विश्व साहित्य की सभी उत्कृष्ट कृतियों का संक्षिप्त सारांश। कथानक और पात्र. 19वीं सदी का विदेशी साहित्य नोविकोव वी.आई
बेंजामिन कॉन्स्टेंट डी रेबेक
अडोल्फ
उपन्यास (1815)
पिछली सदी की शुरुआत. एक यात्री, इटली की यात्रा पर, प्रांतीय कस्बों में से एक में एक उदास युवक से मिलता है। जब कोई युवक बीमार पड़ जाता है, तो यात्री उसकी देखभाल करता है और वह ठीक होकर कृतज्ञतापूर्वक अपनी पांडुलिपि उसे दे देता है। विश्वास है कि एडॉल्फ की डायरी (वह अजनबी का नाम है) "किसी को नाराज नहीं कर सकती और किसी को नुकसान नहीं पहुंचाएगी," यात्री ने इसे प्रकाशित किया।
एडॉल्फ ने गौटिंगेन में विज्ञान का एक कोर्स पूरा किया, जहां वह अपनी बुद्धिमत्ता और प्रतिभा के लिए अपने साथियों के बीच खड़ा हुआ। एडॉल्फ के पिता, जिनके अपने बेटे के प्रति रवैये में "कोमलता से अधिक बड़प्पन और उदारता थी," उनसे बहुत उम्मीदें हैं।
लेकिन युवा किसी भी क्षेत्र में आगे बढ़ना नहीं चाहता; वह केवल "मजबूत छापों" के सामने समर्पण करना चाहता है जो आत्मा को रोजमर्रा की जिंदगी से ऊपर उठाती है। अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, एडॉल्फ डी शहर में एक संप्रभु राजकुमार के दरबार में जाता है। कुछ महीने बाद, अपनी "जागृत बुद्धि" के लिए धन्यवाद, वह एक "तुच्छ, उपहास करने वाला और दुर्भावनापूर्ण" व्यक्ति की प्रतिष्ठा हासिल करने में कामयाब होता है। .
एडोल्फ खुद से कहता है, "मैं प्यार पाना चाहता हूं, लेकिन वह किसी भी महिला के प्रति आकर्षित महसूस नहीं करता है।" अप्रत्याशित रूप से, काउंट पी. के घर में उसकी मुलाकात अपनी मालकिन से होती है, जो एक आकर्षक पोलिश महिला है जो अभी अपनी युवावस्था में नहीं है। अपनी अस्पष्ट स्थिति के बावजूद, यह महिला अपनी आत्मा की महानता से प्रतिष्ठित है, और वह काउंट से बहुत प्यार करती है, क्योंकि पिछले दस वर्षों से उसने निस्वार्थ रूप से न केवल खुशियाँ, बल्कि खतरे और कठिनाइयाँ भी उसके साथ साझा की हैं।
एलेनोरा, जो कि काउंट के मित्र का नाम है, में उत्कृष्ट भावनाएँ हैं और वह सटीक निर्णय से प्रतिष्ठित है। समाज में हर कोई उसके व्यवहार की त्रुटिहीनता को पहचानता है।
उस समय एडॉल्फ की नज़रों में आते हुए जब उसका दिल प्यार की मांग करता है, और घमंड दुनिया में सफलता की मांग करता है, एलेनोरा उसे उसे चाहने के योग्य लगती है। और उसके प्रयासों को सफलता का ताज पहनाया गया - वह एक महिला का दिल जीतने में कामयाब रहा,
सबसे पहले, एडॉल्फ को ऐसा लगता है कि चूंकि एलेनोरा ने खुद को उसे दे दिया है, इसलिए वह उससे और भी अधिक प्यार करता है और उसका सम्मान करता है। लेकिन जल्द ही यह गलतफहमी दूर हो गई: अब उसे यकीन है कि उसका प्यार केवल एलेनोरा के लिए फायदेमंद है, उसकी खुशी पैदा करने के बाद, वह खुद अभी भी दुखी है, क्योंकि वह अपना सारा समय अपनी मालकिन के पास बिताकर अपनी प्रतिभा को बर्बाद कर रहा है। पिता का पत्र एडॉल्फ को अपनी मातृभूमि में बुलाता है; एलेनोरा के आँसू उसे छह महीने के लिए अपना प्रस्थान स्थगित करने के लिए मजबूर करते हैं।
एडॉल्फ के लिए प्यार की खातिर, एलेनोरा ने काउंट पी. से नाता तोड़ लिया और दस साल की "भक्ति और निरंतरता" से जीती अपनी संपत्ति और प्रतिष्ठा खो दी। उसे संभालने में पुरुषों में एक तरह की अकड़ नजर आती है। एडॉल्फ एलेनोरा के बलिदान को स्वीकार करता है और साथ ही उसके साथ संबंध तोड़ने का प्रयास करता है: उसका प्यार पहले से ही उस पर भारी पड़ रहा है। अपनी मालकिन को खुले तौर पर छोड़ने की हिम्मत न करते हुए, वह महिला पाखंड और निरंकुशता का एक भावुक निंदाकर्ता बन जाता है। अब समाज में "वे उससे नफरत करते हैं", और "वे उस पर दया करते हैं, लेकिन उसका सम्मान नहीं करते हैं।"
अंत में, एडॉल्फ अपने पिता के पास जाता है। एलेनोरा, उसके विरोध के बावजूद, उसके शहर आती है। इस बारे में जानने के बाद, एडॉल्फ के पिता ने उसे निर्वाचक के क्षेत्र से बाहर भेजने की धमकी दी। अपने पिता के हस्तक्षेप से क्रोधित होकर, एडॉल्फ ने अपनी मालकिन के साथ सुलह कर ली और वे चले गए और बोहेमिया के एक छोटे से शहर में बस गए। जितना आगे, उतना ही अधिक एडॉल्फ इस संबंध से बोझिल हो जाता है और आलस्य से मर जाता है।
काउंट पी. एलेनोरा को अपने पास लौटने के लिए आमंत्रित करता है, लेकिन वह मना कर देती है, जिससे एडॉल्फ अपने प्रिय के प्रति और भी अधिक आभारी महसूस करता है, और साथ ही उसके साथ संबंध तोड़ने के लिए और भी अधिक प्रयास करता है। जल्द ही एलेनोरा को फिर से अपना जीवन बदलने का अवसर मिला: उसके पिता को उसकी संपत्ति पर कब्ज़ा मिल गया और उसने उसे अपने पास बुलाया। वह एडॉल्फ को अपने साथ चलने के लिए कहती है, लेकिन वह मना कर देता है और वह रुक जाती है। इस समय, उसके पिता की मृत्यु हो जाती है, और पश्चाताप महसूस न करने के लिए, एडॉल्फ एलेनोरा के साथ पोलैंड चला जाता है।
वे वारसॉ के पास एलेनोरा की संपत्ति पर बस गए। समय-समय पर, एडॉल्फ अपने पिता के लंबे समय के दोस्त, काउंट टी से मिलने जाता है। एडॉल्फ को उसकी मालकिन से अलग करने की चाहत में, काउंट उसमें महत्वाकांक्षी सपने जगाता है, उसे समाज से परिचित कराता है, और लगातार एलेनोरा को एक भद्दे प्रकाश में उजागर करता है। अंत में, एडॉल्फ ने उसे एलेनोरा के साथ संबंध तोड़ने का लिखित में वादा किया। हालाँकि, घर लौटने और अपने वफादार प्रिय के आँसू देखने पर, वह अपना वादा पूरा करने की हिम्मत नहीं करता।
तब काउंट टी. ने एडॉल्फ के एक पत्र के साथ अपने संदेश का समर्थन करते हुए, युवक द्वारा किए गए निर्णय के बारे में एलेनोरा को लिखित रूप में सूचित किया। एलेनोरा गंभीर रूप से बीमार हो जाती है। एडॉल्फ को काउंट टी. के कृत्य के बारे में पता चलता है, वह क्रोधित होता है, उसमें विरोधाभास की भावना जागती है और वह एलेनोरा को उसकी आखिरी सांस तक नहीं छोड़ता है। जब यह सब खत्म हो जाता है, तो एडॉल्फ को अचानक एहसास होता है कि वह उस लत को बहुत याद कर रहा है जिससे वह हमेशा छुटकारा पाना चाहता था।
अपने आखिरी पत्र में एलेनोरा लिखती हैं कि कठोर दिल वाले एडॉल्फ ने उन्हें अलग होने की दिशा में पहला कदम उठाने के लिए प्रोत्साहित किया। लेकिन अपने प्रेमी के बिना जीवन उसके लिए मौत से भी बदतर है, इसलिए वह केवल मर सकती है। गमगीन एडॉल्फ यात्रा पर निकल जाता है। लेकिन "उस प्राणी को अस्वीकार कर दिया जो उससे प्यार करता था," वह, अभी भी बेचैन और असंतुष्ट है, "इतने सारे दुखों और आंसुओं की कीमत पर प्राप्त स्वतंत्रता का कोई उपयोग नहीं करता है।"
एडॉल्फ की पांडुलिपि के प्रकाशक ने दार्शनिक रूप से नोट किया है कि किसी व्यक्ति का सार उसके चरित्र में है, और चूंकि हम खुद से नहीं टूट सकते हैं, इसलिए स्थान परिवर्तन हमें सही नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, "हम केवल पछतावे में पश्चाताप जोड़ते हैं, और गलतियों से कष्ट होता है।''
ई. वी. मोरोज़ोवा
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द न्यूएस्ट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी पुस्तक से। उत्तरआधुनिकतावाद। लेखकSIEBOHM बेंजामिन (सीबोहम, बेंजामिन, 1871-1954), ब्रिटिश अर्थशास्त्री 82 मानव कारक। // मानव कारक। कैप। पुस्तकें: "द ह्यूमन फैक्टर इन एंटरप्रेन्योरशिप" (1921) यह अभिव्यक्ति गोर्बाचेव के तहत एक राजनीतिक नारा बन गई, जिन्होंने 15 अक्टूबर को केंद्रीय समिति के अधिवेशन में कहा था। 1985 में "जुटाव" का आह्वान किया गया
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विश्व साहित्य की सभी उत्कृष्ट कृतियाँ संक्षेप में पुस्तक से। कथानक और पात्र। 19वीं सदी का विदेशी साहित्य लेखक नोविकोव वी.आई.1767 प्रीस्टली 1761 में, अंग्रेजी शिक्षक जोसेफ प्रीस्टली (1733-1804) ने सक्रिय प्रायोगिक कार्य शुरू किया। 1766 में, उन्होंने स्थापित किया कि आवेशों के बीच परस्पर क्रिया का बल उनके बीच की दूरी के वर्ग के व्युत्क्रमानुपाती होता है - अर्थात, यह परस्पर क्रिया कानून के समान है
लेखक की किताब सेकॉन्स्टेंट, बेंजामिन (कॉन्स्टेंट डी रेबेक, बेंजामिन, 1767-1830), फ्रांसीसी लेखक, प्रचारक, राजनीतिज्ञ164बी मॉस्को की आग की सुबह पूरी दुनिया के लिए स्वतंत्रता की सुबह थी। नेपोलियन विरोधी पैम्फलेट की प्रस्तावना "विजय की भावना और हड़पना” (1813)? पामर, पी.
