgan qismlariga qo'shimcha ravishda, shuningdek: Joel 2. 21 (Chora monastirida va bizning ayol Pammakaristos cherkovida, Staro Nagorichinodagi Buyuk shahid Jorj cherkovida, 1317-1318) va Joel 2. 12 (c. Avliyo Axilles, Larissa episkopi, Ariliya, Serbiya, 1296).
Erminia ieromida. Dionisiy Fournoagrafiot (taxminan 1730-1733) I. «St. payg'ambarlar. Ularning ko'rinishi va bashorati "(Ch. 2. § 132. No 12): "qora vilkali soqolli, u aytadi: Rabbiy Siondan chaqiradi va Quddusdan ovozini beradi" (Yo'el 3. 16). (Erminia DF. 1993. S. 82). XVI asrning Novgorod nashrining piktogramma asl nusxasida. u 19-oktabrda zikr qilinadi: “... Ilyos payg'ambar kabi o'tirib, soqol va sochi katta; birini chap yelkaga bog'lang; yuqori riza yashil dikaa, pastki tomoni kenovar "(XVI asr oxiridagi Sofiya ro'yxati bo'yicha Novgorod nashrining piktogramma asl nusxasi: Zabelin va Filimonovlar ro'yxatidan variantlar bilan. M., 1873 yil. Otdel. 2. P. 10). Rus birlashtirilgan piktogramma asl nusxalarida (XVIII asr) I.ning paydo boʻlishi haqida shunday deyiladi: “Ilyos paygʻambarga oʻxshagan oqargan soch, soqol va sochlar timsolida, paygʻambarlik libosi, yovvoyi koʻkatlar, ostki qizil rang, uning qo'lida varaq va unda shunday yozilgan: "Men O'z Ruhimdan butun vujudga to'kib tashlayman ... "" (Filimonov. Icon-painting original. 1874. P. 174); "Afsus, Ilya kabi, buyuk brada va soch, bitta o'roq, prazning tepasi, kinobar ostida, imzo o'ramda (matn yo'q. - Avt.)" (Bolshakov. Icon-painting original. 1998 p. P. 11).
Lit .: Nikolaeva T.V. Zagorsk muzeyining eski rus rasmi. M., 1977. S. 59; Gravgaard A.-M. Vizantiyadagi OT bashoratlarining yozuvlari. Cherkovlar: mushuk. Kopengagen, 1979 yil, 66-bet; Belting X., Mango C., Mouriki D. Avliyoning mozaikalari va freskalari. Meri Pammakaristos (Fethiye Camii) Istanbulda. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Qirol Milutin davridan (1282-1321) tanlangan cherkovlardagi to'rtta payg'ambar tsiklidagi kompozitsion va teologik tushunchalar // Cyrillomethodianum. Salon., 1984/1985. T. 8/9. B. 283-318; Lazarev V.N. Vizantiyaliklar tarixi. rasm chizish. M., 1986. T. 1, 2; Lelekova O. V. 1497 yilgi Kiril-Belozerskiy monastirining Assotsiatsiya soborining ikonostazasi: Tadqiqot. va qayta tiklash. M., 1988. S. 338. rasm. 51; Lowden J. Yoritilgan payg'ambar kitoblari: Vizantni o'rganish. Katta va kichik payg‘ambarlarning qo‘lyozmalari. Univ. Park (Pa.), 1988; Vzdornov G. I. Volotovo: Freskalar c. Novgorod yaqinidagi Volotovo konida taxmin. M., 1989. S. 39, 63; Sinay: Sankt-Peterburg monastiri xazinalari. Ketrin. Afina, 1990; Vizance: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Yaroslavl XIII piktogrammalari - XVII asr o'rtalari: Yaroslavl muzeylarida qadimgi rus rasmining durdonalari. M., 2009 yil. T. 2. S. 271.
I. A. Juravleva, I. A. Oretskaya
Joel payg'ambar va uning kitobi
Joel payg'ambarning shaxsiyati.
Yo'el payg'ambarning tadqiqotchilari orasida uning ismini ibroniychadan "Yo'el" "Yehova Xudodir" deb tarjima qilish odat tusiga kirgan. Boshqa taxminlar mavjud bo'lsa-da. Masalan, blj. Jerom Stridonlik payg'ambarning ismini "boshlang'ich" deb tarjima qilgan.
