"সরকারি জাতীয়তার তত্ত্ব" এর আদর্শগত ভিত্তি, যা 1832 সালে এর লেখক, তৎকালীন নবনিযুক্ত কমরেড মন্ত্রী (অর্থাৎ, তার ডেপুটি) পাবলিক শিক্ষা, কাউন্ট সের্গেই সেমেনোভিচ উভারভ (1786-1855) দ্বারা ঘোষণা করেছিলেন। একজন বিশ্বাসী প্রতিক্রিয়াশীল হওয়ার কারণে, তিনি মতাদর্শগতভাবে নিকোলাস I এর শাসন নিশ্চিত করার জন্য, ডেসেমব্রিস্ট উত্তরাধিকার নির্মূল করার জন্য এটি নিজের উপর নিয়েছিলেন।
1832 সালের ডিসেম্বরে, মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের নিরীক্ষার পর, এস.এস. উভারভ সম্রাটের কাছে একটি প্রতিবেদন পেশ করেন যাতে তিনি লিখেছিলেন যে ছাত্রদের বিপ্লবী ধারণা থেকে রক্ষা করার জন্য এটি প্রয়োজন, "ধীরে ধীরে যুবকদের মন দখল করা, তাদের প্রায় সংবেদনশীলভাবে আনা। সেই সময়ে যেখানে, সময়ের সবচেয়ে কঠিন সমস্যাগুলির একটি সমাধান করতে (গণতান্ত্রিক ধারণার বিরুদ্ধে লড়াই। - Comp.), শিক্ষাকে আমাদের শতাব্দীতে গভীর প্রত্যয় এবং আন্তরিক বিশ্বাসের সাথে একীভূত, সঠিক, পুঙ্খানুপুঙ্খ, প্রয়োজনীয় হতে হবে। অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার এবং জাতীয়তার রাশিয়ান সুরক্ষামূলক নীতিগুলি, যা আমাদের পরিত্রাণের শেষ নোঙ্গর এবং আমাদের পিতৃভূমির শক্তি এবং মহত্ত্বের নিশ্চিত গ্যারান্টি গঠন করে।"
1833 সালে, সম্রাট নিকোলাস প্রথম এসএস উভারভকে জনশিক্ষা মন্ত্রী হিসেবে নিযুক্ত করেন। এবং নতুন মন্ত্রী, একটি সার্কুলার চিঠির মাধ্যমে তার পদ গ্রহণের ঘোষণা দিয়ে, একই চিঠিতে বলেছিলেন: "আমাদের সাধারণ দায়িত্ব হল গোঁড়া, স্বৈরাচার এবং জাতীয়তার ঐক্যবদ্ধ চেতনায় জনশিক্ষা নিশ্চিত করা" (লেমকে এম. নিকোলাভ gendarmes এবং সাহিত্য 1862- 1865 সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1908)।
পরে “জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের এক দশক” শিরোনামের প্রতিবেদনে মন্ত্রী হিসেবে তার ১০ বছরের কর্মকাণ্ডের বর্ণনা দেন। 1833-1843", 1864 সালে প্রকাশিত, কাউন্ট তার ভূমিকায় লিখেছিল:
“ইউরোপে ধর্মীয় ও নাগরিক প্রতিষ্ঠানের দ্রুত পতনের মধ্যে, ধ্বংসাত্মক ধারণার ব্যাপক বিস্তারের সাথে, আমাদের চারপাশে ঘিরে থাকা দুঃখজনক ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে, পিতৃভূমিকে দৃঢ় ভিত্তির উপর শক্তিশালী করা প্রয়োজন ছিল। জনগণের সমৃদ্ধি, শক্তি এবং জীবন ভিত্তিক, যে নীতিগুলি গঠন করে তা খুঁজে বের করা স্বাতন্ত্র্যসূচক চরিত্ররাশিয়া এবং এটি একচেটিয়াভাবে অন্তর্গত [...]। পিতৃভূমির প্রতি নিবেদিত একজন রাশিয়ান, মনোমাখের মুকুট থেকে একটি মুক্তা চুরির মতো আমাদের অর্থোডক্সির নীতিগুলির একটি হারানোর সাথে সামান্যই সম্মত হবেন। স্বৈরাচার রাশিয়ার রাজনৈতিক অস্তিত্বের প্রধান শর্ত। রাশিয়ান কলোসাস তার মহত্বের ভিত্তিপ্রস্তর হিসাবে এটির উপর স্থির থাকে [...]। এই দুটি জাতীয়তার পাশাপাশি তৃতীয় একটি, কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, কম শক্তিশালী নেই - জাতীয়তা। জাতীয়তার প্রশ্নে আগেরটির মতো একই ঐক্য নেই, তবে উভয়ই একই উত্স থেকে উদ্ভূত এবং রাশিয়ান রাজ্যের ইতিহাসের প্রতিটি পৃষ্ঠায় সংযুক্ত রয়েছে। জাতীয়তা সম্পর্কে, পুরো অসুবিধাটি প্রাচীন এবং নতুন ধারণার চুক্তিতে নিহিত, তবে জাতীয়তা কাউকে পিছিয়ে যেতে বা থামতে বাধ্য করে না, এর জন্য ধারণাগুলির অচলতার প্রয়োজন হয় না। রাষ্ট্র গঠন, মত মানুষের শরীর, পরিবর্তন বাহ্যিক দৃশ্যআপনার বয়সের সাথে সাথে আপনার নিজের, বৈশিষ্ট্যগুলি বছরের পর বছর পরিবর্তিত হয়, তবে আপনার শারীরবৃত্তীয় পরিবর্তন করা উচিত নয়। পর্যায়ক্রমিক বিষয়গুলির বিরোধিতা করা অনুচিত হবে; আমরা যদি আমাদের জনপ্রিয় ধারণাগুলির অভয়ারণ্যকে অক্ষুণ্ণ রাখি, যদি আমরা সেগুলিকে সরকারের প্রধান চিন্তা হিসাবে গ্রহণ করি, বিশেষত জনশিক্ষার ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট।
এগুলি হল প্রধান নীতি যা পাবলিক শিক্ষা ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করা উচিত ছিল, যাতে এটি অতীতের ঐতিহ্য এবং ভবিষ্যতের আশার সাথে আমাদের সময়ের সুবিধাগুলিকে একত্রিত করে, যাতে জনশিক্ষা আমাদের নিয়মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। জিনিসের এবং ইউরোপীয় আত্মার জন্য পরক হবে না।"
শব্দগুচ্ছটি একজন কর্মকর্তার প্রতীক, "উপর থেকে", আমলাতান্ত্রিক অফিসে জন্ম নেওয়া অনুমানমূলক মতাদর্শিক মতবাদ, যা একটি দেশব্যাপী চরিত্রের বলে দাবি করে, কিছু "রাশিয়ান" বা "জাতীয় ধারণা" (বিদ্রূপাত্মকভাবে) শিরোনামে।
"গোঁড়া, স্বৈরাচার, জাতীয়তা।" এই তিনটি শব্দের সাহায্যে, পাবলিক এডুকেশন মন্ত্রী সের্গেই উভারভ ইম্পেরিয়াল রাশিয়ায় সরকার ও সমাজের মধ্যে সম্পর্কের জন্য একটি আদর্শ সূত্র বের করতে সক্ষম হন। সত্য, বেশি দিন নয়...
সের্গেই সেমেনোভিচ উভারভের প্রতিকৃতি। ঘোমটা. ভি.এ. গোলিক। 1833
রাশিয়ার ইতিহাসে অনেক উজ্জ্বল এবং প্রভাবশালী মতাদর্শগত ধারণা ছিল - প্রবীণ চিন্তাধারা থেকে শুরু করে ফিলোফিয়াতৃতীয় রোম হিসাবে মস্কো সম্পর্কে (1523)। যাইহোক, রাষ্ট্রের উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য সম্পর্কে ধারণাগুলিকে পদ্ধতিগত এবং ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে দেওয়ার প্রথম প্রচেষ্টা ছিল সাম্রাজ্যবাদী ত্রয়ী, যা পরিকল্পনা অনুসারে নিকোলাস আইএবং জনশিক্ষা মন্ত্রী সের্গেই উভারভ, একটি দীর্ঘ সময়ের জন্য ক্ষমতা একত্রীকরণ এবং এর শক্তিশালীকরণ অর্থ দিতে অনুমিত ছিল.
সম্রাট নিকোলাই পাভলোভিচ স্বপ্নীল অলস কথাবার্তার শত্রু ছিলেন, যা পূর্ববর্তী সার্বভৌমের কল্পনা দ্বারা প্রচুর পরিমাণে তৈরি হয়েছিল - আলেকজান্দ্রা আই. নতুন রাজার ব্যবসায়িক কর্মচারীদের প্রয়োজন ছিল, যাদের শব্দগুলি কেবল অনুশীলনের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে এবং প্রথম থেকেই এটি এমন লোক ছিল যা তিনি সেনাবাহিনীর প্রধানের কাছে দেখতে চেয়েছিলেন, পররাষ্ট্র নীতিএবং শিল্প। সম্রাট একটি আদর্শিক মতবাদ তৈরি করার কাজটিকে কৌশলগতভাবে কার্যকর এবং সহজ আকারে কম গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করতেন।
নিকোলাই বুঝতে পেরেছিলেন যে রাষ্ট্রীয় আদর্শ আপডেট করার কথা ভাবার মুহূর্ত এসেছে। পূর্ববর্তী সময়ে এটি মূলত চার্চের নির্দেশ দ্বারা আকৃতি লাভ করেছিল। যাইহোক, গির্জা পরে বিভেদ XVIIশতাব্দী, 18 শতক জুড়ে দেশে সংঘটিত "ধর্মনিরপেক্ষকরণ" এর পরে, অর্থোডক্স বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত আদর্শিক নির্দেশিকাগুলির জন্য একটি জরুরি প্রয়োজন দেখা দেয়, কিন্তু চার্চ থেকে উদ্ভূত নয়।
রাশিয়ান ইউরোপীয়
একটি নতুন মতবাদ বিকাশের জন্য, একজন ব্যক্তিকে উচ্চশিক্ষিত, বিশিষ্ট, বাছাই করা আলোকিত জনসাধারণের চেনাশোনাগুলিতে সুপরিচিত এবং একই সাথে ব্যবসায়িক এবং নির্বাহী হতে হবে। সম্রাট দীর্ঘকাল ধরে একাডেমি অফ সায়েন্সেসের উদ্যমী সভাপতি সের্গেই সেমেনোভিচ উভারভকে ঘনিষ্ঠভাবে দেখেছিলেন। একজন আপাতদৃষ্টিতে পরিশীলিত রাশিয়ান ইউরোপীয়, তিনি সিংহাসনের প্রতি আনুগত্য এবং রাশিয়ার আদিবাসী ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধা প্রমাণ করেছিলেন। এবং 1830-এর দশকের গোড়ার দিকে সাম্রাজ্যের নিজস্ব আভিজাত্যের দৃষ্টিতে তার কর্তৃত্ব পুনরুদ্ধার করার প্রয়োজন ছিল...
