MBOU „Średni” szkoła średnia» wieś Czeriomuchowka
« Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa
„Kto dobrze mieszka na Rusi”
Wykonawca - Tabakova Valentina,
Uczeń klasy 10.
Nauczyciel - Emelyanenkova N.M.
Republika Komi, wieś Czeremuchowka
2015
Temat: Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”
Cel - studium typów folkloru w wierszu N.A. Niekrasowa
„Kto dobrze mieszka na Rusi.”
Problem : Jaki cel realizował poeta N.A.? Niekrasow, zwracając się
ustna sztuka ludowa?
Źródło informacji : Publikacje autorów N.A. Niekrasowa, Yu.V. Lebiediewa, K.I. Czukowski.
Przetwarzanie informacji : analiza literatury, uogólnienia, uzasadnione wnioski.
Wyniki: Prezentacja w ramach Dekady Literatury Rosyjskiej.
Zgłoś się na lekcji literatury.
Cechy artystyczne wiersza N.A. Niekrasow polega na tym, że jest głęboko ludowy, bohaterem jest naród, a autor, zgodnie z prawdą przedstawiając życie ludu, używa swojej mowy - żywej, bystrej, pomysłowej. Oto przykład mowa ludowa: „Podziwiam kwiat”, „wiewiórka... myła się swoją łapką jak kot”, „trzeciego dnia strzelił”, „pośrodku wzgórza rósł dąb stół z małą trumną”, „Wszyscy nasi ludzie są głodni i pijani…” (Z rozdziału „Chłopka” „) Przemówienie bohaterki Matryony Timofeevny - jasny przykład czysta, naturalna mowa chłopska. Opowiada o swoim pierworodnym Demushce jako epicki bohater:
Jak napisany był Demushka!
Piękno wzięte ze słońca,
Śnieg jest biały,
Usta Maku są czerwone,
Sobol ma czarną brwi,
W soboli syberyjskiej,
Jastrząb ma oczy!..
Piosenki.
Wiersz w szerokim zakresie wykorzystuje zasady artystyczne sztuka ludowa. Rytm pieśniowy całego wiersza jest wyraźnie prześledzony; pojawiają się w nim liczne wtrącenia pieśni, zarówno przerobionych, folklorystycznych, jak i należących do samego Niekrasowa. Można porównać co najmniej dwa utwory. W rozdziale („Gorzki czas – gorzkie pieśni”) znajduje się piosenka („Corvee”) będąca przykładem pieśni ludowej:
Kalinuszka jest biedna i zaniedbana,
On nie ma nic do pokazania,
Malowany jest tylko tył,
Nie wiesz, co kryje się za twoją koszulą...
Piosenka Grishy Dobrosklonowa „W chwili przygnębienia, ojczyzno!” jest przykładem własnej poezji obywatelskiej autora.
W chwilach przygnębienia, ojczyzno!
Moje myśli lecą do przodu.
Nadal będziesz musiał wiele cierpieć,
Ale nie umrzesz, wiem...
Niekrasow szczególnie szeroko sięga po materiał folklorystyczny w części „Chłopka”. Powszechnie stosowane są tu, po pierwsze, lamenty pogrzebowe, po drugie, lamenty weselne panny młodej i po trzecie, liryczne pieśni rodzinne. Niekrasow bierze głównie dzieła o charakterze lirycznym, ponieważ to w nich najżywiej i skutecznie odzwierciedlono nastroje, uczucia i myśli chłopstwa. I tak rozdział I („Przed ślubem”) zbudowany jest niemal w całości na lamentach weselnych ze zbioru Rybnikowa:
Mój drogi ojciec zamówił.
Błogosławiona matka
Ustalane przez rodziców
Do dębowego stołu,
Z krawędziami zaklęcia wylanymi:
„Weź tacę, goście są obcy
Weź mnie z łukiem!”
W pierwszym się ukłoniłem -
Rozbrykane nogi drżały;
Skłoniłem się jako drugi -
Biała twarz zbladła;
Ukłoniłem się po raz trzeci,
I wilk potoczył się
Z głowy dziewczyny...
Świadczy to wyraźnie o chęci Niekrasowa pokazania trudnej sytuacji chłopstwa, a zwłaszcza chłopek. Rozdział „Wieśniaczka” zbudowany jest na podstawie 9 lamentów pogrzebowych Iriny Fedosowej, jednej z wykonawczyń pieśni (ze zbioru Barsowa). Lament Matryony Timofeevny („Poszedłem do szybkiej rzeki”), podkreślony przez Niekrasowa w specjalnym metrum (trochaicznym), jest echem lamentów pogrzebowych jej rodziców.
Poszedłem do szybkiej rzeki,
Wybrałem spokojne miejsce
Przy krzaku miotły
Usiadłem na szarym kamyku,
Podparła głowę ręką,
Sierota zaczęła płakać!
Zawołałam głośno do rodzica:
Przyjdź, Ojcze Orędowniku!
Spójrz na swoją ukochaną córkę...