लेखक की किताब सेबेंजामिन कॉन्स्टेंट डी रेबेक एडोल्फ उपन्यास (1815) पिछली शताब्दी की शुरुआत। एक यात्री, इटली की यात्रा पर, प्रांतीय कस्बों में से एक में एक उदास युवक से मिलता है। जब कोई जवान आदमी बीमार पड़ जाता है, कोई यात्री
बेंजामिन कॉन्स्टेंट का जन्म हुगुएनोट परिवार में हुआ था। उन्हें निजी शिक्षकों द्वारा शिक्षित किया गया था; 1782-1783 में उन्होंने एर्लांगेन विश्वविद्यालय (बवेरिया) में अध्ययन किया, फिर (1785 तक) एडिनबर्ग विश्वविद्यालय (स्कॉटलैंड) में अध्ययन किया। वह पहली बार मई 1785 में पेरिस पहुंचे। 1788-1795 में उनका विवाह मिन्ना वॉन ग्रैम से हुआ।
कॉन्स्टेंट और जर्मेन डी स्टेल
बेंजामिन कॉन्स्टेंट का लेखक जे. डी स्टेल से परिचय सितंबर 1794 में जिनेवा में हुआ। जब, लुई सोलहवें की फाँसी के बाद, वह और उसके पिता (जैक्स नेकर) स्विट्जरलैंड में निर्वासन में चले गए और कोप्पे महल में जिनेवा झील के तट पर आतंक के अंत की प्रतीक्षा करने लगे। कॉन्स्टेंट डी स्टेल का वास्तविक पति बन गया; जून 1797 में उनकी बेटी अल्बर्टीन का जन्म हुआ। मई 1795 में, थर्मिडोर के बाद, वे एक साथ पेरिस लौट आए, जहां कॉन्स्टेंट ने फ्रांसीसी नागरिकता ले ली। कॉन्स्टेंट और डी स्टेल के बीच संबंध दिसंबर 1807 तक जारी रहा।
राजनीतिक गतिविधि
1796 से, कॉन्स्टेंट ने सक्रिय रूप से निर्देशिका का समर्थन किया। 1799-1802 में वह विधान न्यायाधिकरण के सदस्य थे, और अक्टूबर 1803 से दिसंबर 1804 तक वह निर्वासन में थे। "हंड्रेड डेज़" के दौरान उन्होंने नेपोलियन प्रथम के संविधान में परिवर्धन विकसित किया। मई 1814 में रूसी सैनिकों के पेरिस में प्रवेश करने के बाद, उनका परिचय अलेक्जेंडर प्रथम से हुआ। मार्च 1819 में, उन्हें चैंबर ऑफ डेप्युटीज़ के लिए चुना गया। 1830 में, कॉन्स्टेंट ने जुलाई क्रांति का समर्थन किया, जिसने राजा लुई फिलिप को सत्ता में लाया।
कॉन्स्टेंट के पूरे राजनीतिक करियर में, क्रांति के प्रति उनके दृष्टिकोण के द्वंद्व का पता लगाया जा सकता है। एक ओर, वह कम से कम उदार तरीकों (निर्देशिका) को मंजूरी देते हुए, शाही सत्ता के खिलाफ क्रांति के पक्ष में खड़े थे, और दूसरी ओर, वह उस समय की शैली और नैतिकता के आलोचक और बहुत सख्त थे।
साहित्यिक रचनात्मकता
बेंजामिन कॉन्स्टेंट फ्रांसीसी रूमानियत के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक हैं। उन्होंने बारह वर्ष की उम्र में अपनी पहली साहित्यिक कृति, वीर महाकाव्य "नाइट्स" की रचना की। 1803 से उन्होंने डायरियाँ रखीं। उन्होंने शिलर के नाटक "वालेंस्टीन" पर दोबारा काम किया, और आत्मकथात्मक उपन्यास "एडोल्फ" (जिनेवा में 1806 में प्रकाशित, 1816 में लंदन में प्रकाशित), ए.एस. पुश्किन द्वारा अत्यधिक सराहना की गई, जिससे लेखक को दुनिया भर में प्रसिद्धि मिली। उपन्यास के मुख्य पात्र का रूसी कवि के काम पर उल्लेखनीय प्रभाव था; वह एक रोमांटिक नायक - "सदी का बेटा" के पहले उदाहरणों में से एक बन गया। आत्मकथात्मक शुरुआत लेखक के दो अन्य गद्य कार्यों की भी विशेषता है, जो केवल बीसवीं शताब्दी में प्रकाशित हुए थे। ये कहानियाँ हैं "द रेड नोटबुक" (मूल शीर्षक "माई लाइफ", 1807, 1907 में प्रकाशित) और "सेसिल" (लगभग 1810, 1951 में प्रकाशित); बाद में, कॉन्स्टेंट ने अपनी दूसरी पत्नी, चार्लोट वॉन हार्डेनबर्ग के साथ अपने रिश्ते की कहानी पर कब्जा कर लिया। पिछली शताब्दी के अंत में, कॉन्स्टेंट द्वारा 1786-1787 में अपने प्रेमी, इसाबेल डी चारिअर डी ज़ुइलेन के साथ मिलकर लिखी गई एक और कृति की पांडुलिपि की खोज की गई थी - ऐतिहासिक उपन्यास "लेटर्स ऑफ डी'आर्सिली द सन टू सोफी डर्फ़े।"
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स्केच शो के स्टार "रोवन और मार्टिन के चुटकुले" |
जीवनी
25 अक्टूबर 1767 को लॉज़ेन (स्विट्जरलैंड) में जन्मे। उन्होंने जर्मनी, इंग्लैंड और स्कॉटलैंड में अध्ययन किया, फिर पेरिस में, जहां मैडम डी स्टाल के लिए धन्यवाद, उनकी राजनीतिक गतिविधि 1795 में शुरू हुई। उन्होंने डायरेक्टरी और नेपोलियन का समर्थन किया, अठारहवें ब्रूमेयर के तख्तापलट के बाद वे ट्रिब्यूनेट (1799-1802) के सदस्य बन गए, लेकिन फिर मैडम डी स्टेल (1803-1814) के निर्वासन के बाद फ्रांस छोड़ दिया। विदेश में उनकी मुलाकात गोएथे और शिलर से हुई और वे श्लेगल्स से जुड़े रहे। 1814 में, बॉर्बन्स के सत्ता में लौटने के बाद, वह फ्रांस लौट आए और उन्होंने अपना पहला पैम्फलेट ऑन द स्पिरिट ऑफ कॉन्क्वेस्ट एंड यूसरपेशन (डी ल'एस्प्रिट डे कॉनक्वेट एट डी ल'यूसरपेशन) लिखा, और 1816 में - उपन्यास एडॉल्फ, जो खेला गया रूमानियत और आधुनिक मनोवैज्ञानिक गद्य के विकास में एक प्रसिद्ध भूमिका (1951 में, पहले से अज्ञात उपन्यास सेसिल भी प्रकाशित हुआ था, और 1952 में, इंटिमेट नोटबुक्स)। 1819 में वह चैंबर ऑफ डेप्युटीज़ के सदस्य और प्रमुख प्रचारकों में से एक बन गए। 1830 के तख्तापलट के बाद, जिसमें उन्होंने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, वे राज्य परिषद के अध्यक्ष बने।
कॉन्स्टेंट की दार्शनिक अवधारणा ने वोल्टेयर और विश्वकोश, कांट, शेलिंग और श्लेगल सहित विभिन्न प्रभावों को प्रतिबिंबित किया, लेकिन उनके सबसे करीब "विचारकों" के विचार थे, विशेष रूप से कैबैनिस में। इस प्रकार, उन्होंने दुनिया के मूल कारणों और मृत्यु के बाद आत्मा के अस्तित्व के बारे में विश्वसनीय ज्ञान को मानव मन के लिए दुर्गम मानते हुए, कैबनिस की अज्ञेयवादी स्थिति को साझा किया। कॉन्स्टेंट के मुख्य हित नैतिक और राजनीतिक मुद्दों पर केंद्रित थे। कॉन्स्टेंट स्टोइज़िज्म से प्रभावित थे, लेकिन उन्होंने कांट की कर्तव्य की नैतिकता को प्राथमिकता दी, हालांकि उन्होंने अपने काम ऑन पॉलिटिकल रिएक्शन्स (डेस रेक्शंस पॉलिटिक्स) में कांट के साथ विवाद किया, झूठ की बिना शर्त निंदा के लिए उनकी आलोचना की। कॉन्स्टेंट के अनुसार कर्तव्य, स्वतंत्र विकल्प पर आधारित है, और स्वतंत्रता नैतिकता और राजनीति के सिद्धांत की बुनियादी आवश्यकता है। कांट के विपरीत, उन्होंने स्वतंत्रता को धार्मिक भावना की अभिव्यक्ति माना, जो स्वभाव से मनुष्य में निहित है और इसमें निस्वार्थता और आत्म-बलिदान की क्षमता शामिल है।
राजनीतिक दर्शन में, कॉन्स्टेंट ने हिंसा के विभिन्न रूपों का विरोध करने में सक्षम एक वैध शक्ति के रूप में सामान्य इच्छा की अवधारणा पर भरोसा किया। सामान्य इच्छा प्रेस सहित राजनीतिक घटनाओं और समस्याओं की मुक्त चर्चा की प्रक्रिया में बनती है। उन्होंने विचार, चर्चा और प्रेस की स्वतंत्रता को न केवल निरंकुशता, बल्कि "लोगों के" शासन (लोकतंत्र) की विशेषता वाली निरंकुश प्रवृत्तियों के खिलाफ गारंटी के रूप में देखा।
धर्म, इसकी उत्पत्ति, रूप और विकास पर (डे ला रिलीजन कंसिडे डान्स सा सोर्स, सेस फॉर्मेस एट सेस डीवीलोपेमेंट्स, 5 खंडों में, 1824-1831) और ग्रीक दर्शन और ईसाई धर्म के संबंध में रोमन बहुदेववाद पर (डु पॉलीथिसमे) कार्यों में रोमेन कंसिड डान्स सेस रैपॉर्ट्स एवेक ला फिलॉसफी ग्रेक एट ला रिलीजन चर्टियेन, 2 खंडों में, 1833 में मरणोपरांत प्रकाशित) कॉन्स्टेंट ने धर्म की अवधारणा को रेखांकित किया, जो अपने विकास में तीन चरणों से गुजरता है: अंधभक्ति, बहुदेववाद और आस्तिकता। कॉन्स्टेंट के अनुसार, पारंपरिक आस्तिकता का अंततः अपने पूर्ववर्तियों के समान ही हश्र होगा: इसे विनाशकारी आलोचना का सामना करना पड़ेगा। धर्म का सर्वोच्च रूप रहस्यमय आस्तिकता है, जो धार्मिक भावना पर आधारित है।
बैटलशिप बेंजामिन कॉन्स्टेंट (1892 में लॉन्च किया गया, 1926 में निहत्था) का नाम कॉन्स्टेंट के सम्मान में रखा गया था।
जीवनी (बी. वी. टोमाशेव्स्की, एल. आई. वोल्पर्ट)
फादर लेखक, राजनीतिज्ञ, कार्यकर्ता, मनोविज्ञान के लेखक। उपन्यास "एडॉल्फे" ("एडोल्फे, किस्सा ट्रूवी डान्स लेस पपीयर्स डी'अन इनकनु", ऑप. 1807, प्रकाशित 1816), जो अनुवाद के बारे में एक नोट (1829) में पी. की परिभाषा के अनुसार था। पी. ए. व्यज़ेम्स्की, "उन दो या तीन उपन्यासों में से जिनमें सदी प्रतिबिंबित होती है, और आधुनिक मनुष्य को उसकी अनैतिक आत्मा, स्वार्थी और शुष्क, अत्यधिक सपनों के प्रति समर्पित, उसके कड़वे मन के साथ, खाली कार्यों में उबलता हुआ, काफी ईमानदारी से चित्रित किया गया है" ( Acad. XI, 87; cf.: "यूजीन वनगिन", अध्याय VII, 22)। मनोविज्ञान, जिसने अपनी निष्ठा और गहराई से पाठकों को चकित कर दिया। विश्लेषण, "एडोल्फ" ने तुरंत रूस में ध्यान आकर्षित किया (अनुवाद: "एडोल्फ और एलोनोरा, या प्रेम संबंधों के खतरे, एक सच्ची घटना," 1818)। पी. ने, जाहिरा तौर पर, सेंट पीटर्सबर्ग में इसे पढ़ा, शायद व्यज़ेम्स्की की सलाह पर, जो इस काम से परिचित हुए। अक्टूबर से बाद में नहीं 1816. कॉन्स्टेंट के उपन्यास में पी. की रुचि, उनके परिचितों के समूह की तरह, लगातार और लंबे समय तक रहने वाली थी।
व्यज़ेम्स्की के अनुसार, वह और पी. “अक्सर बात करते थे<...>इस रचना की श्रेष्ठता के बारे में" (कॉन्स्टन बी. एडॉल्फ. सेंट पीटर्सबर्ग, 1831. पी. वी.)। 2 फरवरी को लिखे एक पत्र में संबोधित करते हुए। 1830 में के. ए. सोबन्स्काया का नाम "एडॉल्फ" एलेनोरा की नायिका के नाम पर रखा गया, पी. ने स्वीकार किया कि यह उन्हें "जलती हुई रीडिंग" की याद दिलाता है<...>यौवन, और कोमल भूत जिसने तब बहकाया, और<...>अपना अस्तित्व, इतना क्रूर और तूफानी, जो होना चाहिए था उससे बहुत अलग” (अकाड. XIV, 64; मूल फ्रेंच में)। शायद पी. ने सोबंस्काया के साथ मिलकर उपन्यास कॉन्स्टेंट इन द साउथ को दोबारा पढ़ा (टी.जी. ज़ेंगर-त्स्यावलोव्स्काया की धारणा, देखें: पी. का हाथ (1935)। पी. 200) और कुछ हद तक इसके आधार पर, इसकी अवधारणाओं, छवियों और में स्थितियों को समझा, समझा और अपने प्रेम संबंधों को मॉडल किया (सीएफ. अज्ञात को जून-जुलाई 1823 का पत्र - शिक्षाविद XIII, 65-66)। साथ ही, उन्होंने विभिन्न लिटास को हल करते हुए कई बार इसकी ओर रुख किया। कार्य.