সেন্ট পিটার্সবার্গের প্যানোরামা। XIX এর প্রথম দিকেশতাব্দী
মুক্তচিন্তা সর্বদা তরুণ মনের মধ্যে অন্তর্নিহিত, তবে নিকোলাই, এটি বুঝতে পেরে, তবুও যুক্তিসঙ্গতভাবে রাজধানীর সেলুনগুলিতে জনপ্রিয় কিছু ধারণাকে দেশের জন্য বিপজ্জনক বলে মনে করেন। ততক্ষণে, উভারভ তৎকালীন আলোকিত অভিজাতদের "দীক্ষা" এর সমস্ত ধাপ অতিক্রম করেছিলেন। তিনি সাহিত্যিক সমাজ "আরজামাস" এর প্রতিষ্ঠাতা পিতা ছিলেন, যার জীবনী নিয়ে ভি.এ. ঝুকভস্কি, এ.এস. পুশকিন, কে.এন. Batyushkova, P.A. ভায়াজেমস্কি। সাহিত্যে রক্ষণশীল নীতির বিরোধিতাকারী লেখকরা প্রায়শই উভারভের ধনী বাড়িতে জড়ো হতেন।
এমন একটি সমাজে যেখানে প্রত্যেককে ব্যালাড থেকে নেওয়া একটি হাস্যকর ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল ভ্যাসিলি ঝুকভস্কি, সের্গেই সেমেনোভিচকে বৃদ্ধ মহিলা বলে ডাকা হয়েছিল, বিদ্রূপাত্মক শ্রদ্ধার সাথে জোর দিয়েছিলেন যে এখনও খুব অল্প বয়সী, তিনি ইতিমধ্যেই রাশিয়ান সংস্কারের সংগ্রামের প্রবীণদের অন্তর্গত। সাহিত্যের ভাষা. সর্বোপরি, উভারভ "কবিতা এবং গদ্যের পরীক্ষা" দুই-খণ্ডের প্রথম ইতিবাচক পর্যালোচনার লেখক ছিলেন। কনস্টান্টিনা বাতিউশকোভা, যা কিছু সময়ের জন্য "নতুন সাহিত্যের" ইশতেহারে পরিণত হয়েছিল।
এটি অবশ্যই বলা উচিত যে ততক্ষণে উভারভের রাশিয়ান সাহিত্যে অন্য, কম উল্লেখযোগ্য পরিষেবা ছিল না। এইভাবে, প্রবীণ কবি ভ্যাসিলি কাপনিস্টের সাথে দু'বছরের আলোচনায়, তিনি সৃজনশীলতায় রূপ এবং চিন্তার ঐক্য সম্পর্কে সুবর্ণ নিয়ম প্রণয়ন করেছিলেন, যা পুশকিন শতাব্দীর লেখকদের জন্য একটি স্বতঃসিদ্ধ হয়ে ওঠে। উপরন্তু, 1810 সালে, ভ্যাসিলি ঝুকভস্কি রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন "এশিয়ান একাডেমির প্রকল্প", যথারীতি ফরাসি ভাষায় উভারভের লেখা।
এই অসাধারণ কাজটি ভবিষ্যত জনশিক্ষা মন্ত্রীর দূরদর্শিতা দেখায়, যিনি পূর্বে একটি দায়িত্বশীল নীতি পরিচালনার জন্য রাশিয়ার প্রয়োজনীয়তা বুঝতে পেরেছিলেন। যাইহোক, আরজামাসের প্রতিষ্ঠার দুই বছর পরে, সের্গেই উভারভ দীর্ঘায়িত সাহিত্য খেলায় আগ্রহ হারিয়ে ফেলেন এবং সমাজ ছেড়ে চলে যান।
1818 সালে তিনি বিজ্ঞান একাডেমির সভাপতি নিযুক্ত হন। তাঁর পারিবারিক এবং বন্ধুত্বপূর্ণ সংযোগগুলি এখানে একটি ভূমিকা পালন করেছিল এবং, নিঃসন্দেহে, একজন চিন্তাশীল গবেষকের খ্যাতি, যা ফরাসি ভাষার রচনা "এলিউসিনিয়ান রহস্যের উপর একটি প্রবন্ধ" এবং "অল-রাশিয়ান সম্রাট এবং বোনাপার্ট" দ্বারা অর্জিত হয়েছিল। উভারভ তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এই অবস্থানে ছিলেন এবং যাইহোক, রক্ষণশীলদের সাথে সহযোগিতা করতে শিখেছিলেন, যাদের আরজামাস লোকেরা উপহাস করেছিল।
একই সময়ে, 1822 সাল পর্যন্ত, তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গ শিক্ষাগত জেলার একজন ট্রাস্টি ছিলেন, এবং তারপরে উত্পাদন এবং দেশীয় বাণিজ্য বিভাগের প্রধান ছিলেন। এটি লক্ষণীয় যে 1832 সালের ডিসেম্বরে, উভারভ রাশিয়ান একাডেমির পূর্ণ সদস্য হিসাবে আলেকজান্ডার পুশকিনের নির্বাচনের জন্য ভোট দিয়েছিলেন। দুই বিখ্যাত আরজামাস বাসিন্দাদের মধ্যে সম্পর্ক পারস্পরিক বার্বস দ্বারা জটিল ছিল, কিন্তু তাদের যোগাযোগ বহু বছর ধরে বিঘ্নিত হয়নি।
রাষ্ট্রীয় আদর্শের ভিত্তি
1832 সালে, উভারভ জনশিক্ষা মন্ত্রীর কমরেড (ডেপুটি) হয়েছিলেন। সেই সময়ে মন্ত্রিসভার নেতৃত্বে ছিলেন একজন বয়স্ক রাজপুত্র কার্ল অ্যান্ড্রিভিচ লিভেন, পদাতিক জেনারেল, কমরেড-ইন-আর্মস আলেকজান্ডার ভ্যাসিলিভিচ সুভোরভ. সম্রাট নিকোলাস I বহু বছর ধরে শাসন করে আসছিলেন; 1825 সালের ডিসেম্বরের ক্ষতগুলি নিরাময় হয়েছিল, কিন্তু বিপ্লবী প্রবণতাকে শক্তিশালী করার বিপদ অদৃশ্য হয়ে যায়নি।
উভারভকে একটি নমনীয় সিস্টেম তৈরি করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল যা ক্রমাগত হবে অপারেটিং মেকানিজমদেশপ্রেমিক শিক্ষা। সবচেয়ে কঠিন বিষয় হল সমাজকে রাষ্ট্র এবং সার্বভৌম এর সাথে "চুক্তি" এর অর্থ ব্যাখ্যা করা। এক বছর পরে, প্রত্যাশিত হিসাবে, ডেপুটি, যিনি রাজকীয় আস্থা অর্জন করেছিলেন, মন্ত্রীর পদ গ্রহণ করেছিলেন, যেখানে তিনি 16 বছর ছিলেন - 1849 সাল পর্যন্ত।
ভ্যাসিলি অ্যান্ড্রিভিচ ঝুকভস্কির প্রতিকৃতি। ঘোমটা. আই.আই. রেইমার। 1837
উভারভের নীতির বিশ্বাসটি তার নতুন অবস্থানে তৈরি করা প্রথম নথিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। সত্য, উভারভ এই মৌলিক বিষয়গুলি কিছুটা আগে তুলে ধরেছিলেন, যখন তিনি এখনও মন্ত্রীর কমরেড ছিলেন। তখনই প্রথম তিনটি শব্দ শোনা গেল: “অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার, জাতীয়তা”! এই ট্রিনিটি রাশিয়ান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রীয় মতাদর্শের ভিত্তি হয়ে ওঠে - একটি আদর্শ যা দুই দশক ধরে কার্যকরভাবে কাজ করেছিল এবং শুধুমাত্র ক্রিমিয়ান যুদ্ধের ধোঁয়ায় কাঁপছিল।
একই 1830-এর দশকে, উভারভ তার সমসাময়িকদের জনপ্রিয় রাষ্ট্রবিজ্ঞানের সাথে বিস্মিত করেছিলেন:
"বিষয়টির গভীরে বিবেচনা করা এবং রাশিয়ার সম্পত্তি (এবং প্রতিটি ভূমি, প্রতিটি জাতির এমন একটি প্যালাডিয়াম আছে) গঠনকারী নীতিগুলি অনুসন্ধান করা, এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে তিনটি প্রধান নীতি রয়েছে যা ছাড়া রাশিয়া উন্নতি, শক্তিশালী বা বাঁচতে পারে না। :
1. অর্থোডক্স বিশ্বাস।
2. স্বৈরাচার।
3. জাতীয়তা।"
জাতীয় ধারণা সবার আগে দরকার বাউল সম্রাট, যা ট্রায়াডের সমস্ত মানকে প্রকাশ করবে। কৃষক এমন বীর হয়ে ওঠে ইভান সুসানিন, যিনি, সেই সময়ের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কিংবদন্তি অনুসারে, তরুণ বোয়ারের ত্রাণকর্তা ছিলেন মিখাইল রোমানভ- ভবিষ্যতের সার্বভৌম।
এবং এই কৃতিত্বের জন্য নিবেদিত একটি অপেরা মিখাইল গ্লিঙ্কা 1836 সালের নভেম্বরে সেন্ট পিটার্সবার্গ বলশোই থিয়েটারে প্রিমিয়ার করা "জারের জন্য জীবন", এবং কোস্ট্রোমায় কৃষক নায়কের স্মৃতিস্তম্ভের উদ্বোধন - এই সবই ছিল উভারভের আদর্শ প্রতিষ্ঠার প্রত্যক্ষ পরিণতি।
আসুন আমরা "ত্রিমূর্তি" আদর্শিক ধারণার উত্থানের প্রধান পর্যায়গুলি সংজ্ঞায়িত করি। "গোঁড়া, স্বৈরাচার, জাতীয়তা" ত্রয়ীটির প্রথম উল্লেখটি 1832 সালের মার্চ মাসে: সম্রাটের কাছে একটি ফরাসি ভাষার চিঠির টিকে থাকা খসড়াতে, তৎকালীন জনশিক্ষা মন্ত্রী একটি সূত্র প্রস্তাব করেছিলেন যা রাজার প্রত্যাশা পূরণ করেছিল। .
