Ramz - bu juda ko'p talqinlarga ega bo'lgan (yoki boshqacha aytganda, bir ma'noda talqin qilinishi mumkin emas) o'quvchilarda butun birlashma zanjirini keltirib chiqaradigan allegorik tasvir. 20-asrning boshlarida, rus adabiyotining gullab-yashnashi davrida simvolizm adabiyot va san'atning eng muhim sohalaridan biri hisoblangan. Bu harakatga kirgan shoirlar timsollardan foydalanganlar muhim vosita voqelikni bilish, narsalarning asl mohiyatini tushunishga yaqinlashish vositasi. Katta ahamiyatga ega ularning badiiy olamida dunyoqarashni ifodalovchi individual timsollarni, alohida shoirlarning dunyoni anglash natijasini egallagan.
A.A. ustida dastlabki bosqich U oʻz ijodi uchun ham timsolchilarga mansub boʻlgan va simvolistlarning ijodiy va gʻoyaviy izlanishlari haqiqatiga shubha qilib, ulardan ajralib qolgan, lekin shoir bilan bogʻliq boʻlgan his-tuygʻulari va kechinmalarini etkazish uchun ramzlardan foydalanishda davom etgan. tashqi dunyo bilan aloqa.
She'r orasida edi eng so'nggi asarlar Blok tomonidan yozilgan, shuningdek, shoirning eng munozarali ijodi deb hisoblanishi mumkin, chunki uning zamondoshlarining aksariyati Blokdan yuz o'girgan. She'r 1918 yilda, shoir inqilobiy kurash, dunyoni inqilobiy o'zgartirish g'oyasi bilan ilhom cho'qqisiga chiqqan paytda yozilgan. Oʻsha yili u “Ziyolilar va inqilob” maqolasini yozib, unda inqilobni davr nuqtai nazaridan koʻrib chiqadi, bu sodir boʻlishi mumkin emasligini yozadi. Maqola: “Butun vujuding bilan, butun qalbing bilan, butun onging bilan inqilobga quloq sol” degan chaqiriq bilan tugaydi.
Demak, she’rni shoirning o‘zi tomonidan inqilob o‘zi bilan nima olib kelishini tinglashga, tushunishga urinishi deb hisoblash mumkin. Blokning o‘zi shunday yozgan edi: “... “O‘n ikki” asarida siyosiy she’rlarni ko‘rganlar yo san’atdan juda ko‘r, yo siyosiy loyga botib o‘tirishadi, yo katta g‘araz bilan band – she’rimga dushmanmi yoki do‘stmi. " Shoir o‘z ijodiga o‘ziga xos siyosiy manifest sifatida qaralishini istamagan. Hamma narsa aksincha edi. "O'n ikki" she'rida Blok ularga javob berganidan ko'ra, birinchi navbatda o'zini qiziqtirgan savollarni ko'proq qo'ydi. Binobarin, she’rda ramzlardan foydalanish o‘zini oqlaganidan ko‘ra ko‘proq: shoir inqilobiy harakatning noaniqligi va serqirraligini mana shunday ko‘rsatishga harakat qilgan, “jahon olovi” bilan qanday umidlar bog‘lanishini tushunishga harakat qilgan.
Elementlar ramzi she'rning markaziy obraz-ramziga aylanadi. She'r ularga ochilib, darhol noqulaylik va beqarorlik tuyg'usini keltirib chiqaradi:
Qora oqshom.
Oq qor.
Shamol, shamol!
Inson oyoqqa turmaydi.
Shamol, shamol
Xudoning butun dunyosida!
Tabiiy elementlarning shon-sharafi: qor bo'roni o'ynamoqda, "qor huni bo'ldi", bo'laklarda "bo'ron changli" - tarixiy, inqilobiy elementlarning shon-sharafini, burilish nuqtasida tartibsizlik va tartibsizlikni anglatadi. rus tarixida. "Global yong'in" Qizil Armiya askarlari "barcha burjualarga qayg'u" keltirmoqchi bo'lgan elementlar bilan ham bog'liq. Elementlarning shodligi natijasi erkinlik - harakat erkinligi, vijdon erkinligi, eski axloqiy va axloqiy me'yorlardan xalos bo'lishdir. Shunday qilib, inqilobiy otryadning erkinligi "eh, e, xochsiz!" Masihning amrlarini buzish erkinligi, ya'ni o'ldirish erkinligi ("Katya qayerda? - O'lik, o'lik! / Boshidan o'q uzildi!"), zino qilish ("E, e, yo'qol! / Yuragim siqildi. Mening ko'kragim"), ruxsat berish elementiga aylanadi ("Muqaddas Rossiyaga o'q otaylik - / Kondominumda, / Kulbada, / Semiz eshakda! Inqilobiy otryadning Qizil gvardiyachilari qon to'kishga tayyor, xoh o'z sevgilisiga xiyonat qilgan Katka bo'ladimi, xoh burjua: "Siz uchib ketasiz, burjua, kichkina chumchuq kabi! / Bir oz qon ichaman / Sevgilim uchun / Chernobrovushka. Shunday qilib, vayron bo'lgan shaharda ehtiroslar elementlari alangalanadi. Shahar hayoti o'z-o'zidan o'z-o'zidan paydo bo'ladi: beparvo haydovchi "pog'onaga yuguradi", u "uchadi, qichqiradi, qichqiradi", ehtiyotsiz haydovchida "Vanka Katya bilan uchadi". Qotillikdan keyin yangi vahshiyliklar kutilmoqda va inqilobiy soatlar talon-taroj qiladimi yoki uning "erkin" harakatlari haqiqiy jinoyatchilar - "yomon"larning "qo'llarini yechadimi" yo'qmi, aniq emas:
Eh, eh!
Ko'ngil ochish gunoh emas!
Qavatlarni qulflang
Bugun o'g'irlik bo'ladi!
Ochiq yerto'lalar -
Endi yalang'och yurib!
Qizil Armiya askarlariga ular inqilobiy elementlarni nazorat qilayotgandek tuyuladi, ammo bu unday emas. She’r oxirida shamol jangchilarni alday boshlaydi: “Yana kim bor? Tashqariga chiq! / Bu qizil bayroqli shamol / Oldindan esdi ... ”va bo'ron“ uzoq kulib / qorlarga quyildi.
She’rda rang ramziyligi alohida o‘rin tutadi. "O'n ikki" filmida Blok uchta rangdan foydalanadi: qora, oq va qizil. Blokning ongida eski Rossiya va 1917 yildagi inqilobiy Rossiya qora rang bilan bog'liq edi, u o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Rossiyada hamma narsa yana qora va avvalgidan ham qoraroq bo'ladimi?" She'rdagi qora rang gunoh, nafrat, inqilobiy otryad bilan bog'liq: qora oqshom, qora osmon, avliyoning yovuzligi, qora miltiq kamarlari deb ataladigan qora insoniy yomonlik. Oq rang- qor rangi - bo'ron, keng tarqalgan elementlar bilan bog'liq. Shunday qilib, shoir qora Rossiyaning oq Rossiyaga inqilobiy, o'z-o'zidan aylanishiga umid bildirdi. Va bu o'zgarishni "Iso Masih" boshqaradi ("oq atirgullar halosida"; u "qorli marvarid sochilishida"). She'rning rang ramziyligida qizil rang ham muhim o'rin tutadi. U xarakterlaydi inqilobiy davr- qon, qotillik, zo'ravonlik, "dunyo olovi", o'n ikki otryadning qonli bayrog'i - "qizil gvardiya". Blok qonli gunohni engishga, qonli hozirgi kundan uyg'un kelajakka olib kelishiga ishongan, bu she'rda Masihning surati bilan tasvirlangan. U shunday deb yozgan edi: "Bu faqat birinchi navbatda - qon, zo'ravonlik, vahshiylik, keyin esa - yonca, pushti bo'tqa".
Agar yovvoyi elementlar inqilobiy boshlanishni ifodalasa, unda "eski dunyo" ning ramzi burjua bilan birga she'rda paydo bo'lgan och, yomon itdir:
Burjua bor, xuddi och it kabi,
Bu savol sifatida jim turadi.
VA eski dunyo ildizsiz it kabi,
Uning orqasida dumini oyoqlari orasiga qo'yib turish.
"Sovuq it - ildizsiz it", orqada qolmasdan, burjuadan orqada qolib, inqilobiy otryadga ergashadi. Bu, Blokning fikriga ko'ra, "eski dunyo" ning tanlovi bo'ladi: u burjua bilan "chorrahada" qolmaydi, balki qizil gvardiyachilarga ergashadi, chunki ular kuchga ega yoki ular yangilanish olib keladi. ular.