Yo'el payg'ambarning shaxsiyati va uning hayoti sharoitlari haqida son-sanoqsiz taxminlar qilish mumkin, chunki aniq tarixiy ma'lumotlar mavjud emas. Ehtimol, u Veferonda tug'ilgan va dafn etilgan, Sent. Suriyalik Efraim, Epifaniy va Dorotey qadimiy an'anaga ishora qilib. Payg'ambar kitobining o'zidan biz bilamizki, u "Petuilning (yoki Batuilning) O'g'li (1:1). Ammo Petuelning kimligi noma'lum. Tadqiqotchi Rashining ta'kidlashicha, bu Shomuil payg'ambar (uning Yoel ismli o'g'li bor edi). Goldhausen payg'ambarning otasini Dovudning zamondoshi, 19-ruhoniylar tartibining boshlig'i Joel Petahiya deb ataydi (1 Chr.24:16). Biroq, taxminlarning hech biri etarli asosga ega emas.
Payg'ambarning o'zi ruhoniylar oilasidan chiqqan bo'lishi mumkin. G'arb bibliya olimlari Kredner, Kramer va Evald Yoel Koafa urug'idan bo'lgan levilik sano bastakori Xomonning otasi ekanligiga ishonishadi (1 Sol. 6:33). Lekin bu fikrlar ham mustahkam faktik asosga ega emas.
Shubhasiz, faqat (V.P.Ribinskiy yozadi, Yoel payg'ambar) Avliyo Joel o'z xizmatini Yahudiyada o'tkazgan, chunki u faqat bu haqda gapiradi, biz "Isroil" so'zini (2:24; 3:12,16) faqat belgilash uchun ishlatamiz. butun yahudiy xalqi (o'n qabilali shohlik emas).
Hayot va xizmat vaqti.
Sankt-Joelning hayoti va bashoratli faoliyati haqidagi savol eng munozarali masalalardan biri bo'lib, u G'arb adabiyotida ham, bizda ham boshqacha hal qilinadi. Asosiy gipotezalarni sanab o'tish mumkin:
Yo'el payg'ambar Raxabomning zamondoshi edi (Charlz, Pirsonning so'zlariga ko'ra);
Yo'el payg'ambar yahudiylarning shohi Yo'shning hukmronligining birinchi yillarida yashagan, ya'ni. taxminan 868-838 yillar (Kredner, Evald, Gitsig, Orelli, Dobronravov);
Yoelning bashoratli faoliyati Amos (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovskiy) xizmat qilgan Yeribom II davriga to'g'ri keladi;
Ehtimol, Sankt-Joel asirlikdan keyingi davrda (Goonaker), ehtimol 4-asrda (Scholz), ehtimol 5-asrning o'rtalarida (Hilgenfeld, Merckx) yashagan; yoki ehtimol 6-asrning boshlarida (Novak, Wellhausen, Marty).
Eng so'nggi tadqiqotchilar Umuman olganda, Yoel asirlikdan keyin payg'ambar bo'lgan deb ishoniladi va quyidagi dalillarga asoslanadi:
1) Xalqning siyosiy, ijtimoiy va diniy davlatining tutqunlikdan keyingi xususiyatlari, podshohlar, shahzodalar haqida hech narsa aytilmaydi, faqat ruhoniylar, oqsoqollar haqida gapiriladi (2:16-17). Ma'bad yagona ma'bad deb ataladi, butparastlik haqida gap yo'q. Bashoratlarning mavzusi faqat Yahudo (2:27; 3:1), payg'ambar ba'zi joylarda uni "Isroil" deb atagan (3:2). Bundan tashqari, Isroilning - Yahudoning xalqlar orasida tarqalishi, Isroil erining bo'linishi haqida gapiriladi.
2) Boshqa payg'ambarlar bilan o'xshash joylar:
Yo'el 3:16 - Amos 1:2; Yo'el 3:18 - Amos 9:13; Yo'el 1-2:11 - Amos 7:1-6; Yo'el 2:2 - Zafaniyo 1:14-15; Yo'el 2:14 - Yunus 3:9; Yo'el 2:11, 3:4 - Malaki 3:23; Yo'el 3:18 - Hizqiyo 47.