Ch के ड्राफ्ट में। मैं "यूजीन वनगिन" (1823) कॉन्स्टेंट ("बेंजामिन", "बेंजामन" - शिक्षाविद VI, 217) का उल्लेख वनगिन की "सीखी हुई बातचीत" और "साहसी तर्क" के विषयों में किया गया है, जो खुद लिविंग रूम में दिखाई देते थे, "एडोल्फ की तरह" , उदास, निस्तेज” (अकाड. VI, 244)। हालाँकि, एडॉल्फ को बायरोनिक नायक के अग्रदूत और धर्मनिरपेक्ष संशोधन के रूप में समझना ("बेंज। कॉन्स्टेंट इस चरित्र को मंच पर लाने वाले पहले व्यक्ति थे, बाद में लॉर्ड बायरन की प्रतिभा द्वारा प्रख्यापित किया गया।" - एकेड। XI, 87), पी। इस स्तर पर दोनों संदर्भों को "बेयॉन" और "चाइल्ड नागोल्ड" से बदल दिया गया (अध्याय I - अकाद VI, 527 की प्रस्तावना के मसौदे में भी यही बात है)।
इसके बाद, "एडॉल्फ" पर पी. के फोकस ने उन्हें "आधुनिक मनुष्य" का एक डी-रोमांटिक, गैर-बायरोनिक, यथार्थवादी चरित्र-चित्रण बनाने और अपने कार्यों को मनोवैज्ञानिक बनाने में मदद की। और उन्हें सत्यता प्रदान करना, जैसा कि कॉन्स्टेंट के उपन्यास में पाया गया है, विचारों और भावनाओं के सूक्ष्म रंगों को व्यक्त करने में सक्षम गद्य की "आध्यात्मिक भाषा" भी विकसित करना है। "एडॉल्फ कॉन्स्टेंटा" का उल्लेख ड्राफ्ट (अकाड. VI, 438) में किया गया है और वनगिन द्वारा पढ़ी गई पुस्तकों के बीच मुख्य पाठ (अध्याय VII, 22) में निहित है। "एडॉल्फे" का प्रभाव पहले दो ("पेरिस") अध्यायों में सुझाया गया है। यह मार्ग की अपेक्षा से प्रेरित होकर 1829-1830 में विशेष रूप से सक्रिय रूप से प्रकट हुआ। व्याज़ेम्स्की, जिसे पी. ने एलजी में घोषित किया (1830. 1 जनवरी, नंबर 1)।
एस रिचर्डसन (एकेड आठवीं, 50) के अधूरे "" (1829) में, पुराने कैनवास पर "नए पैटर्न" की कढ़ाई करते हुए, पी. का स्पष्ट रूप से आधुनिक, धर्मनिरपेक्ष लवलेस को एडॉल्फ के एक रूप के रूप में प्रस्तुत करने का इरादा था। तुलना तीसरे पत्र में इन नायकों को चेतावनी देती है (अकड. VIII, 47-48)। "एडॉल्फ" की कथानक योजना और कई मनोवैज्ञानिक। प्रेरणाओं का उपयोग "ऑन द कॉर्नर ऑफ ए स्मॉल स्क्वायर..." (1829-1831) कहानी के प्रारूप में किया गया था, जिसमें एडॉल्फ जैसे नायक की व्यंग्यात्मक ढंग से व्याख्या की गई थी और इस तरह उसे कम करके उजागर किया गया था। पाठ्य, स्थितिजन्य और "एडॉल्फ" के अन्य समानताएं अध्याय में असंख्य हैं। आठवीं "यूजीन वनगिन" (1830); "द स्टोन गेस्ट" (1830) में संस्मरण और प्रत्यक्ष उद्धरण (एससी. III, कला. 94-97) ऐतिहासिक अंतर्दृष्टि देते हैं। हम चरित्र को एक नया रूप देंगे, एक धर्मनिरपेक्ष प्रलोभक। पी. की कॉपी में. उपन्यास (तीसरा संस्करण. पेरिस, 1824) ने कई नोट्स बनाए (लाइब्रेरी पी. नं. 813)।
प्रस्तावना व्यज़ेम्स्की अपनी गली में। "एडॉल्फ", जो पहले उनके द्वारा पी. को परिचय और टिप्पणियों के लिए भेजा गया था (17 जनवरी को पी. ए. व्यज़ेम्स्की का पत्र और 19 जनवरी, 1831 को पी. की प्रतिक्रिया देखें। - शिक्षाविद XIV, 146), स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए विचारों को दर्शाता है। इस उत्पादन के बारे में उनकी बातचीत में पी.
बंदूक में. मंडली राजनीति से अच्छी तरह वाकिफ थी, ऑप। कॉन्स्टेंट (पी. उनसे मिले थे, शायद, उपन्यास से पहले) और उनके उदारवादी-उदारवादी लोकप्रिय थे। अंग्रेजी के प्रबल प्रभाव में बने विचार। संवैधानिक सिद्धांत. कॉन्स्टेंट के विचार, जिन्होंने राज्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी। पानी देने का उपकरण अपरिवर्तनीय वंशानुगत अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व, रूसी के बारे में पी के विचारों और बयानों में परिलक्षित होता था। अभिजात वर्ग (सीएफ। कॉन्स्टेंट से उसका उद्धरण - एकेड। XI, 445)। "" (काला संस्करण। दिसंबर 1833 - मार्च 1834, सफेद संस्करण। 1834-1835) में सेंसरशिप के बारे में कॉन्स्टेंट के तर्कों को दोबारा बताया गया है (अकाड. XI, 236, 264), जो पहले "सेंसर को संदेश" में परिलक्षित हुए थे। (1822 ). खुद की प्रतियों को पानी पिलाया, ऑप. 18 जुलाई, 1836 को अधिग्रहीत सभी कॉन्स्टेंट, पी. (लाइब्रेरी ऑफ़ पी. नं. 814-816; आर्क. गार्जियनशिप. पी. 55) के पास बिना कटे रहे।
पी. के ऑप में. फादर आलोचक गुस्ताव प्लांच (प्लांच, 1808-1857) "लिटरेरी पोर्ट्रेट्स" ("पोर्ट्रेट्स लिटरेयर्स", 1836) ने कॉन्स्टेंट (लाइब्रेरी पी. नं. 1266) के बारे में एक निबंध काटा।
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जीवनी (महान सोवियत विश्वकोश)
फ्रांसीसी लेखक, प्रचारक, राजनीतिज्ञ। 25 अक्टूबर, 1767 को लॉज़ेन में जन्म। फ्रांसीसी क्रांति के दौरान उन्होंने रॉयलिस्टों और जैकोबिन्स दोनों के खिलाफ बात की और 1796 में उन्होंने डायरेक्टरी का समर्थन किया। 1799 - 1802 - विधायी न्यायाधिकरण के सदस्य। 1803 - 1814 - निर्वासन में। 1814 - बहाली के बाद, बॉर्बन्स फ्रांस लौट आये। 1815 - नेपोलियन प्रथम की ओर से वह संविधान में परिवर्धन के विकास में लगे हुए थे। 1819 - चैंबर ऑफ डेप्युटीज़ के लिए चुने गए। 1830 की जुलाई क्रांति के दौरान उन्होंने लुई फिलिप को सिंहासन पर बैठाने में योगदान दिया। 1830 - राज्य परिषद का अध्यक्ष नियुक्त किया गया। वह सरकार का आदर्श अंग्रेजी मॉडल पर संवैधानिक राजतंत्र मानते थे। 8 दिसंबर, 1830 को पेरिस में निधन हो गया। आत्मकथात्मक उपन्यास "एडॉल्फे" के लेखक (लंदन, 1815; पेरिस, 1816)।
जीवनी (en.wikipedia.org)
बेंजामिन कॉन्स्टेंट का जन्म हुगुएनोट परिवार में हुआ था। उनकी शिक्षा निजी शिक्षकों द्वारा, फिर एर्लांगेन विश्वविद्यालय (बवेरिया) और एडिनबर्ग विश्वविद्यालय (स्कॉटलैंड) में हुई। बेंजामिन कॉन्स्टेंट का नाम, साथ ही लेखक जे. डी स्टाल (नेकर की बेटी), जिसका वह वास्तविक पति था, का नाम फ्रांस में उदारवादी आंदोलन की उत्पत्ति से जुड़ा हुआ है। बेंजामिन कॉन्स्टेंट और जर्मेन डी स्टेल की मुलाकात 1794 में जिनेवा में हुई थी, जब लुई सोलहवें की फांसी के बाद, वह और उनके पिता स्विट्जरलैंड में निर्वासन में चले गए थे, जहां शैटो डी कोप्पे में जिनेवा झील के तट पर आतंक के अंत का इंतजार किया जा रहा था। थर्मिडोर के बाद, वे एक साथ पेरिस लौट आए, जहां कॉन्स्टेंट ने 1795 में फ्रांसीसी नागरिकता ले ली।
1796 से, कॉन्स्टेंट ने सक्रिय रूप से निर्देशिका का समर्थन किया। 1799-1802 तक वे विधान न्यायाधिकरण के सदस्य रहे और 1803-1814 की अवधि में वे निर्वासन में रहे। "हंड्रेड डेज़" के दौरान उन्होंने नेपोलियन प्रथम के संविधान में संशोधन विकसित किया। 1819 में उन्हें चैंबर ऑफ डेप्युटीज़ के लिए चुना गया। 1830 में, कॉन्स्टेंट ने राजशाही और लुई फिलिप की वापसी का समर्थन किया।
कॉन्स्टेंट के पूरे राजनीतिक करियर में, क्रांति के प्रति उनके दृष्टिकोण के द्वंद्व का पता लगाया जा सकता है। एक ओर, वह कम से कम उदार तरीकों (निर्देशिका) को मंजूरी देते हुए, शाही सत्ता के खिलाफ क्रांति के पक्ष में खड़े थे, और दूसरी ओर, वह उस समय की शैली और नैतिकता के आलोचक और बहुत सख्त थे।
बेंजामिन कॉन्स्टेंट प्रगतिशील रूमानियत के प्रतिनिधियों में से एक हैं। उन्होंने शिलर के नाटक "वालेंस्टीन" का रीमेक बनाया, और आत्मकथात्मक उपन्यास "एडॉल्फ" (लंदन, 1816), जिसे ए.एस. पुश्किन ने बहुत सराहा, ने लेखक को प्रसिद्धि दिलाई। उपन्यास के मुख्य पात्र का रूसी कवि के काम पर उल्लेखनीय प्रभाव था; वह एक रोमांटिक नायक - "सदी का बेटा" के पहले उदाहरणों में से एक बन गया।
बेंजामिन कॉन्स्टेंट के राजनीतिक और दार्शनिक विचार
व्यक्ति की स्वतंत्रता
