আতিশা
আতিশা।
বোধিচিত্তভাবনা
গাম্পোপা
জাতকদের
ত্রিপিটক ক্যানন
কুঙ্গা তেনজিন
লংচেনপা
মিলরেপা
নাগার্জুন
নাগসেন
নারোপা
পদ্মসম্ভব
পেট্রুল রিনপোচে
সুলতিম লোদয়
তন্ত্র
তিলোপা
শান্তিদেব
প্রধান এবং সবচেয়ে বিস্তৃত বিশ্ব ধর্মগুলির মধ্যে একটি। এই ধর্মের অনুসারীরা প্রধানত মধ্য, দক্ষিণ এবং দক্ষিণ অঞ্চলে বসবাস করে পূর্ব এশিয়া. যাইহোক, প্রভাবের ক্ষেত্র পৃথিবীর নির্দিষ্ট অঞ্চলের বাইরে বিস্তৃত: এর অনুসারীরা অন্যান্য মহাদেশেও পাওয়া যায়, যদিও সংখ্যায় কম। এছাড়াও রাশিয়ায় প্রচুর সংখ্যক বৌদ্ধ রয়েছে, প্রধানত বুরিয়াতিয়া, কাল্মিকিয়া এবং টুভাতে।খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামের পাশাপাশি, এটি তথাকথিত বিশ্ব ধর্মের অন্তর্গত, যা জাতীয় ধর্ম (ইহুদি ধর্ম) থেকে ভিন্ন, একটি আন্তঃজাতিগত চরিত্র রয়েছে।
বিশ্ব ধর্মের উত্থান বিভিন্ন দেশ ও জনগণের মধ্যে রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক যোগাযোগের দীর্ঘ বিকাশের ফল।
খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামের মহাজাগতিক প্রকৃতি তাদের জাতীয় সীমানা অতিক্রম করতে এবং বিশ্বব্যাপী ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ার অনুমতি দেয়।
বিশ্ব ধর্মগুলি, বৃহত্তর বা কম পরিমাণে, একক, সর্বশক্তিমান, সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞ ঈশ্বরে বিশ্বাস দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই ধরনের ঈশ্বর, যেমনটি ছিল, সেই সমস্ত গুণাবলী এবং বৈশিষ্ট্যগুলিকে এক মূর্তিতে একত্রিত করে যা বহু ঈশ্বরবাদের অসংখ্য দেবতার অন্তর্নিহিত ছিল।
একজন বৌদ্ধকে জিজ্ঞাসা করুন কিভাবে তিনি অনুসরণ করেন ধর্মের উদ্ভব, এবং আপনি উত্তর পাবেন যে আড়াই হাজার বছরেরও বেশি আগে বুদ্ধ শাক্যমুনি মানুষের কাছে এটি ঘোষণা করেছিলেন।
আরেকটি উপর ভিত্তি করে ধর্মীয় ঐতিহ্যজন্মের কিংবদন্তি হল বিচরণকারী প্রচারক সিদ্ধার্থের জীবন সম্পর্কে একটি গল্প, যিনি নিজেকে বুদ্ধ বলেছেন, যার অর্থ "সর্বোচ্চ জ্ঞান দ্বারা আলোকিত," "সত্য দ্বারা ছেয়ে গেছে।"
উত্থানটি বেশ কয়েকটি কাজের উপস্থিতির সাথে যুক্ত ছিল যা পরে বৌদ্ধধর্মের প্রামাণিক অংশ - টিপিটাক-এ অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। টিপিটাকি মানে পালি ভাষায় "তিনটি পাত্র" (আরো স্পষ্টভাবে তিনটি ঝুড়ি)।
Tipitaka 3য় শতাব্দীর কাছাকাছি কোডিফাইড করা হয়েছিল। তিপিটকের পাঠটি তিনটি ভাগে বিভক্ত এবং সন্ন্যাসীদের আচরণের নিয়ম এবং সন্ন্যাসীর আদেশে উত্সর্গীকৃত। বৌদ্ধসম্প্রদায়গুলি, বুদ্ধের জীবনের পৃথক পর্ব এবং বিভিন্ন অনুষ্ঠানে তাঁর বাণী সম্পর্কে প্রচুর সংখ্যক গল্প রয়েছে এবং নৈতিক এবং বিমূর্ত দার্শনিক বিষয়গুলির উপর উপদেশ এবং শিক্ষাগুলিও অন্তর্ভুক্ত করে।
জীবিত থাকাকালীন, একজন ব্যক্তি স্বেচ্ছায় একটি সন্ন্যাস সম্প্রদায় (সংঘায়) যোগদানের মাধ্যমে ধার্মিক পথ গ্রহণ করতে পারে, বৌদ্ধধর্মের ঐতিহ্য অনুসরণ করতে শুরু করে, যার অর্থ জাত, পরিবার, সম্পত্তি ত্যাগ করা এবং বিশ্বের কঠোর নিয়ম ও নিষেধাজ্ঞা প্রবর্তন করা।
এর আবির্ভাবের অনেক আগে, ভারতে আদি ধর্মীয় শিক্ষা, সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্য ছিল।
বিষয়গতভাবে, এটি প্রাচীন ভারতীয় সমাজের কিছু স্তরের শিক্ষার প্রতিক্রিয়া হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল যা বেদের কর্তৃত্ব এবং তাদের ব্যাখ্যাকে স্বীকৃতি দেয়, কিন্তু একই সাথে ব্রাহ্মণ্যবাদের বর্ণপ্রথা অনুসরণ করে।
ইতিমধ্যেই এর অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে, এটি 18টি দিকে বিভক্ত ছিল, যার মধ্যে মতানৈক্য খ্রিস্টপূর্ব 447 সালে রাজগৃহে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৈশাবিতে, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় শতাব্দীতে পাটালিরুত্রে পরিষদের সমাবেশের কারণ হয়েছিল। এবং আমাদের যুগের শুরুতে দুটি শাখায় বিভক্ত করার দিকে পরিচালিত করেছিল: হীনযান
("ছোট যান") এবং মহাযান ("বড় যান")।
বৌদ্ধ ঐতিহ্যের এই বিভাজনটি মূলত ভারতের কিছু অংশে জীবনের সামাজিক-রাজনৈতিক অবস্থার পার্থক্যের কারণে ঘটেছিল।
প্রথম দিকের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, এটি বুদ্ধকে এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয় যিনি পরিত্রাণের পথ খুঁজে পেয়েছিলেন, যা কেবলমাত্র বিশ্ব থেকে প্রত্যাহারের মাধ্যমে অর্জনযোগ্য বলে বিবেচিত হয় - সন্ন্যাসবাদে।
এটি কেবল সন্ন্যাসী সন্ন্যাসীদের জন্য নয়, সাধারণ মানুষের জন্যও পরিত্রাণের সম্ভাবনা থেকে এগিয়ে আসে এবং সক্রিয় প্রচারমূলক কার্যক্রমের উপর জোর দেওয়া হয়, জনসাধারণের এবং রাষ্ট্রীয় জীবনে হস্তক্ষেপের উপর। মহাযান, হিনয়ানের বিপরীতে, ভারতের বাইরে ছড়িয়ে পড়ার জন্য আরও সহজে অভিযোজিত হয়েছিল, যা অনেক ব্যাখ্যা এবং আন্দোলনের জন্ম দিয়েছে।
প্রথমদিকে সরলতা এবং আচার-অনুষ্ঠান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। প্রধান উপাদান হল বুদ্ধের ধর্ম, প্রচার, গৌতমের জন্ম, জ্ঞানার্জন এবং মৃত্যুর সাথে সম্পর্কিত পবিত্র স্থানগুলির পূজা, স্তূপের পূজা - ধর্মীয় ভবন যেখানে ধ্বংসাবশেষ রাখা হয়।
সময়ের সাথে সাথে বৌদ্ধ ঐতিহ্যধর্মীয় আচরণের একটি বিশেষ রূপ যোগ করা হয়েছিল - ভাবনা, যার অর্থ বিশ্বাসের সত্যের প্রতি মনোনিবেশিত প্রতিফলনের লক্ষ্য নিয়ে নিজের অভ্যন্তরীণ জগতে প্রবেশ করা, যা "চ্যান" (চীনে) বৌদ্ধধর্মের দিকগুলিতে আরও বিস্তৃত হয়েছে। এবং "জেন" (জাপানে)।
অনেকে বিশ্বাস করে যে নীতিশাস্ত্র একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে এবং এটি এটিকে একটি ধর্মের পরিবর্তে একটি নৈতিক, দার্শনিক শিক্ষার মতো করে তোলে। বেশিরভাগ ধারণা অস্পষ্ট এবং অস্পষ্ট, যা এটিকে আরও নমনীয় এবং স্থানীয় ধর্ম এবং বিশ্বাসের সাথে মানিয়ে নিতে সক্ষম করে তোলে, রূপান্তর করতে সক্ষম। বুদ্ধের অনুসারীরা অসংখ্য সন্ন্যাসী সম্প্রদায় গঠন করেছিল, যা ছড়িয়ে পড়ার প্রধান কেন্দ্র হয়ে ওঠে।
VI - VII শতাব্দীতে। n e ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতন শুরু হয়েছিল, দাস প্রথার পতন এবং সামন্ত বিভক্তির বৃদ্ধির কারণে, সেইসাথে ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা পবিত্র বর্ণ ব্যবস্থার প্রতি বৌদ্ধধর্মের ধারণার বিরোধিতা।
XII - XIII শতাব্দীর মধ্যে। বৌদ্ধধর্ম তার উৎপত্তির দেশে তার আগের অবস্থান হারাচ্ছে এবং এশিয়ার অন্যান্য অঞ্চলে চলে যাচ্ছে, যেখানে স্থানীয় অবস্থা বিবেচনায় এটি রূপান্তরিত হচ্ছে।
উদাহরণস্বরূপ, চ্যান বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র প্রাচ্যের নয়, বিশ্ব ধর্মীয় ঐতিহ্যের মধ্যেও একটি সবচেয়ে আকর্ষণীয় ঘটনা। চ্যান একটি চাইনিজ নাম, যদিও বৌদ্ধধর্মের এই শাখা জেনকে নির্দেশ করে হায়ারোগ্লিফের জাপানি পাঠ বিশ্বে আরও সাধারণ বলে প্রমাণিত হয়েছে।
চীনা শব্দ "চান" এসেছে সংস্কৃত শব্দ ধ্যান (চীনা ভাষায়, চন্না) থেকে। আক্ষরিক অর্থে এর অর্থ মনন, ধ্যান, যা চ্যান অনুশীলনের প্রকৃতিকে বেশ সঠিকভাবে প্রকাশ করে।
বৌদ্ধধর্মের ভারতীয় বিদ্যালয়গুলিতে মননশীল আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল। ধ্যান প্রধানত জটিল যোগিক অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে ছিল, যা কখনও কখনও দীর্ঘ ঘন্টা স্থায়ী হয়। তবে চীনে, ধ্যান একটি সামান্য ভিন্ন চরিত্র অর্জন করেছিল; চ্যানের অনুসারীরা নিজেদেরকে শুধুমাত্র নির্জনতায় নীরব আত্ম-শোষণের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি। তারা সারা দেশে ঘুরে বেড়াত, ক্যালিগ্রাফি ও মার্শাল আর্ট চর্চা করত, জমি চাষ করত এবং সাহিত্য শিক্ষা করত, জীবনের ঘনত্বে অভ্যন্তরীণ নীরবতা বজায় রাখত।
জেন বুদজিমার প্রথম ধারণা 8ম-9ম শতাব্দীতে চীন থেকে জাপানে এসেছিল। জাপানের জন্য, এটি ছিল গভীর সামাজিক সঙ্কট, নৃশংস গৃহযুদ্ধ, সাম্রাজ্যিক শক্তির কর্তৃত্বের পতন, সামুরাই সামরিক শ্রেণীর পদোন্নতি, যে কোনও অসুবিধার মুখে তাদের কঠোর অধ্যবসায়, তাদের প্রতি আনুগত্যের সময়। শোগুন, মৃত্যু এবং কষ্টের প্রতি অবজ্ঞা।
জেনের অনুশীলন, মার্শাল আর্টের সাথে ভালভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এখানে ব্যাপক হয়ে ওঠে। জেন কৃষকদের মধ্যে বিশেষ জনপ্রিয় ছিল না। জেন তাদের সমস্ত রূপের সমস্ত জিনিসের সৌন্দর্যের পরিমার্জিত উপলব্ধির উপর বিশেষ জোর দেয়। জেন বৌদ্ধধর্ম ফুল সাজানোর ঐতিহ্য, চা অনুষ্ঠান এবং অন্যদের ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল যা তাদের সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যে সম্পূর্ণ জাপানি।
বৌদ্ধধর্মের আচার-অনুষ্ঠানের দিকটি বৈচিত্র্যময়; এর অনেক বিদ্যালয় এবং দিকনির্দেশনায়, বৌদ্ধ ধর্মের বিভিন্ন উপাদানের উপর জোর দেওয়া হয়েছে। বৌদ্ধধর্মে প্রকৃত সাধনা অনুশীলন, সমস্ত বিশ্বাসীদের জন্য বাধ্যতামূলক, অন্যান্য ধর্মের মতো এত বিস্তারিত এবং নিয়মিততা পায়নি। আরও স্পষ্টভাবে বলতে গেলে, বৌদ্ধধর্মে সন্ন্যাসী তপস্যার অনুশীলন, যেমনটি ছিল, উপাসনাকে প্রতিস্থাপন করে এবং ভিক্ষুকে অতিপ্রাকৃতের সাথে সরাসরি যোগাযোগের লক্ষ্য রাখে। অন্যদিকে, বৌদ্ধ ধর্মের সাধারণ অনুসারীদের ধর্মীয় কাল্ট এতটাই অস্পষ্ট এবং সুরেলাভাবে পূর্বের ধর্মীয় এবং সাম্প্রদায়িক স্তরের সাথে মিশে গেছে, বিশেষ করে হিন্দুদের, যে এটি সম্প্রদায়ের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলি - বিশদ, স্থিতিশীলতা হারায়। সত্য, বৌদ্ধ ধর্মের নিয়মিততার মাত্রা অনেকাংশে সংঘের উপর নির্ভর করে: যেসব দেশে ও অঞ্চলে সংঘ অসংখ্য এবং প্রভাবশালী, সেখানে সাধনা সুশৃঙ্খল; যেখানে সংঘ দুর্বল, সেখানে অ-বৌদ্ধ ধর্মীয় উপাদানগুলি সাধনায় খুব বিশিষ্ট হয়ে ওঠে।