Va Yo'el payg'ambar, ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, bu payg'ambarlardan biror narsa olganligi sababli, u ulardan keyin yashaganligini anglatadi.
3) Joelning qarashlari asirlikdan keyingi xarakterga ega: u qurbonlarga katta ahamiyat beradi, ularning tugatilganidan afsuslanadi. Do-asir payg'ambarlar qurbonlarga kamroq ahamiyat berishgan.
4) Yo'el payg'ambar "Rabbiyning kuni" haqida xalqlarning hukmi sifatida gapiradi, bu faqat Ossuriya-Bobil istilolari davrida sodir bo'lishi mumkin edi, lekin qadimgi davrlarda emas.
Biroq shu bilan birga qadimiy ko'rinish Joel kitobida, asir sifatida, mustahkam asoslarga ega (A. Lopuxinning vorislariga ko'ra. Izohlovchi Injil):
Uning bir qator bashoratli kitoblardagi o'rni (Ho'sheya, Yo'el, Amos);
Samariya vayron bo'lishidan oldin, yahudiylarni ham Isroil deb atash mumkin, chunki aslida ular o'sha paytda Xudoning yagona xalqi bo'lgan va o'n qabilalik shohlik butparastlikni afzal ko'rgan, buzoqlarga xizmat qilgan;
Ma'badning yagona qonuniy ibodat joyi bo'lgan vaziyatni hatto asirlikdan oldingi davrda ham tushunish mumkin;
Butparastlik haqidagi sukunatni Yoel payg'ambar, asosan, odamlarning gunohlari haqida gapirmasligi bilan izohlash mumkin.
Ba'zi tarjimonlarning qo'shimcha qilishicha, Filistlarning eslatib o'tilgan hujumi (3:4) 2 Sol.da tasvirlangan voqealarga mos keladi.
Boshqa bir guruh olimlarning fikriga ko'ra, ossuriyaliklar va suriyaliklar haqida zikr qilinmaganligi, Yo'elning bashoratlari vaqtini 746 yilga (ossuriyaliklar kirgan yil) va suriyaliklar tomonidan Quddusni qoplaganiga (2 Chr.24: 23) - 928.
Ruhoniy Gennadiy Egorov, go'yo bu ko'p gipotezalarni jamlagandek, yozadi (Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlari) "Yo'el payg'ambarning kitobida yozilish vaqti haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Ehtimol, u birinchi payg'ambar-yozuvchilardan biri bo'lgan, chunki uning kitobi kichik payg'ambarlar kitoblarining boshida kanonda joylashtirilgan. Ko'rinishidan, u shoh Yo'sh davrida yashagan. 350 yil davom etgan juda ko'p turli xil tanishuvlar mavjud, shuning uchun bitta javob yo'q. Ushbu vaziyatni hisobga olgan holda, biz kitob qachon yozilganligini aniqlashga ko'p vaqt ajratmaymiz, agar unda aniq ko'rsatmalar bo'lmasa, biz cherkov an'analariga amal qilamiz.
Bashoratli nutqlarning aytilish sababi, ularning soni va mazmuni.
Yo'el payg'ambar davrida Yahudiyada dahshatli qurg'oqchilik va chigirtkalar hujumi sodir bo'ldi, bu Yo'el payg'ambarga o'zining ikkita nutqini talaffuz qilish uchun imkoniyat bo'ldi (1:4-17, 18-20; 2:1).