बेंजामिन कॉन्स्टेंट 19वीं सदी के पहले दशकों में थे। फ्रांसीसी उदारवादियों के प्रमुख सिद्धांतकार। संसद में उनके तर्क, सैद्धांतिक कार्यों और भाषणों का केंद्रीय विषय व्यक्तिगत स्वतंत्रता, व्यक्ति और समाज के बीच का संबंध है। व्यक्ति उन विचारों का निर्माता है जो सार्वजनिक भावना, सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों को आकार देते हैं। इसलिए, व्यक्ति, उसका आध्यात्मिक सुधार, वैचारिक विकास समाज और राज्य की मुख्य चिंता है, जिसे स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की गारंटी देनी चाहिए; इसके बिना व्यक्ति का सुधार असंभव है। कॉन्स्टेंट का मानना था कि यह स्वतंत्रता के सिद्धांतों पर था कि सार्वजनिक और निजी नैतिकता टिकी हुई थी और औद्योगिक गणनाएँ आधारित थीं। व्यक्तिगत स्वतंत्रता के बिना लोगों को शांति और खुशी नहीं मिलेगी। व्यक्तिगत स्वतंत्रता, एक आधुनिक व्यक्ति की एक महत्वपूर्ण आवश्यकता के रूप में, राजनीतिक स्वतंत्रता की स्थापना करते समय बलिदान नहीं किया जाना चाहिए - यह कॉन्स्टेंट के तर्क का प्रमुख विचार था, जे. रूसो की लोकतांत्रिक अवधारणा के साथ उनके मतभेदों का केंद्रीय बिंदु। कॉन्स्टेंट लोगों की सर्वोच्च इच्छा के रूसो के सिद्धांत के विरोधी थे, क्योंकि उनका मानना था कि जनता भी निरंकुश बन सकती है। कॉन्स्टेंट की स्वतंत्रता की अवधारणा तथाकथित "नकारात्मक" स्वतंत्रता, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के स्वायत्त क्षेत्र में सरकारी हस्तक्षेप से मुक्ति को संदर्भित करती है। नागरिकों के पास किसी भी सामाजिक-राजनीतिक शक्ति से स्वतंत्र व्यक्तिगत अधिकार हैं, और कोई भी शक्ति जो इन अधिकारों का उल्लंघन करती है वह अवैध हो जाती है। इसे उचित ठहराने में ही उन्हें अपनी गतिविधियों का अर्थ नजर आया।
औद्योगिक स्वतंत्रता की अवधारणा के अनुसार, कॉन्स्टेंट उद्यमियों और श्रमिकों के बीच संबंधों में राज्य के हस्तक्षेप के खिलाफ थे। उनका विचार था कि राजनीतिक अधिकार अमीर लोगों को दिये जाने चाहिए जिनके पास अवकाश, शिक्षा और स्वतंत्रता हो। इसके विपरीत, उन्होंने निम्न वर्गों के प्रति अपने डर को नहीं छिपाया; गरीबी के अपने पूर्वाग्रह होते हैं; गरीबों को, राजनीतिक अधिकार दिए जाने पर, वे उनका उपयोग संपत्ति से संपत्ति जब्त करने के लिए कर सकते हैं। कॉन्स्टेंट के अनुसार, मुख्य बात यह है कि राजनीतिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता दोनों को समझदारी से जोड़ना और गहरा करना सीखना है।
पूर्वजों के बीच और आधुनिक समय के लोगों के बीच स्वतंत्रता
कॉन्स्टेंट ने प्राचीन काल की राजनीतिक स्वतंत्रता और आधुनिक समय के लोगों की नागरिक स्वतंत्रता की तीखी तुलना की। इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन काल में सत्ता को सभी नागरिकों के बीच साझा किया जाना था, उन्होंने व्यक्ति को समाज की सत्ता के प्रति पूर्ण समर्पण के लिए इस सामूहिक स्वतंत्रता के साथ संगत माना, ताकि व्यक्ति, सार्वजनिक मामलों में संप्रभु हो, जैसा वह था निजी जीवन में गुलाम थे। प्राचीन गणराज्यों में स्वतंत्रता में सामान्य शासन में, राजनीतिक अधिकारों के कब्जे में व्यक्ति की सक्रिय भागीदारी शामिल थी, और यह एक ठोस लाभ था, यह ठोस और चापलूसी वाला आत्मसम्मान था, जबकि आर्थिक गतिविधि और लोगों का आध्यात्मिक विकास पूरी तरह से अधिकारियों के नियंत्रण में थे। कॉन्स्टेंट के अनुसार, आधुनिक समय के लोग अपनी गतिविधियों, विचारों, विश्वासों, कल्पनाओं से संबंधित हर चीज में पूर्ण स्वतंत्रता चाहते हैं, अर्थात धर्म, भाषण, शिक्षण और शिक्षा की स्वतंत्रता आवश्यक है। नतीजतन, आधुनिक परिस्थितियों में स्वतंत्रता द्वारा दिया गया लाभ सार्वजनिक मामलों में प्रतिनिधित्व करने, उनमें भाग लेने, अपनी पसंद बनाने का लाभ है। इस प्रकार, नागरिक स्वतंत्रता, मानो राजनीतिक स्वतंत्रता पर कब्ज़ा करने की तैयारी करती है।
इन सबके साथ, बेंजामिन कॉन्स्टेंट शास्त्रीय सिद्धांतों की निंदा नहीं करते हैं, उन पर आधुनिक सिद्धांतों की श्रेष्ठता के बारे में बात नहीं करते हैं, बल्कि केवल इस बात पर जोर देते हैं कि प्राचीन सिद्धांतों को समकालीन परिस्थितियों में लागू करने से लोगों को पीड़ा होती है, उन्हें अपने स्वयं के साथ विरोधाभास में रहने के लिए मजबूर किया जाता है। प्रकृति। इस सवाल का जवाब देते हुए कि कैसे और क्यों कुछ गलत विचार वास्तविकता में जड़ें जमाने में सक्षम थे, स्पष्ट रूप से विनाशकारी प्रभाव के बावजूद जड़ें जमाने में, कॉन्स्टेंट का मानना था कि "बस ऐसी घटनाएं हैं जो एक युग में संभव हैं और दूसरे में पूरी तरह से असंभव हैं।"
राजनीतिक संरचना
कॉन्स्टेंट सरकार के विभिन्न रूपों की विशेषताओं और कमियों को तौलता है, अपने काम "राजनीति के सिद्धांत" (1815) में राजनीतिक शक्ति का गहन विश्लेषण करता है, जहां वह बुर्जुआ उदारवाद के विचारों को विकसित करता है और अंग्रेजी मॉडल पर एक संवैधानिक राजतंत्र पर विचार करता है। सरकार का आदर्श. जहाँ तक राजनीतिक संरचना का सवाल है, कॉन्स्टेंट का मानना था कि इसे समानता की विशेषताओं को स्वीकार नहीं करना चाहिए जैसा कि प्राचीन काल में था, जब सत्ता को सभी नागरिकों के बीच विभाजित करना पड़ता था। कॉन्स्टेंट के अनुसार, स्वतंत्रता की नई समझ और अधिकारियों के साथ बातचीत का मतलब है, सबसे पहले, व्यक्तिगत अधिकारों की गारंटी (अधिकारियों की मनमानी से सुरक्षा, किसी की राय व्यक्त करने का अधिकार, संपत्ति का निपटान, अधिकारियों के निर्णयों को प्रभावित करना, आदि) . निजी जीवन में व्यक्ति की स्वतंत्रता तभी संभव है जब राज्य की शक्ति सीमित हो, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसका संप्रभु चरित्र जनता पर निर्भर करता है या राजा पर। कॉन्स्टेंट के अनुसार, नई प्रबंधन आवश्यकताओं को सरकार की एक प्रतिनिधि प्रणाली द्वारा सर्वोत्तम रूप से प्रदान किया जाता है, जिसके माध्यम से राष्ट्र कई व्यक्तियों को वह काम सौंपता है जो वह स्वयं नहीं करना चाहता है। साथ ही, कॉन्स्टेंट सार्वभौमिक मताधिकार के किसी भी रूप की निंदा करता है। उनकी राय में, चुनाव में भागीदारी उन नागरिकों के समूह तक ही सीमित होनी चाहिए जो संपत्ति और शैक्षिक योग्यता को पूरा करते हैं।
लोकप्रिय संप्रभुता का विचार. यूरोपीय समाज की प्रगति
राजनीतिक दर्शन में, बेंजामिन कॉन्स्टेंट लोगों की संप्रभुता के विचार पर बहुत ध्यान देते हैं; यह वह मुद्दा था जो क्रांतिकारी और क्रांतिकारी फ्रांस के सामाजिक-राजनीतिक विकास के दौरान सबसे अधिक दबाव वाला बन गया। स्वतंत्रता और लोगों की संप्रभुता के बीच संबंधों की समस्याएं - संप्रभुता के अलगाव का खतरा, वैध शक्ति का सार - लगातार सामने आती हैं। उनकी व्याख्या में, लोकप्रिय संप्रभुता के सिद्धांत का अर्थ है कि किसी भी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह को सभी नागरिकों की इच्छा को अपनी व्यक्तिगत इच्छा के अधीन करने का अधिकार नहीं है, कि कोई भी वैध शक्ति नागरिकों के इस समुदाय को सौंपी जानी चाहिए। लेकिन इस तरह से सौंपी गई शक्ति जो चाहे वह नहीं कर सकती। उदाहरण के लिए, रूसो ने सत्ता की वैधता को मजबूत करने के लिए सामान्य इच्छा के अधिकतम विस्तार पर जोर दिया। बेंजामिन कॉनस्टन इसके विपरीत पर जोर देते हैं: मानव अस्तित्व का कुछ हिस्सा विशेष रूप से व्यक्तिगत और स्वतंत्र रहना चाहिए; यह पूरी तरह से सामाजिक क्षमता से बाहर है। अर्थात्, लोगों की संप्रभुता केवल प्रकृति में सीमित है - व्यक्ति के संबंध में। कॉन्स्टेंट के अनुसार, लोकप्रिय संप्रभुता और लोकतंत्र की अवधारणा, 19वीं सदी के लोगों पर थोपी गई है। "स्वतंत्रता", जो केवल प्राचीन लोगों को संतुष्ट कर सकती थी। उनका मानना था कि आधुनिक समय का व्यक्ति ऐसी स्वतंत्रता से संतुष्ट नहीं हो सकता।
लगातार यूरोप और दुनिया के भविष्य के लिए आर्थिक गतिविधि की स्वतंत्रता और, परिणामस्वरूप, वाणिज्य और उद्योग के विकास को बहुत महत्व दिया गया। उन्होंने इस थीसिस की पुष्टि की कि यूरोपीय सभ्यता अपने विकास के एक नए चरण में प्रवेश कर रही थी, जिसे उन्होंने "वाणिज्य का युग" कहा। उन्होंने कहा, उद्योग और वाणिज्य के विकास के लिए धन्यवाद, मुक्त प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति को अंततः समृद्धि और आराम मिलेगा। यह औद्योगिक विकास ही है जो लोगों को राजनीतिक स्वतंत्रता दिलाएगा। बी. कॉन्स्टेंट के लिए, उद्योग का विकास और उदार सिद्धांतों का प्रसार एक ही प्रक्रिया के दो पहलू हैं।