O'n ikki kishilik inqilobiy otryadning o'zi she'rning markaziy ramzidir. Blok ularni boshida tasvirlab, ularni jinoyatchilar va mahkumlar bilan taqqoslaydi: "Tishlarida sigaret bor, qalpoq ezilgan, / Orqasiga olmos ace qo'yish kerak!" Lekin siz ularni ham ko'rishingiz mumkin Xristian ramzlari. O'n ikkitasi bo'lgan Evangelist havoriylar bilan bog'lanib, soatni "inqilob havoriylari" deb atash mumkin, chunki she'rning oxirida "Iso Masih" otryad oldida yurganligi ma'lum bo'ldi. Masihning timsoli ko'plab talqinlarga ega, ularning har biri uning tushunchasiga o'z hissasini qo'shadi. Iso o'zi bilan poklikni, oqlikni, qutqarishni, azob-uqubatlarning oxirini olib keladi. U boshqa tekislikda, ko'cha elementlaridan, inqilob havoriylari yuradigan bo'ronli yerdan uzoqda joylashgan. U tarixdan, betartiblikdan, bo'ronlardan ustundir. Muallif er va osmonning ajralishini ko'rsatadi, Iso faqat er yuzida qolganlar uchun erishib bo'lmaydigan muqaddaslik haqidagi eslatma bo'lib qoladi. Bu talqin Isoning qo'lida qizil bayroqni ushlab turishi bilan zid keladi - Uning erdagi, o'z-o'zidan, inqilobiy ishlarga aloqasi bor. She'r finalining hayratlanarli darajada boshqacha talqini rus shoiri M. Voloshin tomonidan taklif qilingan. Yakuniy sahnada u qatl suratini ko'rdi. Masih o'n ikkining boshiga bormaydi, aksincha, inqilob havoriylari uni ta'qib qilishadi, lekin uni sezmaydilar - Iso faqat muallifga ko'rinadi. Shunday qilib, shoir she’rni bolsheviklarga qarshi yozilgan deb hisoblagan.
Blokning o'zi bir necha bor finaldagi Masihning qiyofasi uning irodasiga qarshi paydo bo'lganini tan oldi: "Men o'zim hayron bo'ldim: nega Masih? Ammo men qanchalik ko'p qaragan bo'lsam, Masihni shunchalik aniq ko'rdim.
“O‘n ikki” she’ri shoirning inqilob musiqasini tinglashga, uning “ko‘pikli valiga” “tashlashga” urinishidir. She'rni to'ldiradigan ko'p qiymatli belgilar inqilob ma'nosini bir ma'noda talqin qilishga to'sqinlik qiladi. She'r muallifi o'z o'quvchilariga aniq inqilobiy o'zgarishlarni hukm qilmaslikni, balki u bilan birga "kosmik inqilob atomlari girdobiga" tushishni taklif qilgan narsaga intilgan. Afsuski, shoirning da’vatini zamondoshlarining hammasi ham tushunmagan.
Yigirmanchi asr buyuk rus san'atining butun fojiasi XIX asr rus adabiyotining "din dardi, diniy izlanishlar" bilan to'la motamli yo'liga asoslangan. Bu dardning milliy xususiyatini qayd etgan N. Berdyaev Gogol, Tyutchev, Tolstoy va Dostoevskiylar haqida shunday yozadi: axloqni estetika bilan uyg‘unlashtirish uchun har holda, erishib bo‘lmaydigan yuksak go‘zallik, muqaddaslik uchun yig‘ladilar, buni o‘z shaxsiy hayotida ham amalga oshirishga intildilar. va ularning ijodida. Ammo ular o'zlarini katta gunohkor deb bilishgan. Bu bizning pravoslav ruhiy an'analarimiz "Xudoga intilish" deb ataydigan go'zallik uchun nola emasmi?
O'limidan bir yarim yil oldin, 1919 yilda, Blok rus yozuvchilarining yo'llarini tushunar ekan, chuqur his qilingan satrlarni yozgan: "Rus ma'naviy hayotining xochining butun yo'li bizning yuragimizdan o'tadi, qonimizda yonadi". Rus adabiyoti 20-asrga tutilish soyasida, inqilob va Birinchi jahon urushining shovqini ostida kirib keladi va shafqatsiz nigilizm poydevoridan tushirilgan Inson va Xudo uchun mashaqqatli kurashni ortda qoldirdi. Unda gunohkorlik motivi kuchayadi, hukm, jazo, qon orqali muqarrar qutqarilishni kutish motivi ilohiyotshunos Yuhannoning bashoratiga o'xshab yangray boshlaydi. kumush davri- rus ziyolilarining qalbi va ongida xudo va iblis o'rtasidagi o'jar jang vaqti va xudoparastlik va shaytonga sig'inishning o'ziga xos natijasi deb atash mumkin bo'lgan bu jang san'atda aks ettirilmaydi. . “XX asrda er yuzidagi do‘zax surati endi o‘z gunohlari tufayli o‘layotgan ruhlarni emas, balki yovuzlik ruhining g‘alabasini tasvirlaydi, – deb hisoblaydi M.V.Losskaya-Semon.“Dostoyevskiyning Buyuk Inkvizitor haqidagi bashorati amalga oshmoqda. Va so'zning mohir ijodkorlari hali ham titroq qo'llarida Rabbiyning xochini ushlab, do'zaxga tushishni davom ettirmoqdalar. Ular qo'shilishmoqda biriktir barcha azob chekayotgan pravoslav odamlarni Masihning shahidligining siriga. Ular Rabbiyning xochida ko'z yoshlar bilan ibodat qilishadi."
Blokning Oktyabr inqilobiga bag'ishlangan "O'n ikki" she'ri mafkuraviy bahslarda tez-tez keltirildi: ba'zilar muallifni "o'zlariniki" deb tasniflashga shoshilishdi, boshqalari uni murtad sifatida chiqarib yuborish bilan tahdid qilishdi. Blok inqilobni duo qildimi yoki la'natladimi? Ehtimol, bu Blokning ajoyib she'riga oid eng muhim savol emas. Haqiqatni esa zamondoshlar fikridan ham, tanqidchilarning fikridan ham, Blokning publitsistikasidan ham, hatto kundaliklaridan ham izlash kerak. K.I.Chukovskiy yozganidek, “lirika shoirdan donoroq edi... “O‘n ikki” asarida aytmoqchi bo‘lgan gaplarini tushuntirish uchun begunoh odamlar tez-tez unga murojaat qilardilar, u bor xohishi bilan ularga javob bera olmasdi. Doimo she’rlarini birovning o‘ziga bo‘ysunmagan irodasi ta’sir qilgandek gapirardi. "O'n ikkiga eslatma" da Blok 1918 yil yanvarda (she'r yozilayotgan paytda) u "elementlarga ko'r-ko'rona taslim bo'lganini" tan oldi: hatto shoir, tan olishiga ko'ra, "shovqinni" his qildi. eski dunyoning qulashi" va "barcha dengizlarda - tabiatda, hayotda, san'atda" ta'sirlangan "o'tayotgan inqilobiy siklon" ning aksi. She’rda elementar tamoyil muammosi, uni gavdalantirish, anglash va yengish masalasi eng muhim masalalardan biri bo‘lib chiqdi.
Ayni paytda siyosat, partiya dasturlari, kurash g'oyalari va boshqalar bilan she'r. (shoirning barcha ijodi kabi) umumiy asosga ega emas; uning muammosi siyosiy emas, balki diniy va axloqiy, va faqat diniy nuqtai nazardan, V.Jirmunskiyning fikricha, "shoirning ijodiy kontseptsiyasi haqida hukm chiqarish mumkin". Va bu erda biz birinchi navbatda siyosiy tuzum haqida emas, balki ruhni qutqarish haqida gapiramiz, - birinchi navbatda, shoir tomonidan kutilmaganda she'r voqealarining badiiy markaziga qo'yilgan Qizil gvardiya Petruxa, keyin esa - uning o'n bir yoshi. o'rtoqlar, va nihoyat - ularning minglab odamlari, butun isyonkor Rossiya - uning "uning ulkan kengliklari", "qaroqchi go'zalligi". «Agar unda bolshevizmning panegirikasi ham, apofeozi ham bo‘lmasa, — deb yozadi M. Voloshin, — baribir u rus razinizmining qorong‘u va adashgan ruhi uchun rahmdil vakildir».
Albatta, “eski dunyo” va uning vakillari “o‘rtoq estrada”, “vitia yozuvchi”, “qorako‘l mo‘ynali xonim” va “burjua, och itdek” muallifning badiiy hamdardligidan bahramand bo‘lmaydi. Bu uning ruhiy maksimalizmini, shaxsiy va jamoat hayotida o'rnatilgan, toshbo'ron qilingan turmush tarzini o'z-o'zidan inkor etishini, o'lchovsiz va so'zsiz narsaga chanqoqligini aks ettiradi. Albatta, u inqilobda hali yozilmagan Marselazaning yangi ritmlarini eshitishga muvaffaq bo'ldi: "Miltiqlarning qora kamarlari, / Atrofda - chiroqlar, chiroqlar, chiroqlar ... / ... Inqilobchi, qadam tashlashda davom et! / Betoqat dushman uxlamaydi!”
Ammo shoirni inqilob bilan bog'lagan siyosiy va ijtimoiy g'oyalarning o'ziga xos tizimi emas, balki "Xudo bilan yoki Xudoga qarshi" xalq qo'zg'olonining elementi bo'lib, unda Blok o'zining ruhiy maksimalizmiga chuqur o'xshash narsani his qildi. diniy qo'zg'olon, "qadrli ziyoratgohlarni oyoq osti qilish" : "O'rtoq, miltiqni tut, qo'rqma! / Muqaddas Rossiyaga o'q otaylik - / Kvartirada, / Kulbada, / Eshakda! / Eh, eh, xochsiz!”