বিশ্বাসীদের ধর্মীয় জীবন "পবিত্র" স্থান পরিদর্শনে নেমে আসে - জন্ম, জ্ঞানার্জন, বুদ্ধের মৃত্যু, কিছু ধ্বংসাবশেষ সহ স্তূপ বা স্থানীয় মন্দির। এটি উল্লেখযোগ্য যে বেশিরভাগ বৌদ্ধ মন্দিরগুলি সাধারণ হিন্দু বা স্থানীয় দেবদেবীদের জন্য উত্সর্গীকৃত, যার সাথে কখনও কখনও ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব যুক্ত থাকে (উদাহরণস্বরূপ, মঙ্গোলিয়ায়, তারা চেঙ্গিস খানের উপাসনা করে)। বৌদ্ধ অভয়ারণ্যের কেন্দ্রীয় স্থান, একটি নিয়ম হিসাবে, কাঠ, পাথর, মূল্যবান ধাতু দিয়ে তৈরি বুদ্ধের বহু-মিটার মূর্তি দ্বারা দখল করা হয়েছে দামি পাথর. প্রায়শই, বুদ্ধকে পদ্মের অবস্থানে চিত্রিত করা হয়, যদিও তার 40 টিরও বেশি প্রিয় ভঙ্গি পরিচিত, যার প্রতিটি একটি গভীর ধর্মীয় অর্থ বহন করে যা কেবলমাত্র একজন বিশ্বাসীর পক্ষে বোধগম্য।
বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে সাধারণ ধর্মীয় রীতি হল উপাসনা এবং নৈবেদ্য। বৌদ্ধরা যখন একটি মন্দির বা কক্ষে প্রবেশ করে যেখানে একটি বুদ্ধ মূর্তি রয়েছে, তারা সেখানে যেতে পারে, হাঁটু গেড়ে তিনবার প্রণাম করতে পারে, মাটিতে তাদের কপাল স্পর্শ করে, যা বৌদ্ধ "তিন ধন" এর প্রতীক। একটি নিয়ম হিসাবে, একটি বুদ্ধ মূর্তির অর্ঘ তিন ধরণের তৈরি করা হয় - মোমবাতির আকারে, যা মানুষের অজ্ঞতার অন্ধকারে শিক্ষার আলোর প্রতীক, ফুল, যা বিশ্বের পরিবর্তনশীলতার ইঙ্গিত দেয় এবং সুগন্ধ, যা বুদ্ধের প্রতিনিধিত্ব করে। শিক্ষার বিস্তার। তবে মূর্তির সামনে খাবার রাখা বেশ গ্রহণযোগ্য, যা করুণার প্রতীক।
আনুষ্ঠানিক সেবা ঐতিহ্য অনুযায়ী বাহিত হয় চন্দ্র পঞ্জিকানতুন এবং পূর্ণিমার দিনে মাসিক। বিশ্বাসীরা বুদ্ধের কাছে নৈবেদ্য এবং ভিক্ষুদের জন্য উপহার নিয়ে এই পরিষেবাগুলিতে আসেন। এই দিনগুলিতে, তারা প্রায়শই বিশেষ শপথ নেয় - একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আরও তপস্বী জীবন যাপন করার জন্য (মাংস খাওয়া থেকে বিরত থাকুন, গয়না এবং বিনোদন, যৌন জীবন, ইত্যাদি ত্যাগ করুন)।
তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের সাধারণ অনুসারীদের সাধনা অনুশীলন, যা আমাদের দেশে ব্যাপক হয়ে উঠেছে, একটি নির্দিষ্ট মৌলিকত্ব দ্বারা আলাদা করা হয়। এটি মঠগুলিতে এবং বার্ষিক প্রধান ছুটির দিনগুলিতে (মহান খুরাল) সংগঠিত সাধারণ দৈনিক এবং গৌরবপূর্ণ পরিষেবাগুলিতে সাধারণ মানুষের অংশগ্রহণকে বোঝায়। যেকোন মঠ (দাটসান, খুরাল) হল ধর্মীয়, উপযোগী এবং শিক্ষামূলক ভবনগুলির একটি জটিল স্থাপত্য কমপ্লেক্স, যার চারপাশে সাদা ধোয়ার বেড়া রয়েছে। কিছু মঠে 6, 8 এমনকি 10 হাজার ভিক্ষু বাস করতেন। মঠের বেড়া বরাবর তথাকথিত প্রার্থনার চাকা (খুরদে) আছে, যেগুলো পবিত্র সাহিত্যের ভলিউম ভরা সিলিন্ডার, একটি উল্লম্ব অক্ষের উপর বসানো। নিরক্ষর বিশ্বাসীরা সক্রিয়ভাবে প্রার্থনা করার জন্য তাদের ব্যবহার করে। সিলিন্ডারের একটি যান্ত্রিক ঘূর্ণন এতে থাকা সমস্ত নামাজ পড়ার সমতুল্য।
যেকোন লামাইস্ট মন্দিরের অভ্যন্তরটি ধর্মীয় বিষয়বস্তুর পেইন্টিং এবং ভাস্কর্য দিয়ে ভরা, বা এমনকি উপচে পড়া। দেবতাদের মূর্তির সামনে পবিত্র আচার-অনুষ্ঠানের বস্তু সহ ফ্যাব্রিক দিয়ে আচ্ছাদিত একটি বলিদান টেবিল রয়েছে। ছাদ সমর্থনকারী কলামের সারিগুলির মধ্যে অবস্থিত লামাগুলির জন্য একটি পৃথক প্ল্যাটফর্ম রয়েছে। প্রতিদিনের পরিষেবার সময় (প্রায়শই দিনে দুবার বা তিনবার), লামারা সিল্কের কুশনে এটির উপর বসে (লামার পদ যত বেশি, প্ল্যাটফর্ম তত বেশি এবং এর নীচে আরও বালিশ), তাদের পৃষ্ঠা বিতরণ করা বইটির পাঠ্য পড়ে। পৃষ্ঠা দ্বারা সমস্ত লামা একই সাথে তাদের পৃষ্ঠাগুলি পড়েন। কখনও কখনও, পড়া বাধাগ্রস্ত করে, লামারা গান গাইতে শুরু করে, বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠানের যন্ত্রের শব্দের সাথে ধর্মীয় স্তোত্রের সাথে।
সাধারণ বিশ্বাসীরা, একটি নিয়ম হিসাবে, ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলিতে উপস্থিত থাকে না। তারা মন্দিরের কাছে অপেক্ষা করে প্রার্থনা সেবা শেষ হওয়ার জন্য দেবতাদের মূর্তির সামনে মাটিতে প্রণাম করতে এবং তাদের জন্য বিনয়ী নৈবেদ্য রেখে যায়।
বৌদ্ধ ধর্মের একটি বিশেষ স্তরের মধ্যে রয়েছে নৈতিক অনুশাসন পালন, গৃহের বেদীর সামনে দৈনিক বলিদান, বিভিন্ন দৈনন্দিন অনুষ্ঠানের জন্য আচার-অনুষ্ঠান ভাগ্য-বলা, এবং আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদন জীবনচক্র, বিশেষ করে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া। মৃত্যু এবং দাফনের সাথে আচার-অনুষ্ঠানগুলি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, যেহেতু তাদের পালনে ব্যর্থতা, এমনকি ব্যক্তিগত বিবরণেও, অনিবার্যভাবে পরিবারে নতুন মৃত্যুর দিকে পরিচালিত করবে। তারা বারডো মতবাদের উপর ভিত্তি করে, পুনর্জন্মের মধ্যবর্তী অবস্থা। ভবিষ্যতের জীবনের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হল সেই অবস্থা যেখানে "লা", মৃত ব্যক্তির এক ধরণের প্রাণশক্তি, মৃত্যুর পরে 49 দিন উপস্থিত থাকে। মৃত্যুর পরে, লা সাধুরা পাঁচ রঙের রংধনু বরাবর স্বর্গে যায়। একজন ভিক্ষু-লামা দ্বারা সাধারণ সাধারণ মানুষের দেহ থেকে বের করে দিতে হবে। সাধারণত, এই উদ্দেশ্যে আমন্ত্রিত একজন সন্ন্যাসী মৃত ব্যক্তির মাথায় বসেন এবং তাকে "বুক অফ দ্য ডেড" (বার্ডো থডোল) পড়েন, যা নতুন পুনর্জন্মের মধ্যবর্তী ব্যবধানে আত্মার বিচরণকে বিশদভাবে বর্ণনা করে। এরপরে, লামা বিশেষ আচার-অনুষ্ঠানের সাহায্যে শরীর থেকে আত্মাকে অপসারণ করতে এবং তারপরে স্বর্গে পাঠাতে বাধ্য।
বৌদ্ধ ছুটির দিনগুলি চন্দ্র ক্যালেন্ডার অনুসারে উদযাপিত হয় এবং অন্যান্য ধর্মের মতো অসংখ্য নয়। বিষয়টি হল বুদ্ধের জীবনের তিনটি সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ঘটনা - জন্ম, জ্ঞানার্জন এবং নির্বাণে নিমজ্জন - মে মাসের পূর্ণিমার একই দিনে ঘটেছিল। এই দিনটিকে বৌদ্ধ ধর্মে প্রধান ছুটি হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং এটি এপ্রিল-মে মাসে জমকালো কার্নিভাল শোভাযাত্রা এবং বুদ্ধের জীবন ও পুনর্জন্মের জন্য নিবেদিত পবিত্র গ্রন্থগুলির প্রতিদিন পাঠের সাথে উদযাপিত হয়। ফেব্রুয়ারি-মার্চ মাসে, বুদ্ধের ছুটির দিনটি মানুষের কাছে তাঁর শিক্ষার মূল নীতিগুলি প্রকাশ করে। জুন-জুলাই মাসে, ভারতে বর্ষা মৌসুমের শুরুতে একটি উৎসব হয়। কিংবদন্তি অনুসারে, বুদ্ধ তাঁর ধ্যানমগ্ন চিন্তায় সপ্তম স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন এবং সেখানে দেবতাদের এবং তাঁর মায়ের কাছে তাঁর শিক্ষা প্রচার করেছিলেন, যিনি তার অকাল মৃত্যুর ফলে একটি অনুকূল পুনর্জন্ম পেয়েছিলেন। অতএব, এটি বিশ্বাস করা হয় যে ভিক্ষুরা, যাদের এই দিনে মঠের দেয়াল ছেড়ে যেতে নিষেধ করা হয়েছে, তারা বুদ্ধের আধ্যাত্মিক কৃতিত্বের পুনরাবৃত্তি করার চেষ্টা করে। এটি বর্ষাকাল যা অস্থায়ী সন্ন্যাস ব্রত গ্রহণের জন্য বিশেষভাবে অনুকূল বলে বিবেচিত হয়। এই দিনগুলিতে, সন্ন্যাসীরা বিশেষত অনেক উপহার পান; তাদের পোশাকও দেওয়া হয় যা তারা পরের বছর জুড়ে ব্যবহার করবে। প্রকৃতপক্ষে, সন্ন্যাসী সম্প্রদায় আগাম ফ্যাব্রিক নির্বাচন করে, এবং তারপর এক দিনের মধ্যে তাদের এটি থেকে সন্ন্যাসীদের পোশাক সেলাই করতে হবে। সমাপ্ত পোশাকটি সাধারণ লোকদের দেওয়া হয় যাতে তারা সন্ন্যাসীদের কাছে নৈবেদ্য দেওয়ার আরেকটি সুযোগ পায়। এই ধরনের একটি বিস্তৃত অনুষ্ঠান সন্ন্যাসীদের তাদের সাধারণ অনুসারীদের জন্য একটি আধ্যাত্মিক উদাহরণ স্থাপন করতে এবং তাদের সাধারণ অনুসারীদের তাদের দাতব্য প্রদর্শনের জন্য উত্সাহিত করা উচিত।
অক্টোবর-নভেম্বর মাসে বর্ষা ঋতুর সমাপ্তি পালিত হয় প্যাগোডা (স্তূপ) এর চারপাশে সুত্র পাঠের সাথে দুর্দান্ত শোভাযাত্রার সাথে, যা বুদ্ধের পৃথিবীতে সফল প্রত্যাবর্তনকে চিহ্নিত করে। অনেক বৌদ্ধ দেশে, বুদ্ধ মূর্তিগুলিকে তাদের পাদদেশ থেকে সরিয়ে রাস্তার চারপাশে নিয়ে যাওয়া একটি সাধারণ রীতি। রাস্তা, বাড়ি, মঠ, স্তূপ, পবিত্র গাছআলোকিত তেলের বাতি, মোমবাতি এবং রঙিন আলোর বাল্ব, যা পৃথিবীতে আনা আলোকিততার প্রতীক।
যে অঞ্চলে তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে পড়ে, সেখানে গেলুগপা স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা সোংখাপার জন্মদিন পালিত হয়। এছাড়াও উল্লেখযোগ্য সংখ্যক ছুটির দিন এবং আচার-অনুষ্ঠান রয়েছে যা বৌদ্ধ দেশগুলিতে উদযাপিত হয় এবং তাদের প্রতিটিতে একটি ঐতিহ্যগত স্বাদ রয়েছে।
রাশিয়ায় বৌদ্ধ ধর্ম
আধুনিক রাশিয়ার ভূখণ্ডে বৌদ্ধ ধর্মের অস্তিত্বের প্রথম প্রমাণ পাওয়া যায় অষ্টম শতাব্দী n e এবং বোহাই রাজ্যের সাথে যুক্ত, যা 698-926 সালে। আজকের প্রাইমোরি এবং আমুর অঞ্চলের অংশ দখল করেছে। বোহাই জনগণ, যাদের সংস্কৃতি প্রতিবেশী চীন, কোরিয়া এবং মাঞ্চুরিয়া দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, তারা মহাযান বৌদ্ধধর্ম স্বীকার করেছিল।
প্রায় চারশ বছর আগে রাশিয়ান রাজ্যের মধ্যে বৌদ্ধ ধর্মের প্রসার শুরু হয়। ঐতিহ্যবাহী অঞ্চল যেখানে বৌদ্ধধর্ম চর্চা করা হয় তা হল বুরিয়াতিয়া, টাইভা, কাল্মিকিয়া, চিতা এবং ইরকুটস্ক অঞ্চল এবং বৌদ্ধ ধর্মের অন্তর্গত জনগণ হল কাল্মিক, বুরিয়াত এবং তুভান।
ইউরোপে কাল্মিকই একমাত্র মানুষ যারা বৌদ্ধধর্ম স্বীকার করে। ঐতিহাসিকভাবে, কাল্মিকরা হল মঙ্গোলীয় জাতিগত গোষ্ঠী ওইরাটদের (জুঙ্গার) পশ্চিম শাখা, যারা আধুনিক চীনের উত্তর-পশ্চিমে বসবাস করত। ভিতরে দেরী XVIশতাব্দীতে, চারণভূমির অবক্ষয় এবং চীন থেকে সামরিক চাপের কারণে, ওইরাটসের কিছু অংশ দক্ষিণ সাইবেরিয়ান স্টেপসে স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং কালমিক্স ("কালমাক" - পৃথক) নামটি পেয়েছে। পশ্চিমে সরে গিয়ে তারা রাশিয়ানদের সাথে বাণিজ্য শুরু করে। 1608 সালে, কাল্মিক রাষ্ট্রদূতদের মস্কোতে ভ্যাসিলি শুইস্কি গ্রহণ করেছিলেন এবং রাশিয়ান রাজ্যের জনবসতিহীন উপকণ্ঠে ঘোরাঘুরি করার অধিকার পেয়েছিলেন। 17 শতকের 60-70 এর দশকে, কাল্মিক খানাতে তৈরি করা হয়েছিল, যা ইয়াক এবং ভলগার নীচের অংশে অবস্থিত এবং "সাদা রাজা" - মস্কোর সার্বভৌমকে সেবা করার শর্তে রাশিয়ার অংশ হয়ে ওঠে।