1) Birinchi nutq o'z ichiga oladi:
Mamlakatning qayg'uli ahvoli tavsifi va yig'lash va duoga chaqirish. Bundan tashqari, payg'ambar hozirgi ofat Rabbiyning kelajakdagi dahshatli kunining xabarchisi ekanligini ogohlantiradi: “Oh, qanday kun! Chunki Egamizning kuni yaqinlashib qoldi. u Qodir Tangri tomonidan halokatga uchragan holda keladi” (1:15);
Chigirtkalar keltirgan vayronagarchilikning tavsifi, Yahovaga murojaat qilish (1:1-16): “Chigirtkalar tırtıldan qolganini, qurtlar chigirtkaning qolganini, qo'ng'izlar esa chigirtkaning qolganini yedi. qurtlardan chapda” (1:4). “Ro‘za tuting, tantanali yig‘ilish e’lon qiling, oqsoqollarni va bu mamlakatning barcha aholisini Egangiz Xudoning uyiga chaqiring va Egamizga iltijo qiling” (1:14);
Qurgʻoqchilikning tavsifi: “...suv soylari qurib, choʻl yaylovlarini yongʻin yutdi” (1:20);
Chigirtkalar va qurg'oqchilik - Rabbiyning kunini bashorat qiluvchi tasvirlar: "... Rabbiyning kuni keladi ... uning oldida olov yutib yuboradi va undan keyin alanga yonadi ... undan hech kim najot topmaydi. Uning ko'rinishi otlarga o'xshaydi va ular otliqlar kabi chopishadi ... "(2: 1-11);
Yordam so'rab ibodat qilish uchun nasihat: “... ro'za tutib, yig'lab va yig'lab butun qalbingiz bilan Menga murojaat qiling, kiyimingizni emas, balki yuragingizni yirtib tashlang va Egangiz Xudoga murojaat qiling; Chunki U yaxshi va rahmlidir...” (2:12-17). (Arxiyepiskop N. Dobronravov. Yo'el payg'ambarning kitobi. Magistrlik dissertatsiyasi.
Ayniqsa, ko'rinuvchanligi tufayli kitoblarda va nutqlarda tez-tez qo'llanilgan va qo'llaniladigan chigirtkalar tasviriga to'xtalib o'tish kerak.
Chigirtka bosqinining guvohlari shunday deb eslashadi: “Chigirtka hech narsani ayamaydi, nafaqat dalaga ekilgan hamma narsani, barcha o'tlarni va ko'katlarni yutib yuboradi, balki quruq o'simliklarni kemiradi, o't ildizlarini erdan yutib yuboradi ... Unga qarshi barcha choralar samarasiz . Bu kichik, ammo hamma narsani yutib yuboruvchi hasharotga qarshi kurashgandan ko'ra, eng yovvoyi badaviylarga qarshi kurashish osonroq... Chigirtkalar odatda kutilmaganda kirib keladi va hamma narsani aql bovar qilmaydigan tezlikda yutib yuboradi. Chiroyli gullash joylari to'satdan achinarli ko'rinishga ega bo'ladi. Chigirtkalar taqir cho'llarda nobud bo'ladi va dengizlar ustida uchadi. (N. Dobronravov)
E. Nystromning Injil lug'atida Joel payg'ambar (1868) chigirtkalarni tasvirlashda eng yaxshi deb ataladi (2: 3). U tomonidan to'rt marta sanab o'tilgan 1: 4 turdagi bu hasharot, ehtimol chigirtka zoti.
Doktorning qaydlaridan. Shou, sayohatchi: “... Hammasini yeb, u tinmay olg‘a siljib, unga to‘siq bo‘lgan hamma narsani: devorlar, daraxtlar, uylar va yotoqxonalarga chiqishdi. Uning harakatlanishiga yo'l qo'ymaslik uchun ular chuqurlarni, ariqlarni qazishdi, ularni suv bilan to'ldirishdi, ularga chigirtkalar yaqinlashganda yonib turadigan shira, novdalar va boshqa yonuvchan materiallarni qo'yishdi. Lekin behuda ariqlar tez orada toshib ketdi va olov birin-ketin yaqinlashib kelayotgan son-sanoqsiz chigirtkalar tomonidan o'chirildi. Bir-ikki kundan so'ng, yangi qo'shinlar paydo bo'lib, oldingilari qolgan narsalarni (po'stlog'i, kemirilgan novdalar) yutib yubordi. Payg'ambarimiz chigirtkani qo'shin bilan, paydo bo'lishidan oldingi erni go'zal bog' bilan, ketganidan keyin esa sahro bilan solishtirishlari to'g'ridir.