Blok nafaqat Vlning umidlari va bashoratlarini meros qilib oldi. Solovyov kelajakdagi o'zgarishlar haqidagi apokaliptik g'oya bilan bog'liq ("haqida xudo Kosmosning betartiblik ustidan g'alaba qozonishi, Masihning Dajjol ustidan g'alabasi natijasida amalga oshirilishi kerak bo'lgan dunyoning, shuningdek, Dostoevskiyning "xo'rlangan va xafa bo'lganlar" ning ajralmas qismi bo'lgan xarakterli tuyg'usi. M. F. Pyanixning fikricha, «O'n ikki» she'ri «asosan yozilgan yoqilgan Dostoevskiy". Dostoevskiyning qahramonlaridan biri, yosh dehqon Vlas diniy g'azab, teomaxizm, individual jasorat bilan ("kim kimni jasoratli qiladi") qurolini birlashishga qaratadi ("Muqaddas Rossiyaga o'q yoqing!"), Va kufr ishni amalga oshirayotgan paytda unga “misli ko'rilmagan va aql bovar qilmaydigan beadablik, “xoch va uning ustida xochga mixlangan” ko'rinadi. — Unga aql bovar qilmaydigan vahiy ko'rindi... hammasi tugadi. "Vlas dunyoni aylanib o'tdi va azob-uqubatlarni talab qildi."
Xalq qo'zg'olonining asl elementiga sho'ng'igan Blok uning qo'shiqlarini eshitdi, uning kayfiyatiga o'xshash tasvirlarini tingladi, lekin ularning fojiali qarama-qarshiliklarini yashirmadi, xuddi o'z taqdirida parchalanish, chalkashlik, umidsizlik haqida jim turmagan. azob-uqubatlardan - va hech qanday yechim bermadi, hech qanday chiqish yo'lini belgilamadi: bu dahoning o'zi va zamondoshlari oldidagi haqiqati.
She'r syujeti harakatga, qahramonlarning uzoqlarga, noma'lumlarga, oldinga doimiy harakatiga qurilgan. Va bu tasodifiy emas, chunki Blokning o'zi "yiqilishlar, qarama-qarshiliklar, qayg'uli zavqlar va keraksiz sog'inchlarga to'la" o'z yo'lini og'riqli tarzda amalga oshiradi. Shoirni hech qachon tark etmagan uzluksiz rivojlanish, o'z-o'zini takomillashtirish tuyg'usi uning tafakkurining markaziy kategoriyalaridan biri edi. Harakatning barqarorligi qaytarib bo'lmaydiganlikka olib keladi, lekin yo'qlikning chekkasi ham cheksiz takrorlanish, ayovsiz aylanada harakatlanish xavfini bekor qilmaydi. Faqat aniq va ongli maqsad bu tsiklni engishga yordam beradi, deb hisoblaydi Blok. Eng yaxshi maqsad - siz to'xtovsiz borishingiz, doimo harakat qilishingiz, abadiy olg'a siljishingiz va hech qachon to'liq erisha olmaysiz.
Vaqt o'tishi she'rning sarlavhasida allaqachon taxmin qilingan - "O'n ikki", orqaga hisoblashdagi burilish nuqtalari bilan bog'liq (12 oydan keyin o'zgarib turadigan yil, yarim tunda yangi kunning boshlanishi va boshqalar). Ammo "uzoqlarga", "xochsiz", "avliyo nomisiz" vahiyda "oq haloda" otayotganlarning soni Masihning o'n ikki shogirdiga to'g'ri keladi (birining ismi). havoriylardan Petruxa (Pyotr), ikkinchisi Vanka (Yuhanno), uchinchisi Andryuxa (Andrey) ga berilgan. Keling, bir kechada uch marta Masihdan voz kechgan havoriy Pyotrning hikoyasini ham eslaylik. aksincha: Petruxa bir kechada uch marta iymonga qaytadi va yana uch marta chekindi.Bundan tashqari, u oʻzining sobiq sevgilisining qotilidir.Qotil “qilichini qinidan yechgan” yagona havoriy nomini oladi (“U oʻralgan. uning bo'ynidagi ro'moli - / Tiklanishning iloji yo'q.") Ro'mol uning bo'ynidagi ilmoqqa o'xshaydi va Butrus Yahudoga aylanadi.
Evangelist uyushmalari tasodifiy emas, ular uchun boshqa tasdiqlar mavjud. Avvalo, bu Xudo uchun kurashuvchilarning Masihning amrlariga paradoksal sodiqlikdir: “... boy odamning Xudo Shohligiga kirishidan ko'ra, tuyaning igna teshigidan o'tishi qulayroqdir. ”, “Ko'pchilik birinchi oxirgi, oxirgisi esa birinchi bo'ladi” (Matto: 19; 24, 30) . Bundan tashqari, bu "najot" ga loyiq bo'lgan bir nechta tanlanganlarni umumiy oqimdan ajratish g'oyasi: "... xalq millatga qarshi, shohlik esa shohlikka qarshi ko'tariladi ... Ota-onangiz sizga ham xiyonat qiladi. va birodarlar, qarindoshlar va do'stlar ... Va siz hamma tomonidan nafratlanasiz ... Lekin sizning boshingizdan bir tuk ham tushmaydi ... sizning qutqaruvingiz yaqinlashmoqda." (Luqo: 211; 6 - 28). Inqilobiy patrulning nasroniy ta'limotining havoriylari bilan o'xshashligi, aftidan, muallifning o'zi uchun, har qanday ramz kabi noaniq edi va sub'ektiv idrokga, fikrlashga qaratilgan.
She’rdagi o‘n ikki kishini g‘azab va qo‘rquv boshqaradi. Ular har daqiqada qurol ishlatishga tayyor, ko‘rinmas dushmanni qidirib, atrofga qarashadi. She'rda bular jinoyatchilar, jinoyatchilar ("orqangizda olmos ace bo'lishi kerak!"), Ularda na g'oya, na ideal, balki faqat hayvoniy qasos va hasad borligi to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan. Umuman olganda, ozodlik motivi eski dunyo kishanidan xalos bo'lgan ommaning umumxalq quvonchini ifodalaydi. Shu bilan birga, u har qanday "xoch" ni rad etdi - cherkovga xoslik belgisi, eski dunyoning ruhiy me'yorlari va asoslari, hayot azobining belgisi. "Xoch" belgisi butun isyonkor ommaning dinga qarshi, cherkovga qarshi yo'nalishini alohida ta'kidlaydi, chunki birinchi bobda u "to'yib ovqatlangan" eski dunyoning "hozir ma'yus" ruhiy ustozini belgilab beradi. ("Va qorin xoch bilan odamlarga porladi ..."). Ushbu ruhoniyning mohiyati kinoya bilan ochib berilgan, bu "odamlar tengligi" haqidagi azaliy g'oyani "o'rtoq - ruhoniy" so'zlarining paradoksal birikmasi kabi nomuvofiqlikka aylantirgan.
"Muqaddas Rossiya" ga o'q uzayotgan, Katyani o'ldirgan va bu qotillik bilan maqtangan o'n ikki kishi katta gunohkorlardir. Ularning qalbida tozalovchi olov, qutqarish emas, erkinlik emas, balki "xochsiz erkinlik" mavjud. Otryad qayerga ketyapti? She'r hech qachon uning maqsadini aytmaydi. Faqat "oldinga, oldinga", faqat ma'nosiz "oldinga". O'n ikkitasi bo'shliqqa, qor bo'roniga, bo'ronga, yo'lsiz va yo'lsiz kiradi. Voqealarning tartibsizligi, bo'ronning tartibsizliklari, bezovtalangan elementlarning tartibsizliklari orqali, ularda o'tayotgan yuzlar, pozitsiyalar, harakatlar parchalari ko'rinadi, ularning parchalanishida bema'ni, ammo shamol va qor orqali umumiy parvoz bilan bog'langan. Ular qon va qon orqali o'tadilar: “... Ular avliyoning nomisiz / O'n ikkitasi - masofaga boradilar. / Hamma narsaga tayyor, / Hech narsa uchun kechirasiz...”
Petruxa faqat bir marta Xudoning ismini eslaydi, u Masihning ismini eslaydi va u intiladi. U o'ldirilgan Katyaga achinadi. "Bechora qotilda" axloqiy omil, vijdon sudining rolini ochib bergan muallif tavba qilish qobiliyatini ko'radi, bu erda "rahmdillik" ruhni "tozalash" jarayoniga kiradi. Vijdon, boshqacha qilib aytganda, "Xudoning xotirasi" hatto ateistda ham yashaydi, shuning uchun u o'zining xudosizlik g'oyasini qattiq himoya qiladi. Va faqat bir marta - bir satrda - vayron bo'lgan Katya uchun she'rda duo eshitiladi: "Xudo, qulingning ruhini o'zing o'ldirsin", lekin keyin u "Bu zerikarli!" To'kilgan qon bilan bulg'angan bu tartibda, bu harakatda Xudoning ismi va Xudoning borligining o'rni yo'qdek tuyuladi. Ammo nega Qizil gvardiyachilar qo'rquvga tushib qolishdi, nega ular yo'laklarda birinchi navbatda "qizil bayroq", keyin esa "qonli bayroq" ni ko'rishadi? Qo'rquv (Xudoga bo'lgan ishonch belgisi sifatida) ular yo baqirish, yoki qasam ichish yoki otishma bilan g'arq bo'lishadi. Finalda kadrlar kuchayadi va keyin butunlay umidsizlikda, qayg'u va umidsizlikda ("Qanday zulmat!"), she'rning so'nggi bandida Masihning qiyofasi paydo bo'ladi. Bu ajablanibmi yoki badiiy muntazamlikmi?