स्थिर और धर्म. कॉन्स्टेंट का सर्वदेशीयवाद
बेंजामिन कॉन्स्टेंट एक अत्यंत धार्मिक व्यक्ति थे; लोगों के बीच धार्मिक चेतना की सार्वभौमिक आवश्यकता उनके लिए पूरी तरह से स्पष्ट थी। इसलिए, किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक स्वतंत्रताओं में धार्मिक स्वतंत्रता को पहले स्थान पर रखा जाता है। उन्होंने रूसो के नागरिक धर्म के सिद्धांत की आलोचना की, जिसने आस्था के मामलों में राज्य के व्यापक हस्तक्षेप को मान्यता दी, और जोर देकर कहा कि मनुष्य का विचार उसकी सबसे पवित्र संपत्ति है, चाहे वह सत्य हो या त्रुटि। राज्य धर्म के रूप में कैथोलिक धर्म के संबंध में 1814 के चार्टर का प्रावधान कॉन्स्टेंट की मान्यताओं के विपरीत था। वह राज्य पंथ रूपी धर्म का शत्रु है। बेंजामिन कॉन्स्टेंट धर्म को व्यक्तिगत भावना, व्यक्ति की प्राकृतिक आवश्यकता, ईश्वर के लिए उसकी आत्मा की इच्छा की डिग्री तक कम करने की कोशिश करते हैं, इसलिए वह प्रोटेस्टेंट धर्म को प्राथमिकता देते हैं।
कॉन्स्टेंट की शिक्षा में एक विशिष्ट विश्वव्यापी चरित्र था। राष्ट्रों के निर्माण में, उनके व्यक्तिगत गुणों के विकास में, कॉन्स्टेंट ने मानव समाज के विकास में एक तार्किक चरण देखा, जिसका अंतिम बिंदु संवैधानिक सिद्धांतों, व्यक्तियों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और के आधार पर एक एकीकृत यूरोपीय सभ्यता का निर्माण है। उद्योग का सर्वांगीण विकास। कॉन्स्टैंट द्वारा यूरोप को उसकी गहरी सामग्री में एक संपूर्ण माना जाता था। इसलिए, उनके मुख्य राजनीतिक कार्य, "संवैधानिक राजनीति में एक पाठ्यक्रम" (समकालीन लोगों ने तुरंत इस कार्य को "स्वतंत्रता की पाठ्यपुस्तक" कहा) में तर्क दिया गया था कि "लोगों का समूह अलग-अलग नामों के तहत मौजूद है, उनके पास अलग-अलग सामाजिक संगठन हैं, लेकिन प्रकृति में सजातीय हैं। बेंजामिन कॉन्स्टेंट का मानना था कि यूरोप के सभी लोग हमवतन हैं और केवल राज्यों के नेता ही दुश्मनी कर सकते हैं, लेकिन उनके सामान्य निवासी नहीं। उन्होंने यहां तक कि मातृभूमि के लिए प्यार की भावना को एक यूरोपीय व्यक्ति के लिए अनाचार कहा। 19 वीं सदी।
निष्कर्ष
कॉन्स्टैंट राजनीतिक व्यक्तिपरकता की पुष्टि के रूप में अपनी वर्तमान समझ में लोकतंत्र की उत्पत्ति पर भी खड़ा था। कॉन्स्टेंट ने अपने युग के उदारवाद की मुख्य समस्या को हल किया - उन्होंने उन अवधारणाओं का सीमांकन किया जो प्राकृतिक कानून के विचार से एकजुट थे - समाज और शक्ति, राजनीतिक संगठन और नागरिक समाज की वास्तविक कार्यप्रणाली।
कॉन्स्टेंट राजनीतिक गतिविधि की एक सीमित अवधारणा (व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विस्तार राजनीतिक स्वतंत्रता की सीमा की ओर ले जाता है) से एक गतिशील अवधारणा में संक्रमण को देखता है, जिसमें एक स्वतंत्रता का विस्तार दूसरे के विकास और गहनता के साथ होता है। नागरिक समाज और राज्य का पृथक्करण ऐतिहासिक विकास के सिद्धांत की खोज थी, और यहां कॉन्स्टेंट खुद को एक प्रर्वतक के रूप में दिखाता है। इतिहास, राजनीतिक आयाम के सबसे महत्वपूर्ण तत्व के रूप में, सार्वजनिक जीवन का हिस्सा बन जाता है, और वैध सार्वजनिक समय की समझ में एक क्रांतिकारी क्रांति की ओर भी ले जाता है।
बी कॉन्स्टेंट के समकालीन, जिन्होंने समान उदार विचार विकसित किए, लेकिन दूसरे देश - इंग्लैंड में रहते थे, जेरेमी बेंथम और जॉन स्टुअर्ट मिल थे।
निबंध
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*प्रिंसिपेस डी पोलिटिक एप्लाइड्स ए टाउट लेस गवर्नमेंट्स (1806-1810)
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टिप्पणियाँ
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फ्रांस में नेपोलियन की शक्ति के पतन के बाद, बोरबॉन राजवंश सिंहासन पर लौट आया। हालाँकि, 1789 के बाद से, देश में नए, पूंजीवादी संबंधों की स्थापना के लिए वर्ग संघर्ष तेज हो गया है। सत्ता पर प्रभाव के लिए लगातार संघर्ष चल रहा था। स्थिति कुछ इस प्रकार थी: 1. कुलीन अभिजात वर्ग ने सामंती नींव की रक्षा करना जारी रखा, हालाँकि उसे क्रांति के मुख्य आर्थिक और राजनीतिक-कानूनी लाभों की मान्यता के आधार पर एक संवैधानिक राजतंत्र स्थापित करने के लिए मजबूर किया गया था। 2. औद्योगिक और वाणिज्यिक पूंजीपति वर्ग ने पुरानी व्यवस्था, वर्ग विशेषाधिकारों की बहाली के खिलाफ हठपूर्वक संघर्ष किया और कानून के समक्ष व्यक्ति की स्वतंत्रता और सभी की समानता का लगातार बचाव किया।
ऐसी परिस्थितियों में, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में फ्रांसीसी पूंजीपति वर्ग की सामंतवाद-विरोधी विचारधारा। बेंजामिन कॉन्स्टेंट और एलेक्सिस टोकेविले द्वारा, विशेष रूप से पूंजीवाद के विकास के लिए आवश्यक व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता के क्षेत्र में व्यक्त किया गया।
फ्रांसीसी पूंजीपति वर्ग के सबसे प्रमुख विचारक और यूरोप में उदारवाद के आध्यात्मिक पिता प्रचारक, वैज्ञानिक और राजनीतिक व्यक्ति बेंजामिन हेनरी कॉन्स्टेंट डी रेबेक (1767-1830) थे। उन्होंने 1810 से 1820 की अवधि में राजनीतिक और ऐतिहासिक-धार्मिक विषयों पर कई निबंध लिखे। फिर उन्होंने उन्हें एकत्र किया और "संवैधानिक राजनीति के पाठ्यक्रम" में संकलित किया। इस "पाठ्यक्रम" ने राज्य के उदारवादी सिद्धांत को सुविधाजनक, व्यवस्थित रूप में पढ़ाया। कार्य, "द कोर्स", लेखक की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ था।
"पाठ्यक्रम" निम्नलिखित के औचित्य पर केंद्रित है: 1. व्यक्तिगत स्वतंत्रता। 2. विवेक की स्वतंत्रता. 3. अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता. 4. उद्यम की स्वतंत्रता. 5. निजी पहल की स्वतंत्रता. लगातार भेद: ए) राजनीतिक स्वतंत्रता; बी) व्यक्तिगत स्वतंत्रता. प्राचीन लोग केवल राजनीतिक स्वतंत्रता जानते थे। यह राजनीतिक शक्ति के प्रयोग (कानून पारित करना, न्याय में भाग लेना, अधिकारियों को चुनने, युद्ध और शांति के मुद्दों को हल करने) में भाग लेने के अधिकार तक सीमित हो गया। उन्हें अनिवार्य धर्म, रीति-रिवाज और जीवन शैली की पेशकश की गई और समानता बनाए रखी गई। नये लोग स्वतंत्रता को अलग ढंग से समझते हैं। राजनीतिक सत्ता में भाग लेने के अधिकार को कम महत्व दिया जाता है क्योंकि राज्य बड़े हो गए हैं और एक नागरिक का वोट अब निर्णायक नहीं रह गया है। गुलामी के उन्मूलन ने स्वतंत्र लोगों से वह अवकाश छीन लिया जिससे उन्हें राजनीतिक मामलों में बहुत समय समर्पित करने का अवसर मिलता था। प्राचीन लोगों की युद्ध जैसी भावना का स्थान व्यापारिक भावना ने ले लिया।
आधुनिक लोग उद्योग, व्यापार और श्रम में व्यस्त हैं, और इसलिए उनके पास प्रबंधन के मुद्दों से निपटने का समय नहीं है, लेकिन वे अपने व्यक्तिगत मामलों में किसी भी सरकारी हस्तक्षेप पर बहुत दर्दनाक प्रतिक्रिया करते हैं। इसलिए, कॉन्स्टेंट ने निष्कर्ष निकाला कि नए लोगों की स्वतंत्रता व्यक्तिगत, नागरिक स्वतंत्रता है, जिसमें राज्य सत्ता से व्यक्तियों की एक निश्चित स्वतंत्रता शामिल है। वह धार्मिक स्वतंत्रता, बोलने की स्वतंत्रता, प्रेस की स्वतंत्रता और औद्योगिक स्वतंत्रता के औचित्य पर विशेष ध्यान देते हैं।
उद्योग में लगातार विनियमन का विरोध किया और मुक्त प्रतिस्पर्धा का बचाव किया। राज्य को औद्योगिक गतिविधियों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। वह श्रमिकों के वेतन के विधायी विनियमन के खिलाफ थे। उन्होंने ऐसे कार्यों को हिंसा और निरर्थक कार्य बताया. अपने सिद्धांतों में उन्होंने व्यावसायिक भावना जैसी अवधारणा विकसित की। जैसा कि उन्होंने स्वयं कहा था, चालीस वर्षों तक उन्होंने एक ही सिद्धांत का बचाव किया - हर चीज़ में स्वतंत्रता।