Injil ensiklopediyasi archim. Nikefor: “Chigirtka Misrga yuborilgan sakkizinchi vabo edi (Chiq. 10:4-15, Zab. 77:46). Vahiy 9:7 da chigirtkalar urushga tayyorlangan otlarga o'xshatiladi. Chigirtkalar ko'pincha Muqaddas Yozuvlarda Xudoning g'azabining quroli sifatida ishlatiladi (Qonunlar 28:38-42, 1 Shohlar 8:37, 2 Sol. 6:8). Hatto butparastlar ham chigirtkalarga xudolar g'azabining dahshatli ko'rinishi sifatida qarashdi. Pliniy xudolar g'azabining kuchli namoyon bo'lishi chigirtkada topilganiga guvohlik beradi. "O'zining son-sanoqsizligi bilan," deb yozadi u, "u quyoshni qoraytiradi ... uning kuchi cheksizdir ..."
Ularning qo'shinlari doimiy massada emas, balki alohida katta bantlarda harakat qiladi va juda izchil harakat qiladi. Yuradigan chigirtkalar armiyasi kuniga o'rtacha 15-20 km tezlikda harakatlanadi. Keyin ular pishib, qanot hosil qiladi va 200-300 m balandlikka ko'tariladi va 1500 m gacha ko'tarilishi mumkin.
Har kuni har bir hasharot o'zining og'irligicha ovqat eydi - 2 g. Shunday qilib, bir million odam kuniga 200 kg ga yaqin ko'katlarni yo'q qilib, 10 ta fil podasi kabi ko'proq ovqat eydi. Ko'chmanchi chigirtka tanasidan 200 metrdan uzunroq sakray oladi. Uning hayoti davomida har bir urg'ochi 200 ga yaqin tuxum qo'yadi va lichinkalar tuxumdan chiqqandan keyin ikki hafta ichida yangi avlodni homilador qila oladi.
Birinchi nutqning ma'nosi: Cherkov otalari allegorik talqinni afzal ko'rdilar, unga ko'ra chigirtkalar va qurg'oqchilik dushmanning Yahudiyaga bo'lajak hujumlarining tasvirlari.
Rev. Suriyalik Efrayim (+387) Yo'el payg'ambar kitobining allegorik talqini tarafdori edi. Misol uchun, to'rt turdagi chigirtka shaklida u Yahudoning to'rtta dushmanini ko'rdi: Tiglat-Pileser, Salmanasar, Sanxerib va Navuxadnazar.
Muborak Jerom ham bu kitobni allegorik tarzda talqin qilgan, ammo chigirtka niqobi ostida, uning fikricha, payg'ambar Yahudiyaga dushman bo'lgan to'rtta xalqni nazarda tutgan: Ossur-Bobil, Midiya-Fors, Makedoniyaliklar va Iskandarning vorislari, ayniqsa Antiox Epifanlar, va rimliklar. Lekin, shu bilan birga, blzh. Jerom cherkov otalaridan birinchi bo'lib, Sankt-Joelning birinchi nutqining so'zma-so'z talqinini allegorik bilan bir qatorda taklif qildi.
Muborak Teodore ham birinchi nutqni so'zma-so'z va allegorik tarzda talqin qildi.
Iskandariyalik Avliyo Kiril (+444) Joelning chigirtkalar haqidagi so'zlarini tom ma'noda tushunishga imkon berdi.
Zamonaviy davrda bir nechta tadqiqotchilar allegorik talqinga amal qilishdi.
Zamonaviy davrda Krednerdan boshlab, tom ma'noda tushunish ustunlik qildi. Bu mahalliy bibliya olimlari Khergoezerskiy, O'rda, Smirnov, Nekrasov, me'morlardan berilgan. Iriney Pskovskiy va boshqalar.
Katta ehtimol bilan, blzh bilan rozi bo'lish to'g'ri bo'ladi. Teodorit, Yo'el payg'ambarning birinchi nutqida ham so'zma-so'z, ham allegorik ma'nolarni topish mumkin.
2) Yo'el payg'ambarning kitobidagi ikkita nutq o'rtasida, go'yo Yahova O'z xalqini qiyinchiliklardan qutqargani haqida tarixiy eslatma bor (2:18-19a). Bu arxiyepiskop taklif qilganidek, degani bo'lishi mumkin. N. Dobronravov, yahudiylar birinchi bashoratli nutqni tinglab, Yahovaga murojaat qilishdi. Shunday qilib, Rabbiy ularni saqlab qoldi.