Mefistofelga aylangan Gyotening Faustdagi pudeliga o‘xshagan och it ham ko‘z o‘ngimizda o‘zining asl qiyofasini yo‘qotib, ramziy siymoga aylanadi: “eski dunyo”ga aylanadi va dastlab adashgan itga qasam ichgan Qizil gvardiya. , endi uni emas, balki unda mujassamlangan dahshatli o'tmishni la'natlaydi. Ma'lum bo'lishicha, "ildizsiz it" da, xuddi Faustning pudelidagi kabi, Shayton yashiringan. Va itning eski dunyoga shaytoniy o'zgarishidan so'ng, kulayotgan bo'ronning, keyin esa Masihning tasvirlari paydo bo'lganda, bu badiiy naqsh sifatida qabul qilinadi. Последняя тирада, завершающая поэму, приобретает поистине вселенский символический смысл: позади революционного дозора плетётся пёс, ассоциирующийся с Сатаной, а впереди - Иисус Христос, имя которого рифмой соединено с его вечным антагонистом: “Позади - голодный пёс...” - “Впереди - Iso Masih". Bu yerda qofiya sintaktik parallelizm bilan yanada ta'kidlanib, Shayton va Xudoning antitezasini ochib beradi. Ularning abadiy qarama-qarshiligi yangi dunyo uchun kurashchilarning qalbida hamdir.
Havoriylar Havoriylari kitobining beshinchi bobida havoriy Butrus er va xotin Hananiya va Safirani qanday qilib o'ldirgani (po'lat miltiqdan emas, balki og'zidan chiqqan so'z bilan) aytiladi, chunki ular o'z mulklarining bir qismini nasroniy kommunasidan yashirganlar. : "Abiye oyog'i oldiga yiqildi va chop etdi ... "Va butun jamoatda qo'rquv katta edi", deya qo'shimcha qiladi yilnomachi. “Xo'sh, Masih ham shu yerdami? - so'raydi R. Ivanov-Razumnik. "U bu erda emas, lekin undan o'tib, undan yuqorida, u dunyoga yuborgan o'n ikki qotil va gunohkordan oldin ketadi."
“Dunyo xudodan voz kechmoqda”, deb yozadi N. Berdyaev. "Inson nomidan Xudoga qarshi azob-uqubatlarni ko'taradigan narsa haqiqiy Xudoning O'ziga isyonidir." Dostoevskiy ishongan ateist yuqori darajaga ko'tarilganini ta'kidladi ruhiy rivojlanish Xudo muammosi mavjud bo'lmagan kishiga qaraganda: "Faqat befarqlik umuman ishonmaydi. Ateizm eng to'liq, ehtimol e'tiqodga eng yaqindir."
O‘n ikki kishining ko‘ksida “qora... yovuzlik” qaynab, “avliyo nomisiz” inson ozodligi uchun kurashni yaratadilar. Blok qahramonlarining ongini Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra tushunish mumkin: "Menga la'nat bo'lsin, past va yomon bo'lsin, - deydi Dmitriy Karamazov, - lekin Xudoyim kiyingan choponning chetini o'pib qo'yishga ruxsat bering; Menga bir vaqtning o'zida shaytonning orqasidan borishga ruxsat bering, lekin men hali ham sizning o'g'lingizman, Rabbiy va men quvonchni his qilyapman, ularsiz dunyo turolmaydi va bo'lolmaydi. Masih Petruxaning pushaymonligiga, ma'nosiz o'ldirilgan Katyaga rahm-shafqatiga, sevgi xotirasiga, Najotkorga nisbatan deyarli ongsiz ruhiy harakati uchun javob sifatida namoyon bo'ladi. Uning tashqi ko'rinishi, ma'nosi jinlarni quvib chiqarish, o'z-o'zidan axloqsizlikni engish, qahramonlar uchun kelajakdagi fojiali katarsisning kalitidir. Diniy isyonning mastligidan keyin muqarrar ravishda diniy umidsizlik paydo bo'ladi. Masihning paydo bo'lishi haqidagi "xushxabar"ni ularga tilanchi etkazdi: "Bir sarson / Engil, / Shamol hushtak chalsin ... / Hoy, bechora! / Kel - / O'pamiz...” “Keling, o'pamiz” – chunki kambag'allar ko'chasida bayram yaqinlashmoqda, “o'pamiz” - chunki Najotkor yaqin.
Biroq, Blok qahramonlari nafaqat yurishadi - shoirning tushunishida - Peterburgning qorli tunida. Ular o'zlarining "suveren qadami" bilan "Vaqt olami"dan Abadiylikka o'tib, odamlarni va o'zlari rad etgan "eski dunyo" haqiqatlarini ortda qoldiradilar. Va Masih kutilmaganda va, go'yoki, asossiz ravishda ularning oldida paydo bo'ldi. qonli bayroq", "shamol ustidan yumshoq qadam" ularni yangi emas, balki olib keladi qonli janglar, lekin "Vaqtdan abadiyatgacha", shohlikdan Qon kelajakdagi yarashuv va kechirim sohasiga.
tasvir motivi qon she’rda juda katta ahamiyatga ega. Qon- jon ("Jon qonni tortadi", shuning uchun "Qondagi dunyo olovi!" ruhdagi olov degan ma'noni anglatadi). Qon- sevgi, sevgi idealiga yo'l ("Qon sevgi qurbongohini bo'yadi", shuning uchun "qo'llar qonga / Katyaning sevgisi tufayli" ham ommaning Sevgi idealiga yo'lni anglatadi). sabab qon hayotning ma'nosi va bilish usuli sifatida sevgi-nafrat, quvonch-azob bilan bog'liq. Qon- tarix fojiasi belgisi, qo'zg'olon belgisi, tarixiy qasos belgisi ("burjua ... sevgilim uchun qon ichaman ..."). Etakchi motivatsion qadriyatlar qon belgisiga kiritilgan "qonli bayroq": bu Masihning yangi xochi, uning hozirgi xochga mixlanishi va inson gunohlarining poklanishining ramzi. Masih, Xudo-Inson, Puritanlar kabi gunohkorlardan qochmaydi. U, aksincha, tanada va qalbida azob chekayotganlarga keldi shahidlar jinlar tomonidan quvg'in qilinib, u dahshatli dunyo yovuzligi qurbonlarini qutqarish uchun keldi. G'olib emas, balki azob chekayotgan Masih bu azoblangan er yuzida yuradi ... Biroq, Masih umumiy tirilishni va shahidlarning "Xudo ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydigan" vaqtlarni va'da qiladi (Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysi, 7, 17). Xudo-odam o'zining yiqilgan ijodi uchun azob chekadi, gunohkor nasroniy uchun, u ham ateist uchun, Xudoni eslamagan, undan ketgani uchun azoblanadi. Ammo u azob chekadi, eng muhimi, birga unga ergashadigan azob chekayotgan odam bilan xoch yo'li. "Mujassamlanish" yo'li Go'lgotaga boradigan yo'l bilan bir xil bo'lib chiqadi.