এর সময় থেকে পিটার দ্য গ্রেটকয়েকজন সন্দেহ করেছিলেন যে রাশিয়ার পথ ইউরোপ থেকে শেখার। যাইহোক, নিকোলাস প্রথম এবং উভারভ (এবং তাদের পাশাপাশি, প্রায় একই সময়ে, এএস শিশকভ, এনভি গোগোল, এএ ক্রেভস্কি এবং অন্যান্য কিছু চিন্তাবিদ) রাশিয়ান জীবনযাত্রার গুরুত্বপূর্ণ সুবিধার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন।
"রাশিয়া এখনও তার বুকে ধর্মীয় বিশ্বাস, রাজনৈতিক প্রত্যয়, নৈতিক প্রত্যয় রাখে - তার আনন্দের একমাত্র গ্যারান্টি, তার জনগণের অবশিষ্টাংশ, তার রাজনৈতিক ভবিষ্যতের মূল্যবান এবং শেষ গ্যারান্টি," উভারভ সার্বভৌমকে লিখেছিলেন, এবং তিনি এবং উভয়ই। সম্রাট এই গুণগুলিকে রাশিয়ান বিজয়ের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন
প্রথম নিকোলাসকে লেখা তার প্রথম চিঠিতে, উভারভ সাম্রাজ্যের প্রশাসনিক সংস্থায় জনশিক্ষা মন্ত্রকের নেতৃত্বের ভূমিকা সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। এবং 1833 সালের মার্চ মাসে, একটি নতুন পদ গ্রহণ করার পরে, তিনি শিক্ষাগত জেলাগুলিতে একটি সার্কুলার বিতরণের আদেশ দেন, যেখানে তিনি তার বিশ্বাস এবং মন্ত্রকের বিশ্বাস নিম্নলিখিত হিসাবে তৈরি করেছিলেন:
"আমাদের সাধারণ কর্তব্য হল নিশ্চিত করা যে জনশিক্ষা, আগস্টের রাজার সর্বোচ্চ অভিপ্রায় অনুসারে, গোঁড়া, স্বৈরাচার এবং জাতীয়তার ঐক্যবদ্ধ চেতনায় পরিচালিত হয়।"
ইভান সুসানিন। ঘোমটা. কে.ই. মাকোভস্কি। 1914. কৃষক ইভান সুসানিন একটি জাতীয় নায়ক হয়ে ওঠেন, "গোঁড়া, স্বৈরাচার, জাতীয়তা" ত্রয়ীটির সমস্ত মূল্যবোধকে ব্যক্ত করে। ঝামেলার সময়যিনি বোয়ার মিখাইল রোমানভকে রক্ষা করেছিলেন - ভবিষ্যতের জার
ছোট শব্দ
এটি উল্লেখযোগ্য যে "জাতীয়তা" শব্দটি - ত্রয়ীতে একমাত্র - এখনও একটি ছোট অক্ষর দিয়ে লেখা হয়েছিল। জাতীয়তা ত্রয়ীটির সবচেয়ে বিতর্কিত দিক বলে মনে হয়েছিল। উভারভের বোঝার মধ্যে, জাতীয়তা হল ইউরোপীয় "জাতীয় নীতি" এর রাশিয়ান অ্যানালগ। সেখানে এটি রাজতান্ত্রিক এবং গির্জার ভিত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রামের সাথে যুক্ত ছিল। রাশিয়ান জাতীয় চেতনা থেকে, প্রধানত কৃষক, উভারভ জার এবং বিশ্বাসের সাথে ঐক্য আশা করেছিলেন। কিন্তু এই জন্য শাসকসম্প্রদায়"তাড়ুয়া" এর দিকে একটি পদক্ষেপ নিতে হয়েছিল।
"তাদের যে দ্বন্দ্বই সহ্য করতে হয়েছে না কেন, তারা উভয়ই একটি সাধারণ জীবনযাপন করে এবং এখনও একটি জোটে প্রবেশ করতে পারে এবং একসাথে জয়লাভ করতে পারে।" এটি ছিল রক্ষণশীল নীতি (ধর্ম এবং স্বৈরাচারী শক্তি) এবং জনগণের মিলন সম্পর্কে।
একাধিকবার, গবেষকরা উল্লেখ করেছেন যে উভারভের সূত্রটি রাশিয়ান সামরিক নীতি "বিশ্বাস, জার এবং ফাদারল্যান্ডের জন্য!" থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যা 18 শতকের শেষের দিকে আবির্ভূত হয়েছিল। তবে এটি জোর দেওয়া উচিত যে তার মন্ত্রক, তার জনসাধারণের প্রচেষ্টায়, এই স্লোগানটিকে কেবল গৃহীতই করেনি, জনপ্রিয় করেছে।
1834 সাল থেকে প্রকাশিত "জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের জার্নাল"-এর প্রথম সংখ্যায় বলা হয়েছে যে "রাজের আদেশ দ্বারা পরিচালিত, যিনি ঈশ্বরের দেওয়া দেশের সুবিধার বিষয়ে সজাগভাবে উদ্বিগ্ন, মন্ত্রণালয়ের একটি এর ম্যাগাজিনের পাঠকদের জন্য দরকারী দিকনির্দেশনা দেওয়া প্রত্যক্ষ এবং পবিত্র দায়িত্ব, যাতে প্রকৃতরা সন্তুষ্ট হতে পারে।” পিতৃভূমির ছেলেরা কীভাবে রাশিয়ার পিতার উচ্চ উদ্দেশ্যগুলিতে আরও ভালভাবে অবদান রাখতে পারে তা জানার একটি ন্যায্য ইচ্ছা রয়েছে। "
1843 সালে, উভারভ একটি প্রধান নোট সংকলন করেছিলেন, যা মন্ত্রণালয়ের প্রধানের তার দশ বছরের কাজের ফলাফলের সংক্ষিপ্তসার করেছিল। এই কাজটি 1864 সালে সেন্ট পিটার্সবার্গে "জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের দশক" শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল। 1833-1843।"
এবং কিংবদন্তি সূত্রের জন্মের 11 বছর পরে, এর লেখক এটির প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন। আর রাশিয়া ত্রয়ীতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে। তার মানে মন্ত্রী, মন্ত্রণালয় এবং প্রেস তার ওপর অর্পিত যে নীতি পুরো এক দশক ধরে চলেছিল তা দেউলিয়াত্বের শিকার হয়নি।
বিপরীতে, উভারভের ধারণাগুলি জনসাধারণের মধ্যে প্রবর্তিত হয়েছিল; 1840 এর দশকের গোড়ার দিকে, তাদের আনুগত্য একটি চিহ্ন হয়ে ওঠে ভাল আচরণএবং রাশিয়ান রাজনৈতিক অভিজাতদের জন্য। তবে উভারভ আরও বেশি অর্জন করেছিলেন। তিনি তার ত্রয়ী চারপাশে দেশকে একত্রিত করার স্বপ্ন দেখেছিলেন, রাশিয়ার মঙ্গল, এর শক্তি, এর জ্ঞানার্জনের জন্য এটিকে একত্রিত করার।
সমগ্র সাম্রাজ্য জুড়ে তার আদর্শিক কর্মসূচি বাস্তবায়নের জন্য তার যথেষ্ট উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং ব্যবস্থাপনা ছিল। নিকোলাই আরও ভালো মন্ত্রীর স্বপ্ন দেখতে পারতেন না। জনশিক্ষা মন্ত্রণালয় মতাদর্শ, প্রচার, চার্চের সাথে সম্পর্ক এবং উভারভের উদ্যোগে বিশ্বে রাশিয়ার সুনামের জন্য দায়ী ছিল। আমাদের পরে মনে রাখা যাক ভিয়েনার কংগ্রেস(1814-1815) ইউরোপীয় জীবনের ইভেন্টগুলিতে রাশিয়ার অংশগ্রহণ দৈনন্দিন, প্রায় নিয়মিত হয়ে ওঠে।
সাম্রাজ্যের আন্তর্জাতিক রাজনীতিতে এটি আর কেবল বাণিজ্য, গুপ্তচরবৃত্তি এবং যুদ্ধ ছিল না যা এজেন্ডা গঠন করেছিল। অল-রাশিয়ান সম্রাট পুরানো বিশ্ব জুড়ে রাজনৈতিক প্রবণতা এবং আদর্শিক প্রবণতা অনুসরণ করার চেষ্টা করেছিলেন। রাজতান্ত্রিক বৈধতা বজায় রাখার চেতনায় পরিস্থিতি পর্যবেক্ষণ এবং প্রভাবিত করুন।
একজন ঐতিহাসিকের অন্যায় রায়
1846 সালে জার তার বিশ্বস্ত সেবার জন্য পুরস্কৃত করা মন্ত্রীর চরিত্রটি সবাই পছন্দ করেনি গণনার শিরোনাম. উপরন্তু, উভারভ তার শ্বশুরের মিলিয়ন ডলার ভাগ্য উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন, অন্য কথায়, তিনি একজন অসহনীয় ভাগ্যবান ভদ্রলোক হিসাবে বিবেচিত হন।
যাইহোক, রাষ্ট্রীয় বিষয়ে বোঝা সের্গেই সেমেনোভিচ স্নায়বিক ভাঙ্গন এড়াতে পারেননি। বাড়তি অভিমান মাঝে মাঝে মন্ত্রীকে অন্ধ করে দেয়। রাশিয়ান প্রাচীনত্ব বিশেষজ্ঞ P.I. বারতেনেভ লিখেছেন:
“এখনও এমন কিছু মানুষ বেঁচে আছেন যারা মনে রাখবেন কীভাবে এস.এস. পুশকিনের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সেবার জন্য স্থির চার্চে উভারভ ফ্যাকাশে এবং নিজেকে নয় এবং কীভাবে তারা তাকে এড়িয়ে চলেছিল।"
প্রকৃতপক্ষে, একই সময়ে, উভারভ শিক্ষার্থীদের নিরপেক্ষ করার জন্য উদ্যমী ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিলেন, যা তিনি পুশকিনকে বিদায় জানানোর আগে অনুমতি দিতে চাননি। ঘোষণা করা হয়েছিল যে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার দিন মন্ত্রী নিজে বিশ্ববিদ্যালয় পরিদর্শন করবেন ঘাতকদের ধরতে। মস্কো শিক্ষাগত জেলার ট্রাস্টি, কাউন্ট এসজি। উভারভ স্ট্রোগানভকে নির্দেশ দিয়েছেন:
“এএস-এর মৃত্যু উপলক্ষে পুশকিন, কোন সন্দেহ ছাড়াই, তার সম্পর্কে নিবন্ধগুলি মস্কো সাময়িকীতে প্রকাশিত হবে। এই ক্ষেত্রে, উভয় পক্ষের মধ্যে, যথাযথ সংযম এবং শালীনতার সুর পরিলক্ষিত হওয়া বাঞ্ছনীয়। আমি আপনার মহামান্যকে এই বিষয়ে মনোযোগ দিতে এবং সেন্সরকে নির্দেশ দিতে বলি যে আপনার পূর্বানুমতি ছাড়া উপরের নিবন্ধগুলির কোনোটি প্রকাশের অনুমতি দেবেন না।”
এটা যুক্তিসঙ্গত শব্দ মত মনে হয়, একটি রাষ্ট্র অবস্থান. সংযম সত্যিই প্রয়োজন যখন আমরা সম্পর্কে কথা বলছিচিন্তার শাসক সম্পর্কে যিনি একটি অপরাধমূলক দ্বন্দ্বে মারা গেছেন। তবে উভারভের এই বার্তাটিকে পুশকিনের প্রতিভা সম্পর্কে তার ভবিষ্যতের কথার সাথে তুলনা করার সময়, জনশিক্ষা মন্ত্রীর ভণ্ডামি আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। দুঃখজনক দিনগুলি সর্বদা "সমস্ত এবং প্রতিটি মুখোশ" ছিঁড়ে ফেলে...