একই সময়ে, কাল্মিকদের মধ্যে বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক প্রসার ঘটে, যারা 13 শতকে এর সাথে পরিচিত হয়েছিল। কাল্মিক তাইশি (রাজপুত্র) তাদের একজনকে লামা (সন্ন্যাসী) হিসেবে নিয়োগ দেন। 1640 সালে, টারবাগাতাই (উত্তর কাজাখস্তান) এলাকায় একটি কংগ্রেস অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে একটি সাধারণ ওইরাত কোড আইন গৃহীত হয়েছিল - "মহান কোড", যার অনুসারে গেলুগ স্কুলের বৌদ্ধ ধর্ম সর্বোপরি রাষ্ট্রধর্ম হয়ে ওঠে। Oirat uluses. কাল্মিক ভাষায় বৌদ্ধ সাহিত্যের অনুবাদ শুরু হয় এবং বৌদ্ধ ধর্মযাজক ও মঠের (খুরুল) আইনি মর্যাদা নির্ধারিত হয়। দীর্ঘদিন ধরে, ভোলগা কাল্মিকদের শুধুমাত্র প্রার্থনার তাঁবু ছিল - সুমের, যার মধ্যে 17 শতকের শেষের দিকে 11টি ছিল। তিব্বতের সাথে একটি আধ্যাত্মিক সংযোগ বজায় ছিল; দালাই লামারা খানের ক্ষমতা জাহির করেন।
রাশিয়ান নেতৃত্ব বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনে হস্তক্ষেপ করেনি, তবে অর্থোডক্সিতে রূপান্তরকে উত্সাহিত করেছিল, বিশেষত, বৌদ্ধ সামন্ত প্রভুদের কর এবং নির্ভরতা থেকে অব্যাহতি দিয়েছিল। 1724 সালে, খান বাকসাদে ডরঝি (পিটার তাইশিন), যিনি পিটার I এর কাছ থেকে উপহার হিসাবে একটি শিবির চার্চ পেয়েছিলেন, তিনি বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিলেন। 1737 সালে, প্রিন্সেস আন্না তাইশিনার (পিটার তাইশিনের বিধবা) নামে আনা ইওনোভনার ডিক্রি দ্বারা, বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত কাল্মিকদের বসতি স্থাপনের জন্য একটি শহর তৈরি করা হয়েছিল, যার নাম স্ট্যাভ্রোপল-অন-ভোলগা। কিন্তু, সরকার কর্তৃক গৃহীত ব্যবস্থা সত্ত্বেও, বেশিরভাগ কাল্মিক তাদের বিশ্বাস এবং জীবনধারা পরিবর্তন করতে অনিচ্ছুক ছিল, অবশিষ্ট বৌদ্ধ এবং যাযাবর।
18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, রাশিয়ান সরকার কাল্মিক খানাতের স্বাধীনতা সীমিত করতে শুরু করে এবং 1771 সালে এটি বাতিল করে দেয়। এর পরে, খান উবাশির নেতৃত্বে কাল্মিক জনসংখ্যার তিন-চতুর্থাংশ জুঙ্গারিয়ায় ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, কিন্তু একটি উল্লেখযোগ্য অংশ পথে মারা যায়। রাশিয়ায় প্রায় পঞ্চাশ হাজার কাল্মিক বাকি আছে। দালাই লামা কর্তৃক নিযুক্ত একক আধ্যাত্মিক নেতার ক্ষমতার মতোই খানের ক্ষমতা বিলুপ্ত করা হয়। তার পরিবর্তে, প্রতিটি কাল্মিক উলুস তার নিজের সর্বোচ্চ লামাকে নির্বাচিত করেছিল। কিন্তু 1803 সালে, রাশিয়ান সরকার "কাল্মিক জনগণের লামা" - আস্ট্রাখানের কাছে একটি বাসস্থান এবং কোষাগার থেকে বেতন সহ সমস্ত আস্ট্রাখান কাল্মিকদের আধ্যাত্মিক প্রধানকে অনুমোদন করেছিল। আস্ট্রাখান গভর্নর-জেনারেল জমা দেওয়া প্রার্থীদের মধ্য থেকে এই পদটি নির্বাচন করেন এবং সিনেট দ্বারা এটি অনুমোদন করেন। লামা আধ্যাত্মিক জীবনের সমস্ত বিষয় এবং আংশিকভাবে নাগরিক বিষয়গুলির দায়িত্বে ছিলেন পারিবারিক সম্পর্ক. 18-19 শতকের শুরুতে, স্থির খুরুলের আবির্ভাব ঘটে। 19 শতকের 30 এর দশকের মধ্যে, কাল্মিক স্টেপে খুরুলের সংখ্যা 105 এ পৌঁছেছে এবং লামাদের সংখ্যা - প্রায় 5 হাজার। 1836 সালে, রাশিয়ান সরকার 76 খুরুল এবং 2,650 লামাদের কোষাগার থেকে তহবিল পেয়ে কাল্মিক পাদ্রিদের খুরুল এবং কর্মীদের সংখ্যা সীমিত করে। যে সন্ন্যাসীদের কর্মীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি তারা বিদ্যমান থাকতে পারে, তবে বিশেষ সুবিধা এবং রক্ষণাবেক্ষণ ছাড়াই।
কাল্মিক জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ জুঙ্গারিয়ায় চলে যাওয়ার এবং মঙ্গোলিয়া এবং তিব্বতের আধ্যাত্মিক কেন্দ্রগুলির সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার সাথে সম্পর্কিত, ইতিমধ্যে 18 শতকের শেষ থেকে, ধর্মীয় জীবনের রূপান্তরের লক্ষণ দেখা দিতে শুরু করেছে। আধ্যাত্মিক শক্তির কেন্দ্রীকরণ এবং ভিক্ষুদের সংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে, বৌদ্ধ বিশ্বাসের ভিত্তি সম্পর্কে সচেতন উপলব্ধি আচার-অনুষ্ঠান এবং কুসংস্কার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ঐতিহ্যগত কাল্মিক বৌদ্ধধর্মের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলিও আবির্ভূত হয়: গোত্র সম্প্রদায়ের সাথে মঠ এবং পাদরিদের ঘনিষ্ঠ সংযোগ (খুরুল, একটি নিয়ম হিসাবে, নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য "অর্পণ করা হয়েছিল"); কাল্মিকদের মধ্যে উপস্থিতি কেবল গেলুগ-পা স্কুলের প্রতিনিধিদেরই নয়, অন্যান্য ঐতিহ্যেরও।
বুরিয়াটরা বৃহত্তম রাশিয়ান জাতিগত গোষ্ঠী, ঐতিহাসিকভাবে বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করে। বুরিয়াতিয়াতে, অন্য জায়গার মতো, বৌদ্ধ সম্প্রদায় ঐতিহ্যবাহী ধর্ম পদ্ধতির সাথে যোগাযোগ করেছিল, স্থানীয় প্রত্নতাত্ত্বিক বিশ্বাসের প্রভাবে রূপান্তরিত হয়েছিল: পৃথিবীর আত্মা, পর্বত, নদী এবং গাছের পূজা, পবিত্র স্থানের ধর্ম। বুরিয়াত জাতিগোষ্ঠীটি 17-18 শতকে পূর্ব মঙ্গোলদের উত্তর শাখার ভিত্তিতে রূপ নেয়, তারা রাশিয়ান রাজ্যের অংশ হওয়ার পরে। বুরিয়াদের মধ্যে বৌদ্ধ ধর্মের সক্রিয় প্রসার একই সময়কালের। কিন্তু রাশিয়ান সরকার, বুরিয়াটদের নাগরিকত্ব হিসাবে গ্রহণ করে, তাদের বাধ্য করেছিল "করতে অর্থোডক্স বিশ্বাসজোর করবেন না,” যদিও স্বেচ্ছায় খ্রিস্টানাইজেশনকে উৎসাহিত করা হয়েছিল। ফলস্বরূপ, কিছু বুরিয়া ঐতিহ্যগত শামানবাদের প্রতি বিশ্বস্ত থাকে, অন্যরা বৌদ্ধধর্ম এবং অর্থোডক্সিকে গ্রহণ করে।
এই সময়কালে বুরিয়াট এবং মঙ্গোলিয়ান এবং তিব্বতি বৌদ্ধদের মধ্যে সংযোগ বিশেষভাবে শক্তিশালী ছিল। 1712 সালে, মাঞ্চু দখল থেকে পলায়ন করে, একশত মঙ্গোলিয়ান এবং পঞ্চাশটি তিব্বতি লামা সেলেঙ্গিয়ান বুরিয়াদের বসতিতে আসেন। বুরিয়াত লামাদের আধ্যাত্মিক প্রধান মঙ্গোলিয়ার সর্বোচ্চ বৌদ্ধ পদাধিকার বলে বিবেচিত হত, জেবতসুং-দাম্বা-হুতুখতু, উরগা শহরে অবস্থিত (আধুনিক উলানবাটার), যিনি লামাদের সূচনা করেছিলেন এবং অনুক্রমিক শিরোনাম অনুমোদন করেছিলেন, কিন্তু একই সময়ে নিয়ন্ত্রণে ছিলেন চীনা সরকারের, যার সাথে সম্পর্ক কখনও কখনও উত্তেজনাপূর্ণ ছিল। 1727 সালে কায়াখতার চুক্তি স্বাক্ষরের সাথে সাথে, যা রাশিয়ান-চীনা সীমান্ত চিহ্নিত করেছিল, রাশিয়ান কর্তৃপক্ষ মঙ্গোল লামাদের রাশিয়ার ভূখণ্ডে প্রবেশ করতে বাধা দিতে শুরু করে। এই সিদ্ধান্তটি একটি স্বায়ত্তশাসিত বুরিয়াত বৌদ্ধ সংগঠনের ভিত্তি স্থাপন করেছিল, কিন্তু যেহেতু এই নিষেধাজ্ঞা কঠোরভাবে পালন করা হয়নি, তাই বুরিয়াত বৌদ্ধধর্ম এবং মঙ্গোলিয়া ও তিব্বতের আধ্যাত্মিক কেন্দ্রগুলির মধ্যে স্থায়ী সম্পর্ক রক্ষা করা হয়েছিল।
বৌদ্ধধর্মকে আইনিভাবে আনুষ্ঠানিক করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার পরে, রাশিয়ান সরকার 1741 সালে একটি ডিক্রি জারি করেছিল, যার অনুসারে ট্রান্সবাইকালিয়ায় এগারোটি মোবাইল ডাটসানের একশ পঞ্চাশটি লামা শপথ গ্রহণ করেছিলেন। একই বছর, সম্রাজ্ঞী এলিজাবেথের ডিক্রি দ্বারা, "লামাই ধর্ম" স্বীকৃত হয়েছিল রাশিয়ান সাম্রাজ্যআনুষ্ঠানিকভাবে লামাদের কর প্রদান থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল এবং তারা "যাযাবর বিদেশী", বুরিয়াট এবং ইভেনক্সের কাছে বৌদ্ধ ধর্ম প্রচারের অধিকার পেয়েছিলেন। 18 শতকের মাঝামাঝি ট্রান্সবাইকালিয়ায়, মোবাইল ডাটসান-ইয়ার্টের পরিবর্তে, তারা স্থির কাঠের তৈরি করতে শুরু করে। 1809 সাল পর্যন্ত ট্রান্সবাইকাল বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্র ছিল সোঙ্গোল ডাটসান এবং তারপরে গুসিনোজারস্কি ডাটসান। 1764 সালে, এর অ্যাবট ডাম্বা দোর্ঝি জায়েভ রাশিয়ান সরকারের কাছ থেকে বৈকাল হ্রদের দক্ষিণ দিকে বসবাসকারী সমস্ত বৌদ্ধদের "প্রধান বান্দিডো-খাম্বো লামা ("শিক্ষিত মঠ") উপাধি পেয়েছিলেন। এইভাবে, 18-19 শতকের শুরুতে, রাশিয়ার বৌদ্ধরা (কালমিক্স এবং বুরিয়াত), সরকারের উদ্যোগে, পাদরিদের কাছ থেকে একটি স্বাধীন সংস্থা, আর্থিক ও রাজনৈতিক সমর্থন পেয়েছিল। রাশিয়ায় বৌদ্ধধর্ম একটি "অনুমতিপ্রাপ্ত" ধর্মের মর্যাদা পায়, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ, ক্যাথলিক এবং ইসলামের সাথে, যা একটি নির্দিষ্ট জাতি-স্বীকারমূলক পরিবেশে প্রচারের সম্ভাবনাকে বোঝায়। বৌদ্ধ ধর্মযাজক, এই পরিস্থিতির প্রতিক্রিয়া হিসাবে, সমস্ত রাশিয়ান স্বৈরাচারী - "সাদা রাজা" ঘোষণা করেন, সম্রাজ্ঞী ক্যাথরিন দ্বিতীয় থেকে শুরু করে, করুণাময় দেবী সাগান-দারা-এহে ("সাদা তারা") এর পার্থিব অবতার। 1796 সালে, ট্রান্সবাইকালিয়ায় 16 জন ডাটসান এবং 700 লামা ছিল। 19 শতকের মাঝামাঝি, তাদের সংখ্যা 34 এ পৌঁছেছিল এবং লামার সংখ্যা ছিল সাড়ে পাঁচ হাজার। গড়ে, প্রতি 20 হাজার লোকে একজন লামা ছিল, তবে কিছু উপজাতীয় সম্প্রদায়ে পুরুষ জনসংখ্যার সাথে ভিক্ষুদের অনুপাত ছিল এক থেকে দুই, এবং এই ধরনের লামারা বাকি জনসংখ্যার থেকে জীবনধারায় সামান্যই আলাদা ছিল। লামাদের সংখ্যার দ্রুত বৃদ্ধি প্রথমত, একটি প্রথার ফলাফল যা অনুসারে বুরিয়াত পরিবারে একটি পুত্র লামাকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। কিন্তু রাশিয়ান কর্তৃপক্ষ এই পরিস্থিতির দ্বারা শঙ্কিত ছিল, কারণ এটি করের রাজস্ব হ্রাস করেছে। 1853 সালে, ডাটসানের সংখ্যা এবং লামাদের সংখ্যা হ্রাস করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। “লামাই পাদরিদের উপর প্রবিধান পূর্ব সাইবেরিয়া» 34 জন ডাটসান এবং 285 জন লামার জন্য কর্মী নিয়োগের জন্য জমি এবং বেতন(500 ডেসিয়াটাইনস – ব্যান্ডিডো হাম্বো লামার জন্য; 30-60 ডেসিয়াটাইনস (দীক্ষার মাত্রার উপর নির্ভর করে) – লামার জন্য; 15টি ডেসিয়াটাইনস – ছাত্রের জন্য)। রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া লামাদের তাদের গ্রামে ফিরে যেতে হয়েছিল। নতুন ডাটসান তৈরি নিষিদ্ধ ছিল, এবং নতুন মন্দির ("মূর্তি") নির্মাণের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল শুধুমাত্র গভর্নর জেনারেলের অনুমতি নিয়ে। কিন্তু, এই আদেশ সত্ত্বেও, ডাটসান এবং লামাদের সংখ্যা এখনও বৃদ্ধি পেয়েছে।