She'rdagi Masih obrazining atributlari ayollikdir (aftidan, Vl. Solovyovning "Sofiya" yoki "Xudoning donoligi" haqidagi g'oyasi bilan bog'liq), bu "O'n ikki" ning butun atmosferasiga ziddir. U erda - la'natlar, tahdidlar, qora g'azab, qo'rquv; bu erda - tojdagi oq atirgullar, qorli marvarid plasterida shamol ustida yumshoq qadam. Cherkov an'anasi atirgul haqida Masihning qoni ramzi sifatida gapiradi. Blok gulchambar g'alaba ramzi, oq esa poklik timsoli haqidagi kanonik cherkov g'oyalariga asoslanib, atirgul rangining ta'rifini aniqladi. Oq - Apokalipsisdagi ezgulikning rangi, u gunohkorlar "qordek oppoq" bo'lishi kerak bo'lgan muhim poklanish soatida ilohiyning sovuq pokligini anglatadi. DS Lixachevning tadqiqotlariga ko'ra, Najotkorning gulchambaridagi gullar xalq cherkovlari va cherkovlarida "Qamoqxonadagi Masih" peshonasini bezatgan oq qog'oz atirgullar bo'lishi mumkin (oxir-oqibat, "O'n ikki" askarlari sobiq dehqonlardir. ). Vladimir Solovyov shunday deb yozgan edi: “...yaxshilik va haqiqatsiz go'zallik butdir... Xudoning cheksizligini sig'dirishga qodir bo'lgan Masihda namoyon bo'lgan inson qalbining cheksizligi, - bu g'oya ayni paytda eng buyuk ezgulik va tirik konkret shaklda jismonan mujassamlangan xuddi shu haqiqat. Va uning to'liq timsoli allaqachon hamma narsada oxirat, maqsad va mukammallikdir va shuning uchun Dostoevskiy go'zallik dunyoni qutqaradi, deb aytgan. O'n ikki kitobidagi Masihning go'zalligi, garchi u qonli bayroq ostida yursa ham, haqiqat go'zalligidir. U o'n ikkini yangi qonga olib borish uchun bu bayroqni ko'tarmaydi. U ularni o'zlari tutgan yo'ldan qaytaradi. “Insonning qulashi Xudo bilan inson o‘rtasidagi da’voga emas, – deydi N. Berdyaev, – Xudoning da’vatiga javob berish uchun insonning dramatik kurashi va ijodiy urinishiga sabab bo‘ladi”. Xaos ("shamol", "bo'ron", "bo'ron") nafaqat "Xudoning butun dunyosida", balki har bir insonning qalbida: "silliq, qattiq". Ikkilik antiteza va oksimoron usullari bilan tasdiqlanadi: “Qora oqshom. Oppoq qor.”, “Kunlar va tunlar tugaydi”, “orqada” – “oldinga”, “shoshilinch” – “sekinlashadi”, “voy – achchiq – Shirin hayot!”, “Muqaddas yovuzlik”. Qizil Armiyaga "ma'lum bir qiyin ichki kurash, ehtiros bilan ruhning kurashi va shu bilan birga, bu kurashda ruhiy va ma'naviy azob-uqubatlar tayinlangan". O'n ikki kishining murojaati "Rabbiy, baraka ber!" gunohkorlarning Masih oldida "o'zlari uchun shafoat qilish" uchun ongsiz istagi haqida ham guvohlik beradi. “Ibodat bu yordamga chaqiruvdir, - deb yozadi I.Ilyin, - azob-uqubatlarim orqali meni O'ziga chaqirgan Zotga qaratilgan ... Azob inson ruhiyatini uyg‘otadi, uni boshqaradi, shakllantiradi va shakllantiradi, uni poklaydi va olijanob qiladi, bu "Xudoning tashrifi" kabidir ... "chunki oxirgi va eng chuqur o'lchovda Ilohiy tamoyilning o'zi bizda, biz bilan va biz haqimizda azoblanadi." Blok o'z ovozini ongli ravishda "o'n ikki yuzsiz odamning kar-soqov ruhiga, bo'ronli tun zulmatida o'zlarining chirish ishlarini bajarayotganiga va qorong'u yuraklari tubida xochga mixlagan Masihga intilayotganiga" tan oldi, M. Voloshin haqli ravishda. ishonadi.
Ularga "xochsiz" va Masihga qarshi qat'iy, "suveren qadam" ketayotgandek tuyulsin ("Siz nimadan qutqardingiz / Oltin ikonostaz?"), "bezovta" uchun qasos va nafratning asosiy instinktlari bo'lsin. ", "ashaddiy dushman" ularda ochiladi " ("Men allaqachon pichoq bilanman / men echib tashlayman, echaman! .."), ammo atmosfera aniq seziladi chorraha, chorraha, maqsad va ichki kelishmovchilikning ongsizligi ("Zikish zerikarli, / Mortal! ... / Zerikarli!"). She'r Blokning fojiali dualizmiga xos bo'lgan Haqiqat va Yolg'on, Kosmos va Xaos, Yo'l va Buzg'unchilik, Xudo va Iblis, Masih va Dajjolning ajralmas uyg'unligi hissini ifodalaydi. Bu antinomiyalarning barchasi Blokning mifopoetik koinotida muvozanatlangan va Qizil Armiya askarlari oldida qonli qor bo'ylab yurgan sirli, sharpali figurada mujassamlangan.
Birgalikda xochga mixlanish ramziyligi "qashshoqlangan Rossiya" ning yakuniy ramzi bo'lgan Masihning qiyofasiga, shoirning insoniy azob-uqubatlarga yaqinlashishiga olib keladi. Blokning Masihi an'anaviy qutqaruvchi emas, balki xalqning "tirilmagan Masih", "zanjirlar va atirgullarda", "Inson O'g'li", har bir xo'rlangan va xafa bo'lgan, inson gunohlarining qoni va azoblari bilan qutqaruvchisi. Bu ramziy tasvir - butun ulug'vor tarixiy davrning belgisi, uning mavjudligi hozir yanvar oqshomida (ammo, har doimgidek) shubha ostiga qo'yilgan. O'sha paytda Blok Uchinchi Ahd haqida o'ylaganmidi? U Petrograd ko'chasida ko'rinmas holda paydo bo'lgan Zotning qaytishiga umid qildimi? U o'zining antipodini Masih uchun oldimi? Bu unchalik muhim emas. Blok uchun nima bo'layotganini ko'rish va eshitish, uni bizning davrimiz tarixi bilan bog'lash, uni global kontekstga kiritish muhim edi.
“O‘n ikki” asarining mazmunini tashkil etuvchi semantik taranglik elementar o‘rtasidagi keskinlikdir xalq hayoti notinch vaqtlarda va abadiylikda tasdiqlangan muqaddas haqiqatlar. Ikkinchisi asarning Injil sarlavhasida ifodalangan bo'lib, u havoriylik ramziga inqilobiy patrul obrazini aks ettiradi va inqilobiy otryadning nishoni va bayroqdori bo'lgan Masihning oxirgi suratida. Inqilob elementi muqaddasdir, chunki er yuzida sodir bo'layotgan har bir narsa yuqori ma'noga ega va yuqori prognoz bilan bog'liq. Va Blok tomonidan Masihni idrok etishning o'zi shu qadar sub'ektiv, lirikki, u o'quvchining idrokini beixtiyor muallifning shaxsiy mistik tajribasi maydoniga o'zgartiradi, fojiali qidiruv bilan murakkablashadi va o'zi tomonidan to'liq aniqlanmagan. Shu nuqtai nazardan, “O‘n ikki” epik va dramatik element bilan boyitilgan lirik element ustun ma’noga ega bo‘lgan asar ekanligi muhim ahamiyatga ega. N. Berdyaev taʼkidlaganidek, “Blok har qanday dogmatik taʼlimot va nazariyalarga, pravoslavlik va katoliklik dogmatikasiga, Merejkovskiy dogmatikasiga, R. Shtayner dogmatikasiga va Vyaxning koʻp sonli dogmatikasiga hamisha oʻjarlik bilan qarshilik koʻrsatgan. Ivanova. Uning halollik kontseptsiyasi dogmaga qarshilikni o'z ichiga olgan ... Ammo uning lirikasi Xudo va Xudo Shohligini izlash bilan bog'liq. Blokning she'ri bizning oldimizda teologik risola emas va siyosiy e'lon emas san'at, ham bir lahzalik dolzarblikdan, ham falsafiy mish-mishlardan uzoqdir. Bu erda eng muhim narsa - tasvirlarning ramziy to'liqligi, shu jumladan xushxabar, ularning ma'nolari tubdan tugamaydi.
A.A.Blokning “O‘n ikki” she’rida ramziylik va uning o‘rni.
A.A.Blok - buyuk rus shoiri. Yigirmanchi asr rus adabiyotida u alohida o'rin tutadi. Simvolizmning eng yorqin vakili, go'zal xonimning ilhomlangan qo'shiqchisi, u o'z tarixida kitobxonlar orasida hali ham ko'plab savollar va tortishuvlarni keltirib chiqaradigan asar muallifi sifatida qoldi. Bu bejiz emas: inqilobiy voqealarning ulug'vor manzarasini tiklaydigan "O'n ikki" she'ri allegoriya va ramzlar bilan to'liq singib ketgan.
“O‘n ikki” she’rida muallif qo‘llagan ramzlarning ma’nosi o‘zi mansub bo‘lgan yo‘nalish adabiyotida qabul qilingan me’yorlarga to‘la mos keladi. Belgini ushbu yo'nalish vakillari yashirin taqqoslash usullaridan biri sifatida qabul qilishgan. Shu bilan birga, u har bir kishiga uni o'ziga xos tarzda idrok etishga imkon beradigan aniq noaniqlikka ega edi. Blok "O'n ikki" she'rini turli xil ramziy ma'nolarning eng murakkab o'zaro bog'liqligi asosida qurgan. Shunday qilib, muallif she'rning juda ritmik tashkil etilishiga katta ma'no qo'ygan. Unga nazar tashlar ekansiz, uslub jihatidan birinchi bob nuggetlarning xalq timsoli bo‘lib, sodir bo‘layotgan voqealarning g‘ayritabiiylik tuyg‘usini, uning kino xarakterini yaratishini payqadingiz. Bu tuyg‘u asarga turli badiiy detallarning kiritilishi bilan kuchayadi. Bunday tafsilot, masalan, umieza bo'ylab cho'zilgan ulkan oq tuvaldir. Bu ekranga o'xshaydi. Ushbu effektning yaratilishiga muallif tomonidan qora va oq ranglarni kiritish, qora va oq landshaftga grafik sifatni berish ham yordam beradi.
Shu tariqa muallif Xudoning g‘azabi osilgan mamlakatning ramziy suratini qayta tiklaydi. Rang ramziyligi Bu rasm ikkita hayotiy tamoyilni belgilaydi: oq hamma narsa solih va muqaddasdir, qora hamma narsa gunohkor va jinoyatchidir.