ঐতিহাসিক সের্গেই মিখাইলোভিচ সলোভিয়েভ(যাইহোক, "জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের জার্নাল" এর একজন নিয়মিত লেখক) উভারভ সম্পর্কে বিষাক্তভাবে কথা বলেছেন:
“তিনি নিঃসন্দেহে উজ্জ্বল প্রতিভার অধিকারী একজন মানুষ ছিলেন এবং এই প্রতিভা, তার শিক্ষা এবং উদার চিন্তাধারার কারণে তিনি জনশিক্ষা মন্ত্রী এবং বিজ্ঞান একাডেমির সভাপতির স্থান নিতে সক্ষম ছিলেন; কিন্তু এই ব্যক্তির মধ্যে তার হৃদয়ের ক্ষমতা তার মানসিক ক্ষমতার সাথে মিল ছিল না। একজন আভিজাত্য ভদ্রলোক হিসাবে জাহির করে, উভারভের নিজের মধ্যে সত্যিকারের অভিজাত কিছু ছিল না; বিপরীতে, তিনি একজন ভৃত্য ছিলেন যিনি একজন ভদ্র প্রভুর (আলেকজান্ডার প্রথম) বাড়িতে শালীন আচার-ব্যবহার পেয়েছিলেন, কিন্তু হৃদয়ে একজন দাস ছিলেন; তিনি মাস্টার (সম্রাট নিকোলাস) খুশি করার জন্য কোন খরচ, কোন চাটুকারিতা বাদ দেননি; তিনি তার মধ্যে এই ধারণাটি স্থাপন করেছিলেন যে তিনি, নিকোলাস, নতুন নীতির উপর ভিত্তি করে কিছু নতুন গঠনের স্রষ্টা এবং এই নীতিগুলি নিয়ে এসেছিলেন, অর্থাৎ শব্দগুলি: অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার এবং জাতীয়তা; অর্থোডক্সি - একজন নাস্তিক হওয়া, এমনকি প্রোটেস্ট্যান্ট পদ্ধতিতেও খ্রীষ্টে বিশ্বাসী নয়; স্বৈরাচার - উদারপন্থী হওয়া; জাতীয়তা - আমার জীবনে একটিও রাশিয়ান বই পড়া হয়নি, ক্রমাগত ফরাসি বা জার্মান ভাষায় লেখা। তার কাছের শালীন ব্যক্তিরা দুঃখের সাথে স্বীকার করেছেন যে এমন কোন ভিত্তি নেই যা তিনি করতে সক্ষম নন, তিনি চারদিকে অপবিত্র কর্মে দাগযুক্ত ছিলেন। এই লোকটির সাথে কথা বলার সময়, একটি কথোপকথন প্রায়শই উজ্জ্বলভাবে বুদ্ধিমান, একজন তার চরম অহংকার এবং অহংকার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল; শুধুমাত্র এটি ঘটেছে যে আপনি তার জন্য অপেক্ষা করবেন যে পৃথিবী সৃষ্টির সময় ঈশ্বর তার সাথে পরিকল্পনা সম্পর্কে পরামর্শ করেছিলেন।"
সম্রাট নিকোলাস আই. হুডের প্রতিকৃতি। ভি.ডি. Sverchkov. 1856. নিকোলাস আমি একটি রাষ্ট্রীয় আদর্শিক মতবাদ তৈরির কাজটিকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করি
উভারভের বোঝাপড়ায়, জাতীয়তা হল ইউরোপীয় "জাতীয় শুরু" এর একটি রাশিয়ান অ্যানালগ. সেখানে এটি রাজতান্ত্রিক এবং গির্জার ভিত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রামের সাথে যুক্ত ছিল। রাশিয়ান জাতীয় চেতনা থেকে, উভারভ জার এবং বিশ্বাসের সাথে ঐক্য আশা করেছিলেন
ঠিক আছে, মহান ঐতিহাসিকের কাছ থেকে একটি কঠোর রায়, যিনি এখানে নিজেকে একজন আবেগী ব্যঙ্গাত্মক এবং উদারীকরণের সমর্থক হিসাবে দেখিয়েছেন। তবে আমি মনে করি এই রায় সবদিক দিয়ে ন্যায়সঙ্গত নয়। এটা আশ্চর্যজনক নয়: লেখক এবং তার সমালোচনার উদ্দেশ্য বিভিন্ন মতাদর্শিক শিবিরের অন্তর্গত।
তদুপরি, উভারভের সাথে মিলিত হওয়া সত্যই সহজ ছিল না এবং তার কুখ্যাত "কুলীনতা" যা ইতিমধ্যেই 1820 এর দশকে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল, পুশকিনের বৃত্তের লেখকরা ক্ষমা করতে পারেনি। সত্য, তারা প্রাথমিকভাবে ক্ষুব্ধ হয়েছিল, ধরা যাক, উভারভের আভিজাত্যের হালকাতা।
তারা মনে রাখতে পছন্দ করেছিল যে বিখ্যাত গণনার পিতা ছিলেন "আপস্টার্ট" সেনকা বান্দুরা বাদক, যিনি সমস্ত কিছুর কাছে ঋণী ছিলেন। গ্রিগরি পোটেমকিন. গুজব ছিল যে উভারভ ছিলেন জেনারেল এসএসের অবৈধ পুত্র। অপ্রক্সিনা। এবং সের্গেই সলোভিভের জন্য, গণনাটি "একজন প্রভুর অভ্যাস সহ একজন দাস" ছিল। এই ঐতিহাসিকের মন্তব্যে পুশকিনের স্নোবারির চিহ্ন রয়েছে। এবং প্রচারের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা, রাষ্ট্রীয় মতাদর্শের বর্তমান ত্রিমাত্রিক সূত্র তৈরিতে উভারভ সচেতনভাবে ব্যবহার করেছিলেন, বিংশ শতাব্দীতে সলোভিভের বংশধরদের দ্বারা এখনও দেখা যায়নি।
ইতিহাসবিদ, দার্শনিকের ছেলে ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ, উভারভ সম্পর্কে তার মূল্যায়নে এতটা স্পষ্ট ছিল না। বিপরীতে, তিনি মন্ত্রীকে পুশকিনের কস্টিসিজম থেকে সুরক্ষায় নিয়ে গিয়েছিলেন, "ফর দ্য রিকভারি অফ লুকুলাস" কবিতাটির ভুলতা লক্ষ্য করে, যেখানে কবি জুভেনাল শৈলীতে ত্রয়ী লেখককে উপহাস করার চেষ্টা করেছিলেন। ভি.এস. সলোভিয়েভ লিখেছেন:
"তাঁর জনসাধারণের ক্রিয়াকলাপে, উভারভের দুর্দান্ত যোগ্যতা ছিল: জনশিক্ষার সমস্ত রাশিয়ান মন্ত্রীদের মধ্যে, তিনি নিঃসন্দেহে সবচেয়ে আলোকিত এবং প্রতিভাধর ছিলেন এবং তাঁর কাজটি সবচেয়ে ফলপ্রসূ ছিল। উভারভ জনস্বার্থে অনুপ্রাণিত গুরুতর ব্যঙ্গের কোন উপলক্ষ দেননি, এবং প্রকৃতপক্ষে, পুশকিন শুধুমাত্র মন্ত্রীর ব্যক্তিগত চরিত্রই উন্মোচন করেছেন এবং তার নিন্দা একটি ব্যঙ্গের চেয়ে মানহানিকর।
কাউন্ট এর উত্তরাধিকার
1996 সালে, একটি অনস্বীকার্য উপায় দ্বারা রাষ্ট্রপতি প্রচারণা, বরিস ইয়েলতসিনপ্রকাশ্যে একটি জাতীয় ধারণা উদ্ভাবনের টাস্ক দিয়েছিলেন। কিন্তু একটি সমন্বিত, দেশব্যাপী সচেতন চিত্র একটি পরীক্ষাগারে বিকশিত হতে পারে না: হোমুনকুলাস একটি জাতীয় ধারণা হিসাবে শিকড় গ্রহণ করবে না। এখানে আপনাকে রাজ্যের প্রকৃতি, লোকসংস্কৃতি উপলব্ধি করতে হবে এবং সংখ্যাগরিষ্ঠের মধ্যে জৈবিকভাবে অন্তর্নিহিত কিছু ছিনিয়ে নিতে হবে।
মখোভায়া স্ট্রিটে মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের "নতুন" ভবন, 1835 সালে নির্মিত। 1912 সালের ছবি
ইয়েলতসিনের সহযোগীরা উভারভ যা সফল করেছিল তাতে সফল হয়নি। রাশিয়া একটি সামরিক শক্তি। সের্গেই সেমেনোভিচ "বিশ্বাস, জার এবং পিতৃভূমির জন্য" যুদ্ধের আর্তনাদ মনে রেখেছিলেন! তিনি বুঝতে পেরেছিলেন: কিছু আবিষ্কার করার দরকার নেই, আপনাকে কেবল ধরতে হবে এবং সাধারণীকরণ করতে হবে।
উভারভ প্রচারের আইনগুলি ভালভাবে জানতেন, বিপ্লবী স্লোগান এবং বিদ্রোহী ফরাসি সাংবাদিকতার কার্যকারিতা উপলব্ধি করেছিলেন। তিনি বিপ্লবীদের রূপ ধার করতে ভয় পাননি। তাদের আছে "স্বাধীনতা, সাম্য ও ভ্রাতৃত্ব", আমাদের আছে "গোঁড়া, স্বৈরাচার, জাতীয়তা"। প্রেসের প্রচার শক্তি সে সময় রাশিয়ায় আর কেউ বুঝতে পারেনি।
ধর্মোপদেশে পুরোহিতদের দ্বারা ত্রিয়ের এবিসিও ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যাতে দেশের প্রতিটি ব্যক্তি এই মৌলিক বিষয়গুলিকে সারমর্ম হিসাবে উপলব্ধি করতে পারে। সরকারী কাঠামো. মন্ত্রীর মূল বক্তৃতাগুলি ইউরোপীয় রাজধানীতেও প্রকাশিত হয়েছিল, যাতে সবাই জানতে পারে যে ত্রয়ীটি রাশিয়ান সাম্রাজ্যের প্যালাডিয়াম। আমাদের মনে রাখা যাক যে উভারভই দ্রুত ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন পুশকিনের কবিতা"রাশিয়ার নিন্দুকদের কাছে" এবং দিনগুলিতে তা নিশ্চিত করার চেষ্টা করেছিল পোলিশ বিদ্রোহ 1830-1831 সালে, রাশিয়ান কবির দেশপ্রেমিক সূত্রগুলি ইউরোপীয় "শীর্ষে" পৌঁছেছিল।
ট্রায়াডটি টিকে থাকার জন্য নির্মিত হয়েছিল, তবে 1855 সাল পর্যন্ত পূর্ণ শক্তি ছিল। ক্রিমিয়ার পরাজয়ের পরে, সম্রাট নিকোলাসের মৃত্যুর পরে, পরিস্থিতি নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়। সাম্রাজ্য সন্দেহ করেছিল নিজের শক্তিএবং বৈপ্লবিক পরিবর্তন শুরু করে। আদিম স্বৈরাচারের এ কী এক অপার্থিব!