Wołałem na próżno.
Nie ma świetnej obrony!
Wczesny gość bez jurysdykcji
Bez plemienia, bez korzeni,
Śmierć bliskiej osoby odebrała!..
Piosenka – lament Matryony Timofeevny – podporządkowana jest jednemu głównemu zadaniu – ukazaniu surowości sytuacji kobiet w niewoli. Ponadto pieśni te pozwalają na opracowanie obrazu życia chłopskiego: pracy, świąt, ojczyzny, imienin, pogrzebów i tak dalej.
W innych rozdziałach („Ostatni” i „Uczta dla całego świata”) Niekrasow daje szczególnie przejmujące charakter społeczny i można je nazwać propagandą. Są to piosenki „Veselaya” („Jedz więzienie, Yasha! Nie ma mleka”), „Corvee” („Biedna, zaniedbana Kalinushka”), „Hungry” („Mężczyzna stoi, kołysze się”), „Soldatskaya” („Toshen światło, nie ma prawdy”), „Słony („Nikt jak Bóg!”). Być może po części można tu przypisać także jedną z pieśni Griszy „Rus” („Nędzni jesteście i obfitujecie”). Nie da się tu wskazać bezpośredniego źródła folklorystycznego żadnej z tych pieśni; Nie ma nawet stosunkowo bliskich analogii. Pieśni Niekrasowa od pieśni ludowych różnią się większą ostrością obrazu. Zadaniem Niekrasowa nie było podążanie za folklorem, ale wpływanie na świadomość chłopską, rozbudzanie jej i wyjaśnianie, tworzenie nowych utworów, które mogłyby wejść do użytku pieśniowego i tym samym stać się środkiem szerzenia idei rewolucyjnych (nie bez powodu te pieśni zostały bezpośrednio zakazane) .
Piosenki „Veselaya”, „Corvee” i „Pakhomushka” poświęcone są obrazowi pańszczyzny. Pieśni te można porównać np. do pieśni ludowej:
Że nasze głowy zniknęły
Za bojarów, za złodziei!
Prześladują starych, prześladują małego
Idę wcześnie do pracy
I trochę późno z pracy...
Piosenki „Hungry” i „Salty” w niezwykle ostry sposób ukazują skrajną biedę i głód chłopstwa. Wreszcie „Soldatskaya” w zły sposób przedstawia pozycję emerytowanego żołnierza idącego „przez świat, przez świat”. Żołnierstwo jest często przedstawiane w pieśniach ludowych w najciemniejszych barwach (szczególnie w lamentach rekrutów).
Z powodu lasu, ciemnego lasu,
Ze względu na zielony ogród
Wyszło czyste słońce.
Cóż za biały król za słońcem.
Prowadzi silnego człowieka, a nie małego,
Nie jest ani mały, ani wielki -
Sto pięćdziesiąt tysięcy pułków.
Szli i mijali, płakali,
Padłem na kolana:
„Ty, ojcze, jesteś naszym białym królem!
Zagłodził nas na śmierć.
Głodny, zmarznięty!…”
Zatem tematy i nastrojepiosenki Niekrasow był bliski i zrozumiały dla chłopstwa.
Małe odmiany folkloru.
To by wystarczyło bogato przedstawione w wierszumałe rodzaje twórczości folklorystycznej – zagadki , przysłowia, znaki i powiedzenia . Bogactwo tych utworów nadaje wierszowi szczególnie wyraźny folklorystyczny posmak. Wszystkozagadki u Niekrasowa podawane są one jednak nie w formie samych zagadek, lecz w formie metafor lub porównań, z nazwami rozwiązań („zamek jest wiernym psem” itp.).
Nikt go nie widział
I wszyscy słyszeli,
Bez ciała - ale żyje,
Bez języka - krzyczy! ... (echo)
……………………………………………….
Muchy - milczy,
Kłamstwa – milczące,
Kiedy umrze, wtedy ryczy! (śnieg)
…………………………………………..
Nie szczeka, nie gryzie,
Ale on nie wpuszcza mnie do domu! (Zamek)
……………………………………….
A po drugiej stronie łąki... Stojący „książęta Wołkońscy”
A ich dzieci to wcześniej
Urodzą się niż ich ojcowie. (stos i stogi siana)
Przysłowia i powiedzenia z reguły mają jaskrawy charakter społeczny.
„Chwalcie trawę w stogu siana i pana w trumnie”
„Oni (panowie) gotują kocioł, a my dokładamy drewna”
„Tłum bez czerwonych dziewcząt jest jak żyto bez chabrów”
„A kto nie przezwyciężył snu, nie powinien szczycić się siłą”
„Nie da się uniknąć tego, co jest zapisane w rodzinie”
„Groszek rozsypany na siedemdziesięciu drogach”
Na uwagę zasługuje także bogactwo folkloru w tekście.akceptuje, wierzenia i zwyczaje.