রাশিয়ার ভূখণ্ডে তৃতীয় ব্যক্তি যারা ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধধর্ম স্বীকার করে তারা হল টুভান। এটিই একমাত্র তুর্কি-ভাষী জাতিগোষ্ঠী, যদিও ব্যাপকভাবে মঙ্গোলাইজড, যারা বিশ্বের প্রাচীনতম ধর্ম গ্রহণ করেছে। প্রথম বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকরা আমাদের যুগের প্রথম শতাব্দীতে সায়ান পর্বতমালায় আবির্ভূত হয়েছিল, যা বিশেষত আধুনিক খাকাসিয়ার ভূখণ্ডে রক পেইন্টিং দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে। তারপর, ষষ্ঠ শতাব্দীতে। তুর্কি সমাজের অভিজাতরা বৌদ্ধ ধর্ম গ্রহণ করতে শুরু করে। যাইহোক, এই অঞ্চলগুলিতে বৌদ্ধ ধর্মের ব্যাপক অনুপ্রবেশ মঙ্গোলদের শক্তির সাথে যুক্ত ছিল, যারা তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম (লামাইজম) গ্রহণ করেছিল। 16-17 শতকে বৌদ্ধ ধর্মের মৌলিক বিষয়গুলির সাথে টুভানদের পূর্বপুরুষদের ব্যাপক পরিচিতি ঘটেছিল। প্রথম ভ্রাম্যমাণ মঠ (খুরি) 18 শতকের 20 এর দশকে ট্যান্ডি-উরিয়ানখাই (তখন টাইভা নাম) তে আবির্ভূত হয়েছিল এবং 1753 সালে শামানবাদের সাথে বৌদ্ধধর্ম একটি রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল।
1757 থেকে 1911 সাল পর্যন্ত, ট্যান্ডি-উরিয়ানখাই চীনের মাঞ্চু শাসকদের অধীনস্থ ছিল, যারা এখানে তাদের সরাসরি আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়নি। এর ফলে টুভানদের সাংস্কৃতিক ও জাতিগত পরিচয় রক্ষা করা সম্ভব হয়েছিল; এছাড়াও, মঙ্গোলিয়া এবং তিব্বতের বৌদ্ধ আধ্যাত্মিক কেন্দ্রগুলির সাথে সম্পর্ক জোরদার করা হয়েছিল। শামানবাদের সাথে দীর্ঘ সহাবস্থানের ফলস্বরূপ, তুভান বৌদ্ধধর্ম তার ঐতিহ্যগুলি গ্রহণ করে: ওভা-এর সম্প্রদায় - এলাকার আত্মা প্রভু; কাল্ট অফ ইরেন্স - পরিবারের অভিভাবক। লামাদের সাথে, শামানরা প্রায়শই বৌদ্ধ অনুষ্ঠানগুলিতে অংশ নিতেন এবং খুরিতে আধ্যাত্মিক ব্যক্তিদের একটি বিশেষ শ্রেণি ছিল - বোরখান বু ("শামান লামাস")। 18 শতকের 70 এর দশকে, টাইভা অঞ্চলে স্থির খুরিগুলি তৈরি করা শুরু হয়েছিল। উরগায় মঙ্গোলিয়ান হায়ারর্ক জেবটসুন-দাম্বা-হুতুখতাকে তুভান বৌদ্ধদের সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক প্রধান হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং সমস্ত তুভান লামা নিম্ন চাদান খুরির (দা-লামা) মঠের অধীনস্থ ছিলেন।
19-20 শতকের শুরুর সময়টি ছিল বৌদ্ধ ধর্মের বিকাশ এবং ধর্মীয় জীবনের তীব্রতার সময়, যা মূলত রাশিয়ান সাম্রাজ্যের ভূখণ্ডে অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলাম উভয়ের মধ্যে পরিলক্ষিত প্রবণতার সাথে মিলে যায়। এই সময়কালে, কাল্মিকদের মধ্যে বৌদ্ধধর্মের পুনর্নবীকরণের জন্য একটি আন্দোলন দেখা দেয়। 1906 সালের শুরু থেকে, কাল্মিক উলুসের সম্প্রদায়গুলি নিজেরাই প্রধান লামাদের নির্বাচন করতে শুরু করে এবং 1917 সালে, 28টি বড় এবং 64টি ছোট (মোবাইল) খুরুলগুলি কাল্মিকিয়ায় পরিচালিত হয়েছিল, তাদের প্রায় দুই হাজার লামা দ্বারা পরিবেশিত হয়েছিল, এবং দুটি একাডেমি পরিচালিত হয়েছিল। এই সময়কালকে ট্রান্সবাইকালিয়ার বৌদ্ধ সংস্কৃতির শ্রেষ্ঠ দিন বলা যেতে পারে। ঊর্ধ্বতন দার্শনিক স্কুল Gusinoozersky, Tsugolsky, Aginsky datsans-এ পরিচালিত।
রাশিয়ান বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস বুরিয়াত আগভান ডরঝিয়েভ (1853-1938) নামের সাথে যুক্ত, একজন অসামান্য ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব, সেন্ট পিটার্সবার্গে একটি বৌদ্ধ মন্দিরের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি তরুণ দালাই লামা XIII (1876-1933) এর নিকটতম আস্থাভাজন ছিলেন। 1908 সাল থেকে, ডরঝিয়েভ রাশিয়ায় দীর্ঘকাল বসবাস করেছিলেন, রাশিয়ান সরকারের কাছে দালাই লামার বেসরকারী প্রতিনিধির মিশনটি পূরণ করেছিলেন। ডোরঝিয়েভের উদ্যোগে, 13 তম দালাই লামা সেন্ট পিটার্সবার্গে একটি বৌদ্ধ মন্দির খোলার অনুরোধ নিয়ে রাশিয়ার পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের দিকে ফিরে যান, যা বিদেশী নীতির যুক্তি এবং বুরিয়াট এবং কাল্মিকদের আনুগত্যকে শক্তিশালী করার ইচ্ছা অনুসরণ করে, মঞ্জুরীকৃত. সেই সময়ে, সেন্ট পিটার্সবার্গের বৌদ্ধ সম্প্রদায় অত্যন্ত ছোট ছিল: মাত্র 184 জন - কাল্মিক, বুরিয়াত এবং মঙ্গোলিয়ান বণিক, সেইসাথে চীন, জাপান এবং সিয়ামের কূটনৈতিক কর্মী। 1913 সালে সেখানে পূজা হয়েছিল এবং এটি ইউরোপের প্রথম বৌদ্ধ মন্দিরে পরিণত হয়েছিল।
1912 সালে টাইভাতে, সিনহাই বিপ্লবের ফলে কিং সাম্রাজ্যের পতনের পর, রাশিয়ানপন্থী মনোভাব প্রাধান্য পায়। কুরুলতাই, সর্বোচ্চ লামাদের অংশগ্রহণে, রাশিয়ান সরকারের কাছে ট্যান্ডি-উরিয়ানখাইকে রাশিয়ায় গ্রহণ করার অনুরোধ জানিয়ে আবেদন করেছিলেন এবং 1914 সালের জুন মাসে, টাইভা (উরিয়ানখাই টেরিটরি নামে) রাশিয়ার অংশ হয়ে ওঠে। রাজধানী হয়ে ওঠে বেলোটসারস্ক শহর, এখন কিজিল। প্রবেশের শর্তগুলির মধ্যে একটি ছিল লামাইজম সংরক্ষণ। রাশিয়ান প্রশাসন অঞ্চলটির আধ্যাত্মিক বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেনি।
1917 সালের ঘটনাগুলি দেশের ইতিহাসে এবং এর ভূখণ্ডে ধর্মের ভাগ্যের একটি টার্নিং পয়েন্ট হয়ে ওঠে। বৌদ্ধ ধর্মও এর ব্যতিক্রম ছিল না। 1917 সালের ফেব্রুয়ারি বিপ্লবের পরে, পেট্রোগ্রাদ বৌদ্ধ মন্দির বুরিয়াট এবং কাল্মিকদের জাতীয় জীবনের কেন্দ্র হয়ে ওঠে, কিন্তু অক্টোবর বিপ্লবের পরে, এটির জন্য কঠিন সময় আসে। নিপীড়ন থেকে পালিয়ে, সেখানে সেবা করা লামারা শহর ছেড়ে চলে যায়। মন্দিরে সামরিক ইউনিট ছিল এবং সম্পূর্ণ লুট করা হয়েছিল। 1918 সালের গ্রীষ্মে, ডরজিয়েভকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল।
1917 সালের ফেব্রুয়ারির পরে, কাল্মিক ধর্মীয় পরিবেশে সক্রিয় সংস্কার প্রক্রিয়াগুলি ঘটেছিল, যার ফলস্বরূপ এটি উল্লেখযোগ্যভাবে খুরুলদের সংখ্যা বৃদ্ধি এবং ধর্মনিরপেক্ষ কাল্মিক স্কুলগুলিতে বৌদ্ধ মতবাদের শিক্ষা চালু করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল। কিন্তু চলাকালীন গৃহযুদ্ধঅনেক খুরুল ধ্বংস হয়, পাদ্রীদের কিছু অংশ দেশত্যাগ করে। বুরিয়াতিয়াতে, সংস্কার আন্দোলনও তীব্রতর হচ্ছে, যা আধ্যাত্মিক শক্তির নির্বাচন এবং সমবেততা, জাতীয় মুক্তি এবং সোভিয়েত শক্তির সাথে সহযোগিতার ধারণাগুলি ঘোষণা করে (একটি হাতুড়ি এবং কাস্তে সহ পতাকাগুলি ডাটসানের উপরে উড়তে শুরু করে)। গৃহযুদ্ধের সময়, এই ধারণাটি, বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের অংশ দ্বারা সমর্থিত, শ্বেতাঙ্গ আন্দোলনের একজন নেতা, ট্রান্সবাইকাল কস্যাকস জি সেমেনভের আতামান, যার বুরিয়াত শিকড় ছিল তার কর্মের সাথে মুখোমুখি হয়েছিল। সংস্কার আন্দোলনের নেতারা প্রতিশোধের ভয়ে ট্রান্সবাইকালিয়া ছেড়ে পালিয়ে যায়। একই সময়কালে, তৃতীয় তথাকথিত "বালাগাত" আন্দোলন, যার নেতৃত্বে তপস্বী লামা লুবসান-স্যান্ডান সাইডেনভ, রূপ নেয়। 1919 সালে, তিনি "কোদুনায়ে এরহিজ বালগাসান" রাষ্ট্রের সৃষ্টির ঘোষণা করেছিলেন, যা ধর্মতান্ত্রিক বলে বিবেচিত হয়, কারণ এটি একজন পাদ্রীর নেতৃত্বে ছিল। Tsydenov সরকারী datsans ছেড়ে প্রচার, যা সত্য শিক্ষা বিকৃত. বালাগাত আন্দোলনের নেতৃত্ব শ্বেতাঙ্গ এবং লাল উভয়ের দ্বারা নির্যাতিত হয়েছিল। তিন বছরের মধ্যে, সাইডেনভকে বেশ কয়েকবার গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। কারাগার থেকে, তিনি তার উত্তরসূরি হিসেবে আট বছর বয়সী বালক বিদিয়া ডান্ডারন নিযুক্ত করেন, যাকে তিনি তিব্বতি লামাদের একজনের পুনর্জন্ম বলে মনে করতেন। বিপ্লব আবার উন্নয়নের আরও পথ বেছে নিয়ে টুভাকে মুখোমুখি করেছিল। 1921 সালে, তন্নু-তুভা গণপ্রজাতন্ত্রী, যা সোভিয়েত রাশিয়ার সাথে মিত্র সম্পর্ক ছিল, অল-তুভিন সংবিধান খুরালে ঘোষণা করা হয়েছিল।
গৃহযুদ্ধের সমাপ্তি এবং সোভিয়েত শক্তির প্রতিষ্ঠা একটি নতুন হয়ে ওঠে, যদিও দীর্ঘস্থায়ী নয়, রাশিয়ান বৌদ্ধদের ধর্মীয় জীবনে একটি মঞ্চ। জাতীয় সীমান্তের জনসংখ্যা থেকে সমর্থন বজায় রাখার জন্য, তাদের বিশ্বাস নির্যাতিত হয় না। কিন্তু একই সময়ে, সোভিয়েত নেতৃত্ব বিংশ শতাব্দীর শুরুতে আবির্ভূত "ঐতিহ্যবাদী" এবং "সংস্কারবাদীদের" মধ্যে বিভক্তিকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করছে, পরবর্তীদের সমর্থন করে। তদুপরি, কমিউনিস্ট নীতিতে জীবন পুনর্গঠনের ধারণাটি সংস্কারবাদীদের মধ্যে সহানুভূতি খুঁজে পেয়েছিল। লেনিনের নির্দেশে কারাগার থেকে মুক্তি পেয়ে বৌদ্ধ নবায়ন আন্দোলনের প্রধান হয়ে ওঠা আগভান ডরজিয়েভ সরাসরি বলেছিলেন "বৌদ্ধধর্মই মার্কসবাদ।" তাকে সোভিয়েত রাশিয়ায় দালাই লামার সরকারের প্রতিনিধি নিযুক্ত করা হয়েছিল, যেটি "বিশ্ব বিপ্লব রপ্তানি করতে" ব্যবহৃত হওয়ার কথা ছিল। তার প্রচেষ্টার জন্য ধন্যবাদ, পেট্রোগ্রাদ বৌদ্ধ মন্দিরটি তিব্বতীয় কূটনৈতিক মিশনের আসন হয়ে ওঠে, যা সেখানে উপাসনা পুনরায় শুরু করা এবং এটিকে সর্ব-ইউনিয়ন বৌদ্ধধর্ম ও বৌদ্ধবিদ্যার কেন্দ্রে পরিণত করা সম্ভব করে।
1920 সালে, কাল্মিকস্কায়া স্বশাসিত অঞ্চলসোভিয়েত রাশিয়ার অংশ হিসাবে, যেখানে 1 হাজার পাদ্রীর সাথে 35টি খুরুল ছিল। ট্রান্সবাইকালিয়ায় (1922, 1925, 1928) বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ পরিষদ সংঘটিত হয়েছিল, যেখানে বুরিয়াতিয়ায় বৌদ্ধদের স্বীকারোক্তিমূলক জীবন পুনর্গঠনের চেষ্টা করা হয়েছিল। কর্তৃপক্ষ ঐতিহ্যবাদীদের সাথে সংঘর্ষে সংস্কারবাদীদের উদ্যোগকে সমর্থন করেছিল। 1923 সালে বুরিয়াতিয়ায় 43টি ডাটসান ছিল। স্বাধীন তুভান গণপ্রজাতন্ত্রে (1927 সালে নামকরণ করা হয়েছে), সোভিয়েতপন্থী প্রকৃতি সত্ত্বেও, এর অস্তিত্বের প্রথম দশ বছর বৌদ্ধধর্মের অনুকূল ছিল। 1920 এর দশকের শেষ নাগাদ, টাইভাতে খুরির সংখ্যা 28 এ পৌঁছেছে এবং লামাদের সংখ্যা - 3.5 হাজার।