She’r sarlavhasida ham katta ramziy ma’no bor. Bu uning kalit so'zi bo'lib, u bir nechta ramziy ma'nolarni o'z ichiga oladi va kitobxonlar orasida ko'plab assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi.
Birinchi ma'no, albatta, uning vaqti bilan bog'liq. O'n ikki - bugun va kechagi kun o'rtasidagi chegara. O'tayotgan kun eski dunyo bilan bog'liq, uning qulashi bu vaqtinchalik chegaradan tashqarida qolmoqda. Oldinda nima kutmoqda, ertaga noma'lum. Ehtimol, "global yong'in". Uning tigelida yangi tug'ilish sodir bo'lishi kerak.
"O'n ikki" so'zi bilan yuzaga keladigan yana bir assotsiatsiya mavjud. Bu havoriylarning soni. Qahramonlarning ismlari - Petruxa va Andryuxa - bu ism bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. bibliya tarixi. Ma'lumki, havoriy Butrus bir kechada uch marta Masihni rad etgan. "O'n ikki" she'ridagi Petruha ham uch marta ishonchini yo'qotib, yana topadi. Bundan tashqari, u o'z sevgilisining qotilidir. O'quvchi qanday qilib "bo'yniga ro'mol o'raganini - u hech qanday tarzda tuzalib ketmaydi ..." ni ko'radi. Petruxaning bo'ynidagi ro'mol ilmoqqa o'xshaydi, o'zi esa Yahudoga o'xshaydi. Biroq, hatto "oh, oh, xochsiz" marshrutli va kechagi qaroqchilar va qotillardan iborat bo'lgan Qizil gvardiya patruli ham qor ko'chkisida, hech bo'lmaganda burjuaziyaga, hech bo'lmaganda qarovsiz itga o'q uzishga tayyor. butun Muqaddas Rossiya, hatto katta cho'zilgan bo'lsa ham, azizlar haqidagi tushunchalarni yaratmaydi. Bu kutilmaganda paydo bo'ladi, to'satdan bo'ron paytida yurishni boshqarayotgan Masihning surati paydo bo'ladi. Masihlar - quyi ijtimoiy tabaqalarning tashqi ozodligi va inson shaxsiyatining ozodligi haqiqati.
"O'n ikki" she'ridagi qor bo'roni tasviri juda katta semantik yukga ega bo'lib, bu asarga katta noaniqlik berishga imkon beradi.
“O‘n ikki” she’ri ham yiqilish, ham uning jazosi, shu bilan birga eski dunyoning o‘limi va yangining og‘riqli tug‘ilishi hikoyasi – uning yig‘indisi ma’nosi shunday bo‘lib, u individual elementlar Blok ramziyligi konventsiyalari bilan to'ldirilgan.
"O'n ikki" she'rini A Blok 1918 yil yanvar oyida, oktyabr voqealari allaqachon tugagan, ammo ularni tushunish va ob'ektiv tarixiy baho berishga vaqt o'tmagan paytda yozgan. 1917 yilgi inqilob bo'ron kabi, bo'ron kabi o'tib ketdi va u o'zi bilan qanday yaxshi va qanday yomonlik olib kelganini aniq aytish qiyin edi. "O'n ikki" she'ri shunday o'z-o'zidan paydo bo'lgan taassurot ostida yozilgan.
A. Blok she’rida yorqin, ko‘p qiymatli obraz va timsollar muhim o‘rin tutadi, ularning semantik yuki katta; bu bizga inqilobiy Peterburgni, inqilobiy Rossiyani yanada yorqinroq ko'rsatishga, muallifning inqilob haqidagi tasavvurini, uning fikrlari va umidlarini tushunishga imkon beradi. “O‘n ikki” she’rida inqilobning asosiy timsollaridan biri – shamol, unga o‘xshab, o‘z yo‘lidagi hamma narsani uchirib yuboradi.
Shamol, shamol!
Inson oyoqqa turmaydi.
Shamol, shamol -
Xudoning butun dunyosida!
Shamolni jingalaklaydi
Oq qor.
Qor ostidagi muz.
Silliq, qattiq
Har bir yuruvchi
Slaydlar - oh, bechora!
She’rning bu qismida A. Blok o‘quvchiga o‘zgarishlar bo‘ronidan hayratga tushgan, inqilob “muzi” ustida “sirg‘alib” keta oladigan zamon muhitini yetkazishga intilgan.
She'rda yana bir yorqin ramz topilgan - "dunyo olovi". Blok “Intelligentsiya va inqilob” maqolasida inqilob tabiat hodisasi, “bo‘ron bo‘roni”, “qor bo‘roni”ga o‘xshaydi, deb yozadi; uning uchun "butun dunyoni qamrab olmoqchi bo'lgan rus inqilobining ko'lami bu: jahon siklonini ko'tarish umidini qadrlaydi ...". Bu g‘oya “O‘n ikki” she’rida o‘z ifodasini topdi, unda muallif “global olov” – umuminsoniy inqilob ramzi haqida gapiradi. Va bu "olov" o'n ikki Qizil Armiya tomonidan yoqilishiga va'da qilingan:
Biz barcha burjualarga tog'damiz
Keling, dunyo olovini yoqaylik
Qondagi dunyo olovi -
Xudo qo'llasin!
Bu o'n ikki Qizil Armiya askari inqilobiy g'oyaning o'n ikki havoriyini ifodalaydi. Ularga katta vazifa yuklangan - inqilobni himoya qilish, garchi ularning yo'li qon, zo'ravonlik, shafqatsizlik orqali o'tsa ham. Blok o'n ikki Qizil Armiya askarlari obrazi yordamida to'kilgan qon, buyuk tarixiy o'zgarishlar davridagi zo'ravonlik, yo'l qo'ymaslik mavzusini ochib beradi. "Inqilob havoriylari" o'ldirishga, talon-taroj qilishga, Masihning amrlarini buzishga qodir, ammo busiz, muallifning fikriga ko'ra, inqilobning vazifalarini bajarish mumkin emas. Blok barkamol kelajak sari yo'l xaos va qon orqali o'tadi, deb hisoblardi.
Shu ma’noda Katyani hasaddan o‘ldirgan o‘n ikki qizil armiya askaridan biri Petruxa obrazi muhim ahamiyatga ega. Bir tomondan, A. Blok uning yovuzligi tezda unutilib, kelajakdagi yovuzlik bilan oqlanishini ko'rsatadi. Boshqa tomondan, Petruxa va Katya obrazlari orqali Blok muhim bo'lishiga qaramay, buni bildirmoqchi. tarixiy voqealar, sevgi, hasad, ehtiros - insonning harakatlarini boshqaradigan abadiy tuyg'ular.
“O‘n ikki” she’rida kampir, ruhoniy, burjua obrazlari ham muhim ahamiyatga ega – ular eski, eskirgan dunyo vakillaridir. Masalan, kampir inqilobdan, siyosiy ishlardan yiroq, u "Bütün hokimiyat Ta'sis majlisiga!" Degan plakatning ma'nosini tushunmaydi, u bolsheviklarni ham qabul qilmaydi ("Oh, bolsheviklar haydab ketadi" tobutga!"), Ammo kampir Xudoning Onasiga ishonadi ". Uning uchun inqilob emas, dolzarb muammolar muhim:
Arqonda - afishada:
"Barcha hokimiyat Ta'sis majlisida!"
Kampir o'ldirilgan - yig'lab,
Bu nimani anglatishini hech qachon tushunmang
Bu afisha nima uchun?
Bunday katta patchmi?
Yigitlar uchun qancha oyoq kiyimlari chiqadi ...
Ruhoniy va burjua inqilob oqibatlaridan qo'rqishadi, ular o'z taqdirlaridan, kelajakdagi hayotlarining muvaffaqiyatsizligidan qo'rqishadi:
Shamol tishlayapti!
Ayoz ham orqada emas!
Va chorrahada burjua
U burnini yoqaga yashirdi.
Va tashqarida va uzun yengli -
Yon tomondan - qor ko'chishi uchun ...
Bugun nima baxtsiz
O'rtoq pop?
She’rdagi eski, eskirgan, keraksiz dunyo ham o‘n ikki Qizil Armiya askarining ortidan zo‘rg‘a yuradigan “ildizsiz”, “sovuq” it sifatida taqdim etilgan:
... tishlarini ko'tardi.- bo'ri och -
Quyruq ichkariga o'ralgan - orqada qolmaydi -
Sovuq it - bu ildizsiz it ...
Oldinda Iso Masih.
She'rdagi Masihning qiyofasi Blokning qonli gunohni engishga, qonli hozirgi kundan uyg'un kelajakka bo'lgan ishonchini aks ettiradi. Uning surati nafaqat muallifning inqilob vazifalarining muqaddasligiga ishonishini, nafaqat inqilobiy xalqning "muqaddas g'azabini" oqlashni, balki Masihning boshqa insoniy gunohni qabul qilish g'oyasini ham anglatadi. kechirimlilik va odamlar Uning amrlariga, sevgi g'oyalariga, abadiy qadriyatlarga kelishlariga umid qilish. Iso "xochsiz" ozodlikdan Masih bilan birga ozodlik sari yo'lda bo'lgan o'n ikki Qizil Armiya askarlaridan oldin yuradi.