Matrena Timofeevna opowiada, jak została dobrana:
W pierwszym się ukłoniłem -
Rozbrykane nogi drżały;
Skłoniłem się jako drugi -
Biała twarz zbladła;
Ukłoniłem się po raz trzeci,
I wilk potoczył się
Z głowy dziewczyny...
Podczas ostatniej imprezy lub zadania usuwa się wolę panny młodej, czyli wstążkę, którą dziewczęta noszą przed ślubem (Notatka N.A. Niekrasowa).
„W dniu Symeona, ojcze
Założył mi buruszkę
I wyprowadził mnie z dzieciństwa
W piątym roku…”
Zwyczaj: Dzień Symeona – 1 września, stary styl. Dla chłopskiego dziecka dzieciństwo skończyło się wcześnie. W wieku pięciu lat zaczął pracować.
Znak „Modlę się za niego (za zmarłego Demushkę), nie wezmę jabłka do ust, aż do Zbawiciela!”
Zapisano - święto kościelne. W Spa dojrzewają jabłka. Jedzenie jabłek przed Zbawicielem, przed ich poświęceniem, uznawano za grzech. Jeśli matka zmarłego dziecka wypróbowała je wcześniej, wierzono, że w następnym świecie jej zmarłe dziecko nie otrzyma „jabłka do zabawy”. Matryona Timofeevna, która tragicznie straciła pierworodnego, ściśle przestrzegała znaku.
„Teściowa... powiedziała sąsiadom, że sprawiam kłopoty. I z czym? Na Boże Narodzenie zakładam czystą koszulę...” (Znak: nie zakładaj czystej koszuli na Boże Narodzenie: W przeciwnym razie spodziewaj się złych zbiorów. (W słowniku V.I. Dahla) – przyp. N.A. Niekrasowa) Matryona mówi: „Za mąż, za orędownika, wyszedł mi tanio; I jedną kobietę zabito kołkami za to samo…”
„Pracuję dla wszystkich, dla wszystkich... Zdejmuję buty ułomnej szwagierce…” (Szwagierka to siostra męża. Jeżeli młodsza siostra wyjdzie za mąż wcześniej niż starsza, wówczas ten ostatni nazwano wadliwym (przyp. autora) B w tym przypadku, starsza siostra Filipa, męża Timofeevny, nie była zamężna i dlatego była zła i zrzędliwa).
Chłop, według Matryony, wstaje i kładzie się ze znakiem. „Są dobre znaki, ale są też złe. Stało się tak: teściowa powiedziała teściowi, że ze skradzionych nasion urodzi się żyto lepsze. Tichonych poszedł w nocy, złapali go i półżywego wrzucili do stodoły…”
Wiosna, kiedy siedmiu tymczasowo zobowiązanych mężczyzn wyruszyło na poszukiwanie „tego, który na Rusi żyje wesoło i swobodnie”, okazała się spóźniona. „Powinniśmy byli siać dawno temu, ale na polach jest woda! Zmiłuj się, Panie! Wyślij chłodną tęczę na nasze niebo!” (Znak: fajna tęcza - do wiadra (do słoneczna pogoda), płaska - na deszcz (przyp. autora).
Kolejny znak „Kuku, kukułko, kukułko! Jeśli chleb zacznie kiełkować, jeśli zakrztusisz się uchem, nie będziesz kukuł!” (Kukułka przestaje piać, gdy ziarno na polach zaczyna kłować (przyp. autora)
W ogóle „Kto dobrze żyje na Rusi” rzeczywiście nabiera charakteru „książki ludowej”, jak chciał Niekrasow według Gleba Uspienskiego. Jest to wiersz o „ludu” i dla „ludu”, wiersz, w którym autor występuje w roli obrońcy „interesów ludowych (chłopskich)”.
Niekrasow zawiera w wierszulegenda „O dwóch wielkich grzesznikach”. Zbój Kudeyar, sam wielki grzesznik, w słusznym gniewie zabija Pana Głuchowskiego, który torturował swoich chłopów. I natychmiast runęło drzewo, które Kudeyar w ramach odpokutowania za swoje grzechy podkopywał przez wiele lat. Poeta potwierdza tym samym, że najwyższa moralność ludowa usprawiedliwia słuszny gniew wobec ciemiężycieli, a nawet przemoc wobec nich.
Wniosek.
Stosowanie różne typy Twórczość folklorystyczna (zagadki, przysłowia i powiedzenia, znaki, pieśni, legendy) nadaje wierszowi szczególny ludowy posmak. Cała twórczość poety Niekrasowa dotycząca wykorzystania materiału folklorystycznego podporządkowana jest zadaniu stworzenia żywego obrazu życia chłopskiego, wzbudzenia współczucia dla chłopstwa i rozbudzenia chęci walki o chłopskie szczęście.
Literatura.
1.N.A.Niekrasow. Wybrane prace, M., Fikcja, 1987.
2.Yu.V.Lebiediew. Literatura, cz. 2, M., Edukacja, 2006.
3.K.I.Czukowski. Mistrzostwo Niekrasowa, M., 1971.