কিন্তু ইউএসএসআর-এ 1920-এর দশকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে, ধর্মগুলির উপর আদর্শিক চাপ বৃদ্ধি পায় এবং এর পরে, এর প্রতিনিধিদের উপর নিপীড়ন শুরু হয়, যা 1930 এর দশকের শুরুতে গণ-দমনে পরিণত হয়। 1926 সালে, বুরিয়াত-মঙ্গোলিয়ান স্বায়ত্তশাসিত প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রীয় নেতৃত্বের ডিক্রি দ্বারা, ডাটসানের সম্পত্তি জাতীয়করণ করা হয়েছিল এবং ধর্মীয় বিদ্যালয়গুলি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। ধর্মীয় ভবন ধ্বংস করা হয়, বৌদ্ধ শিল্পের কাজ চুরি ও ধ্বংস করা হয়, বই ও পাণ্ডুলিপি বাজেয়াপ্ত করা হয়, ব্যাপক গোলাগুলিলামা এবং নবজাতকরা। 1938 সালের নভেম্বরের মধ্যে, 1,800 টিরও বেশি এবং অন্যান্য উত্স অনুসারে, বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের 15,000 টিরও বেশি প্রতিনিধিকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। শেষ ডাটসান 1930 সালের শেষের দিকে বন্ধ হয়ে যায়। 1940 এর দশকের গোড়ার দিকে, কাল্মিক বৌদ্ধ সংগঠন সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায়। তুভান গণপ্রজাতন্ত্রের কর্তৃপক্ষের উপর সোভিয়েত নেতৃত্বের চাপে, বৌদ্ধধর্মের নিপীড়নও শুরু হয়। লেনিনগ্রাদ বৌদ্ধ মন্দিরটি 1935 সালে বন্ধ হয়ে যায়। 1937 সালে লামা এবং মন্দিরে বসবাসকারী অন্যান্য ব্যক্তিদের (বুরিয়াত শিক্ষাবিদ, রাশিয়ান প্রাচ্যবিদ) গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং গুলি করা হয়েছিল। ডরজিয়েভ 1937 সালের জানুয়ারিতে লেনিনগ্রাদ ত্যাগ করেন এবং তার জন্মভূমি বুরিয়াতিয়ায় আসেন, যেখানে একই বছরের নভেম্বরে তিনি গ্রেপ্তার হন এবং ইরকুটস্কের একটি কারাগারের হাসপাতালে মারা যান। 1938 সাল থেকে, লেনিনগ্রাদ বৌদ্ধ মন্দিরের ভবনটি রাষ্ট্র দ্বারা শারীরিক প্রশিক্ষণের ভিত্তি হিসাবে ব্যবহৃত হয়। এইভাবে, 1940 এর দশকের শুরুতে, ইউএসএসআর এবং তার নিয়ন্ত্রণাধীন তুভান প্রজাতন্ত্রের ভূখণ্ডে, সেখানে একটিও বৌদ্ধ বিহার বা মন্দির অবশিষ্ট ছিল না, একটিও লামা কর্তৃপক্ষের দ্বারা অনুমোদিত ছিল না (যদিও বৌদ্ধ ধর্মের কিছু প্রতিনিধিরা যাজক যারা গোপনে আচার-অনুষ্ঠান করতেন)।
মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধের সময়, বৌদ্ধ জনগণের মধ্যে ধর্মীয় জীবন নিয়ে কঠিন পরিস্থিতি আরও খারাপ হয়েছিল। আগস্ট 1942 থেকে জানুয়ারী 1943 পর্যন্ত, কাল্মিকিয়ার একটি বড় অঞ্চল ফ্যাসিবাদী সৈন্যদের দ্বারা দখল করা হয়েছিল, যারা উপাসনা অনুশীলনের অনুমতি দিয়েছিল। খোলা হয়েছে বেশ কিছু উপাসনালয়। কিন্তু কিছু লামা জার্মানদের সাথে সহযোগিতা করতে অস্বীকৃতি জানায়, অন্যরা বিপরীতে, শুধুমাত্র ধর্মীয় কার্যক্রমই শুরু করেনি, এমনকি দখলদার বাহিনীর সাথে দেশত্যাগও করেছিল। 28 ডিসেম্বর, 1943-এ, জার্মানদের সাথে সহযোগিতার জন্য, কাল্মিকদের জনগণের শত্রু হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং কাল্মিক স্বায়ত্তশাসিত সোভিয়েত সমাজতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রকে বাতিল করা হয়েছিল। জনসংখ্যাকে ইউএসএসআর-এর পূর্বাঞ্চলে নির্বাসিত করা হয়েছিল, যেখানে প্রাক্তন পাদরিদের নিপীড়ন অব্যাহত ছিল। বিক্ষিপ্ত বসতির কারণে, বিশ্বাসীদের পক্ষে তাদের দিকে ফিরে আসা অসম্ভব হয়ে পড়ে। সম্ভব হলে, পরিবার তাদের সাথে ধর্মীয় জিনিসপত্র নিয়ে গিয়েছিল, কিন্তু মন্দিরের জিনিসগুলির বেশিরভাগই অপূরণীয়ভাবে হারিয়ে গিয়েছিল। কাল্মিকদের মধ্যে বৌদ্ধধর্ম পারিবারিক ঐতিহ্যের কাঠামোর মধ্যে শুধুমাত্র দৈনন্দিন স্তরে সংরক্ষিত ছিল। 1944 সালে টুভান পিপলস রিপাবলিক ইউএসএসআর-এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এতে সংঘটিত প্রক্রিয়াগুলি সর্ব-ইউনিয়নের সাথে আরও বেশি আন্তঃসংযুক্ত হয়ে ওঠে।
যুদ্ধ-পরবর্তী সময়ে, ধর্মের বৈধকরণ এবং মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে নীতি সহজ করা সোভিয়েত রাষ্ট্রএবং দেশে বিদ্যমান ধর্ম। কিন্তু এই প্রক্রিয়াটি শুধুমাত্র আংশিকভাবে বৌদ্ধ ধর্মকে প্রভাবিত করেছিল। 1945 সালে, মুক্ত করা লামারা বুরিয়াতিয়ায় কিছু ডাটসান খোলার অনুমতির জন্য অনুরোধের সাথে স্ট্যালিনের কাছে ফিরে যান, যেখানে সম্মতি দেওয়া হয়েছিল; দুটি খোলা হয়েছিল - ইভলগিনস্কি এবং এগিনস্কি মঠ। 1946 সালে, কর্তৃপক্ষের সম্মতিতে এবং বিশ্বাসীদের এবং একদল লামাদের উদ্যোগে, উলান-উদে পাদরিদের একটি সভা অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে ইউএসএসআর-এর বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের উপর প্রবিধানগুলি গৃহীত হয়েছিল, যার মধ্যে মৌলিক ছিল বৌদ্ধ সংঘ এবং সোভিয়েত রাষ্ট্রের মধ্যে সহযোগিতার নীতি। এই নথিতে বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের দেশপ্রেমিক উদ্দেশ্য এবং সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থার প্রতি তাদের আনুগত্যের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। ইউএসএসআরের বৌদ্ধদের কেন্দ্রীয় আধ্যাত্মিক প্রশাসন (সিডিইউবি) পুনঃনির্মিত হয়েছিল, যার নেতৃত্বে ছিলেন বান্দিডো হাম্বো লামা পি. দরজির চেয়ারম্যান৷ এই কাঠামো, ইউএসএসআর-এর অন্যান্য কেন্দ্রীভূত ধর্মীয় সংগঠনের মতো, সোভিয়েত পররাষ্ট্র নীতির প্রচারে জড়িত ছিল। এইভাবে, বৌদ্ধ সংগঠনটি পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, তবে কর্তৃপক্ষের কঠোর নিয়ন্ত্রণে এবং শুধুমাত্র বুরিয়াতিয়ায়। টাইভা এবং কাল্মিকিয়ায় তখনও কোনো বৌদ্ধ সম্প্রদায় ছিল না। এছাড়াও, মতাদর্শগত চাপের কারণে, অনেক বুরিয়াত বিশ্বাসী ডাটসানে যেতে ভয় পান।
ধর্মের প্রতি ক্রুশ্চেভের নীতিকে "গলা" বলা যায় না; আদর্শিক চাপ এবং ধর্মবিরোধী প্রচার কেবল তীব্রতর হচ্ছে। অতএব, যারা ঐতিহ্যগতভাবে এটি স্বীকার করে তাদের মধ্যে বৌদ্ধধর্মের ইতিমধ্যেই কঠিন পরিস্থিতি কোনোভাবেই পরিবর্তিত হয় না। সত্য, 1957 সালে কাল্মিকদের পুনর্বাসন করা হয়েছিল এবং কাল্মিক স্বায়ত্তশাসিত প্রজাতন্ত্র পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, তবে ধর্মীয় জীবন এখনও অনানুষ্ঠানিক, ভূগর্ভস্থ ছিল।
1960-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে, লেনিনগ্রাদ এবং মস্কোর বুদ্ধিজীবীদের চেনাশোনাগুলিতে বৌদ্ধধর্মের প্রতি আগ্রহ লক্ষ্য করা গেছে। রাশিয়ান (ইউরোপীয়) যুবক এবং বৌদ্ধধর্মে আগ্রহী বুদ্ধিজীবীদের ছোট দল এখানে গঠন করে। 1968 সালে, লেনিনগ্রাদ চার্চের ভবনটিকে স্থানীয় তাত্পর্যের একটি স্থাপত্য স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। একই বছরে, ইউএসএসআর লামা বি. রিম্পোচে পরিদর্শন করেছিলেন, যিনি গোপনে মস্কো, লেনিনগ্রাদ এবং বাল্টিক বৌদ্ধ গোষ্ঠীর প্রতিনিধিদের সাথে দেখা করেছিলেন, যার ফলে বিশ্ব বৌদ্ধধর্মের সাথে তাদের সংযোগ স্থাপন করেছিলেন। উপরে উল্লিখিত বি. ডান্ডারনকে যথাযথভাবে এই দলগুলির আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। সেই সময়ে, শিবিরে 20 বছর অতিবাহিত করে, একজন গবেষক এবং একজন লামা হয়ে, তিনি ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম, ইউরোপীয় দর্শন এবং বিজ্ঞানের সংযোগস্থলে শিক্ষা প্রণয়ন করেছিলেন, যা তাকে এই পরিবেশে জনপ্রিয় করে তুলেছিল। কিন্তু এটি কর্তৃপক্ষের উদ্বেগের কারণ হয়, এবং 1972 সালে, তথাকথিত "ডান্ডারন মামলায়" তাকে একটি সম্প্রদায় তৈরি করার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল, তাকে 5 বছরের কারাদণ্ড দেওয়া হয়েছিল এবং একটি শিবিরে মারা গিয়েছিল এবং তার অনেক অনুসারীকে বাধ্যতামূলকভাবে পাঠানো হয়েছিল। মানসিক চিকিৎসা। কিন্তু গোপন, যদিও বৌদ্ধদের খুব ছোট সম্প্রদায়গুলি ভবিষ্যতে বিদ্যমান থাকবে।
1980 এর দশকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে, আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক প্রক্রিয়ার প্রভাবে, দেশে ধর্মীয় জীবন তীব্রতর হচ্ছে। বৌদ্ধ ধর্মও এর ব্যতিক্রম ছিল না। 1988 সালে, বৌদ্ধদের লেনিনগ্রাদ সোসাইটি তৈরি করা হয়েছিল, যা দুই বছর পরে মন্দিরটিকে বিশ্বাসীদের হাতে স্থানান্তর করতে এবং এটিকে একটি ডাটসানে রূপান্তর করতে চেয়েছিল। মন্দির সম্প্রদায় বৌদ্ধ এবং কাল্মিক উভয়ের পাশাপাশি রাশিয়ান বৌদ্ধদের একত্রিত করে, যা পরবর্তীকালে দ্বন্দ্ব এবং বিভক্তির দিকে নিয়ে যায়। গেলুগ স্কুলের একচেটিয়া অস্তিত্ব অনেক তিব্বতি ঐতিহ্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে, যার মধ্যে দালাই লামার উচ্চ কর্তৃত্বের স্বীকৃতি এবং তিব্বতের স্বাধীনতার প্রতি সহানুভূতি রয়ে গেছে।
এরকম একটি ঐতিহ্যকে কর্ম কাগ্যু বলা যেতে পারে। কর্ম কাগ্যু স্কুলের প্রথম বৌদ্ধ কেন্দ্রটি লেনিনগ্রাদে 1991 সালে নিবন্ধিত হয়েছিল। ধর্মীয় সমিতিতে চল্লিশটিরও বেশি সম্প্রদায় এবং দেড় হাজার বিশ্বাসী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। রাশিয়া, সিআইএস দেশ এবং পশ্চিমের অনেক কেন্দ্রে অনুশীলনটি ডেনিশ লামা ওলে নাইডাহলের নেতৃত্বে রয়েছে।