"Umumjahon elementlar" o'ynagan inqilobiy Peterburg butun inqilobiy Rossiyani ifodalaydi. A. Blok uni ikkiga bo‘lingan dunyo, oq va qora qarama-qarshilik sifatida tasvirlagan. "O'n ikki" she'rida rangning ramziyligi muhim rol o'ynaydi: bir tomondan, qora shamol, qora osmon, qora yovuzlik, qora miltiq kamarlari va boshqa tomondan - Oq qor, atirgullarning oq halosida Masih. Qora, yovuz hozirgi oq, yorqin, uyg'un kelajakka qarshi. Qizil rangning ramziyligi qonli jinoyat motivini ifodalaydi. Qizil bayroq, bir tomondan, g'alabali yakunning ramzi bo'lsa, ikkinchi tomondan, qonli hozirning ramzi. Ranglar vaqt tasviri bilan bog'liq: qora o'tmish, qonli hozirgi va oq kelajak.
Blok "O'n ikki" she'ridagi obrazlar tizimi va ramziylik tufayli qonli hozirgi davrda yangi shaxs shakllanishi va tartibsizlikdan uyg'unlikka o'tish sodir bo'lishini ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi. Bu, shoirning fikricha, inqilobning asl ma’nosidir.
Aleksandr Aleksandrovich Blok 19-20-asrlar bo'yidagi og'ir, og'ir va tanqidiy davrni o'z ijodida aks ettirishga harakat qilgan Rossiyaning eng iste'dodli va ko'zga ko'ringan shoirlaridan biridir. Symbolist shoir sifatida Blok yorqin va noaniq tasvirlarda ulug'vor voqealarni etkazish va kelajakni bashorat qila oldi. Blok o'sha davrning sirli musiqasini eshitdi, uni she'rlariga quydi, shu tufayli bu ohang biz, uning avlodlari uchun yangradi.
“O‘n ikki” she’rini o‘qir ekanmiz, o‘sha buyuk voqeaning guvohi va ishtirokchisi – muallifning hayajonli nutqini eshitamiz. “O‘n ikki” she’ri bolsheviklar inqilobining o‘ziga xos va haqqoniy solnomasidir. Blok dastlab va majoziy ma'noda o'z vaqtini avlodlar uchun qo'lga kiritishga, hech bo'lmaganda o'z ishida "lahzani to'xtatishga" harakat qildi.
Shamolni jingalaklaydi
Oq qor.
Qor ostida muz bor.
Silliq, qattiq
Har bir yuruvchi
Slaydlar - oh, bechora!
A. Blok she’rida yorqin, ko‘p qiymatli obraz va timsollar muhim o‘rin tutadi, ularning semantik yuki katta; bu bizga inqilobiy Peterburgni, inqilobiy Rossiyani yanada yorqinroq tasavvur qilish, muallifning inqilob haqidagi tasavvurini, uning fikrlari va umidlarini tushunishga imkon beradi.
"O'n ikki" she'rida rangning ramziyligi muhim rol o'ynaydi: bir tomondan, qora shamol, qora osmon, qora yovuzlik, qora miltiq belbog'lari, ikkinchi tomondan, oq qor, oq atirgul halosida Masih. . Qora, yovuz hozirgi oq, yorqin, uyg'un kelajakka qarshi.
Qizil rangning ramziyligi qonli jinoyat motivini ifodalaydi. Qizil bayroq, bir tomondan, g'alabali yakunning ramzi bo'lsa, ikkinchi tomondan, qonli hozirning ramzi. Ranglar vaqt tasviri bilan bog'liq: qora o'tmish, qonli hozirgi va oq kelajak.
Lekin she’rda ranglar ustunlik qiladi: oq-qora. Barcha tadbirlar kechqurun yoki tunda sodir bo'ladi. Nima uchun Blok kunning shu vaqtini tanlaydi?
Kechqurun.
Ko‘cha bo‘m-bo‘sh.
Bitta sersuv
engashib
Shamol hushtak chalsin...
Inqilobiy Petrogradda juda aql bovar qilmaydigan narsalar sodir bo'lmoqda, ehtimol shuning uchun kechqurun va tun ular uchun kunning eng mos vaqtidir.
Bundan tashqari, shamol kuchayib, yiqilayapti. Bu tabiiy hodisa va tozalovchi kuchning ramzi, keraksiz, sun'iy, begona hamma narsani yo'q qilish. Quvnoq shamol "Va g'azablangan va xursand. U etaklarini buradi, o‘tkinchilarni o‘radi, Yitadi, ezadi va kiyadi katta plakat: “Barcha kuch Ta’sis majlisiga”... O‘z-o‘zidan paydo bo‘lgan qo‘zg‘olonda shoir nafaqat buzg‘unchi, balki yaratuvchi kuch ham namoyon etadi. Iso Masih inqilobiy patruldan oldinda ekanligi ajablanarli emas. Blok faqat kelajakni belgilab berdi, u hali ham uning boshqa asarlarida yorqin va aniq ta'kidlanadi. Mana, eski dunyoning sharpasi, och it, hozirgi zamondan orqada qolmaslikka harakat qilib, mahkam "ushlab turadi". Uni haydab bo‘lmaydi, xuddi o‘tmishning og‘irini bir lahzada siltab bo‘lmaganidek, u ham tinmay har kimning tovonini quvib boradi.
O'zingdan ket, ahmoq,
Men nayza bilan qitiqlayman!
Eski dunyo yomon itga o'xshaydi
Muvaffaqiyatsiz - men sizni mag'lub qilaman! ...
Tishlarini ko'rsatadi - och bo'ri -
Quyruq ichkariga o'ralgan - orqada qolmaydi -
Och it - bu ildizsiz it ...
Blok halok bo'layotgan odatiy dunyoni qanday shafqatsiz va haqiqat bilan ko'rsatmoqda! U ham unga tegishli. Ammo bu haqiqat va muallif oldindan taxmin qila olmaydi. Gohida she’rda lirik qahramonning quvonchli hayajonlari yaqqol eshitiladi, u o‘zgarishlar shamolini qarshi oladi. Va shoir, Blokning o'zi kelajakdan nimani kutadi? Ehtimol, u eski, tanish va nafratlangan dunyo bilan birga o'z o'limini oldindan ko'radi, ammo elementlarni to'xtatish aqlga sig'maydigan kabi bunga qarshi turishning iloji yo'q. She'rda yana bir yorqin ramz topilgan - "dunyo olovi". Blok “Intelligentsiya va inqilob” maqolasida inqilob tabiat hodisasi, “bo‘ron bo‘roni”, “qor bo‘roni”ga o‘xshaydi, deb yozadi; uning uchun "butun dunyoni qamrab olmoqchi bo'lgan rus inqilobining ko'lami bu: jahon siklonini ko'tarish umidini qadrlaydi ...". Bu g‘oya “O‘n ikki” she’rida o‘z ifodasini topdi, unda muallif “global olov” – umuminsoniy inqilob ramzi haqida gapiradi. Va bu "olov" o'n ikki Qizil Armiya tomonidan yoqilishiga va'da qilingan:
Biz barcha burjualarga tog'damiz
Keling, dunyo olovini yoqaylik
Qondagi dunyo olovi -
Xudo qo'llasin!
Bu o'n ikki Qizil Armiya askari inqilobiy g'oyaning o'n ikki havoriyini ifodalaydi. Ularga katta vazifa yuklangan - inqilobni himoya qilish, garchi ularning yo'li qon, zo'ravonlik, shafqatsizlik orqali o'tsa ham. Blok o'n ikki Qizil Armiya askarlari obrazi yordamida to'kilgan qon, buyuk tarixiy o'zgarishlar davridagi zo'ravonlik, yo'l qo'ymaslik mavzusini ochib beradi. "Inqilob havoriylari" o'ldirishga, talon-taroj qilishga, Masihning amrlarini buzishga qodir.
Shoirning xizmatlari katta, u zamonni nafaqat eshita olgan, balki uni she’rida qamrab olgan.
Jin ursin! --
Va faqat aks-sado
Uylarga javob beradi ...
Faqat uzun kulgili bo'ron
Qorga tushish...
Va ular avliyoning nomisiz ketadilar
Barcha o'n ikki - uzoqda.
Hamma narsaga tayyor
Xafa bo'ladigan hech narsa yo'q.
Mana, ular inqilob himoyachilari! Shafqatsiz, qo'pol, ruhsiz mahkumlar va jinoyatchilar. Ammo she'r oxirida butun to'dani "o'lja qiladigan" eng sirli tasvir paydo bo'ladi:
Shamol ustidan yumshoq qadam bilan,
Marvaridlarning qorli sochilishi,
Oq gul tojida -
Oldinda Iso Masih.
U, kontekstga ko'ra, Qizil gvardiya otryadini boshqaradi. Taxmin qilish mumkinki, bu bilan muallif sobiq jinoyatchilarga muqaddaslik aurasini bergan va endi ular endi "golotba" emas, balki yangi, inqilobiy xalqdir. Shoir ijodining ayrim tadqiqotchilari bu fikrni kengroq talqin qilishni taklif qilganlar. O'n ikki kishi Butrus boshchiligidagi havoriylardir. Ammo bu fikrning asosi nima? Faqat ularning soni bo'yicha, havoriylar soniga o'xshashmi? Yoki ular orasida faqat bittasi - Piter borligi uchunmi? Yoki finalda ularni Iso Masih boshqargani uchunmi? Ha, shuning uchun. Lekin ular yangi zamon, yangi davr havoriylari, kamtarlik o‘rniga kurashni afzal ko‘radilar.