3) Yo'el payg'ambarning ikkinchi nutqi, shubhasiz, u birinchi nutqida e'lon qilgan falokatdan keyingi vaqtga ishora qiladi. Tarkib:
Qiyinchiliklarning tugashi va erning unumdorligi haqida e'lon (2:19c - 27);
- Muqaddas Ruhning barcha badanga tushishi: “Keyin shunday bo'ladiki, Men O'z Ruhimni har bir inson ustiga to'kib tashlayman va o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar; Sizning oqsoqollaringiz tush ko'radi, yigitlaringiz vahiy ko'radi ..." (2:28-32);
Ruhiy va'dalar;
Xalqlar ustidan hukm (3: 1-15), yahudiylarni asirlikdan keyin vataniga qaytarish va Yohushafat vodiysida Xudo xalqiga zulm uchun g'ayriyahudiylarni hukm qilish va'dasi: "Men barcha xalqlarni yig'aman. , va ularni Yohushafat vodiysiga olib keling va o'sha erda xalqim uchun ularni hukm qilaman ... ular xalqlar orasiga tarqatib yuborgan va mening erimni bo'lgan Isroil ... "(3: 2 va undan keyingi);
Barcha G'ayriyahudiylar ustidan hukm (3:9-12);
Muborak Isroil davlati (3-bob) - Rabbiyning dahshatli kuni Isroil uchun bunday bo'lmaydi, balki Isroil uchun bu najot, barakali kun bo'ladi: avlodlar avlodlari ..." (3: 16-21).
Muqaddas Ruhning barcha odamlarga tushishi haqidagi bashorat (2:28) ko'pchilik tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, kitobda eng muhim o'rinni egallaydi. Va uning bajarilishi, ehtimol, Yangi Ahd davriga to'g'ri munosabatda bo'ladi (V.P.Ribinskiy. Joel payg'ambar). Bunday taxminning asosiy sababi muqaddas havoriy Butrusning so'zlaridir: “Siz o'ylaganingizdek, ular mast emaslar, chunki hozir kunning uchinchi soati; lekin bu Yoel payg'ambar tomonidan bashorat qilingan narsadir: “Va oxirgi kunlarda shunday bo'ladi, - deydi Xudo, Men O'z Ruhimni har bir insonga to'kib tashlayman...” (Havoriylar 2:15-21). Ya'ni, havoriy Butrus to'g'ridan-to'g'ri Yo'el payg'ambarning so'zlari 2:28-32) havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi haqidagi bashorat ekanligini aytadi. Bundan tashqari, havoriy bu voqeada payg'ambarning Rabbiyning dahshatli kuni haqidagi so'zining amalga oshishini ko'radi (V.P.Rybinskiy).
Havoriylar ustiga Muqaddas Ruhning tushishi, barcha inoyatga to'la kuchlar berilganda, odamlarni qutqarish uchun Masihiy shohlikning so'nggi muddatidir. Endi ulardan to'g'ri yoki noto'g'ri foydalanish uchun Xudoning hukmini kutishgina qoladi. Yo'el payg'ambarning Rabbiyning dahshatli kuni haqidagi so'zlari butun to'liqligi bilan faqat "oxirzamon" ga tegishli bo'lishi mumkin.
Rabbiy kunida asosiy voqea tavba qilish natijasida axloqiy yangilanish bo'lishi kerak: “... ro'za tutish, yig'lash va yig'lash bilan butun qalbingiz bilan Menga murojaat qiling. Kiyimlaringizni emas, yuragingizni yirtib tashlang va Egangiz Xudoga murojaat qiling. chunki U yaxshi va mehribondir ... rahm qilmasligini kim biladi ... "(2: 12-14). Tavba qilganlar uchun Rabbiy marhamat va qasos olishni va'da qiladi: “Men sizga chigirtkalar, qurtlar, qo'ng'izlar va tırtıllar yegan yillar uchun mukofot beraman ... va to'yguningizcha ovqatlanasiz va to'yasiz va Xudoning nomini ulug'laysiz. Egangiz Xudoyingiz ...” (2:25-27). (Jer. Gennadiy Egorov. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari).