পেরেস্ত্রোইকার সময়, বুরিয়াতিয়াতে বৌদ্ধধর্মের পুনরুজ্জীবন শুরু হয়েছিল, যা অন্যান্য সাইবেরিয়ান জনগণের মধ্যে বৌদ্ধ ধর্মের প্রসারের কেন্দ্রস্থল হয়ে ওঠে। 1990 এর শুরুতে, বারোটি ডাটসান কাজ শুরু করে। 20 শতকের শেষের দিকে, বুরিয়াট জনসংখ্যার 90 শতাংশ নিজেদের বৌদ্ধ বলে অভিহিত করেছিল। 1992 সাল থেকে, উলান-উদে বৌদ্ধদের কেন্দ্রীয় আধ্যাত্মিক প্রশাসন একটি সর্ব-রাশিয়ান বৌদ্ধ কাঠামোর মর্যাদা পেয়েছে। 1991 সালে, কাল্মিকিয়ার বৌদ্ধদের একটি সম্মেলনে এবং আস্ট্রখান অঞ্চলউলান-উদে বৌদ্ধদের কেন্দ্রীয় আধ্যাত্মিক প্রশাসন থেকে স্বাধীন, কাল্মিকিয়ার বৌদ্ধদের সমিতি তৈরি করা হয়েছিল। কাল্মিক লামারা মঙ্গোলিয়া এবং ভারতে পড়াশোনা শুরু করেন। 20 শতকের শেষের দিকে, কাল্মিকিয়ায় 14টি খুরাল এবং প্রার্থনা ঘর পরিচালিত হয়েছিল। 1993 সালে তুভা প্রজাতন্ত্রে নয়টি বৌদ্ধ সম্প্রদায় ছিল।
1996 সালে বুরিয়াতিয়ায় অনুষ্ঠিত বৌদ্ধ মন্ত্রীদের আধ্যাত্মিক পরিষদ একটি নতুন সনদ গ্রহণ করে, যেখানে রাশিয়ার বৌদ্ধদের কেন্দ্রীয় আধ্যাত্মিক প্রশাসনকে রাশিয়ার ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ সংঘ নামকরণ করা হয়। এই সংগঠনের প্রধান ছিলেন বান্দিডো হাম্বো লামা ডাম্বা আয়ুশিভ। এই কার্যক্রম নতুন সংগঠনঐতিহ্যগত বৌদ্ধধর্মের পুনরুদ্ধার (আচার-অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ, জ্যোতিষী সহায়তা, তিব্বতি চিকিৎসা, প্রার্থনা), বুরিয়াদের আদি ধর্ম হিসেবে এর মূল্যায়ন এবং শামানবাদী ঐতিহ্যের নির্মূলের সাথে যুক্ত। সংঘের কেন্দ্রীভূত সংগঠন দাতসান (বৌদ্ধ মঠ) এর অধীনস্ততার উপর ভিত্তি করে। হাম্বো লামা শুধুমাত্র গেলুগ স্কুল থেকে বৌদ্ধধর্মের প্রচারের বিষয়ে দৃঢ় অবস্থান নিয়েছিলেন এবং সংঘের উচিত বাকিদের সাথে, যেমন জেন বৌদ্ধধর্ম বা কর্ম কাগ্যু, "যেমন অর্থোডক্স পেন্টেকোস্টালদের সাথে আচরণ করে।" আয়ুশেভ আশা প্রকাশ করেছেন যে ঐতিহ্যগত সংঘ গেলুগ স্কুলের অন্তর্গত সমস্ত রাশিয়ান বৌদ্ধদের একত্রিত করবে, কিন্তু কাল্মিকিয়া এবং টাইভা তাদের নিজস্ব কেন্দ্রীভূত সংগঠন তৈরি করছে, এবং হাম্বো লামার কর্তৃত্ববাদের প্রতি অসন্তোষ বুরিয়াতিয়াতেই বৌদ্ধদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়েছে।
সুতরাং, রাশিয়ার আধুনিক বৌদ্ধধর্মে দুটি প্রধান ধরণের বৌদ্ধ সংগঠন রয়েছে। প্রথমটি হল তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্ম গেলুগের ঐতিহ্যবাহী স্কুলের সম্প্রদায়, যা প্রাথমিকভাবে কাল্মিক, বুরিয়াট এবং তুভানদের অধ্যুষিত অঞ্চলগুলিতে বিতরণ করা হয়েছে। এটি বেশ রক্ষণশীল, এবং কঠোর শৃঙ্খলা সহ একটি মঠে বহু বছরের প্রশিক্ষণ জড়িত। বিশ্বাসীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ গ্রামীণ জনসংখ্যা, যারা বৌদ্ধ চর্চা, আচার-অনুষ্ঠান এবং বৌদ্ধ বিহারগুলিতে (দাতসান, খুরুল, খুরি) অনুষ্ঠিত পরিষেবার সাথে জড়িত। তাদের মনে, ধর্মীয় এবং দৈনন্দিন বিশ্বাস মূলত বিরাজ করে; একটি নিয়ম হিসাবে, তারা বৌদ্ধ দর্শন অধ্যয়ন করতে খুব কমই করে।
দ্বিতীয়টি হল বিভিন্ন সম্প্রদায় এবং গোষ্ঠী যারা নিজেদেরকে বৌদ্ধ ধর্মের স্কুল বলে মনে করে যেগুলি গেলুগ স্কুলের অন্তর্গত নয় এবং কখনও কখনও বৌদ্ধ ধর্মের তিব্বতি রূপের সাথেও যুক্ত নয়। বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে একে "গ্লোবাল বৌদ্ধধর্ম" বলা হয় এবং প্রাচ্যের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির ইউরোপীয় বিকাশের সাথে যুক্ত। বর্তমানে, এটি একটি দার্শনিক এবং ধর্মীয় প্রকৃতির একটি নির্দিষ্ট বৌদ্ধিক এবং আধ্যাত্মিক উত্সের প্রতিনিধিত্ব করে, যা প্রত্যেকের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য, যা প্রকৃতপক্ষে, বিশ্ব ধর্ম হিসাবে বৌদ্ধ ধর্মের মর্যাদা নিশ্চিত করে। এটি ক্রমশ ধর্মনিরপেক্ষ এবং আন্তর্জাতিক হয়ে উঠছে। তার অনুসারীরা বিভিন্ন জাতীয়তা থেকে আসে। কিন্তু তারা প্রায়ই আরো আছে উচ্চস্তরশিক্ষা, বৌদ্ধ ধর্মের দর্শন এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ অনুশীলনে বেশি আগ্রহী। বর্তমানে, রাশিয়ায় ইতিমধ্যে 200 টিরও বেশি বৌদ্ধ সম্প্রদায়, গোষ্ঠী এবং সংস্থা রয়েছে।
গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে রাশিয়ায় সমস্ত জাতীয়তা, স্কুল এবং দিকনির্দেশের বৌদ্ধদের মোট সংখ্যা প্রায় এক মিলিয়ন মানুষ, যা দেশের জনসংখ্যার এক শতাংশেরও কম। তা সত্ত্বেও, বৌদ্ধধর্ম 1997 "বিবেকের স্বাধীনতা এবং ধর্মীয় সংঘের আইন" দ্বারা আধুনিক রাশিয়ার একটি ঐতিহ্যবাহী ধর্ম হিসাবে স্বীকৃত, যা এর জনগণের ইতিহাসে, সংস্কৃতি এবং আধ্যাত্মিকতার বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
সারাংশ
বৌদ্ধধর্ম হল বিশ্বের প্রাচীনতম ধর্ম, যেটি ভারতে 1ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মাঝামাঝি সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল।
প্রতিষ্ঠাতা, সিদ্ধার্থ গৌতম, শাক্য পরিবারের একজন রাজকুমার, যিনি জ্ঞান অর্জন করেছিলেন এবং বুদ্ধ হয়েছিলেন, ধর্মের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।
আজ আপনি বৌদ্ধ ধর্মের অনুসারীদের একটি বড় সংখ্যা খুঁজে পেতে পারেন. এই ধর্মের অনেক ছুটি, কিংবদন্তি এবং রীতিনীতি রয়েছে।
বৌদ্ধধর্মকে সহজেই ইতিহাসের প্রথম ধর্মগুলোর একটি বলা যেতে পারে। কিন্তু অন্যান্য ধর্মের সাথে বৌদ্ধ ধর্মের তুলনা করা বেশ কঠিন, কারণ... তারা এখানে ঈশ্বরের কথা বলে না, কারণ তিনি এখানে নেই। বৌদ্ধধর্ম একটি দার্শনিক ব্যবস্থা বেশি।
বৌদ্ধ ধর্ম সম্পর্কে বলতে গেলে, এই ধর্মের আকর্ষণীয় ঐতিহ্য উল্লেখ করতে কেউ ব্যর্থ হতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, এখানে বিবাহকে আলাদাভাবে বিবেচনা করা হয়। কোন জবরদস্তি নেই, তবে বিশ্বাসঘাতকতাও নেই। কীভাবে আপনার পারিবারিক জীবনকে সুখী করা যায় সে সম্পর্কে বৌদ্ধধর্ম কিছু উপদেশ দেয়। সুতরাং, বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা এই ধরনের পরামর্শ দিয়েছেন: বিশ্বস্ত হন, ফ্লার্ট করবেন না, আপনার স্ত্রীর জন্য একচেটিয়াভাবে অনুভূতি লালন-পালন করুন। বিবাহের বাইরে, যৌন মিলনের অনুমতি নেই, এবং অবশ্যই, একটি দাঙ্গাপূর্ণ জীবনধারার নেতৃত্ব দেওয়া।
যদি একজন ব্যক্তি পারিবারিক সম্পর্ক না চান তবে তাকে এটি করতে বাধ্য করা হয় না, সবকিছুই বেশ স্বেচ্ছায়। লোকেরা যদি একসাথে থাকতে না পারে, তবে তাদের পক্ষে এটি কঠিন, তবে তারা একটি চুক্তিতে আসতে পারে এবং আলাদা হতে পারে। তবে আপনি যদি বুদ্ধের সমস্ত সুপারিশ অনুসরণ করেন তবে পারিবারিক জীবনের এমন পরিণতি অত্যন্ত বিরল। ল্যুমিনারিও বয়সের বিশাল পার্থক্যযুক্ত লোকদের বিয়ে করার পরামর্শ দেননি।
বৌদ্ধ ধর্মের জন্য পারিবারিক জীবন মানে কি?
এই ধর্মের জন্য, বিবাহ এবং পারিবারিক জীবনকে একসাথে বিকাশ করার এবং সবকিছুতে প্রিয়জনকে সমর্থন করার সুযোগ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। এছাড়াও, বিবাহ হল একাকী না থাকার একটি চমৎকার সুযোগ যদি এই কারণটি কাউকে ভয় দেখায়।
অনুসারীরা সাধারণত মন্দির সম্প্রদায়ে বাস করে। আমাদের উপলব্ধিতে, এবং বৌদ্ধ ধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে, ভিক্ষুরা বিভিন্ন মানুষ. বৌদ্ধ ধর্মে, ভিক্ষুরা পুরোহিত নয়। এরা মন্দিরে অধ্যয়নকারী লোক। তারা ধ্যান করে এবং পবিত্র গ্রন্থ অধ্যয়ন করে। যদি ইচ্ছা হয়, একজন মহিলা এবং একজন পুরুষ উভয়েই এমন একটি সম্প্রদায়ের অংশ হতে পারে।
উপদেশ
শিক্ষার বেশ কয়েকটি দিক রয়েছে এবং তাদের প্রত্যেকটির নিজস্ব নিয়ম রয়েছে। আর এই নিয়মগুলো অবশ্যই মেনে চলতে হবে। কিছু নিয়ম বলে মাংস ছেড়ে দিতে, কেউ বলে চাষ বন্ধ করতে। আর কেউ কেউ বলেন সমাজজীবন ও রাজনীতিতে অংশগ্রহণ না করতে। সন্ন্যাসীরা কিসের উপর বাস করেন, আপনি জিজ্ঞাসা করেন? ভিক্ষুরা ভিক্ষা করে জীবিকা নির্বাহ করে। যদি একজন ব্যক্তি বুদ্ধকে অনুসরণ করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তাকে অবশ্যই নিয়মগুলি অনুসরণ করতে হবে।
বৌদ্ধ ধর্মে, ছুটির একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। এখানে কোন দাঙ্গা উদযাপন নেই, যেমন এখানে প্রচলিত আছে। এই ধর্মে, ছুটি হল একটি বিশেষ দিন যেখানে একজন ব্যক্তি মিলিত হন বড় পরিমাণসীমাবদ্ধতা বৌদ্ধধর্মে, এটি বিশ্বাস করা হয় যে ছুটির দিনে, সমস্ত চিন্তাভাবনা এবং কর্মের মহান শক্তি রয়েছে - এবং কোন কাজগুলি বোঝানো হয়েছে তা বিবেচ্য নয়: খারাপ বা ভাল। আপনি যদি সবকিছু সঠিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, বিশেষত ছুটির দিনে, তবে শিক্ষার সারমর্মটি আরও দ্রুত বোঝা যাবে এবং একজন ব্যক্তি পরম কাছে পৌঁছাবেন।
ছুটি এমন একটি সময় যখন ভিতরে এবং বাইরে পরিচ্ছন্নতা থাকা উচিত। পবিত্রতা অর্জনের জন্য, কিছু আচার অনুষ্ঠান, মন্ত্র পুনরাবৃত্তি এবং বাদ্যযন্ত্র বাজানো প্রয়োজন। একজন ব্যক্তি, সমস্ত প্রয়োজনীয় আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদন করে, তার সূক্ষ্ম কাঠামো পুনরুদ্ধার করে, তার চেতনা শুদ্ধির মধ্য দিয়ে যায়। ছুটির দিনে সবাই মন্দিরে গিয়ে নৈবেদ্য দেয়।
উপদেশ
যদি বাড়িতে কিছু ছুটি উদযাপন করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, তবে এটি স্বাভাবিক। প্রধান জিনিস হল যে একজন ব্যক্তির সঠিক মনোভাব রয়েছে এবং বুঝতে পারে যে এটি তার জন্য প্রথম স্থানে গুরুত্বপূর্ণ।
বৌদ্ধধর্মে বিভিন্ন ছুটি আছে: বিশাখা পুজদা, উদাহরণস্বরূপ। এই ছুটির দিনটি মতবাদের প্রতিষ্ঠাতাকে উৎসর্গ করা হয়। এই দিনে, মন্দিরগুলি সজ্জিত করা হয় এবং সন্ন্যাসীরা প্রার্থনা করেন। সাধারণ মানুষ বুদ্ধের গল্প শোনে। ছুটি এক সপ্তাহ স্থায়ী হয়।
আরেকটি ছুটির দিন আসালখা। এটি জ্ঞানার্জনের অর্জন উদযাপন করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। ছুটির দিনটি জুলাই মাসে পূর্ণিমার সময় হয়। এবং এটি বিশেষ ধর্মীয় ছুটির অংশ মাত্র।
কেউ ছুটির দিনটিকে উপেক্ষা করতে পারে না যাকে মিস্ট্রি অফ টস্যাম বলা হয়। ছুটি প্রতি বছর সঞ্চালিত হয় এবং কয়েক দিন স্থায়ী হয়। এটি বছরের যে কোনও সময় ঘটতে পারে এবং মঠগুলিতে উদযাপিত হয়। মঞ্চ নাটক বা আচার-নৃত্যের রেওয়াজ ছিল। রহস্যভেদ করা হয়েছিল বিভিন্ন উদ্দেশ্যে। উদাহরণস্বরূপ, শিক্ষার শত্রুদের ভয় দেখানো, শিক্ষা আসলে কী তা দেখানো।
গুরুত্বপূর্ণ!!!