Ammo Blokning o'zi shoshqaloq xulosalar qilishdan ogohlantirdi: "12" she'ridagi siyosiy motivlarni e'tiborsiz qoldirmaslik kerak; bu birinchi qarashda ko'rinadiganidan ko'ra ramziyroqdir. Keling, she'rning asosiy, eng sirli tasviri - Masihning surati bilan shug'ullanamiz.
She'rni yakunlovchi Masihning qiyofasi ko'plab tanqidchilar va adabiyotshunoslar uchun tasodifiy va nomaqbul bo'lib tuyuldi. Muallifning o'zi esa bu tasvirga shubha bilan qaragan. "O'n ikki" she'rida Masihning qiyofasi ko'p qirrali: Masih inqilobchining ramzi sifatida, Masih kelajak ramzi sifatida, butparast Masih, Masihni yondirayotgan eski imonli, Masih Superman, Masih abadiy ayollik timsoli, Rassom Masih va hatto Dajjol Masih. Aftidan, bularning barchasi o'ziga xos tarzda, aqlli taxminlar asosiy narsadan uzoqlashtirmoqda. Asosiysi, Masih obrazi shoirga inqilobni oliy adolat nuqtai nazaridan oqlash imkonini beradi. Ammo buni ham bir tomonlama tushunish mumkin emas: o'sha o'n ikki kishi ko'chada yurib, qonunbuzarlik qilib, odam o'ldirishadi. oddiy odamlar Masih bilan ham bog'langan va keyin Masihning surati muqaddas bo'lolmaydi va inqilobni oqlash haqida gapirib bo'lmaydi. Ammo Iso Masihning obrazi Blokda noldan paydo bo'lmaydi: allaqachon shoir lirikasida u juda muhim o'rinni egallagan. Masalan, "Mana u - Masih - zanjirlar va atirgullarda ..." she'rida va ritmda
Mana U - Masih - zanjirlar va atirgullarda
Qamoqxonam panjaralari ortida.
Mana, oq libosdagi Mo‘min Qo‘zi
Kelib qamoqxona derazasidan qaradi.
va kayfiyatda ("Bir, yorqin ..."), Iso Masihning qiyofasi ko'p qirrali (she'rdagi kabi).
Adabiyotshunoslar ushbu obrazning ko'plab talqinlarini taklif qildilar va bu masala bo'yicha bahslar bugungi kungacha davom etmoqda. V.Orlov Masihni mazlum va xafa bo'lganlarning rahbari, kambag'al va qashshoqlarning himoyachisi deb hisoblagan. L.Dolgopolov Isoning surati boshlang'ichni anglatadi, deb taklif qildi yangi davr, Rossiyaning kelajagi yorqin va ma'naviyatli. Yuqorida ko'rsatilganlardan farqli o'laroq, boshqa nuqtai nazarlar ham qiziq. Keling, eng qiziqarlilarini ko'rib chiqaylik.
V. B. Shklovskiy shunday deb yozgan edi: "Demak, Aleksandr Blok o'zining "O'n ikki" ni ochib bera olmadi. Blokning mening formulam: "lo'li romantikasi shakllarini kanonizatsiya qilish" - u tomonidan tan olingan yoki bahslashmagan.
"12" da Blok juftlik va ko'cha suhbatlaridan ketdi. Va ishni tugatib, u Masihni unga bog'ladi.
Masih ko'pchiligimiz uchun qabul qilinishi mumkin emas, lekin Blok uchun bu mazmunli so'z edi.
Uning o'zi ham hayrat bilan bu she'rning oxiriga qaradi, lekin har doim aynan shunday bo'lganligini ta'kidladi. Bu narsaning orqa tomonida epigraf bor, u kutilmaganda ochilib qolgan. Blok shunday dedi: "Menga "12"ning oxiri ham yoqmaydi. Men bu oxiri boshqacha bo'lishini xohlardim. Tugatganimda o'zim hayron bo'ldim: nega Masih? Haqiqatan ham Masih? Masihni ko'rdim. Va keyin o'z o'rnimga yozdim: afsuski, Masih. Afsuski, bu Masihdir."
Bu mafkuraviy Masihmi?
A. Blokning Yuriy Annenkovga yozgan maktubidan parcha keltiramiz:
"Masih haqida: U umuman bunday emas: u kichkina, orqasidan itga o'xshab egilib, bayroqni ehtiyotkorlik bilan ko'taradi va" bayroq bilan "Masihni" tark etadi "- bu -" va shunga o'xshash va shunday emas ". Bilasizmi? (butun umrim davomida men bilan) bayroq shamolda (yomg'ir yoki qor ortida, eng muhimi - tun zulmatining orqasida) urilganda, uning ostida qandaydir tarzda u bilan bog'liq bo'lgan ulkan kimdir o'ylanadi (ushlamaydi). , olib yurmaydi, lekin qanday qilib ayta olmayman) ".
Bu shuni anglatadiki, Masihning mavzusini shunday tushunish mumkin: shamol. Shamol afishalar panellarini yirtib tashlamoqda. Shamol bayroqni chaqiradi va bayroq u bilan bog'liq ulkan narsani chaqiradi va Masih paydo bo'ladi.
Albatta, u shoirning obrazlar fondi jihatidan “aynan Masih”dir, lekin u obrazlar kompozitsiyasi – shamol va bayroq bilan ataladi.
M. Voloshin juda taklif qildi original fikr. Uning fikricha, Masih otryadni boshqarmaydi, balki o'z hayotini saqlab, undan qochib ketadi. Ehtimol, ular uni qatl qilishga, qatl qilishga yoki Go'lgotaga olib borishadi. Uning qo'lidagi "qonli" bayroq esa inqilob va uning g'alabasi belgisi emas, bu oq bayroqdagi Masihning qoni - yarashish va taslim bo'lish ramzi. Ikkinchi nuqtai nazar - P. Florenskiyning nuqtai nazari, menimcha, eng muvaffaqiyatli hisoblanadi. Uning g'oyasi Blok tomonidan Masih nomidan - Iso (bir "i" harfi etishmayotgan) tomonidan qilingan matn terish xatosiga asoslangan. Buni tasodifiy yoki zarur deb atash qiyin. Bu bilan muallif nimani nazarda tutgan? Ehtimol, otryadni Xudoning o'g'li emas, balki haqiqiy Dajjol boshqargan. Aynan u Qizil gvardiyachilardan va butun inqilobdan oldinda edi. U, xuddi Xudo kabi, "... va bo'ron ortida ko'rinmas" va "o'qdan zarar ko'rmagan" bo'lishi mumkin. Mutlaqo haqiqiy nazariya.
Boris Solovyov Masihning qiyofasini shunday tushundi: "Blokning she'rida Masih barcha mazlum va qashshoqlarning shafoatchisi, bir paytlar "haydalgan va kaltaklangan", o'zi bilan "tinchlik emas, balki qilich" olib yurgan va kelganlarning hammasidir. zolim va zolimlarini jazolash uchun. Bu Masih - adolatning o'zi timsoli bo'lib, u odamlarning inqilobiy intilishlari va harakatlarida o'zining eng yuqori ifodasini topadi - ular sentimental odamning ko'ziga qanchalik qattiq va hatto shafqatsiz ko'rinmasin. Mana, Masih, bilmasdan, qizil gvardiyachilar, Blok she'rining qahramonlari bilan birga boradilar. Albatta, axloqiy masalalarning bunday talqin qilinishi shoirning idealistik qarashlaridan kelib chiqadi, lekin uning she’rini yakunlovchi obrazni tushunmoqchi bo‘lsak, ularni ham hisobga olish kerak.
Zo'ravonlik va dahshatni qabul qilganlar faqat shafqatsizlik va yovuzlik bilan boshqariladi va ularni sof va yorqin kishi boshqara olmaydi. Bunday odamlarni havoriylar yoki azizlar deb atash mumkin emas. Albatta, odamlar tomonidan ilgari surilgan nuqtai nazarlar. Har bir inson o'ziga yarasha hayotiy pozitsiyalar, e'tiqod va ustuvorliklar, ko'rishni xohlagan narsani ko'radi. Demak, inqilobning ashaddiy g‘oliblari – A.Gorelov, V.Orlov, L.Dolgopolovlar bu obrazda Rossiyaning porloq kelajak ramzini ko‘rishni ma’qul ko‘rdilar. Masalan, Florenskiy Rossiyani tark etishga majbur bo‘ldi, to‘g‘rirog‘i, uni “falsafiy kema” undan “quvib chiqardi”. Shuning uchun nuqtai nazar buning aksi.
Taraqqiyotning evolyutsion yo'li har doim inqilobiy yo'ldan samaraliroqdir. Buning evaziga hech narsa yaratmasdan, eski narsalarni yo'q qilish o'n ikkiga o'xshamasligi kerak. O'tmishdagi yutuqlarni qabul qilish va ularning asosida norozilikka sabab bo'lgan narsalarni yaxshilash yaxshiroqdir.