“Men osmonda va erda alomatlar ko'rsataman: qon, olov va tutun ustunlari. Rabbiyning buyuk va dahshatli kuni kelishidan oldin quyosh zulmatga, oy esa qonga aylanadi. Va shunday bo'ladi: Rabbiyning ismini chaqirgan har bir kishi najot topadi. Rabbiy aytganidek, Sion tog'ida va Quddusda najot bo'ladi va Rabbiy chaqirgan qolganlar uchun bo'ladi ”(2:30-32). Ushbu so'zlarda, umumiy cherkov talqinidan so'ng, ruhoniy Gennadiy Go'lgota voqealari haqidagi bashoratni ko'radi, bu esa o'z navbatida so'nggi zamonlar tasviridir (2:32): "Quyidagi voqealar ketma-ketligi qurilgan:
Go'lgota (Yo'el 2:10-11);
Hosil bayrami (2:25-29);
Rabbimiz Iso Masihning Ikkinchi Kelishi (2:30-31).
Va oxirida o'rim-yig'im (3:13). O'rim-yig'im tasviri ko'pincha Rabbiy tomonidan Ikkinchi Kelish davridagi voqealarga ishora qilib, masallarida qo'llaniladi.
Yakuniy baraka farovonlik sifatida tasvirlangan (3:18, 20-21).
Yo'el payg'ambar kitobining tili.
"Yo'el payg'ambar kitobining tili nutqning ravshanligi va ravonligi, taqdimotning jonliligi va she'riy tasvirlarning ko'pligi, iboralarning aniqligi va aniqligi bilan ajralib turadi" (Arx. Nikolay Dobronravov. Yoel payg'ambar kitobi. Magistrlik dissertatsiyasi. 1885).
Kichik payg'ambarlar kitoblari turkumiga joylang.
Agar Yo‘el Yo‘sh hukmronligining boshida yashagan bo‘lsa, demak, u bizga kitoblar kelgan birinchi payg‘ambar bo‘lgan. Agar shunday bo'lsa, uning kitobi, xronologik printsipga ko'ra, Ho'sheya payg'ambarning kitobi oldiga qo'yilishi kerak. Ehtimol, Muqaddas Xo'sheya kitobi kichik payg'ambarlarning boshqa barcha kitoblaridan ustun bo'lgan hajmi tufayli birinchi o'rinda turadi.
Kanonda ikkinchi o'rinda Yo'el payg'ambarning kitobi Vulgate, slavyan, rus Injillarida, shuningdek, ibroniy Injillarida joylashgan.
liturgik foydalanish.
Ushbu kitobdan uchta maqol o'qiladi:
Hosil bayrami bayramida (Muqaddas Ruhning quyilishi haqida); shuningdek, soat va Vespersda pishloq haftasining chorshanba kuni Xudoning hukmi haqida 2 va 3-boblardan.
Yo'el payg'ambar kitobining talqini.
Blzh. Jerom Stridonskiy. Yo'el payg'ambar kitobining talqini;
Blzh. Kirskiyning Teodoreti. Yo'el payg'ambarning talqini;
Rev. Efrem Sirin;
St. Iskandariyalik Kiril. Yo'el payg'ambarning talqini;
Yepiskop Palladiy (Pyankov). Muqaddas payg'ambar Yo'elning kitobiga talqin;
Arxiyepiskop Nikolay (Dobronravov). Yo'el payg'ambarning kitobi;
Arxiyepiskop Jon (Smirnov). Yo'el payg'ambar;
A.A. Nekrasov. Yo'el payg'ambar kitobiga kirish;
F.I. Pokrovskiy. Yo'el payg'ambarning faoliyat vaqti;
V.P. Ribinskiy. Joel payg'ambar.
Payg'ambar Joel, Mikelanjelo Buanorotti, Sistine kapelining qabr rasmi
Yo'el payg'ambar 12 ta kichik payg'ambarlardan biridir. Ruben qabilasidan. U Quddusning vayron bo'lishini va Eski Ahd qurbonliklarining tugashini bashorat qilgan. U, shuningdek, dunyoning Najotkori Iso Masihga ishonish orqali Muqaddas Ruh butun vujudga to'kiladigan vaqt kelishini bashorat qilgan (Yo'el 2:28-32). U bashoratlar kitobini yozgan - "Yoil payg'ambarning kitobi".