আরও 10 বছর কেটে গেছে - এবং মহান সংস্কারগুলি রাজা এবং জনগণ উভয়ের প্রতি মনোভাব পরিবর্তন করেছে। রাশিয়ায়, বড় মালিকদের একটি স্তর আবির্ভূত হয়েছিল; তারা রাজনৈতিক প্রভাবের জন্য লড়াই করেছিল। এই পটভূমিতে, সমাজতান্ত্রিক প্রতিবাদের অনুভূতি বৃদ্ধি পায়।
বিজ্ঞানে, একটি অপ্রস্তুত, সমালোচনামূলক সংজ্ঞা রয়ে গেছে - "সরকারি জাতীয়তার তত্ত্ব।" "অফিসিয়াল" মানে মূলত মিথ্যা, কৃত্রিম। এই শিক্ষাবিদ এ.এন. পাইপিন, একজন প্রতিভাবান সাহিত্যিক ইতিহাসবিদ এবং বামপন্থী সমাজবিজ্ঞানী, সংস্কার-পরবর্তী বছরগুলিতে ইতিমধ্যেই নিকোলাসের আদর্শকে এইভাবে ডাব করেছেন। পুনর্নবীকরণের সমর্থকরা - উদারপন্থী এবং সমাজতন্ত্রী উভয়ই - উভারভের ধারণাকে স্মিথেরিনদের কাছে ভেঙে দিয়েছে। প্রতিক্রিয়াশীলতার জন্য, পশ্চাৎপদতা রক্ষার জন্য।
1855 থেকে 1917 সালের ঘটনাগুলির বিকাশ মূলত সমালোচকদের সঠিকতা নিশ্চিত করে। সেভাস্তোপলের পতনের পর বিদ্রোহী ইউরোপের তুলনায় রাশিয়াকে আর শান্ত স্বর্গ বলা যায় না। সমৃদ্ধ রক্ষণশীলতার জয় হয়নি। এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠানএমনকি সেন্সরশিপের চাপেও তারা আনুগত্যের জাল হয়ে ওঠেনি। ত্রয়ী ধারণা ব্যর্থ হয়.
অন্যদিকে, সম্রাট নিকোলাস প্রথম এবং তার মন্ত্রী সের্গেই উভারভ লোকসংস্কৃতির অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে একটি চিন্তাশীল, ভারসাম্যপূর্ণ সুরক্ষামূলক আদর্শ তৈরি করেছিলেন। এবং যদিও ত্রয়ী সিংহাসনের জন্য চিরন্তন নিরাময় হয়ে ওঠেনি, সেই ফলপ্রসূ আদর্শিক কাজের অভিজ্ঞতা নিজেই অমূল্য। শান্তিকালীন সময়ে, সরকার লাখ লাখ নাগরিককে সমাবেশ করার চেষ্টা করে এবং একটি প্রচারের উদ্যোগ নেয়।
এবং সম্রাট এবং তার ওয়াইন মন্ত্রী নয়, যে রাশিয়ান সাম্রাজ্যের পরবর্তী প্রজন্মের পরিচালকদের তত্পরতার অভাব ছিল। এর পরেও জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ে প্রচুর রক্ষণশীল ছিল, কিন্তু তারা, সর্বোপরি, তারা জানত কিভাবে "হিমায়িত" করা যায় যখন তাদের উভারভ স্টাইলে তাদের প্রতিপক্ষের চেয়ে এগিয়ে থাকা উচিত ছিল।
আর্সেনি জামোস্তিয়ানভ
সরকারী জাতীয়তার ধারণাগুলি সর্বপ্রথম সের্গেই উভারভ দ্বারা রূপরেখা দেওয়া হয়েছিল যখন তিনি 19 নভেম্বর, 1834 সালে সম্রাটের কাছে একটি প্রতিবেদনে জনশিক্ষা মন্ত্রী হিসাবে দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন:
বিষয়টি বিবেচনা করে এবং রাশিয়ার সম্পত্তি (এবং প্রতিটি ভূমি, প্রতিটি জাতির এমন একটি প্যালাডিয়াম রয়েছে) গঠনকারী নীতিগুলির সন্ধান করা, এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে তিনটি প্রধান বিষয় রয়েছে যা ছাড়া রাশিয়া উন্নতি, শক্তিশালী বা বাঁচতে পারে না:
গোঁড়া বিশ্বাস,
স্বৈরাচার,
জাতীয়তা।
উভারভের চিন্তাভাবনা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে: তিনি দাবি করেন যে এটিই সেই ঐতিহ্য যা রাশিয়ায় বিকশিত হয়েছে। তার মতামত রক্ষণশীল চেনাশোনাগুলিতে ভাগ করা হয়েছিল এবং এখনও রাশিয়ান সমাজের কিছু অংশ দ্বারা ভাগ করা হয়।
তবে এই দৃষ্টিভঙ্গির কি কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি আছে? এটা কি ইচ্ছাকৃত চিন্তা নয়? আমাদের প্রয়োজনীয় মতাদর্শের প্রকৃতি সম্পর্কে বিরোধের প্রেক্ষাপটে সরকারী জাতীয়তার তত্ত্বটি আবার সামনের দিকে উঠছে, আমি এটি বের করার প্রস্তাব দিচ্ছি: আমরা কতটা উভারভ ট্রায়াডকে আমাদের "শুরু" হিসাবে বিবেচনা করতে পারি? "?
ইভান দ্য টেরিবলের দীর্ঘ রাজত্ব, যা 1533 থেকে 1584 সাল পর্যন্ত 50 বছর এবং 105 দিন স্থায়ী হয়েছিল, সমাজের মধ্যম স্তরের সাথে রাজতন্ত্রের মিলনের বাইজেন্টাইন ঐতিহ্য অনুসরণ করে একটি স্বৈরাচারী শাসন হিসাবে বিবেচিত হতে পারে: বোয়ারদের সন্তান। এবং ট্রেডিং এস্টেট। যাইহোক, আমরা এই নিয়মের বিরোধিতাকারীদের কোথায় রাখব? পনের বছর ধরে, ভাগ্য সবকিছুতে ইভান বা তার দলের সাথে ছিল: 1545 থেকে 1560 পর্যন্ত। কিন্তু 1560 সালে, কেউ তার প্রিয় স্ত্রী আনাস্তাসিয়াকে হত্যা করে। ইভান নিশ্চিত ছিলেন যে আনাস্তাসিয়াকে বিষ দেওয়া হয়েছিল। অত্যাচারী রাজার অবর্ণনীয় নিষ্ঠুরতার পৌরাণিক কাহিনী সংরক্ষণ করার প্রয়োজন ছিল এমন ইতিহাসবিদদের দ্বারা এটি দীর্ঘদিন ধরে বিশ্বাস করা হয়নি, এবং এমনকি এখন পর্যন্ত এটি এত ব্যাপকভাবে পরিচিত নয় যে পৌরাণিক কাহিনীটি দীর্ঘকাল ধরে বাতিল করা হয়েছে।
দুটি মেডিকেল স্টাডিজ, 1963 এবং 2000 সালে। রানীর দেহাবশেষে উপস্থিতি দেখিয়েছে বৃহৎ পরিমাণপারদ এবং অন্যান্য ভারী ধাতু। স্পষ্টতই, তারা তাকে দ্রুত বিষ দেওয়ার চেষ্টা করেছিল, তাকে বেশ কয়েকটি বড় মাত্রায় বিষ দিয়েছিল, এবং তাই তার স্বাস্থ্যের দ্রুত অবনতি প্রাকৃতিক কারণে ব্যাখ্যা করা যায় না। তদুপরি, তার স্বামীর কাছে, যার সাথে আনাস্তাসিয়া ছয় সন্তানের জন্ম দিয়েছেন। বিষাক্তরা বড় ইভানের প্রতি আরও সতর্ক ছিল, কিন্তু তারা তার দেহাবশেষে পারদ এবং সীসার প্রাণঘাতী মাত্রাও খুঁজে পেয়েছিল। তিনি 1581 সালে মারা যান।
মারিয়া টেমরিউকোভনার সাথে ইভানের দ্বিতীয় বিয়েটিও দীর্ঘ, 8 বছর স্থায়ী ছিল। কি কারণে তার মৃত্যু হয়েছে তা জানা যায়নি। কিন্তু বিয়ের পরপরই মারফা সোবাকিনার মৃত্যু একটি সুস্পষ্ট অপরাধ।
আমাদের প্রথম জার ইভান 1575 সালে নিজেকে একজন স্বৈরাচারী বলতে শুরু করেছিলেন, তবে, সর্বোচ্চ আভিজাত্যের মধ্য থেকে স্বৈরাচারের অভ্যন্তরীণ বিরোধীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তাকে জোর করে তার অবস্থান জাহির করতে হয়েছিল - যদিও সমাজের মধ্যম স্তর তাকে এতে সমর্থন করেছিল। .