Motyw to element semantyczny, który powtarza się w wielu utworach. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest eposem ukazującym życie w całej jego pełni i różnorodności; ukazuje życie całego narodu rosyjskiego, nie do pomyślenia bez folkloru. Niekrasow w swoim wierszu wiele czerpał ze sztuki ludowej, ale także wiele do niej wprowadził.
Folklor w wierszu to eposy, przysłowia, baśnie i postacie z bajek, pieśni, bajki. W prologu Niekrasow wykorzystał motywy i obrazy folklorystyczne: gajówkę (ptak szczęścia), własnoręcznie złożony obrus, niezdarną Durandikha (czarownicę), goblina – krowę z dzwonkiem – postacie z bajek; szary zając, przebiegły lis, kruk są bohaterami bajek; a diabeł jest postacią zarówno baśniową, jak i piekielną. Sami bohaterscy ludzie są bohaterami eposów i baśni. Również w prologu pojawiają się magiczne, święte liczby – siedem i trzy: siedmiu ludzi, siedem puchaczy, siedem drzew, czternaście świec (dwie siódemki).
Czternaście świec!
…
Tuż przy ognisku,
Siedzi i modli się do diabła...
Świeca to motyw chrześcijański, sakralny, a ogień to motyw pogański. Te dwa motywy są ściśle związane z ludźmi, z życie ludowe i kreatywność. Chłopi z wiary są chrześcijanami (w wierszu śpiewana jest przez anioła pieśń „Na środku świata”), jednak ich święta zawierają motywy pogańskie (podobnie jak w folklorze).
Siedmiu mężczyzn – tradycyjnych bohaterów rosyjskich baśni – wyrusza w podróż w poszukiwaniu szczęścia.
Po drodze mężczyźni spotykają księdza. Sam ksiądz opowiada, że chłopi nazywają go „rasą źrebaka” i układają o nim humorystyczne opowieści i nieprzyzwoite piosenki. Już sama rozmowa chłopów z księdzem przypomina bajkę Puszkina „O księdzu i jego robotniku Baldzie”. Pop opowiada o trudnym życiu chłopów. A w swojej historii Niekrasow wspomina o znaku ludowym (fajną tęczę) i sam daje notatkę.
Na koniec rozdziału Niekrasow posługuje się ludowym apokryfem:
Jak koza z brodą
Chodziłem już po świecie,
Niż przodek Adam,
I jest uważany za głupca
A teraz jest kozą!..
W kolejnych rozdziałach („Jarmark wiejski” i „Pijana noc”) wydawało się, że przemówią sami ludzie. Każda linijka mówi o konkretnej postaci, każda postać mówi w języku narodowym, każda ma jasną i indywidualną mowę. Wizerunki chłopów przedstawiają różnorodne sytuacje i losy.
Na końcu rozdziału wspomniano o popularnych popularnych drukach - „błaźnie Bałakirewa” i „angielskim milordzie”.
Na jarmark przybyło stoisko, na którym pokazano komedię z Pietruszką, z kozim doboszem i to nie z prostymi organami beczkowymi, ale z prawdziwą muzyką. Ta komedia to sztuka ludowa. Przed opowieścią o komedii Niekrasow wspomina Gogola, który w „ Martwe dusze” jest lokaj Pietruszka (człowiek z ludzi, którzy czytają o chemii).
Rezydent, kwartalnie
Nie w brwi, ale prosto w oko!
Tutaj Niekrasow użył popularnego przysłowia.
W „Pijanej nocy” Niekrasow posługuje się poezją ludową:
We wsi Bosowo
Yakim Nagoy żyje,
Zapracowuje się na śmierć
Pije, aż będzie na wpół martwy!..
A zdanie Iwana „Chcę spać” zostało zaczerpnięte z piosenki weselnej.
Rozdział „Wieśniaczka” oparty jest na bogatym materiale folklorystycznym. Aby napisać ten rozdział i cały wiersz, Niekrasow przestudiował zebrany przez Barsowa tom „Lamentacje regionu północnego”, którego główną częścią były lamenty słynnego poety ludowego Fedosowej.
Matryona Timofeevna jest prawdopodobnie głównym obrazem ludowym wiersza. Matryona opowiada historię swojego życia w swoim imieniu, sama opowiada swoją historię. Matryona Timofeevna jest mówcą Niekrasowa, reprezentuje głos ludu, głos Rosjanki. Pieśń Matryony oddaje typowość zjawisk zachodzących wśród ludzi. Pojawia się także chór – głos ludu.
Piosenka jest duszą, a Matryona wylewa swoją duszę poprzez pieśni. „Wieśniaczka” to chłopska dusza ludowa. U Gogola, gdy pojawia się Plyushkin, zaczynają pojawiać się dygresje liryczne, a u Niekrasowa, gdy pojawia się Matryona, pojawiają się pieśni, bo wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest poematem ludowym.