संवैधानिक राजनीति के पाठ्यक्रम में स्वतंत्रता की परिभाषा उदारवाद की एक उत्कृष्ट अवधारणा बन गई है। कॉन्स्टेंट ने लिखा, आधुनिक स्वतंत्रता का अर्थ है प्रत्येक व्यक्ति को केवल कानूनों का पालन करने का अधिकार, साथ ही मनमानी के परिणामस्वरूप गिरफ्तार या हिरासत में न लिए जाने का अधिकार भी। स्वतंत्रता हर किसी को अपनी राय व्यक्त करने, पेशा चुनने, अपना निवास स्थान बदलने और संपत्ति रखने का अधिकार है। चुनाव, विरोध प्रदर्शन, याचिकाओं और मांगों के माध्यम से सरकार को प्रभावित करने की स्वतंत्रता प्रत्येक व्यक्ति का अधिकार है।
कॉन्स्टेंट ने यह भी चेतावनी दी कि लोगों की असीमित शक्ति व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए खतरनाक है। उदाहरण के तौर पर, वह जैकोबिन तानाशाही और उस आतंक का हवाला देते हैं जिसने लोकप्रिय संप्रभुता लायी। वह इसकी तुलना एक पूर्ण सम्राट की संप्रभुता से करता है। लोगों की संप्रभुता असीमित नहीं है. यह न्याय के ढांचे और व्यक्ति के अधिकारों द्वारा सीमित है। कॉन्स्टेंट किसी भी प्रकार के राज्य की निंदा करता है जहां "अत्यधिक शक्ति" होती है और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की कोई गारंटी नहीं होती है। ऐसी गारंटीएँ जनता की राय के साथ-साथ शक्तियों का पृथक्करण और संतुलन भी हैं।
अपने राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों में, कॉन्स्टेंट ने एक निर्वाचित संस्था (प्रतिनिधित्व) के अस्तित्व की आवश्यकता पर ध्यान दिया। इसे प्राप्त करने के लिए, राज्य में राजनीतिक स्वतंत्रता का प्रयोग किया जाना चाहिए, नागरिकों को चुनावों में भाग लेना चाहिए। सर्वोच्च प्राधिकारियों की प्रणाली में एक प्रतिनिधि संस्था आवश्यक रूप से शामिल होती है। लगातार इस बात पर जोर दिया कि राजनीतिक स्वतंत्रता केवल व्यक्तिगत स्वतंत्रता की गारंटी है। इसलिए, एक प्रतिनिधि संस्था जनता की राय व्यक्त करने वाली संस्था है।
कॉन्स्टेंट ने शक्तियों के पृथक्करण और संतुलन को इस प्रकार दर्शाया। एक संवैधानिक राजतंत्र में राज्य के प्रमुख के व्यक्तित्व में एक "तटस्थ प्राधिकार" होना चाहिए। राजा सभी शक्तियों में भाग लेता है। अधिकारियों के बीच टकराव को रोकता है. समन्वित सरकारी गतिविधियाँ सुनिश्चित करता है। सम्राट के पास वीटो का अधिकार है। वह निर्वाचित सदन को भंग कर सकता है। साथियों के वंशानुगत सदन के सदस्यों की नियुक्ति करें। क्षमा के अधिकार का प्रयोग करें.
कार्यकारी शक्ति का प्रयोग संसद के प्रति उत्तरदायी मंत्रियों द्वारा किया जाता है। कॉन्स्टेंट ने वंशानुगत कक्ष या साथियों को एक विशेष शक्ति माना; उन्होंने इसे "स्थायी प्रतिनिधि शक्ति" भी कहा। उसके संबंध में, कॉन्स्टेंट ने हर समय अपने विचार बदले - वह पक्ष और विपक्ष में था।
कॉन्स्टन ने निर्वाचित विधायी कक्ष को "जनमत की शक्ति" के रूप में वर्णित किया। इस कक्ष का निर्माण करते समय, उन्होंने लगातार उच्च संपत्ति योग्यता का प्रस्ताव रखा। जनहित को समझने के लिए आवश्यक शिक्षा और पालन-पोषण केवल अमीर लोगों के पास ही होता है। केवल मालिक ही व्यवस्था, न्याय और मौजूदा चीजों के संरक्षण के प्रेम से ओत-प्रोत हैं। यदि गरीबों को राजनीतिक अधिकार दिए जाएंगे तो वे इसका इस्तेमाल संपत्ति पर कब्ज़ा करने की कोशिश करेंगे। इसलिए, राजनीतिक अधिकार केवल उन लोगों को दिए जाने चाहिए जिनके पास ऐसी आय है जो उन्हें भाड़े पर काम किए बिना एक वर्ष तक रहने की अनुमति देती है।
कॉन्स्टेंट ने न्यायिक शक्ति को एक स्वतंत्र शक्ति कहा। उन्होंने "नगरपालिका शक्ति" को अधीनस्थ कार्यकारी शाखा के रूप में न गिनते हुए, स्थानीय स्वशासन के अधिकारों का विस्तार करने का प्रस्ताव रखा। स्थानीय सरकार केंद्र सरकार के प्रति एक निश्चित प्रतिसंतुलन है। बेंजामिन कॉन्स्टेंट का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत, "संवैधानिक राजनीति के पाठ्यक्रम" में निर्धारित, फ्रांस और कई अन्य देशों में राज्य वैज्ञानिकों का आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांत था।
एलेक्सी डी टोकेविले (1805-1859) व्यक्तिगत स्वतंत्रता की समस्याओं और सभी के लिए स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के बारे में चिंतित थे। वे बेंजामिन कॉन्स्टैंट से बहुत प्रभावित थे। हालाँकि, उनकी रुचि लोकतंत्र की समस्याओं में अधिक थी। टोकेविल इसकी काफी व्यापक रूप से व्याख्या करते हैं। लोकतंत्र एक सामाजिक व्यवस्था है, जो सामंतवाद के विपरीत है, और इसमें समाज के उच्च और निम्न वर्गों के बीच वर्ग या प्रथागत संबंधों की कोई सीमा नहीं है। यह एक राजनीतिक रूप भी है जो किसी दी गई सामाजिक व्यवस्था का प्रतीक है। लोकतंत्र का मूल - समानता का सिद्धांत - इतिहास में निर्विवाद रूप से विजयी रहा है।
टोकेविले के अनुसार, स्वतंत्रता और समानता अस्पष्ट घटनाएँ हैं। उनके बीच का संबंध भी अस्पष्ट है। और उनके प्रति नजरिया भी अलग होता है. हर समय, लोग स्वतंत्रता से अधिक समानता को प्राथमिकता देते हैं। समानता लोगों तक अधिक आसानी से फैलती है। भारी बहुमत से स्वीकार किया गया. समानता व्यक्ति को हर दिन ढेर सारी छोटी-छोटी खुशियाँ देती है। समानता सभी पर लागू होती है और सामान्य है। समानता की खुशियों के लिए न तो त्याग की आवश्यकता होती है और न ही जानबूझकर किए गए प्रयास की। समानता का आनंद लेने के लिए, व्यक्ति को बस जीना चाहिए, टोकेविले ने कहा।
स्वतंत्रता (राजनीतिक स्वतंत्रता) के लिए किसी व्यक्ति को अपनी स्वतंत्रता साबित करने, लगातार अपनी पसंद बनाने और अपने कार्यों और उनके परिणामों के लिए जिम्मेदार होने के लिए प्रयास और महान प्रयास की आवश्यकता होती है। स्वतंत्रता का उपयोग, इसके लाभ और लाभ, एक नियम के रूप में, तुरंत प्रकट नहीं होते हैं। स्वतंत्रता का सुख समानता के समर्थकों जितने व्यापक वर्ग को प्राप्त नहीं होता। इसलिए, टोकेविले ने निष्कर्ष निकाला कि लोकतांत्रिक लोग स्वतंत्रता से अधिक समानता को पसंद करते हैं। और सबसे कठिन काम है आज़ाद रहना सीखना।
टोकेविले में सबसे बड़ा सामाजिक मूल्य स्वतंत्रता है। केवल उन्हीं की बदौलत व्यक्ति को जीवन में खुद को महसूस करने का अवसर मिलता है। कोई भी स्वतंत्रता से ऐसे चमत्कार की उम्मीद नहीं कर सकता जो सभी को भौतिक लाभ प्रदान कर सके। टोकेविले ने चेतावनी दी कि जो व्यक्ति स्वतंत्रता के अलावा कुछ और स्वतंत्रता चाहता है, वह गुलामी के लिए बनाया गया है।
लोकतंत्र आज़ादी देता है. अभिजात वर्ग असमानता का पर्याय है। निरंकुश शासन समानता का अवमूल्यन करता है। इसलिए, टोकेविले का मानना है कि यह आवश्यक है: ए) आधुनिक लोकतंत्र के लिए स्वीकार्य समानता और स्वतंत्रता के उचित संतुलन की स्थापना में हस्तक्षेप करने वाली हर चीज से छुटकारा पाना; बी) ऐसे राजनीतिक और कानूनी संस्थान विकसित करें जो इस तरह के संतुलन का निर्माण और रखरखाव सुनिश्चित करें।
टोकेविले ने पाया कि स्वतंत्रता और तदनुसार, सामान्य रूप से लोकतंत्र के लिए सबसे गंभीर बाधाओं में से एक सरकारी शक्ति का अत्यधिक केंद्रीकरण है। राज्य सत्ता के अत्यधिक केन्द्रीकरण को रोकने के लिए शक्तियों का पृथक्करण आवश्यक है। स्थानीय या सामुदायिक स्वशासन का समर्थन करना महत्वपूर्ण है। इसमें लोकप्रिय संप्रभुता के सूत्र शामिल हैं। संप्रभुता असीमित नहीं है. जनता की सर्वोच्चता की भी अपनी सीमाएँ होती हैं। जहां उन्हें पार किया जाता है, वहां अत्याचार उत्पन्न होता है। बहुमत का अत्याचार किसी तानाशाह के अत्याचार से बेहतर नहीं है।
टोकेविल के अनुसार, लोकतांत्रिक संस्थाओं में प्रेस की स्वतंत्रता, धार्मिक स्वतंत्रता, जूरी द्वारा मुकदमा और न्यायाधीशों की स्वतंत्रता शामिल हैं। एक लोकतांत्रिक समाज की राजनीतिक संरचना को आवश्यक रूप से सरकार का एक प्रतिनिधि स्वरूप स्थापित करना होगा। एक लोकतांत्रिक समाज के नागरिकों की राजनीतिक संस्कृति को स्वतंत्रता की भावना को "मफल" नहीं करना चाहिए या लोकतांत्रिक कानूनी शासन को कमजोर नहीं करना चाहिए। टोकेविले व्यक्तिवाद, व्यक्तियों के आत्म-अलगाव, उन्हें व्यक्तिगत जीवन की संकीर्ण सीमाओं में बंद करना, सार्वजनिक मामलों में भागीदारी से बहिष्कार के खिलाफ है। अगर ऐसी स्थिति बनती है तो यह बेहद खतरनाक प्रवृत्ति है, जो लोकतंत्र के दौर में एक सामाजिक बीमारी की ओर इशारा करती है.