ইভান ভ্যাসিলিভিচের ব্যক্তিগত ধর্মীয়তা নিয়ে আমরা খুব কমই প্রশ্ন করতে পারি। এতে কোন সন্দেহ নেই যে এর শুরুতে স্বৈরাচারী রাশিয়াও একটি দেশ ছিল অর্থোডক্স বিশ্বাস. তবে প্রথম এবং দ্বিতীয়টির সমন্বয় এখনও কাজ করে না। ইভান এবং চার্চের মধ্যে সম্পর্কটি মৃদুভাবে, মেঘবিহীন ছিল না, যেমন প্রয়াত প্যাট্রিয়ার্ক দ্বিতীয় আলেক্সি দৃঢ়ভাবে বলেছিলেন: “একই সময়ে শহীদ এবং তাদের নিষ্ঠুর নির্যাতক উভয়কেই প্রার্থনার সাথে মহিমান্বিত করা কি সম্ভব? জার ইভানের ক্যানোনাইজেশনের জন্য টেরিবল আসলে সেন্ট ফিলিপের স্বীকারোক্তিমূলক কৃতিত্ব এবং পসকভ-পেচেরস্কের হিরোমার্টিয়ার কর্নেলিয়াসকে প্রশ্নবিদ্ধ করবে।"
জনগণের শুরুর সাথে, ইভানের ব্যবসা অনেক উন্নত হয়েছিল: তার রাজত্বকালে, ওরেল, উফা এবং চেবোকসারি সহ 155টি নতুন শহর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। উত্তর ব্ল্যাক আর্থ অঞ্চল (ওরিওল, কুরস্ক, লিপেটস্ক, তাম্বভ অঞ্চলের অঞ্চল) জনবহুল। এগুলি ছিল সেই সময়ের জন্য বিশাল অনুপাতের আর্থ-সামাজিক রূপান্তর। কিন্তু সংস্কারক জার চার্চ থেকে সনদ পাওয়ার যোগ্য ছিল না এবং বোয়াররা তাকে পছন্দ করেনি। তথ্য লঙ্ঘন না করে উভারভের ত্রয়ীতে তার রাজত্ব স্থাপন করা অসম্ভব।
হয়তো শতাব্দী প্রাচীন ঐতিহ্য পরে গড়ে উঠেছে?
আইনগতভাবে ইভান উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত, যেমন সম্পূর্ণ স্বৈরাচারী ভিত্তিতে, Tsarevich Fyodor - 1584 সাল থেকে, চার্চ এবং অলিগার্চরা তাকে তার বাবার চেয়ে বেশি পছন্দ করেছিল, তবে, ফিওদর ইওনোভিচের অধীনে, স্বৈরাচারী নীতি হারিয়ে গিয়েছিল। সরল এবং দুর্বল মনের, ব্যবহারে আনন্দদায়ক,” ইংরেজ গাইলস ফ্লেচারের মতে। 17 শতকের "বই পাঠক এবং লেখকের অস্থায়ী বই" এর মূল্যায়নে "প্রার্থনার মাধ্যমে তিনি শত্রুর ষড়যন্ত্র থেকে জমিকে রক্ষা করেছিলেন।" কেরানি ইভান টিমোফিভিচ সেমেনভ। এবং, অবশেষে, ঐতিহাসিক ভি.ও. ক্লিউচেভস্কি আশীর্বাদপুষ্ট রাজার ব্যক্তিত্বকে উপেক্ষা করেননি: “আত্মায় দরিদ্রদের মধ্যে একজন, যাদের স্বর্গের রাজ্য, পার্থিব নয়, যাকে চার্চ তার অন্তর্ভুক্ত করতে পছন্দ করেছিল। ক্যালেন্ডার।"
বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ শত্রুরা তীর্থযাত্রী-শাসকের নম্র স্বভাব কেনার জন্য তাড়াহুড়ো করেনি। শান্ত ফেডরের পিছনে জার আত্মীয়দের আরও ভয়ঙ্কর জোট ছিল, বোয়ার্স গোডুনভস এবং জাখারিনস-ইউরিয়েভস (পরে রোমানভস)। রাশিয়ান বন্দোবস্তের তরুণ অর্থনৈতিক শক্তিও তাদের পক্ষে ছিল, যখন জনবহুল বাল্টিক রাজ্য এবং ক্রিমিয়া স্পষ্টভাবে সবাইকে মনে করিয়ে দিয়েছিল যে মস্কোর সাথে ঝগড়া করার দরকার নেই।
ফেডরের মৃত্যুর পরে, রাজবংশটি বাধাগ্রস্ত হয়েছিল এবং শেষ জারের আত্মীয় গোডুনভস এবং জাখারিন-ইউরিয়েভস একটি বন্ধুত্বপূর্ণ চুক্তিতে আসতে পারেনি। Uvarov সূত্রের জন্য একটি সফল পরীক্ষা। এখানেই অর্থোডক্সি এবং জনগণের নীতি কার্যকর হবে। তবে, একটি বা অন্য কেউ কাজ করেনি।
গডুনভস এবং রোমানভরা জেমস্কি সোবরের সমাবেশ করতে পারে। তারা সম্ভবত মধ্যম স্তরের সমর্থনের উপর নির্ভর করতে পারে। যাইহোক, এই ধরনের একটি ঐতিহ্য রাশিয়া 'এ বিদ্যমান ছিল না. 1549 সালে পুনর্মিলনের প্রথম কাউন্সিলটি এখনও একটি অসাধারণ ঘটনা ছিল, এটি তার উত্তরাধিকারী প্যালিওলোগভ দ্বারা আহবান করা হয়েছিল, কাউন্সিলটি বোয়ার শিশুদের মধ্যম স্তরকে তাদের আইনী মর্যাদা দিয়েছে, এবং শহরবাসী - প্রতিনিধি গণতন্ত্র। কিন্তু তার সিদ্ধান্তগুলি ছিল আপস, এবং যদিও সেগুলি একটি আপস ছিল, বহু বছর ধরে বৈধ রাজাকে বলপ্রয়োগ করে সেগুলি নিশ্চিত করতে হয়েছিল এবং তাদের অর্ধেক রাজকীয় পরিবারএবং এই যুদ্ধে প্রায় 3,000 বোয়ার এবং অন্যান্য অভ্যন্তরীণ শত্রু নিহত হয়।
এখন আমাদের আবার শুরু করতে হয়েছিল, এমনকি একটি নতুন জার নির্বাচনের সাথেও - এটি রাশিয়ার ইতিহাসে কখনও ঘটেনি। এই ক্ষেত্রে, একটি সংসদীয় সমাধানের প্রচেষ্টা আরও রক্তাক্ত নাটকে পরিণত হতে পারে।
প্রথমত, কারণ গডুনভ এবং রোমানভ গোষ্ঠীর শেষ জারের সাথে সম্পর্কিত ছিল প্রায় সমান ভিত্তিআপনার প্রার্থীদের মনোনীত করুন। গডুনভদের ক্ষমতা বেশি ছিল, কিন্তু শেষ রাজবংশের সাথে রোমানভদের সম্পর্ক ছিল এক প্রজন্মের পুরনো।
তদুপরি, সিংহাসনের উত্তরাধিকারের সাধারণ নীতির প্রতি আবেদন তাদের উভয়ের জন্য যে সমস্ত কিছুর জন্য লড়াই করেছিল তা নিয়ে প্রশ্ন তোলে - স্বৈরাচারী ক্ষমতার শ্রেণিবিন্যাস। অন্যান্য অনেক বোয়ার গোষ্ঠী, এইরকম পরিস্থিতিতে, রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ ক্ষমতার অধিকার সহ তাদের পূর্বপুরুষের অধিকার ঘোষণা করতে পারে - সর্বোপরি, 1917 সালের বিপ্লব পর্যন্ত এবং 17-এর মধ্যে রাশিয়ায় যথেষ্ট রুরিকোভিচ, গেডেমিনোভিচ এবং ড্যানিলোভিচ ছিল। শতাব্দী, সমস্যার সময় দ্বারপ্রান্তে, তারা অনেক শক্তিশালী ছিল.
আমরা কি এই ধরনের সমস্যার তুলনামূলক শান্তিপূর্ণ সমাধানের জন্য চিন্তার ইতিহাসে মেকানিজম খুঁজে পেতে পারি? অবশ্যই. - তবে রাশিয়ায় নয়।
ইউরোপে, কেউ চার্চের দিকে ফিরে যেতে পারে, যার সার্বজনীন আধ্যাত্মিক শক্তি ছিল, জাতীয় এবং শ্রেণী সীমানা থেকে স্বাধীন। ফিওডরের মৃত্যুর পরে রাশিয়া যে পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছিল, সেখানে পোপের সিদ্ধান্তকে ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে একটি নির্দেশ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যদি ঈশ্বরের কাছ থেকে না হয় তবে তার গভর্নরের কাছ থেকে। কিন্তু রাশিয়ান কুলপতি ঈশ্বরের উপাস্য ছিলেন না। অর্থোডক্সির প্রধানকে 17 শতকের সমাজে অনুভূত করা হয়েছিল। একজন আধ্যাত্মিক উপদেষ্টা হিসাবে, কিন্তু ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের সিদ্ধান্তের উপর তার ক্ষমতা ছিল না।
রাশিয়ায় এবং ইউরোপীয় শিক্ষাবাদের অনুরূপ, নিজস্ব কোনো ধর্মীয়-আইনি কর্পোরেশন ছিল না, রাজনৈতিক বিষয়গুলিকে বিমূর্ত জ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করতে সক্ষম, সকল স্বার্থের জন্য একই, এবং স্বতন্ত্র ক্ষেত্রে, তারা যা ভাবুক না কেন। রোমে. অবশ্যই, ইউরোপেও, স্কলাস্টিকদের কথা সবসময় শোনা যেত না, অথবা তারা ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের স্বার্থের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হতে পারে; শুধু জান হুসের কথা মনে রাখবেন।
কিন্তু সেই যুগে মধ্যবিত্তের রাজনৈতিক অবস্থান গঠনে স্কলাস্টিকরা এখনও মুখ্য ভূমিকা পালন করেছিল এবং মাঝে মাঝে সমগ্র সমাজের উপর একটি আপসমূলক দৃষ্টিভঙ্গি চাপিয়ে দিতে সক্ষম হয়েছিল, যেমনটি গৌরবময় (এবং রক্তহীন) ফলাফলের পরে ঘটেছিল। 1688 সালের বিপ্লব, যা থেমে যায় গৃহযুদ্ধএবং ইংল্যান্ডকে একটি মহান শক্তিতে দ্রুত রূপান্তরের জন্য শর্ত তৈরি করেছিল।
শুধুমাত্র ইউরোপীয়রাই নয়, অন্যান্য কিছু সমাজেরও এমন ব্যবস্থা রয়েছে যা তাদের অভিভাবক সরকারের মধ্যে উদ্ভূত জটিল সমস্যাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে দেয় এবং চরম ক্ষেত্রে সমাজ ও সরকার উভয়ের কাছেই তাদের ইচ্ছার নির্দেশ দিতে সক্ষম। আধুনিক ইরানে, ইসলামী ধর্মতত্ত্ব এমন একটি শক্তি হিসাবে কাজ করে; ইহুদি কর্তৃপক্ষ ইসরায়েলে এবং সাধারণভাবে ইহুদি পরিবেশে একই মর্যাদা উপভোগ করে। ধর্মীয় ঐতিহ্য, চীন এবং ভারতে, অনুরূপ সমস্যাগুলি উন্নত জাতীয় শিক্ষামূলক বিদ্যালয় দ্বারা মোকাবেলা করা হয়, এত প্রাচীন যে তারা নিজেরাই পাদরিদের মর্যাদার কাছে পৌঁছেছে।
ভিতরে রাশিয়া XVIIশতাব্দীতে এই ধরনের কোন প্রক্রিয়া ছিল না।
ঝামেলার সময়ের অশান্ত ঘটনাগুলির মধ্যে উভারভ ঐতিহ্যের সূচনা আবিষ্কারের আমাদের কাছে আরও কম সুযোগ রয়েছে। অনেক সরকারের মধ্যে কোনটি এবং কোন দুটি পিতৃপুরুষের সূচনা সম্পর্কে আমরা জিজ্ঞাসা করতে পারি?