Matryonę Timofeevnę można porównać do Savely. Obaj są bohaterskimi przykładami. Savely - Święty rosyjski bohater, bohater opowieści ludowe i eposy.
Pojawia się także wiele piosenek ostatni rozdział wiersz - „Uczta dla całego świata”. W utworach „About Two Great Sinners” i „Peasant Sin” pojawia się obraz Boga i grzechu. Treść pieśni koreluje ze stanem ducha ludzi, z czasem. A jednak wiersz kończy się dobrymi momentami i dobrymi piosenkami.
Okazuje się zatem, że wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest poematem ludowym i dla ludu. Język chłopów, pieśni, przysłów, bohaterów baśni i eposów nadaje mu szczyptę narodowości. K.I. Czukowski tak powiedział o Niekrasowie: „Ten narrator dziwnie nie lubi opowiadać historii i śpiewa, gdzie tylko to możliwe”.
Dzięki motywom sztuki ludowej Niekrasow stworzył jedyny epos ludowy w literaturze rosyjskiej.
Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” powstawał przez 16 lat (od 1863 do 1877). N.A. Niekrasow, podobnie jak N.V. Gogol, chciał „objąć całą Ruś”, pokazać wszystkie warstwy społeczne poreformowanej Rosji - od chłopa po cara. Ale wspaniały plan poety został zrealizowany tylko częściowo; powstał „epos współczesnego życia chłopskiego”. N.A. Niekrasow powiedział, że w tej książce chciał umieścić całe doświadczenie studiowania ludzi, „wszystkie informacje o nich, zgromadzone dosłownie w ciągu dwudziestu lat”. W tym czasie autor zgromadził bogaty materiał folklorystyczny, który stał się podstawą jego wiersza. Żywy język mówiony, motywy baśniowe, pieśni, powiedzenia, rytuały są jasne cechy Ten dzieło sztuki, uznawany przez krytyków za syntezę całej twórczości poety. Niekrasow niczym perły posypuje swoją narrację elementami folklorystycznymi, ukazując w ten sposób rzeczywistość poetycką oczami samych ludzi.
Pierwszą, wprowadzającą część wiersza „Prolog” rozpoczynają udane i dlatego nigdy niezmienione wersety, napisane w stylu baśniowego początku: „W pewnym królestwie, w pewnym państwie”. Podobnie jak początek baśni, tak i początkowe wersety („W którym roku – oblicz, w jakiej krainie – zgadnij, siedmiu ludzi zeszło się na kolumnowej ścieżce...”) pomagają ukazać codzienną rzeczywistość, a liczba „siedem” przywołuje na myśl wspomnienie „Opowieść o martwa księżniczka i siedmiu bohaterów.” Sama fabuła poszukiwania szczęśliwego koreluje z fabułą baśni „O prawdzie i fałszu”. Prezent w postaci gadającej wodniczki, samodzielnie złożonego obrusu, potęguje bajeczne wrażenie całej dalszej historii. Ale nie tylko sam temat poszukiwania szczęścia, ale także wizerunki samodzielnie złożonego obrusu i gadającej wodniczki nadają wierszowi baśniowego posmaku. Niekrasow uzupełnia swoją narrację innymi baśniowymi obrazami. Na przykład motywy baśniowe obejmują animację zwierząt i ptaków, wzmiankę o diable, który oszukał mężczyzn. A ciągłe refreny: „jesteśmy ludźmi spokojnymi…”, „którzy na Rusi żyjemy szczęśliwie i swobodnie” – służą jako powiedzenie.
Aby pokazać świat oczami ludzi, Niekrasow posługuje się nie tylko motywami baśniowymi. Poeta szeroko korzysta z mądrości ludowej, wyrażającej się w znakach, rytuałach i zwyczajach. Na przykład już na samym początku dzieła, jakby przy okazji, brzmią następujące wersety:
Kukułka, kukułka, kukułka!
Chleb zacznie pęcznieć,
Zadławisz się kłosem kukurydzy -
Nie będziesz kukać!
Ale to nic więcej znak ludowy, tak umiejętnie wpleciony przez poetę w narrację. Dawniej mówiono, że kukułka przestaje piać, gdy zaczyna kiełkować chleb („zadławisz się uchem”).
Ponadto w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” widzimy szkice z życia chłopskiego: zwyczaje, obrzędy, pieśni pracy:
W dniu Symeona, ojcze
Założył mi buruszkę...
Dzięki gorącej baence,
miotła brzozowa,
Do lodowatej wiosny -
Znów biały, świeży.
Wirowanie z przyjaciółmi
Jedz do północy!
W wierszu znajdują się także pieśni lamentacyjne należące do gatunku poezji ludowej:
Jak ryba w błękitnym morzu
Uciekniesz! Jak słowik
Wylecisz z gniazda!
Strona kogoś innego
Nie posypane cukrem
Nie polewane miodem.
Tam jest zimno, tam jest głód,
Jest tam zadbana córka
Wokół będą wiać gwałtowne wiatry,
Czarne wrony będą rabować
Kudłate psy szczekają,
I ludzie będą się śmiać!