Payg'ambarning kimligi va u zotning hayot davri haqida hech narsa ma'lum emas. Joel kitobidagi zamonaviy voqealarni tasvirlashning haddan tashqari soddaligi tufayli, hatto uning hayotini taxminiy sanab ham bo'lmaydi. Biroq, ba'zi uslubiy xususiyatlar asosida, ko'pchilik mutaxassislar muqaddas payg'ambar Joel deb hisoblashadi eramizdan 800 yil oldin Yahudiyada yashagan . Uning xizmati vaqti ko'pincha deb ataladi yahudiy podshohi Yoʻtom hukmronligi davri (miloddan avvalgi 740-731 yillar). Ammo bu versiyalardan faqat bittasi.
Payg'ambarning o'zi ruhoniylar oilasidan chiqqan bo'lishi mumkin.
Joel, afsonaga ko'ra, o'z va'zlari (Yo'el kitobi) yozuvlarini qoldirgan birinchi Injil payg'ambaridir. Bashoratli nutqlarning aytilishiga Yahudo shohligining boshiga tushgan buyuk ofat - uzoq davom etgan qurg'oqchilik va Yahudo mamlakatini qamrab olgan ko'p sonli chigirtkalar sabab bo'ldi. Shu munosabat bilan payg'ambar odamlarni Xudoga yordam so'rab duo bilan murojaat qilishga chaqiradi, chunki Rabbiyning kuni yaqin.
Joel payg'ambar kitobi
"Yo'el payg'ambarning kitobi" kichik bo'lib, uch bobdan iborat va tematik jihatdan ikkita asosiy qismga bo'lingan ( Joel. 1:1-20 - Joel. 2:1–27 Va Joel. 2:28-32 - Yo'el. 3:1–21). Birinchi qismda payg'ambarning hozirgi holatidagi Yahudoning ahvoli bilan bog'liq bashoratlar mavjud, ikkinchi qismda Qiyomat haqida bashoratlar .
Yo'el payg'ambar ham havoriylar ustiga Muqaddas Ruh tushishini bashorat qilgan: "... Men O'z Ruhimni har bir insonga to'kib tashlayman, o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar ... o'sha kunlarda men o'z Ruhimni to'kib tashlayman."(Yo'el 2:28-29). Havoriy Butrus Hosil bayramida bu so'zlarni keltiradi: “Buni Yo‘el payg‘ambar bashorat qilgan edi: Va oxirgi kunlarda shunday bo‘ladi, – deydi Xudo, Men O‘z Ruhimni butun vujudga to‘kib tashlayman, o‘g‘il-qizlaringiz bashorat qiladilar; Yoshlaring vahiy ko‘rar, keksalaring esa tushlar bilan munavvar bo‘lur. O‘sha kunlarda O‘z xizmatkorlarim va cho‘rilarim ustiga O‘z Ruhimni yog‘diraman, ular bashorat qiladilar”.(Havoriylar 2:16-18).
Yo'el payg'ambar kitobining matni Yangi Ahdda tez-tez eslatib o'tiladi. Oxirgi kunlarga oid satrlar alohida ahamiyatga ega. Shunday qilib, Iso Masih Inson O'g'lining kelishi haqida gapirganda, Rabbiyning kunining kelishi alomatlarini tasvirlab bergan (Mat. 24:29, Mark 13:24-25, Luqo 21:25). . Pavlus Rimliklarga, Yo'elni sharhlaydi. 2:32, "hamma" so'zini ta'kidlaydi, ya'ni Xudoning ismini chaqirgan va Rabbiy chaqirgan har bir kishi Xudoning xalqiga tegishli bo'lishi uchun (Rim. 10:12-13). Yo'el kitobida ilohiyotchi Yuhannoning Vahiysida ko'plab o'xshashliklar mavjud.
Pravoslav cherkovi muqaddas payg'ambar Joel xotirasini nishonlaydi 19 oktyabr/1 noyabr .