প্রায় পুরো 17 শতকের সময় রোমানভ পার্টির বিজয়ের পর, রাশিয়ায় রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের অনুশীলনটি 1688 সালের পরে ইংরেজ চুক্তির রাজতন্ত্রের কথা খুব মনে করিয়ে দেয় এবং সময়ের সাথে সাথে এটির প্রত্যাশা করে। উভয় মডেলই বাইজেন্টাইন স্বৈরাচারের বাস্তব সংস্করণ।
রাশিয়ায় 1613 - 1622 গ্রেট ডুমা ক্রমাগত বসে, স্থিতিশীলতার বিষয়গুলি নিয়ে কাজ করে অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, পোল, সুইডিশ এবং তাদের শহরগুলির সাথে রাজনৈতিক আলোচনা, যা আগে ভ্লাদিস্লাভের প্রতি আনুগত্য করেছিল বা অন্য কোনও কারণে মস্কো থেকে দূরে পড়েছিল। এই সময়ের পরে এবং 1684 পর্যন্ত জেমস্কি সোবোরসতারা কম ঘন ঘন দেখা করে, শুধুমাত্র সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে। এই জাতীয় সমস্যাগুলির মধ্যে 1651 - 1654 সালে জার এর বাহুর অধীনে জাপোরোজিয়ে কস্যাক সেনাবাহিনীর গ্রহণযোগ্যতা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এবং পোল্যান্ডের সাথে যুদ্ধ এবং শান্তির সমস্যা - 1684 সাল পর্যন্ত।
অর্থোডক্সি সম্পর্কে কি? নতুন রাজবংশের প্রথম রাজার পিতা ফিলারেট, কিন্তু খুব কমই একজন শক্তিশালী ধর্মীয় কর্তৃত্বের পিতৃকর্তা ছিলেন সেই সময়কে গণনা করা হচ্ছে না, কর্তৃপক্ষ এবং ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্পর্ক আবার খারাপ হয়েছে, যার ফলে গির্জার বিভেদ 1650 - 1660 এর দশক
এইভাবে, একটি "ঐতিহ্য" বা "শুরু" গঠনের জন্য কম এবং কম সময় বাকি আছে যেমন উভারভ তার তত্ত্ব উপস্থাপন করতে চেয়েছিলেন।
ঝোড়ো রাশিয়ান XVIIIসবচেয়ে হাস্যকর "কাউন্সিল" সহ শতাব্দী, একটি মন্ত্রণালয়ে চার্চের মর্যাদা অফিসিয়াল হ্রাস, অবিরাম সহ প্রাসাদ অভ্যুত্থানএবং পুগাচেভ বিদ্রোহ, যার জন্য সেনাবাহিনীর অধিকাংশের প্রচেষ্টাকে শান্ত করার প্রয়োজন ছিল, এটিকে অর্থোডক্সি, স্বৈরতন্ত্র এবং জাতীয়তার ত্রিত্বের বিজয় বলে মনে করা যায় না। কি অবশিষ্ট থাকে?
শুধুমাত্র Uvarov নিজেই, সম্রাট নিকোলাস I দ্বারা পরবর্তী রক্ষীদের বিদ্রোহ দমনের পরে সিস্টেমের কিছু স্থিতিশীলতা, এবং তারপর আরও 83 বছর পরে 1917 সাল আসবে।
দেখা যাচ্ছে যে আমাদের ইতিহাসে ধারণা বা অনুশীলনের সেই সিম্ফনি ছিল না যা এস. উভারভ এতে দেখতে আশা করেছিলেন।
সব জনজীবনের মতো রাজনীতিতেও এগিয়ে না যাওয়া মানে পিছিয়ে পড়া।
লেনিন ভ্লাদিমির ইলিচ
নিকোলাস 1 এর রাজত্বকালে সরকারী জাতীয়তার তত্ত্বের উদ্ভব হয়েছিল; এই তত্ত্বটি ছিল অর্থোডক্স বিশ্বাস, স্বৈরাচার এবং জাতীয়তার নীতির উপর ভিত্তি করে। এই মতাদর্শটি প্রথম 1833 সালে কাউন্ট উভারভ দ্বারা কণ্ঠস্বর করেছিলেন, যিনি রাশিয়ান সাম্রাজ্যজনশিক্ষা মন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
নিকোলাস 1 এর সরকার রাশিয়ায় এমন একটি আদর্শ তৈরি করতে চেয়েছিল যা রাষ্ট্রের চাহিদা পূরণ করে। এই ধারণা বাস্তবায়নের দায়িত্ব S.S. উভারভ, যিনি 19 নভেম্বর, 1833-এ সম্রাটের কাছে একটি বিশেষ প্রতিবেদন পাঠান যার শিরোনাম ছিল "কিছু সাধারণ নীতির উপর যা মন্ত্রণালয়কে শক্তিশালী করার জন্য একটি গাইড হিসাবে কাজ করতে পারে।"
এই প্রতিবেদনে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে রাশিয়ায় কেবল তিনটি অটল ধারণা রয়েছে:
নতুন ধারণার সাধারণ সারমর্ম ছিল যে রাশিয়ান মানুষ ইতিমধ্যে উন্নত, এবং রাষ্ট্র বিশ্বের নেতৃস্থানীয় এক. অতএব, কোন মৌলিক পরিবর্তন প্রয়োজন হয় না. শুধু প্রয়োজন ছিল দেশপ্রেমের বিকাশ, স্বৈরাচার এবং চার্চের অবস্থানকে শক্তিশালী করা। পরবর্তীকালে, এই কর্মসূচির সমর্থকরা "স্বৈরাচার" স্লোগানটি ব্যবহার করেছিল। অর্থোডক্সি। জাতীয়তা।"
এটি উল্লেখ করা উচিত যে সরকারী জাতীয়তার তত্ত্বে যে নীতিগুলি নির্ধারণ করা হয়েছিল তা নতুন ছিল না। ফিরে 1872 এ.এন. তার মধ্যে Pypin সাহিত্যিক কাজঠিক একই সিদ্ধান্তে এসেছেন।
উভারভের তত্ত্ব ছিল যৌক্তিক এবং অনেক রাজনীতিবিদতিনি সমর্থিত ছিল. তবে অনেক সমালোচকও ছিলেন যারা বেশিরভাগ অংশে তত্ত্বের দুটি ত্রুটি তুলে ধরেছিলেন:
স্বাভাবিকভাবেই, নতুন মতাদর্শের ত্রুটিগুলি সমস্ত চিন্তাশীল মানুষের কাছে সুস্পষ্ট ছিল, কিন্তু মাত্র কয়েকজন রাষ্ট্রের নেতিবাচক প্রতিক্রিয়ার ভয়ে তাদের অবস্থান উচ্চস্বরে বলার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। যে কয়েকজন তাদের অবস্থান প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন তাদের মধ্যে একজন হলেন পিওত্র ইয়াকোলেভিচ চাদায়েভ। 1836 সালে, টেলিস্কোপ ম্যাগাজিন একটি "দার্শনিক পত্র" প্রকাশ করেছিল, যেখানে লেখক উল্লেখ করেছিলেন যে রাশিয়া আসলে ইউরোপ থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করছে।
রাষ্ট্র দেশে আত্মবিশ্বাসী জাতীয়তাবাদের পরিবেশ তৈরি করেছিল, যা বাস্তব অবস্থার উপর ভিত্তি করে নয়, সমাজের স্থবিরতার উপর ভিত্তি করে ছিল। লেখক জোর দিয়েছেন যে রাশিয়াকে সক্রিয়ভাবে বিকাশ করা দরকার আদর্শিক প্রবণতাএবং সমাজের আধ্যাত্মিক জীবন। সাম্রাজ্যের সরকারের প্রতিক্রিয়া ছিল বিরোধিতামূলক - চাদায়েভকে পাগল ঘোষণা করা হয়েছিল এবং তাকে গৃহবন্দী করা হয়েছিল। এটি ছিল রাষ্ট্রের সরকারী অবস্থান এবং ব্যক্তিগতভাবে সম্রাট নিকোলাস 1, যার অধীনে সরকারী জাতীয়তার তত্ত্বটি বহু বছর ধরে দেশের প্রধান আদর্শিক দলিল হয়ে উঠেছে। এই তত্ত্বটি প্রত্যেকের দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল যাদের অন্তত রাষ্ট্রের সাথে কিছু সংযোগ ছিল।
সাহিত্য
অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার, জাতীয়তা
"সরকারি জাতীয়তার তত্ত্ব" এর জন্য আদর্শিক ন্যায্যতা, যা 1832 সালে এর লেখক দ্বারা ঘোষণা করেছিলেন, তৎকালীন নবনিযুক্ত কমরেড মন্ত্রী (অর্থাৎ, তার ডেপুটি) পাবলিক এডুকেশন, কাউন্ট সের্গেই।
সেমেনোভিচ উভারভ (1786-1855)। একজন বিশ্বাসী প্রতিক্রিয়াশীল হওয়ার কারণে, তিনি ডেসেমব্রিস্ট উত্তরাধিকারকে নির্মূল করে নিকোলাস I এর শাসনকে আদর্শিকভাবে নিশ্চিত করার জন্য এটি নিজের উপর নিয়েছিলেন।
1832 সালের ডিসেম্বরে, মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের নিরীক্ষার পর, এস.এস. উভারভ সম্রাটের কাছে একটি প্রতিবেদন পেশ করেন যাতে তিনি লিখেছিলেন যে ছাত্রদের বিপ্লবী ধারণা থেকে রক্ষা করার জন্য এটি প্রয়োজন, "ধীরে ধীরে যুবকদের মন দখল করা, তাদের প্রায় সংবেদনশীলভাবে আনা। সেই সময়ে যেখানে, সময়ের সবচেয়ে কঠিন সমস্যাগুলির একটি সমাধান করতে (গণতান্ত্রিক ধারণার বিরুদ্ধে লড়াই। - Comp.), শিক্ষাকে আমাদের শতাব্দীতে গভীর প্রত্যয় এবং আন্তরিক বিশ্বাসের সাথে একীভূত, সঠিক, পুঙ্খানুপুঙ্খ, প্রয়োজনীয় হতে হবে। অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার এবং জাতীয়তার রাশিয়ান সুরক্ষামূলক নীতিগুলি, যা আমাদের পরিত্রাণের শেষ নোঙ্গর এবং আমাদের পিতৃভূমির শক্তি এবং মহত্ত্বের নিশ্চিত গ্যারান্টি গঠন করে।"