व्यक्तिवाद वस्तुनिष्ठ रूप से उन लोगों को बढ़ावा देता है जो निरंकुश आदेशों को पसंद करते हैं और स्वतंत्रता का विरोध करते हैं। टोकेविल नागरिकों की हानिकारक असमानता का समाधान उन्हें अपने स्वयं के राजनीतिक जीवन जीने के लिए सबसे यथार्थवादी अवसर प्रदान करने में देखता है ताकि एक साथ कार्य करने के लिए असीमित संख्या में प्रोत्साहन प्राप्त हो सके। नागरिकता व्यक्तिवाद को दूर कर सकती है, स्वतंत्रता को संरक्षित और मजबूत कर सकती है। अलग से न तो समानता और न ही स्वतंत्रता, वास्तव में मानव अस्तित्व के लिए आत्मनिर्भर स्थितियाँ हैं। लोकतंत्र के महान सिद्धांतकार और 19वीं सदी के उदारवाद के अनुयायी, एलेक्सिस डी टोकेविले ने अपने काम "ऑन डेमोक्रेसी इन अमेरिका" में लिखा है, केवल एक साथ रहने, एकता में रहने से ही लोगों को ऐसा अवसर मिलता है।
फ्रांस
फ़्रेंच
हेनरी-बेंजामिन कॉन्स्टेंट डी रेबेक, फादर हेनरी-बेंजामिन कॉन्स्टेंट डी रेबेक (25 अक्टूबर, लॉज़ेन, स्विट्जरलैंड - 8 दिसंबर) - फ्रांसीसी-स्विस लेखक, प्रचारक, फ्रांसीसी क्रांति, बोनापार्टिज्म और बहाली के दौरान राजनीतिक व्यक्ति।
बेंजामिन कॉन्स्टेंट का जन्म हुगुएनोट परिवार में हुआ था। उनकी शिक्षा निजी शिक्षकों द्वारा, फिर एर्लांगेन विश्वविद्यालय (बवेरिया) और एडिनबर्ग विश्वविद्यालय (स्कॉटलैंड) में हुई। बेंजामिन कॉन्स्टेंट का नाम, साथ ही लेखक जे. डी स्टाल (नेकर की बेटी), जिसका वह वास्तविक पति था, का नाम फ्रांस में उदारवादी आंदोलन की उत्पत्ति से जुड़ा हुआ है। बेंजामिन कॉन्स्टेंट और जर्मेन डी स्टेल की मुलाकात 1794 में जिनेवा में हुई थी, जब लुई सोलहवें की फांसी के बाद, वह और उनके पिता स्विट्जरलैंड में निर्वासन में चले गए थे, जहां शैटो डी कोप्पे में जिनेवा झील के तट पर आतंक के अंत का इंतजार किया जा रहा था। थर्मिडोर के बाद, वे एक साथ पेरिस लौट आए, जहां कॉन्स्टेंट ने 1795 में फ्रांसीसी नागरिकता ले ली।
1796 से, कॉन्स्टेंट ने सक्रिय रूप से निर्देशिका का समर्थन किया। 1799-1802 तक वे विधान न्यायाधिकरण के सदस्य रहे और 1803-1814 की अवधि में वे निर्वासन में रहे। "हंड्रेड डेज़" के दौरान उन्होंने नेपोलियन प्रथम के संविधान में परिवर्धन विकसित किया। 1819 में उन्हें चैंबर ऑफ डेप्युटीज़ के लिए चुना गया। 1830 में, कॉन्स्टेंट ने राजशाही और लुई फिलिप की वापसी का समर्थन किया।
कॉन्स्टेंट के पूरे राजनीतिक करियर में, क्रांति के प्रति उनके दृष्टिकोण के द्वंद्व का पता लगाया जा सकता है। एक ओर, वह कम से कम उदार तरीकों (निर्देशिका) को मंजूरी देते हुए, शाही सत्ता के खिलाफ क्रांति के पक्ष में खड़े थे, और दूसरी ओर, वह उस समय की शैली और नैतिकता के आलोचक और बहुत सख्त थे।
बेंजामिन कॉन्स्टेंट प्रगतिशील रूमानियत के प्रतिनिधियों में से एक हैं। उन्होंने शिलर के नाटक वालेंस्टीन पर दोबारा काम किया और आत्मकथात्मक उपन्यास एडॉल्फ (लंदन, 1816), जिसे ए.एस. पुश्किन ने बहुत सराहा, ने लेखक को प्रसिद्धि दिलाई। उपन्यास के मुख्य पात्र का रूसी कवि के काम पर उल्लेखनीय प्रभाव था; वह एक रोमांटिक नायक - "सदी का बेटा" के पहले उदाहरणों में से एक बन गया।
बेंजामिन कॉन्स्टेंट 19वीं सदी के पहले दशकों में थे। फ्रांसीसी उदारवादियों के प्रमुख सिद्धांतकार। संसद में उनके तर्क, सैद्धांतिक कार्यों और भाषणों का केंद्रीय विषय व्यक्तिगत स्वतंत्रता, व्यक्ति और समाज के बीच का संबंध है। व्यक्ति उन विचारों का निर्माता है जो सार्वजनिक भावना, सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों को आकार देते हैं। इसलिए, व्यक्ति, उसका आध्यात्मिक सुधार, वैचारिक विकास समाज और राज्य की मुख्य चिंता है, जिसे स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की गारंटी देनी चाहिए; इसके बिना व्यक्ति का सुधार असंभव है। कॉन्स्टेंट का मानना था कि यह स्वतंत्रता के सिद्धांतों पर था कि सार्वजनिक और निजी नैतिकता टिकी हुई थी और औद्योगिक गणनाएँ आधारित थीं। व्यक्तिगत स्वतंत्रता के बिना लोगों को शांति और खुशी नहीं मिलेगी। व्यक्तिगत स्वतंत्रता, एक आधुनिक व्यक्ति की एक महत्वपूर्ण आवश्यकता के रूप में, राजनीतिक स्वतंत्रता की स्थापना करते समय बलिदान नहीं किया जाना चाहिए - यह कॉन्स्टेंट के तर्क का प्रमुख विचार था, जे. रूसो की लोकतांत्रिक अवधारणा के साथ उनके मतभेदों का केंद्रीय बिंदु। कॉन्स्टेंट लोगों की सर्वोच्च इच्छा के रूसो के सिद्धांत के विरोधी थे, क्योंकि उनका मानना था कि जनता भी निरंकुश बन सकती है। कॉन्स्टेंट की स्वतंत्रता की अवधारणा तथाकथित "नकारात्मक" स्वतंत्रता, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के स्वायत्त क्षेत्र में सरकारी हस्तक्षेप से मुक्ति को संदर्भित करती है। नागरिकों के पास किसी भी सामाजिक-राजनीतिक शक्ति से स्वतंत्र व्यक्तिगत अधिकार हैं, और कोई भी शक्ति जो इन अधिकारों का उल्लंघन करती है वह अवैध हो जाती है। उन्होंने इसे उचित ठहराने में ही अपनी गतिविधि का अर्थ देखा।
औद्योगिक स्वतंत्रता की अवधारणा के अनुसार, कॉन्स्टेंट उद्यमियों और श्रमिकों के बीच संबंधों में राज्य के हस्तक्षेप के खिलाफ थे। उनका विचार था कि राजनीतिक अधिकार अमीर लोगों को दिये जाने चाहिए जिनके पास अवकाश, शिक्षा और स्वतंत्रता हो। इसके विपरीत, उन्होंने निम्न वर्गों के प्रति अपने डर को नहीं छिपाया; गरीबी के अपने पूर्वाग्रह होते हैं; गरीबों को, राजनीतिक अधिकार दिए जाने पर, वे उनका उपयोग संपत्ति से संपत्ति जब्त करने के लिए कर सकते हैं। कॉन्स्टेंट के अनुसार, मुख्य बात यह है कि राजनीतिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता दोनों को समझदारी से जोड़ना और गहरा करना सीखना है।
कॉन्स्टेंट ने प्राचीन काल की राजनीतिक स्वतंत्रता और आधुनिक समय के लोगों की नागरिक स्वतंत्रता की तीखी तुलना की। इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन काल में सत्ता को सभी नागरिकों के बीच साझा किया जाना था, उन्होंने व्यक्ति को समाज की सत्ता के प्रति पूर्ण समर्पण के लिए इस सामूहिक स्वतंत्रता के साथ संगत माना, ताकि व्यक्ति, सार्वजनिक मामलों में संप्रभु हो, जैसा वह था निजी जीवन में गुलाम थे। प्राचीन गणराज्यों में स्वतंत्रता में सामान्य शासन में, राजनीतिक अधिकारों के कब्जे में व्यक्ति की सक्रिय भागीदारी शामिल थी, और यह एक ठोस लाभ था, यह ठोस और चापलूसी वाला आत्मसम्मान था, जबकि आर्थिक गतिविधि और लोगों का आध्यात्मिक विकास पूरी तरह से अधिकारियों के नियंत्रण में थे। कॉन्स्टेंट के अनुसार, आधुनिक समय के लोग अपनी गतिविधियों, विचारों, विश्वासों, कल्पनाओं से संबंधित हर चीज में पूर्ण स्वतंत्रता चाहते हैं, अर्थात धर्म, भाषण, शिक्षण और शिक्षा की स्वतंत्रता आवश्यक है। नतीजतन, आधुनिक परिस्थितियों में स्वतंत्रता द्वारा दिया गया लाभ सार्वजनिक मामलों में प्रतिनिधित्व करने, उनमें भाग लेने, अपनी पसंद बनाने का लाभ है। इस प्रकार, नागरिक स्वतंत्रता, मानो राजनीतिक स्वतंत्रता पर कब्ज़ा करने की तैयारी करती है।
इन सबके साथ, बेंजामिन कॉन्स्टेंट शास्त्रीय सिद्धांतों की निंदा नहीं करते हैं, उन पर आधुनिक सिद्धांतों की श्रेष्ठता के बारे में बात नहीं करते हैं, बल्कि केवल इस बात पर जोर देते हैं कि प्राचीन सिद्धांतों को समकालीन परिस्थितियों में लागू करने से लोगों को पीड़ा होती है, उन्हें अपने स्वयं के साथ विरोधाभास में रहने के लिए मजबूर किया जाता है। प्रकृति। इस सवाल का जवाब देते हुए कि कैसे और क्यों कुछ गलत विचार वास्तविकता में जड़ें जमाने में सक्षम थे, स्पष्ट रूप से विनाशकारी प्रभाव के बावजूद जड़ें जमाने में, कॉन्स्टेंट का मानना था कि "बस ऐसी घटनाएं हैं जो एक युग में संभव हैं और दूसरे में पूरी तरह से असंभव हैं।"