Tak płacze matka Matryony Timofeevny, gdy wydaje córkę za mąż za „obcego” mężczyznę, Filipa Korchagina. Ojciec Matryony poszedł do swatów i obiecał swojej córce, że zostanie jego żoną. Nieważne, jak bardzo płakała, nadal musiała wyjść za mąż. Matryona Timofeevna przerywa opowieść o swoim losie piosenką „Powiedz mi dlaczego…”, w której odczuwalna jest cała głębia przeżyć Rosjanki. W scenie swatania mamy do czynienia z kolejnym rytuałem:
I wilk potoczył się
Z głowy dziewczyny...
Faktem jest, że przez długi czas na Rusi, podczas ostatniego przyjęcia, usuwano testament panny młodej, czyli wstążkę, którą dziewczęta noszą przed ślubem.
Rozdział „Pieśni” dosłownie utkany jest z pieśni ludowych przeplatanych lamentami, przysłowiami i zagadkami, umiejętnie przetworzonych przez Niekrasowa. W notatkach do tego rozdziału można znaleźć informacje, że te utwory, a także inne materiał folklorystyczny, zebrali Rybnikov, Shein, Barsov.
W wierszu Niekrasowa jest także epos. To jest rozdział o Sawieliu, świętym rosyjskim bohaterze. Istnieje również legenda „O dwóch wielkich grzesznikach”, która faktycznie została skomponowana w klasztorze Sołowieckim. Poeta jedynie ją rozwinął i uzupełnił. Jest też przypowieść: „Przypowieść o kobiecie”, którą wędrowcy opowiadają Matryonie Timofeevnie.
Jednak najważniejszym, moim zdaniem, przejawem folklorystycznego podłoża wiersza jest jego główny temat – poszukiwanie szczęścia. Motyw ten jest charakterystyczny dla całej ustnej sztuki ludowej: występuje zarówno w eposach, jak i baśniach. Poszukiwanie szczęścia wśród ludzi zmusza poszukiwaczy prawdy do słuchania wielu historii. Historie te są zróżnicowane pod względem objętości, treści i formy. W najbardziej uproszczonej formie czytelnik usłyszy je w rozdziale „Szczęśliwy”. Bardziej złożone pod względem składu i objętości są historie wieśniaczki Matryony Timofiejewnej, starszego Własa i chłopa Fedoseja. Jednak przy całej swojej różnorodności historie bohaterów tworzą jedną całość, jedno epickie płótno. Epicki element takiej wizji świata potęguje fakt, że wszystkich tych historii słucha się w większości przypadków publicznie; są one testowane przez świat i przez świat uzupełniane. Ale bohaterowie opowiadający swoje historie nie są zdepersonalizowani, a wręcz przeciwnie, wyraźnie się wyróżniają. Autorka podkreśla ich odrębność, cechy szczególne, postrzega je jako jednostki. Na przykład Jakim Nagoj ze wsi Bosowo wyróżnia się z masy chłopów obecnych na festynie-jamrze we wsi Kuźminskoje nie nazwiskiem, nie nazwą swojej wsi, ale wnikliwym umysłem i talentem jako trybun ludowy. Przemówienie Jakima na temat istoty rosyjskiego chłopstwa służy kreowaniu zbiorowego obrazu narodu. Przemówienia Yakima i opowieści o nim innych mieszkańców wioski słucha cały polifoniczny plac, a wraz z nim siedmiu poszukiwaczy prawdy. Poeta opisuje tego chłopa oczami takich jak on oraczy, oczami etnografa Pawluszy Wieretennikowa:
Klatka piersiowa jest zapadnięta, jakby przygnębiona
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcie
Na suchym podłożu;
I do samej Matki Ziemi
Wygląda jak...
Portret chłopa malowany jest kolorami zapożyczonymi od matki ziemi, pielęgniarki ziemi. Z ziemi i mocy Yakimy Nagogo. W ten sposób niepozornie wyglądający mądry oracz przypomina legendarnych, mitycznych bohaterów.
Z powyższego wynika, że wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest wyjątkowym zbiorem mądrości i poezji ludowej. Cały ten materiał został, jak to się mówi, pieczołowicie zebrany przez wielu badaczy i kolekcjonerów folkloru. Zasługą poety Niekrasowa jest to, że potrafił wykorzystać to bogactwo, tworząc na jego podstawie poemat ludowy.