1833 সালে, সম্রাট নিকোলাস প্রথম এসএস উভারভকে জনশিক্ষা মন্ত্রী হিসেবে নিযুক্ত করেন। এবং নতুন মন্ত্রী, একটি সার্কুলার চিঠির মাধ্যমে তার পদ গ্রহণের ঘোষণা দিয়ে, একই চিঠিতে বলেছিলেন: "আমাদের সাধারণ দায়িত্ব হল গোঁড়া, স্বৈরাচার এবং জাতীয়তার ঐক্যবদ্ধ চেতনায় জনশিক্ষা নিশ্চিত করা" (লেমকে এম. নিকোলাভ gendarmes এবং সাহিত্য 1862- 1S65 সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1908)।
পরে “জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের এক দশক” শিরোনামের প্রতিবেদনে মন্ত্রী হিসেবে তার ১০ বছরের কর্মকাণ্ডের বর্ণনা দেন। 1833-1843", 1864 সালে প্রকাশিত, কাউন্ট তার ভূমিকায় লিখেছিল:
“ইউরোপে ধর্মীয় ও নাগরিক প্রতিষ্ঠানের দ্রুত পতনের মধ্যে, ধ্বংসাত্মক ধারণার ব্যাপক বিস্তারের সাথে, আমাদের চারপাশে ঘিরে থাকা দুঃখজনক ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে, পিতৃভূমিকে দৃঢ় ভিত্তির উপর শক্তিশালী করা প্রয়োজন ছিল। জনগণের সমৃদ্ধি, শক্তি এবং জীবন ভিত্তি করে, সেই নীতিগুলি খুঁজে বের করার জন্য যা রাশিয়ার স্বতন্ত্র চরিত্র গঠন করে এবং একচেটিয়াভাবে এটির (...) অন্তর্গত। পিতৃভূমির প্রতি নিবেদিত একজন রাশিয়ান, মনোমাখের মুকুট থেকে একটি মুক্তা চুরির মতো আমাদের অর্থোডক্সির নীতিগুলির একটি হারানোর সাথে সামান্যই সম্মত হবেন। স্বৈরাচার রাশিয়ার রাজনৈতিক অস্তিত্বের প্রধান শর্ত। রাশিয়ান কলোসাস তার মহত্ত্বের ভিত্তিপ্রস্তর হিসাবে এটির উপর স্থির থাকে ||...| এই দুটি জাতীয়তার পাশাপাশি তৃতীয় একটি, কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, কম শক্তিশালী নেই - জাতীয়তা। জাতীয়তার প্রশ্নে আগেরটির মতো একই ঐক্য নেই, তবে উভয়ই একই উত্স থেকে উদ্ভূত এবং রাশিয়ান রাজ্যের ইতিহাসের প্রতিটি পৃষ্ঠায় সংযুক্ত রয়েছে। জাতীয়তা সম্পর্কে, পুরো অসুবিধাটি প্রাচীন এবং নতুন ধারণার চুক্তিতে নিহিত, তবে জাতীয়তা কাউকে পিছিয়ে যেতে বা থামতে বাধ্য করে না, এর জন্য ধারণাগুলির অচলতার প্রয়োজন হয় না। রাষ্ট্রের গঠন, মানবদেহের মতো, বয়সের সাথে সাথে এর চেহারা পরিবর্তন হয়; বৈশিষ্ট্যগুলি বছরের পর বছর ধরে পরিবর্তিত হয়, তবে শারীরবৃত্তীয় পরিবর্তন করা উচিত নয়। পর্যায়ক্রমিক বিষয়গুলির বিরোধিতা করা অনুচিত হবে; আমরা যদি আমাদের জনপ্রিয় ধারণাগুলির অভয়ারণ্যকে অক্ষুণ্ণ রাখি, যদি আমরা সেগুলিকে সরকারের প্রধান চিন্তা হিসাবে গ্রহণ করি, বিশেষত জনশিক্ষার ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট।
এগুলি হল প্রধান নীতি যা পাবলিক শিক্ষা ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করা উচিত ছিল, যাতে এটি অতীতের ঐতিহ্য এবং ভবিষ্যতের আশার সাথে আমাদের সময়ের সুবিধাগুলিকে একত্রিত করে, যাতে জনশিক্ষা আমাদের নিয়মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। জিনিসের এবং ইউরোপীয় আত্মার জন্য পরক হবে না।"
শব্দগুচ্ছটি একজন কর্মকর্তার প্রতীক, "অনুমানমূলক মতাদর্শগত মতবাদ", "উপর থেকে" চালু করা হয়েছে, আমলাতান্ত্রিক অফিসে জন্মগ্রহণ করা হয়েছে, যা একটি দেশব্যাপী চরিত্রের বলে দাবি করে, কিছু "রাশিয়ান" বা "জাতীয় ধারণা" শিরোনামে। হাস্যকরভাবে)।
ডানাযুক্ত শব্দ এবং অভিব্যক্তির বিশ্বকোষীয় অভিধান। - এম.: "লকড-প্রেস". ভাদিম সেরভ। 2003।
সরকারী জাতীয় তত্ত্বের নীতি, 1834 সালে পাবলিক এডুকেশন মন্ত্রী এস.এস. উভারভ কর্তৃক ঘোষিত। উৎস: এনসাইক্লোপিডিয়া ফাদারল্যান্ড, রাশিয়ান রাজতন্ত্রের পথপ্রদর্শক নীতি। মন্ত্রীকে দেওয়া নির্দেশে প্রথম নিকোলাস প্রথম প্রণয়ন করেছিলেন ... রাশিয়ান ইতিহাস
জনশিক্ষার দ্বারা অনুসরণ করা নীতিগুলি৷ গণশিক্ষা মন্ত্রীর পদ গ্রহণের পর গণনা সের্গেই উভারভ কর্তৃক নিকোলাস I-কে দেওয়া তার প্রতিবেদনে "কিছু সাধারণ নীতির উপর যা পরিচালনায় একটি নির্দেশিকা হিসাবে কাজ করতে পারে... ... উইকিপিডিয়া
- "অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার, জাতীয়তা", সরকারী জাতীয়তা তত্ত্বের নীতিগুলি (অফিসিয়াল জাতীয়তা তত্ত্ব দেখুন), 1834 সালে পাবলিক এডুকেশন মন্ত্রী এসএস উভারভ ঘোষণা করেছিলেন... বিশ্বকোষীয় অভিধান
সরকারী জাতীয় তত্ত্বের নীতিগুলি, 1834 সালে পাবলিক এডুকেশন মন্ত্রী এসএস উভারভ দ্বারা ঘোষিত। রাষ্ট্রবিজ্ঞান: অভিধান রেফারেন্স বই। comp প্রফেসর সায়েন্স সানজারেভস্কি I.I. 2010 ... রাষ্ট্রবিজ্ঞান. অভিধান।
বুধ. আমরা রাশিয়ানরা বিশ্বাস, সিংহাসন এবং পিতৃভূমি রক্ষার জন্য রক্তকে রেহাই দেব না। গ্র. এল.এন. টলস্টয়। যুদ্ধ এবং শান্তি. 3, 1, 22. বুধ। তার (নিকোলাস প্রথম) রাজত্বের মূলমন্ত্র ছিল: অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার, জাতীয়তা। কাউন্ট এস উভারভ। মিন. adv Ave. বুধবার. আন সিউল ফোই... মাইকেলসনের বড় ব্যাখ্যামূলক এবং শব্দগত অভিধান
অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার, জাতীয়তা। বুধ. আমরা রাশিয়ানরা বিশ্বাস, সিংহাসন এবং পিতৃভূমি রক্ষার জন্য রক্তকে রেহাই দেব না। গ্র. এলএন টলস্টয়। যুদ্ধ এবং শান্তি. 3, 1, 22. বুধ। তার (নিকোলাস প্রথম) রাজত্বের মূলমন্ত্র ছিল: অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার, জাতীয়তা। মাইকেলসনের বৃহৎ ব্যাখ্যামূলক এবং শব্দগত অভিধান (মূল বানান)
একটি সূত্র যা জারবাদী রাশিয়ায় প্রতিরক্ষামূলক নীতিগুলি নিশ্চিত করেছিল এবং প্রতিক্রিয়া প্রকাশ করেছিল। সরকারী জাতীয়তার তত্ত্বের সারমর্ম। 1832 সালে S.S. Uvarov দ্বারা প্রথম প্রণয়ন করা হয়েছিল, এটি বিদ্রূপাত্মক পেয়েছিল। নাম উভারভ ট্রিনিটি... সোভিয়েত ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ
1834 সালে রাশিয়ার জনশিক্ষা মন্ত্রী এসএস উভারভ কর্তৃক ঘোষিত সরকারী জাতীয় তত্ত্বের নীতিগুলি ... বিশ্বকোষীয় অভিধান
অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার, জাতীয়তা হল নীতি যা পাবলিক শিক্ষা অনুসরণ করা উচিত। গণশিক্ষা মন্ত্রীর পদ গ্রহণের পর কাউন্ট সের্গেই উভারভ কর্তৃক নিকোলাস আই-কে তার প্রতিবেদনে "কিছু সাধারণ নীতির উপর... ... উইকিপিডিয়া
.jpg)