कॉन्स्टेंट सरकार के विभिन्न रूपों की विशेषताओं और कमियों को तौलता है, अपने काम "राजनीति के सिद्धांत" (1815) में राजनीतिक शक्ति का गहन विश्लेषण करता है, जहां वह बुर्जुआ उदारवाद के विचारों को विकसित करता है और अंग्रेजी मॉडल पर एक संवैधानिक राजतंत्र पर विचार करता है। सरकार का आदर्श. जहाँ तक राजनीतिक संरचना का सवाल है, कॉन्स्टेंट का मानना था कि इसे समानता की विशेषताओं को स्वीकार नहीं करना चाहिए जैसा कि प्राचीन काल में था, जब सत्ता को सभी नागरिकों के बीच विभाजित करना पड़ता था। कॉन्स्टेंट के अनुसार, स्वतंत्रता की नई समझ और अधिकारियों के साथ बातचीत का मतलब है, सबसे पहले, व्यक्तिगत अधिकारों की गारंटी (अधिकारियों की मनमानी से सुरक्षा, किसी की राय व्यक्त करने का अधिकार, संपत्ति का निपटान, अधिकारियों के निर्णयों को प्रभावित करना, आदि) . निजी जीवन में व्यक्ति की स्वतंत्रता तभी संभव है जब राज्य की शक्ति सीमित हो, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसका संप्रभु चरित्र जनता पर निर्भर करता है या राजा पर। कॉन्स्टेंट के अनुसार, नई प्रबंधन आवश्यकताओं को सरकार की एक प्रतिनिधि प्रणाली द्वारा सर्वोत्तम रूप से प्रदान किया जाता है, जिसके माध्यम से राष्ट्र कई व्यक्तियों को वह काम सौंपता है जो वह स्वयं नहीं करना चाहता है। साथ ही, कॉन्स्टेंट सार्वभौमिक मताधिकार के किसी भी रूप की निंदा करता है। उनकी राय में, चुनाव में भागीदारी उन नागरिकों के समूह तक ही सीमित होनी चाहिए जो संपत्ति और शैक्षिक योग्यता को पूरा करते हैं।
राजनीतिक दर्शन में, बेंजामिन कॉन्स्टेंट लोगों की संप्रभुता के विचार पर बहुत ध्यान देते हैं; यह वह मुद्दा था जो क्रांतिकारी और क्रांतिकारी फ्रांस के सामाजिक-राजनीतिक विकास के दौरान सबसे अधिक दबाव वाला बन गया। स्वतंत्रता और लोगों की संप्रभुता के बीच संबंधों की समस्याएं - संप्रभुता के अलगाव का खतरा, वैध शक्ति का सार - लगातार सामने आती हैं। उनकी व्याख्या में, लोकप्रिय संप्रभुता के सिद्धांत का अर्थ है कि किसी भी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह को सभी नागरिकों की इच्छा को अपनी व्यक्तिगत इच्छा के अधीन करने का अधिकार नहीं है, कि कोई भी वैध शक्ति नागरिकों के इस समुदाय को सौंपी जानी चाहिए। लेकिन इस तरह से सौंपी गई शक्ति जो चाहे वह नहीं कर सकती। उदाहरण के लिए, रूसो ने सत्ता की वैधता को मजबूत करने के लिए सामान्य इच्छा के अधिकतम विस्तार पर जोर दिया। बेंजामिन कॉनस्टन इसके विपरीत पर जोर देते हैं: मानव अस्तित्व का कुछ हिस्सा विशेष रूप से व्यक्तिगत और स्वतंत्र रहना चाहिए; यह पूरी तरह से सामाजिक क्षमता से बाहर है। अर्थात्, लोगों की संप्रभुता केवल प्रकृति में सीमित है - व्यक्ति के संबंध में। कॉन्स्टेंट के अनुसार, लोकप्रिय संप्रभुता और लोकतंत्र की अवधारणा, 19वीं सदी के लोगों पर थोपी गई है। "स्वतंत्रता", जो केवल प्राचीन लोगों को संतुष्ट कर सकती थी। उनका मानना था कि आधुनिक समय का व्यक्ति ऐसी स्वतंत्रता से संतुष्ट नहीं हो सकता।
लगातार यूरोप और दुनिया के भविष्य के लिए आर्थिक गतिविधि की स्वतंत्रता और, परिणामस्वरूप, वाणिज्य और उद्योग के विकास को बहुत महत्व दिया गया। उन्होंने इस थीसिस की पुष्टि की कि यूरोपीय सभ्यता अपने विकास के एक नए चरण में प्रवेश कर रही थी, जिसे उन्होंने "वाणिज्य का युग" कहा। उन्होंने कहा, उद्योग और वाणिज्य के विकास के लिए धन्यवाद, मुक्त प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति को अंततः समृद्धि और आराम मिलेगा। यह औद्योगिक विकास ही है जो लोगों को राजनीतिक स्वतंत्रता दिलाएगा। बी. कॉन्स्टेंट के लिए, उद्योग का विकास और उदार सिद्धांतों का प्रसार एक ही प्रक्रिया के दो पहलू हैं।
बेंजामिन कॉन्स्टेंट एक अत्यंत धार्मिक व्यक्ति थे; लोगों के बीच धार्मिक चेतना की सार्वभौमिक आवश्यकता उनके लिए पूरी तरह से स्पष्ट थी। इसलिए, किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक स्वतंत्रताओं में धार्मिक स्वतंत्रता को पहले स्थान पर रखा जाता है। उन्होंने रूसो के नागरिक धर्म के सिद्धांत की आलोचना की, जिसने आस्था के मामलों में राज्य के व्यापक हस्तक्षेप को मान्यता दी, और जोर देकर कहा कि मनुष्य का विचार उसकी सबसे पवित्र संपत्ति है, चाहे वह सत्य हो या त्रुटि। राज्य धर्म के रूप में कैथोलिक धर्म के संबंध में 1814 के चार्टर का प्रावधान कॉन्स्टेंट की मान्यताओं के विपरीत था। वह राज्य पंथ रूपी धर्म का शत्रु है। बेंजामिन कॉन्स्टेंट धर्म को व्यक्तिगत भावना, व्यक्ति की प्राकृतिक आवश्यकता, ईश्वर के लिए उसकी आत्मा की इच्छा की डिग्री तक कम करने की कोशिश करते हैं, इसलिए वह प्रोटेस्टेंट धर्म को प्राथमिकता देते हैं।
कॉन्स्टेंट की शिक्षा में एक विशिष्ट विश्वव्यापी चरित्र था। राष्ट्रों के निर्माण में, उनके व्यक्तिगत गुणों के विकास में, कॉन्स्टेंट ने मानव समाज के विकास में एक तार्किक चरण देखा, जिसका अंतिम बिंदु संवैधानिक सिद्धांतों, व्यक्तियों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और के आधार पर एक एकीकृत यूरोपीय सभ्यता का निर्माण है। उद्योग का सर्वांगीण विकास। कॉन्स्टैंट द्वारा यूरोप को उसकी गहरी सामग्री में एक संपूर्ण माना जाता था। इसलिए, उनके मुख्य राजनीतिक कार्य, "संवैधानिक राजनीति में एक पाठ्यक्रम" (समकालीन लोगों ने तुरंत इस कार्य को "स्वतंत्रता की पाठ्यपुस्तक" कहा) में तर्क दिया गया था कि "लोगों का समूह अलग-अलग नामों के तहत मौजूद है, उनके पास अलग-अलग सामाजिक संगठन हैं, लेकिन प्रकृति में सजातीय हैं। बेंजामिन कॉन्स्टेंट का मानना था कि यूरोप के सभी लोग हमवतन हैं और केवल राज्यों के नेता ही दुश्मनी कर सकते हैं, लेकिन उनके सामान्य निवासी नहीं। उन्होंने यहां तक कि मातृभूमि के लिए प्यार की भावना को एक यूरोपीय व्यक्ति के लिए अनाचार कहा। 19 वीं सदी।
कॉन्स्टैंट राजनीतिक व्यक्तिपरकता की पुष्टि के रूप में अपनी वर्तमान समझ में लोकतंत्र की उत्पत्ति पर भी खड़ा था। कॉन्स्टेंट ने अपने युग के उदारवाद की मुख्य समस्या को हल किया - उन्होंने उन अवधारणाओं का सीमांकन किया जो प्राकृतिक कानून के विचार से एकजुट थे - समाज और शक्ति, राजनीतिक संगठन और नागरिक समाज की वास्तविक कार्यप्रणाली।
कॉन्स्टेंट राजनीतिक गतिविधि की एक सीमित अवधारणा (व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विस्तार राजनीतिक स्वतंत्रता की सीमा की ओर ले जाता है) से एक गतिशील अवधारणा में संक्रमण को देखता है, जिसमें एक स्वतंत्रता का विस्तार दूसरे के विकास और गहनता के साथ होता है। नागरिक समाज और राज्य का पृथक्करण ऐतिहासिक विकास के सिद्धांत की खोज थी, और यहां कॉन्स्टेंट खुद को एक प्रर्वतक के रूप में दिखाता है। इतिहास, राजनीतिक आयाम के सबसे महत्वपूर्ण तत्व के रूप में, सार्वजनिक जीवन का हिस्सा बन जाता है, और वैध सार्वजनिक समय की समझ में एक क्रांतिकारी क्रांति की ओर भी ले जाता है।
बी कॉन्स्टेंट के समकालीन, जिन्होंने समान उदार विचार विकसित किए, लेकिन दूसरे देश - इंग्लैंड में रहते थे, जेरेमी बेंथम और जॉन स्टुअर्ट मिल थे।