Dlaczego wiersz jest pełen pieśni, przysłów, elementów baśniowych i wyrażeń potocznych? Czy zakłócają odbiór pomysłu? Czy to nie sprawia, że praca wygląda na nieporęczną? Dlatego konieczne jest, aby dowiedzieć się tego w trakcie procesu badawczego. Dlaczego wiersz jest pełen pieśni, przysłów, elementów baśniowych i wyrażeń potocznych? Czy zakłócają odbiór pomysłu? Czy to nie sprawia, że praca wygląda na nieporęczną? Dlatego konieczne jest, aby dowiedzieć się tego w trakcie procesu badawczego. Problematyczne kwestie
Badania i analizy Porównaj: Porównaj: Badania i analizy Porównaj: Porównaj: Nie podoba mi się twoja ironia. Zostaw to przestarzałe i nie żyjące. I ty i ja, którzy tak bardzo kochaliśmy, Wciąż zachowując resztki uczuć, - Jest dla nas za wcześnie, aby sobie na to pozwolić! Facet jest jak byk: co za kaprys wpadnie ci do głowy - Nie możesz go wybić kołkiem: stawiają opór, Każdy stoi sam!
Porównaj: Linie autorstwa N.A. Niekrasowa: W jakim roku - policz, W jakim roku - policz, W jakim kraju - zgadnij, W jakim kraju - zgadnij, Na ścieżce filarów Na ścieżce filarów Zebrało się siedmiu mężczyzn... Zebrało się siedmiu mężczyzn... Przysłowia ludowe: Popularne przysłowia: Serwowana przez siedem lat, serwowana przez siedem tur Serwowana przez siedem lat, serwowana przez siedem tur Siedem piątków w tygodniu Siedem piątków w tygodniu Siedem niań ma dziecko bez oka Siedem niani ma dziecko bez oka Porównaj: Wiersze według nie dotyczy Niekrasowa: W jakim roku - policz, W jakim roku - policz, W jakim kraju - zgadnij, W jakim kraju - zgadnij, Na gościńcu Na gościńcu Zbiegło się siedmiu mężczyzn... Siedmiu mężczyzn zebrało się... Przysłowia ludowe : Przysłowia ludowe: Służyć przez siedem lat, służyć przez siedem lat Służyć przez siedem lat, służyć przez siedem lat Siedem piątków w tygodniu Siedem piątków w tygodniu Siedem niań ma dziecko bez oka Siedem niań ma dziecko bez oka
Gorzka opowieść Matryony Timofeevny o życiu i jej gorzkim chłopskim losie: Moja twarz jest zarumieniona, Ale matka jest bystra... Nie posypuje się cudzego boku cukrem, nie skropi się miodem! Tam jest zimno, tam jest głód, Tam wokół twojej zadbanej córki wiać będą dzikie wiatry, Czarne wrony cię okradną, Kudłate psy będą szczekać, A ludzie będą się śmiać. Bok nie jest posypany cukrem, nie skropiony miodem! Tam jest zimno, tam jest głód, Tam wokół twojej zadbanej córki wiać będą dzikie wiatry, Czarne wrony cię okradną, Kudłate psy będą szczekać, A ludzie będą się śmiać! Usłysz moje jęki i wołanie mojego serca! Słuchajcie, słuchajcie, słuchajcie, słuchajcie... Pieśń ludowa - lament: Ten, który jest moim wołaniem, przyjmie także moje wzdychanie. Usłysz moje jęki i wołanie mojego serca! Usłysz, usłysz, usłysz, usłysz... Porównaj: Porównaj:
Styl wiersza powinien być bliski i zrozumiały dla chłopa ze względu na obfitość wyrażeń potocznych: „Gdzie dostaniesz warkocz?” „I obiecałeś, że ci to da!” „Roman popycha Pachomushkę, Demyan popycha Lukę. A dwaj bracia Gubin wyprasują potężną Prow...” Styl wiersza powinien być bliski i zrozumiały dla chłopa ze względu na obfitość wyrażeń potocznych: „Skąd dostaniesz warkocz?” „I obiecałeś, że ci to da!” „Roman popycha Pachomushkę, Demyan popycha Lukę. A dwaj bracia Gubin prasują potężną Prov...”
Porównaj: Prolog w wierszu „W jakim roku – oblicz, w jakim kraju – zgadnij…” Początek w baśniach „W odległe królestwo, W trzydziestym królestwie…” Por.: Prolog w wierszu „W jakim roku – oblicz, w jakim kraju – zgadnij…” Początek w baśniach „W trzydziestym królestwie, w trzydziestym królestwie…”
Piosenki: Piosenki: „Merry”, „Corvee”, „Corvee”, Wdowiec-ammirał chodził po morzach”, „Hungry”, „Soldier's”, „The People's Share”, „The People's Share”, „Salty”, „ Słony”, „W środku Podziemi”, „W środku Podziemi”, „Burlak”, „Burlak”, „Rus” oraz pieśni z rozdziału „Wieśniaczka”. Przypowieści: „O wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym”, Legendy: „O wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym”, Legendy: „O dwóch wielkich grzesznikach” „O dwóch wielkich grzesznikach” Pieśni: Pieśni: „Wesołych”, „Corvee” ”, „Corvee” „, Wdowiec-ammirał chodził po morzach”, „Głodny”, „Żołnierski”, „Dział ludowy”, „Dział ludowy”, „Słony”, „Słony”, „W środku morza Podziemie”, „W środku Podziemia”, „Burlak”, „Burlak”, „Rus” oraz pieśni z rozdziału „Wieśniaczka”. Przypowieści: „O wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym”, Legendy: „O wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym”, Legendy: „O dwóch wielkich grzesznikach” „O dwóch wielkich grzesznikach”
Folklor w wierszu to eposy, przysłowia, baśnie i postacie z bajek, pieśni, bajki. W Prologu Niekrasow wykorzystał motywy i obrazy folklorystyczne: gajówkę, własnoręcznie złożony obrus, niezdarną Durandikę, goblina, krowę z dzwonkiem – postacie z bajek; szary zając, przebiegły lis, kruk są bohaterami bajek; a diabeł jest postacią zarówno baśniową, jak i piekielną. Sami bohaterscy ludzie są bohaterami eposów i baśni. Również w Prologu pojawiają się magiczne, święte liczby – siedem, trzy, czternaście: siedmiu ludzi, siedem puchaczy, czternaście świec.