বৌদ্ধ ধর্ম ছুটিতে সমৃদ্ধ, শুধুমাত্র ধর্মীয় নয়, আরও ধর্মনিরপেক্ষ। উদাহরণ স্বরূপ, নববর্ষ, কালচক্র ছুটি এবং অন্যান্য ছুটির সংখ্যা. বৌদ্ধ ধর্মে মোটামুটি বড় সংখ্যক ছুটি আছে। একই সময়ে, শুধুমাত্র ধর্মীয় ব্যক্তিদেরই গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয় না, তবে অন্যদেরও - এগুলি সবগুলিই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এর একটি গম্ভীর সুযোগ নেই। সবাই বেশ বিনয়ীভাবে উদযাপন করে।
উপসংহার:
শিক্ষাটি জ্ঞানার্জনের লক্ষ্যে, তাই এর রীতিনীতি এবং ঐতিহ্য (উদাহরণস্বরূপ, বিবাহ) মানুষকে ঠিক এই দিকে নিয়ে যায়। নিজের এবং আপনার চারপাশের বিশ্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনযাপন করা প্রয়োজন। এমনকি ছুটির দিনেও শিক্ষার অনুসারীরা নিয়ম থেকে বিচ্যুত হন না।
বৌদ্ধধর্মে কাল্টের রূপগুলো খুবই বৈচিত্র্যময়। এটি এই কারণে যে, বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ায়, বৌদ্ধধর্ম স্থানীয় ধর্মকে ব্যাপকভাবে আত্তীকরণ করেছিল এবং প্রদত্ত লোকেদের মধ্যে শিকড় গেড়েছিল এমন প্রথাগুলিকে এর আচার অনুশীলনে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। বৌদ্ধ ধর্মগুরুরা এই আচার-অনুষ্ঠানগুলোকে বৌদ্ধ ধর্মের নীতি এবং বুদ্ধ, তার শিষ্য এবং বৌদ্ধ গির্জার বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবন থেকে পৌরাণিক ঘটনার সাথে সংযুক্ত করে একটি নতুন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আমরা কেবল সেই সমস্ত আচার এবং ছুটির দিনগুলিতে বাস করব যা ইউএসএসআর অঞ্চলে বসবাসকারী বৌদ্ধদের মধ্যে সংরক্ষিত হয়েছে, অর্থাৎ বুরিয়াট, কাল্মিক এবং তুভানদের মধ্যে লামা ধর্মের দাবিদার।
এটি "পবিত্র আচার" এর নাম, যা শরতের শেষের দিকে হয়। ডাটসান গির্জাগুলি বাইরে এবং ভিতরে অনেকগুলি মোমবাতি দিয়ে আলোকিত হয়, যার আলোতে বিশ্বাসীরা, দেবতার চিত্রের সামনে, গৃহপালিত প্রাণীদের সাথে দুর্ব্যবহারের সমস্ত ক্ষেত্রে অনুতপ্ত হন। খারাপ খাবার, মারধর, পিঠ ভাঙার কাজ যা পশুদের কষ্ট দেয় - গুরুতর পাপ, অনুমিতভাবে খারাপ অধঃপতন ঘটাচ্ছে. সর্বোপরি, প্রতিটি গৃহপালিত প্রাণীতে, লামাবাদী ধারণা অনুসারে, একজন বিশ্বাসীর পুনর্জন্মপ্রাপ্ত মৃত আত্মীয় বেঁচে থাকতে পারে। অনুতাপ মৃতের প্রতি অপরাধবোধ থেকে বিশ্বাসী মুক্ত করা উচিত. এটা সম্ভব যে এর উৎপত্তিতে জুল-খুরাল "পবিত্র" প্রাণীদের ভারতীয় সংস্কৃতিতে ফিরে যায়।
সন্ন্যাসীদের (নাইদান) জন্য উৎসর্গ করা একটি আচার, যাকে দেবতার পদে উন্নীত করা হয়েছে। এটি শরত্কালেও ঘটে। নয়দানের ছবি ঝুলিয়ে, তাদের চারপাশের সমস্ত কিছুর প্রতি তাদের ক্ষয়ক্ষতি এবং উদাসীনতার উপর জোর দিয়ে, লামারা বিশ্বাসীদের বলে যে তারা একসময় জাগতিক লোকেরা খুঁজে পেয়েছিল, কিন্তু আশ্রমে চলে যাওয়ার পরে তারা "পরিত্রাণের" যোগ্য ছিল। নয়দানি খুরাল জীবনের প্রতি যে কোনো সংযুক্তির বিপদের ওপর জোর দেয়, কারণ এই সংযুক্তি খারাপ পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যায়।
ওবো শামানবাদ থেকে লামাবাদ দ্বারা গৃহীত একটি আচার। সাধারণত বুরিয়াতিয়াতে এটি গ্রীষ্মে সঞ্চালিত হয়, হেমকিং শুরুর আগে। একটি পাহাড়ের চূড়ায়, পাহাড়ের ধারে, একটি পাসে পাথরের স্তূপের কাছে, লামা এবং বিশ্বাসীরা প্রার্থনা পড়েন যেখানে তারা আত্মার কাছে সাহায্য চান - "এলাকার প্রভুদের"। তারা পাথরের উপর বলি ছেড়ে দেয় - খাদ্য, মুদ্রা, সিল্কের স্কার্ফ (হাদক)। তারা বিশেষ করে খরার সময় হ্রদের চারপাশে তীব্রভাবে প্রার্থনা করে, যেহেতু লামারা আশ্বাস দেয় যে বৃষ্টি "এলাকার প্রভুদের" দ্বারা পাঠানো হয়েছে। ওবোর সময়, প্রায়ই গবাদি পশু জবাই করা হয়।
লামাইস্ট প্যান্থিয়নের দেবতাদের জন্য নিবেদিত ওবোসও রয়েছে।
কাল্মিক স্বায়ত্তশাসিত সোভিয়েত সমাজতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রে, উসু টায়্যালগ্নের একটি ঘনিষ্ঠ আচার অনুষ্ঠান, অর্থাত্ আত্মাকে বলিদান - "জলের মালিক" মাঝে মাঝে পালন করা হয়। মাছ ধরা বাড়ানোর জন্য, যখন ফিশিং আর্টেলের সদস্যদের একটি বড় সমাবেশ হয়, তখন একটি ছাগলের বাচ্চাকে সমুদ্রে চালিত একটি বিশেষভাবে নির্মিত ভেলায় জবাই করা হয়, যার রক্ত মন্ত্র পড়ার সময় সদ্য সেদ্ধ মাছের স্যুপের সাথে একটি কলড্রনে প্রবাহিত হয়। .
বুরিয়াতিয়া, কাল্মিকিয়া এবং টুভাতে অনেক জায়গায় লামাদের দ্বারা "পবিত্র" ঘোষণা করা স্থান রয়েছে। বিশ্বাসীরা তাদের তীর্থযাত্রা করে। চিটা অঞ্চলের অগিনস্কি স্বায়ত্তশাসিত ন্যাশনাল অক্রুগের মাউন্ট আলখানয় এবং বিএএসএসআর-এর টুনকিনস্কি আইমাগে আরশান বিশেষভাবে বিখ্যাত। এটি সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে স্প্রিংস (আরশান), পাশাপাশি অস্বাভাবিক আকৃতির পাথর এবং পাথরগুলি যাদুকরী নিরাময় সহায়তা প্রদান করে। সুতরাং, আলখানায়ার ঢালে একটি ছোট গর্ত সহ একটি শিলা রয়েছে যার মধ্য দিয়ে গর্ভবতী মহিলারা আরোহণ করে, বিশ্বাস করে যে এটি তাদের সফল জন্ম দেবে। লোকেরা প্রায়শই "পবিত্র" স্থান থেকে বন্ধ্যাত্ব, দীর্ঘস্থায়ী রোগ ইত্যাদির জন্য সাহায্য চায়।
বুরিয়াত, কাল্মিক বা তুভান বিশ্বাসীদের প্রতিটি বাড়িতে, একটি নিম্ন ক্যাবিনেটের সামনে একটি তাক সহ সম্মানের জায়গায় স্থাপন করা হয়। ভিতরে রয়েছে বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের (বুরহান) দেবতার ধাতু, কাদামাটি এবং কাঠের ভাস্কর্য, ক্যানভাসে আঁকা ছোট ছোট আইকন, সিল্ক বা কাঠ এবং বিভিন্ন "পবিত্র" বস্তু। তাকটিতে বলির জন্য ব্রোঞ্জের কাপ, ধূমপান করা মোমবাতি এবং ফুল রয়েছে। দেবতাদের মূর্তি এবং মূর্তি তৈরি করা লামাদের দ্বারা একচেটিয়া ছিল এবং তাদের প্রচুর আয় এনেছিল।
বোডিসাট-ভাসকে সম্বোধন করা প্রার্থনাগুলি সাধারণত বিশ্বাসীদের দ্বারা যান্ত্রিকভাবে মুখস্থ করা হত, যেহেতু তাদের ভাষা (তিব্বতি) বোধগম্য ছিল। প্রার্থনা ছাড়াও, মন্দ আত্মার ক্রিয়া এবং সমস্ত ধরণের দুর্ভাগ্য থেকে নিজেদের রক্ষা করার জন্য বিশ্বাসীদের অনেক মন্ত্র (তারনি) মুখস্থ করতে হয়েছিল। যারা ইচ্ছুক তারা বিশেষ জপমালা ব্যবহার করে উচ্চারিত প্রার্থনা এবং বানানগুলির একটি "রেকর্ড" রাখতে পারে। কিছু বিশেষভাবে ধার্মিক বিশ্বাসী এই জপমালাগুলি একটি ব্যাগে সংগ্রহ করেছিলেন এবং তিব্বতের উপাসনালয়ে উপাসনা করতে ভ্রমণকারী ব্যক্তিকে দিয়েছিলেন, যাতে দেবতারা তার - বিশ্বাসীর - ধার্মিকতা সম্পর্কে আরও সঠিকভাবে জানতে পারে।
এর সাথে লামাবাদ প্রার্থনার এক ধরনের "যান্ত্রিকীকরণ" চালু করেছিল। প্রার্থনা পাঠ্য তথাকথিত খুরদে স্থাপন করা হয় - ফাঁপা, সাধারণত ধাতু, সিলিন্ডার। সিলিন্ডারগুলি বিভিন্ন আকারে আসে: কয়েক সেন্টিমিটার থেকে কয়েক মিটার পর্যন্ত ব্যাস এবং উচ্চতা। সিলিন্ডারের ঢাকনা এবং নীচের কেন্দ্রগুলির মধ্য দিয়ে একটি অক্ষ অতিক্রম করা হয়, যার চারপাশে পুরো কাঠামোটি ঘুরতে পারে। এটি বিশ্বাস করা হয় যে সিলিন্ডারের একটি বিপ্লব এতে থাকা সমস্ত প্রার্থনা এবং পবিত্র গ্রন্থ পড়ার সমান।
বু - একটি তাবিজ - প্রায় সমস্ত লামাবাদীদের দ্বারা ধৃত হয়। এটিতে একটি কাগজ বা কাপড়ের টুকরো থাকে যার উপর প্রার্থনা এবং মন্ত্র লেখা থাকে - দীর্ঘায়ু, অসুস্থতা বা হিংসাত্মক মৃত্যু থেকে সুরক্ষার জন্য ইত্যাদি। ভাঁজ করা পাঠ্যটি চামড়া দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয় এবং গলায় একটি দড়িতে পরা হয়। আরও কার্যকর হিসাবে বিবেচিত হয় একটি গু - বুদ্ধের একটি ছোট মূর্তি বা "জীবন্ত দেবতা" এর পোশাকের অংশ, এটি এমবসিং দিয়ে সজ্জিত কাঠের বা রূপালী কেসে গলায় পরা। একটি নবজাতকের নামকরণের সময় অনুষ্ঠানের পরে, লামা শিশুর ঘাড়, বাহু এবং পায়ে কাগজের তাবিজ বেঁধে দেয়, যা নবজাতকের অসুস্থতা এবং দুর্ভাগ্যকে এড়াতে হবে।
একজন লামাবাদীর জীবনের যে কোনো ঘটনা তাকে লামা-জুরখাচিন, অর্থাৎ একজন ভবিষ্যতবিদ-জ্যোতিষীর কাছ থেকে পরামর্শ নিতে বাধ্য করে। পরেরটি বিশ্বাসীকে নির্দেশ করে যে কোন আচার এবং মন্ত্রগুলি সফলভাবে অন্য জায়গায় স্থানান্তর করার জন্য সঞ্চালিত হতে হবে, গবাদি পশু কেনার সময় বা কন্যাকে বিয়ে করার সময়, আত্মীয়ের অসুস্থতা এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সময় ইত্যাদি। বৌদ্ধ ধর্মে গৃহীত ভারতীয় ক্যালেন্ডার একটি ভূমিকা পালন করে। এক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা। এটিতে, বছরগুলি রাশিচক্রের বৃত্তের লক্ষণগুলির নাম অনুসারে নামকরণ করা হয়েছে: ইঁদুর, ষাঁড়, বাঘ, খরগোশ, ড্রাগন, সাপ, ঘোড়া, ভেড়া, বানর, মুরগি, কুকুর, শূকর। এই নামগুলি পাঁচটি "উপাদান" এর একটির সাথে মিলিত হয় - কাঠ, আগুন, পৃথিবী, লোহা, জল। ফলাফল হল আমাদের কালানুক্রমের 1027 থেকে শুরু হওয়া ষাট বছরের চক্র। এখন আমরা 16 তম চক্রে আছি। এই ক্যালেন্ডারটি ছিল, যাকে সাধারণত জাপানি ক্যালেন্ডার বলা হয়, যা কিছু নব্য-রহস্যবাদী ধারণার ভিত্তি তৈরি করেছিল যা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। গত বছরগুলো. মাসগুলিকে রাশিচক্রের চিহ্ন বা সহজভাবে ক্রমিক সংখ্যাও বলা হয়। সপ্তাহের দিনগুলি হল সাতটি আলোকিত ব্যক্তির নাম। সমস্ত "ডেটা" গণনা করার পরে, জ্যোতিষী লামা নবজাতকের জন্য একটি রাশিফল আঁকেন, যেখানে জন্মের বছরের গুণগত বৈশিষ্ট্যগুলির উপর ভিত্তি করে ("ফায়ার ড্রাগন", "জলের মুরগি" ইত্যাদি), দিন এবং মাস। জন্মের সময়, ইত্যাদি।, "ভবিষ্যদ্বাণী করে" একজন ব্যক্তি কখন এবং কখন জীবনের পথে প্রবেশ করবে সে সম্পর্কে সতর্ক হওয়া উচিত, কী মন্ত্র লিখতে হবে, তিনি কাকে বিয়ে করতে পারবেন ইত্যাদি।
কম জটিল ক্ষেত্রে, লাল-গরম মেষশাবকের কাঁধে নামিয়ে দেওয়া হলে যে ফাটল তৈরি হয় তা দেখে তারা অনুমান করে। ঠান্ডা পানি, পাশা দ্বারা (শু) ইত্যাদি। যখন একটি অসুস্থতা, চুরি বা প্রাকৃতিক দুর্যোগের "কারণ" "প্রতিষ্ঠিত" হয়, তখন একজন বিশেষ ভূতপ্রেত লামা (অ্যাবারালচিন, বা গুরুমচিন) প্রায়ই একটি জটিল এবং ব্যয়বহুল আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদন করেন—গুরুম বা আবরাল। . বিশেষ করে অনেক গুরু মানুষের অসুস্থতা এবং মৃত্যু, গবাদি পশুর ক্ষতি ইত্যাদির কারণ হিসাবে মন্দ আত্মার ধারণার সাথে যুক্ত। জনপ্রিয় গুরুদের মধ্যে একটি হল অ্যামিনজোলিক, যা আগে একজন লামা দ্বারা নিযুক্ত হলে বাধ্যতামূলক ছিল। বিশ্বাসীরা, এমনকি যদি এটি সম্পূর্ণ ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে। লামা ইয়র্টে একটি খড়ের মূর্তি তৈরি করেছিলেন, এটিকে সাজিয়েছিলেন সেরা পোশাকঅসুস্থ তারপরে, মন্ত্রের মাধ্যমে, তিনি সেখানে এই রোগ সৃষ্টিকারী অশুভ আত্মাদের "তাড়ান" করেছিলেন, তারপরে তিনি গুরুর জন্য অর্থ প্রদানের সাথে স্টাফ করা প্রাণীটিকে স্টেপে নিয়ে গিয়েছিলেন। গুরুম "ঝালদয়" ময়দা বা কাদামাটি থেকে তৈরি করা মানুষ বা প্রাণীদের ছবিগুলির একটি বিশেষ টেবিলে নির্মাণের দাবি করেছিলেন যাদেরকে "সাহায্য" প্রদান করা উচিত। তারা লাঠি, সাবার এবং তীরের বেড়া দিয়ে ঘেরা। তাদের এখানেও তাড়ানো হয়েছিল মন্দ আত্মা. গুরুর সময় "উখেদেল দারাখা" লামারা শয়তানকে ধরতে পারে এবং এমনকি মৃত্যুকেও পরাজিত করতে পারে।
অনেক আচার-অনুষ্ঠান এবং কুসংস্কার এই ধারণার সাথে জড়িত যে সুখ এমন কিছু আধা-বস্তু যা একটি প্রদত্ত বাড়ি থেকে "দেওয়া" বা "কেড়ে নেওয়া" হতে পারে। বাড়ির সুখ "রক্ষণাবেক্ষণ" করার জন্য যখন সম্পত্তির কিছু অংশ সরিয়ে ফেলা হয় (গবাদি পশু, দুধ বিক্রি করার সময়), বিশ্বাসীরা ঘরে যা সরানো হয়েছিল তার একটি কণা রেখে যায় - ভেড়ার পশমের টুকরো, কয়েক ফোঁটা দুধ ছিটিয়ে দেয়। মেঝে.
মৃত্যুকালীন সময়ে, লামাবাদী রীতি অনুসারে, একজন লামাকে মৃত ব্যক্তির কাছে একটি বিদায়ী অনুষ্ঠান করার জন্য আমন্ত্রণ জানানো উচিত - জুরদাইন-সুদুর, এই সময় লামা দেহের সাথে বিচ্ছেদের পরে আত্মা তার পথে কী মুখোমুখি হবে সে সম্পর্কে বিশদভাবে কথা বলেন। . মৃত্যুর পরে, আত্মীয়দের মধ্যে একজন জুরখাছিন থেকে জানতে পারবেন যে মৃতকে দাফনের জন্য প্রস্তুত করতে পারে, কী খুরাল পরিবেশন করতে হবে, কোন দিন দাফন করতে হবে, কোন ঘন্টায় এবং কোন দিকে লাশটি বের করতে হবে এবং কোনটিতে? দাফন করার উপায়। আপনি যদি সমস্ত নির্দেশাবলী অনুসরণ না করেন এবং সমস্ত ব্যবস্থা গ্রহণ না করেন তবে আপনার পরিবারে নতুন মৃত্যুর আশা করা উচিত। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বিশেষজ্ঞ - বুয়াঞ্চি - মৃতকে পছন্দসই অবস্থান দেন, মৃতকে ধুয়ে দেন এবং পোশাক দেন, তার চোখের পাতা সেলাই করেন ইত্যাদি। নিয়ম অনুসারে, দেহকে অবশ্যই পাঁচটি "উপাদান" - পৃথিবী, জল, আগুনের মধ্যে একটিতে উত্সর্গ করতে হবে। , বাতাস বা কাঠ। যাইহোক, অনুশীলনে, সাধারণত মৃতদেহটি কেবল স্টেপেই রেখে দেওয়া হত, যেখানে এটি কুকুর বা নেকড়ে গ্রাস করেছিল। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পরে, জীবনকে দুর্ভাগ্য থেকে রক্ষা করার জন্য "পরিষ্কার" আচার, প্রার্থনা এবং আচারগুলি করা হয়। মৃত্যুর সাত সপ্তাহ পরে, মৃত ব্যক্তির একটি ভাল পুনর্জন্ম "নিশ্চিত" করার জন্য ব্যবস্থা নেওয়া হয়। গবাদি পশুর মৃত্যু, একটি শিশুর অঙ্গচ্ছেদ, মৃত্যুর পরে ঘটে যাওয়া চুরি ইঙ্গিত দেয় যে আত্মার "পরিবারের প্রতি একটি বিপরীত আকর্ষণ রয়েছে" এবং প্রার্থনা, আচার এবং দান দিয়ে আবার "তাড়িয়ে" যেতে হবে।
লামাইজমের বেঁচে থাকা সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান এবং ছুটি বিশ্বাসীদের ক্ষতি করে, একটি বিজ্ঞানবিরোধী ধর্মীয় মতাদর্শকে শক্তিশালী করে এবং তাদের কাঁধে একটি ভারী অর্থনৈতিক বোঝা চাপিয়ে দেয়।
আধুনিক লামাবাদে অপেক্ষাকৃত কম ছুটি রয়েছে। যাইহোক, তারা মহান আড়ম্বর সঙ্গে পালিত হয় এবং জটিল আচার দ্বারা অনুষঙ্গী হয়. উপাসনা মন্ত্রীরা বিশ্বাসীদের উপর শক্তিশালী মানসিক প্রভাব প্রয়োগ করার জন্য সম্ভাব্য সবকিছু করেন।
Tsagalgan (tsagansara, অর্থাৎ সাদা মাস) লামা ধর্মের সবচেয়ে বিখ্যাত এবং এখনও পালন করা ছুটির একটি। এটি প্রাচীন মঙ্গোলিয়ান (চন্দ্র) ক্যালেন্ডার অনুসারে নতুন বছরের শুরুর সাথে মিলে যায়। এই ছুটির 16 দিনের মধ্যে, লামাদের মতে, "বুদ্ধের বারোটি অলৌকিক ঘটনাকে" উৎসর্গ করা হয়। যাইহোক, এই আচার-অনুষ্ঠানের shamanistic উত্স স্থাপন করা সহজ। তাদের বেশিরভাগই লামোর উপস্থিতির প্রত্যাশার সাথে যুক্ত এবং অবিশ্বাস এবং ভিন্নতাকে মোকাবেলা করার লক্ষ্যে। লামারা আনুষ্ঠানিকভাবে একটি নগ্ন পুরুষের (লিঙ্গ) একটি মূর্তিকে 12 টুকরো টুকরো করে কেটেছিলেন, যা আটা দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল, যা "বিশ্বাসের শত্রুদের" ব্যক্ত করে। লামারা কাঠ, কাগজ এবং ময়দা দিয়ে তৈরি এক ধরনের বিশাল তীরের মাথার মাথার মাথার খুলি দিয়ে মুকুট দেওয়া হয় (ডুগ-ঝুবা, বা লিটার) এবং প্রার্থনা করার সময়, তারা তাদের পণ্যটি স্টেপেতে আগুন লাগানো একটি খড়ের কুঁড়েঘরে ফেলে দেয়, যাও নেতৃত্ব দেওয়া উচিত। "বিশ্বাসের শত্রুদের" ধ্বংসের জন্য।
সাগালগান ছুটি লামাদের বৌদ্ধধর্মের একচেটিয়াতার ধারণা বিশ্বাসীদের মধ্যে জাগিয়ে তুলতে সাহায্য করে। শুধুমাত্র এই বিশ্বাসে একজন ব্যক্তি তার সুখ খুঁজে পেতে পারেন।
মাইদারির আবর্তন, বা মে-দারি-খুরাল, বর্তমানে ডাটসানে অনুষ্ঠিত সবচেয়ে দুর্দান্ত ছুটি। এটি সাধারণত বিশ্বাসীদের একটি বৃহৎ জনতার উপস্থিতিতে ঘটে, যারা অনুপ্রাণিত হয় যে এই ছুটি পালনের ফলে ভবিষ্যতের বুদ্ধের পৃথিবীতে আগমন এবং তার জন্য একটি "সুখী এবং আনন্দময় জীবন" প্রতিষ্ঠা করা উচিত। উত্সবটি গ্রীষ্মের মাসগুলিতে কৃষি কাজের উচ্চতায় অনুষ্ঠিত হয়। ছুটির দিন জুড়ে, গৌরবময় শোভাযাত্রাটি দাটসানের চারপাশে স্টেপ্প জুড়ে ধীরে ধীরে চলে। শোভাযাত্রার কেন্দ্রে একটি রথ রয়েছে যার একটি সোনালী বড় মাদারির ছবি, পবিত্র বই, ধূপ মোমবাতি, ধূপকাঠি ইত্যাদি রয়েছে। রথটি একটি ঠাসা হাতি বা ঘোড়ার সাথে লাগানো হয়, যা লামার লম্বা ফিতে দ্বারা টানা হয়। রথটি ডাটসান অর্কেস্ট্রার সঙ্গীতশিল্পীদের দ্বারা বেষ্টিত, যাদের কণ্ঠ বিশাল ট্রাম্পেটের (উখের-বুরে) গর্জন দ্বারা আবৃত, অনুমিতভাবে একটি স্বর্গীয় হাতির কণ্ঠের অনুকরণ। মিছিলটি চাবুক দিয়ে সজ্জিত লামাদের দ্বারা পাহারা দেওয়া হয়, যারা বিশ্বাসীদের রথের কাছে যাওয়ার সাহস করে তাদের ভয়ঙ্করভাবে তাড়িয়ে দেয়। প্রতিটি বিশ্বাসী দাতসানে কিছু ধরণের নৈবেদ্য রেখে যায় - অর্থ, জামাকাপড়, খাবার, যা সন্ধ্যায় ডাটসান কোষাধ্যক্ষ দ্বারা সন্ন্যাসীদের মধ্যে ভাগ করা হবে।
বৌদ্ধধর্ম প্রাচীনতম বিশ্ব ধর্ম, ভারতীয় তপস্বী শাক্যমুনি, ডাকনাম বুদ্ধ ("আলোকিত", "জাগ্রত") এর শিক্ষার সাথে সম্পর্কিত। বৌদ্ধরা নিজেরাই বুদ্ধের মৃত্যুর পর থেকে তাদের ধর্মের তারিখ নির্ধারণ করে, তবে তাদের মধ্যে তাঁর জীবনের সময়কালের তারিখ সম্পর্কে সম্পূর্ণ চুক্তি নেই (থেরবাদ স্কুলের ঐতিহ্য অনুসারে।
বুদ্ধ ৬২৪ থেকে ৫৪৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন; বৈজ্ঞানিক সংস্করণ অনুসারে, অশোকের রাজ্যাভিষেকের তারিখ সম্পর্কে গ্রীক প্রমাণ বিবেচনা করে, 566 থেকে 486 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত; সর্বশেষ অনুযায়ী...
বিশ্বে বৌদ্ধ ধর্ম নিয়ে অনেক বিতর্ক রয়েছে। এটি একটি খুব আকর্ষণীয় ধর্ম। আমার মতামত হল বৌদ্ধধর্মের মূল মর্ম হল অফুরন্ত শান্তি, আধ্যাত্মিক প্রশান্তি ও প্রশান্তি।
বুদ্ধের মধ্যপথ: "চারটি মহান সত্য" এবং আট ধাপের পথ
গৌতম মানুষকে যে জ্ঞানার্জনের পথ দিয়েছিলেন তাকে মধ্যম পথ বলা হয়, অর্থাৎ নির্বাণ অবস্থা অর্জনের জন্য, একদিকে একজন ব্যক্তির, জৈন ধর্মের ধর্মীয় ব্যবস্থা দ্বারা নির্ধারিত কঠোর তপস্যা দিয়ে নিজেকে নির্যাতন করা উচিত নয়। , এবং অন্যদিকে....
বিশুদ্ধ ভূমি মতবাদ হল মহাযান বৌদ্ধধর্মের অন্যতম জনপ্রিয় ঐতিহ্য, যা চীন ও জাপানে সর্বাধিক বিস্তৃত, যদিও এই শিক্ষার শিকড়, সাধারণভাবে বৌদ্ধধর্মের মতো, ভারতে।
বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব হলেন অমিতাভ বুদ্ধ (অমিতাউস, চীনা।
আমিতোফো, জাপানিজ আমিদা) এবং পশ্চিম দেশচরম আনন্দ (সুখাবতী, তিমি জিন্টু, জাপানি জোডো - "বিশুদ্ধ ভূমি")। //এটি লক্ষ করা উচিত যে প্রতিটি বুদ্ধের নিজস্ব বিশুদ্ধ ভূমি রয়েছে, যেখানে তিনি সুখের দেহে বাস করেন - এর মধ্যে একটি...
বৌদ্ধধর্ম হল বিশ্বের প্রথম ধর্ম, যেটি 6 শতকে উদ্ভূত হয়েছিল। বিসি e তিনি লক্ষ লক্ষ ফলোয়ার জয় করতে গিয়েছিলেন বিভিন্ন দেশবিশ্ব এবং বিশেষ করে এশিয়া।
বৌদ্ধ ধর্মের উদ্ভব সিদ্ধার্থ গৌতমের (বুদ্ধ) নামের সাথে জড়িত।
তিনি 560 খ্রিস্টপূর্বাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। e তার জন্মস্থান নেপাল সীমান্তের কাছে উত্তর-পূর্ব ভারত বলে মনে করা হয়। রাজকুমার গৌতম ছিলেন শাক্য গোত্রের প্রধানের পুত্র। 29 বছর বয়সে, তিনি তার উদাসীন বান্ধবীর সাথে ব্রেক আপ করেছিলেন, বিলাসবহুল জীবন, বাড়ি ছেড়ে, স্ত্রী ও ছেলেকে রেখে ঘুরে বেড়াতে গিয়েছিলাম...
কাগ্যু ঐতিহ্য শাক্য, নাইংমা এবং গেলুগ স্কুল ছাড়াও তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের চারটি প্রধান শাখার একটি। তিনি খ্রিস্টীয় 11 তম এবং 12 শতকে বিশিষ্টতা অর্জন করেছিলেন। এবং শাক্য, নাইংমা এবং গেলুগ স্কুল ছাড়াও তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের প্রস্থানের দেড় সহস্রাব্দ পরে।
তিনি খ্রিস্টীয় 11 তম এবং 12 শতকে বিশিষ্টতা অর্জন করেছিলেন। এবং ভগবান বুদ্ধের অন্তর্ধানের দেড় সহস্রাব্দ পরে। এইভাবে, তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের "দেরীতে অনুপ্রবেশের" সময় কাগ্যু ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটে; "প্রাথমিক অনুপ্রবেশ...
বৌদ্ধধর্ম হল একটি ধর্মীয় আন্দোলনের নাম যার উৎস মহান বুদ্ধের জীবন ও শিক্ষার মধ্যে নিহিত। কিন্তু আরও কঠোরভাবে বলতে গেলে, বৌদ্ধধর্ম মানে অপরিবর্তনীয় শিক্ষা বা ধর্ম যা ক্ষণস্থায়ী সবকিছুর পিছনে রয়েছে।
বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রে রয়েছে "4টি নোবেল ট্রুথ"-এর শিক্ষা: সেখানে দুঃখকষ্ট, এর কারণ, মুক্তির অবস্থা এবং এর পথ।
দুঃখ এবং মুক্তি হল বিষয়গত অবস্থা এবং একই সাথে একটি নির্দিষ্ট মহাজাগতিক বাস্তবতা: যন্ত্রণা হল উদ্বেগ, উত্তেজনা...
রাশিয়ান প্রাচ্যে বৌদ্ধধর্মের একটি খুব সমৃদ্ধ ইতিহাস রয়েছে। কাল্মিকদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে - ওইরাটস - শিক্ষা তিনটি তরঙ্গে ছড়িয়ে পড়ে। প্রথমবারের মতো, ওরাটরা উইঘুরদের কাছ থেকে বৌদ্ধধর্মের জ্ঞান লাভ করেছিল: সম্ভবত, এগুলি ছিল মহাযানের শিক্ষা। দ্বিতীয় তরঙ্গের সময়, যা ঘটেছিল XII এর শুরুশতাব্দীর পর শতাব্দী, তিব্বতি কাগ্যু স্কুলের বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়ে। 12 শতকের মাঝামাঝি, তিব্বতের সবচেয়ে বিখ্যাত ব্যক্তি ছিলেন দ্বিতীয় কারমাপা কর্মপক্ষী - কর্ম কাগ্যু ঐতিহ্যের প্রধান। এমনকি তাকে মঙ্গোল দরবারে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল...
বিশ্বের তিনটি ধর্মের মধ্যে বৌদ্ধ ধর্ম সবচেয়ে প্রাচীন। খ্রিস্টধর্ম তার চেয়ে পাঁচ বছরের ছোট, এবং ইসলাম বারো শতাব্দীর মতো। তার অনুসারীদের বেশিরভাগই দক্ষিণ, দক্ষিণ-পূর্ব এবং পূর্ব এশিয়ার দেশগুলিতে বাস করে: শ্রীলঙ্কা, ভারত, নেপাল, ভুটান, চীন (পাশাপাশি সিঙ্গাপুর এবং মালয়েশিয়ার চীনা জনসংখ্যা), মঙ্গোলিয়া, কোরিয়া, ভিয়েতনাম, জাপান, কম্বোডিয়া, মায়ানমার (বার্মা), থাইল্যান্ড, লাওস।
আমাদের দেশে, বুরিয়াতিয়া, কাল্মিকিয়া, টুভা এবং সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের বাসিন্দারা ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধধর্ম পালন করে...