Tutaj nazywa się to jękiem i wyraża smutek ludu. 3 narracja Matryony Timofeevny Korchaginy organicznie splata wiele piosenek. Pokazują, że los bohaterki jest typowy. Bez wątpienia to jasna osobowość Nic dziwnego, że nazywali ją szczęściarą. Ale los wieśniaczki jest zawsze i wszędzie taki sam, dlatego Matryona Timofeevna ma piosenkę na każdą okazję w swoim życiu. W tej części znajduje się także odrębny rozdział Pieśni, który autor zarezerwował dla opowieści o życiu bohaterki po ślubie. Piosenki wykonywane przez Matryonę Timofeevnę są odbierane przez wędrowców, co sugeruje, że wszędzie śpiewa się te same pieśni, życie ludzi jest wszędzie takie samo. W Pir mężczyźni odprawiają ceremonię pogrzebową dla całego świata. Rozbrzmiewają tu ludowe pieśni wyzwoleńcze. Te pieśni na duchowym uczcie ludu nie są jednoznaczne, sprzeczne i kolorowe. Tak więc w rozdziale Bitter Times - Bitter Songs widzimy piosenki ludzi o ich życiu. Tytuł pierwszego utworu, Veselaya, brzmi wyraźnie ironicznie. Tutaj na końcu każdego wersetu słowa brzmią jak refren: Wspaniale jest żyć dla ludu Świętej Rusi! Jeśli na początku wiersza pieśni wyjaśniają historie, których słuchają wędrowcy, to pod koniec wiersza ich rola wzrasta i zaczynają nieść główny ładunek semantyczny. Oprócz pieśni chłopi opowiadają kilka legend, które wprowadzają sprzeczny obraz ludu. W legendzie o wzorowym niewolniku – wiernym Jakubie o czym mówimy o ludziach stanu służalczego, którzy pod pańszczyzną utracili godność ludzką. Ale w legendzie o Dwóch Wielkich Grzesznikach realizowany jest inny pomysł - pomysł zemsty na właścicielach ziemskich za ich okrucieństwa. Pieśni Griszy Dobroeklonowa, pospolitego rewolucjonisty, który wie, że szczęście można osiągnąć w wyniku walki o wspólne interesy, organicznie wpadają w niezgodny chór głosów ludu. Mężczyźni słuchają Griszy, czasami kiwają głowami na znak zgody, ale on nie zdążył jeszcze zaśpiewać Wachlakom ostatniej pieśni Rusi, dlatego zakończenie wiersza jest otwarte na przyszłość. Pieśń Griszy przepojona jest optymizmem i wiarą w siłę ludu: Armia rośnie – Niezliczona! Siła w niej będzie niezniszczalna! Piosenka ta zdaje się odpowiadać na pytanie postawione w tytule wiersza. Szczęście ludzi nadejdzie w wyniku zdecydowanej i wytrwałej walki. Ale wędrowcy nie słyszeli pieśni Rusi i nie rozumieli, co było ucieleśnieniem ludzkiego szczęścia. Wiersz N. A. Niekrasowa, któremu dobrze się żyje na Rusi, nazwano encyklopedią rosyjskiego życia ludowego. Pieśni i legendy odsłaniają światopogląd ludzi i pomagają autorowi ukazać typowość losów rosyjskich chłopów.
Imię N. A. Niekrasowa na zawsze utrwaliło się w świadomości narodu rosyjskiego jako imię wielkiego poety, który wszedł do literatury swoim nowym słowem i potrafił wyrazić wysokie ideały patriotyczne swoich czasów w unikalnych obrazach i dźwiękach. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest eposem ukazującym życie narodu rosyjskiego w całej jego pełni i różnorodności. W swoim wierszu Niekrasow wiele czerpał ze sztuki ludowej.
Wizerunki chłopów przedstawiają różnorodne sytuacje i losy. Na końcu rozdziału Pijana Noc wspomniane są popularne popularne popularne grafiki - Błazen Balakirev i Angielski Milord. Stopniowo, wraz z rozwojem fabuły wiersza, pojawiają się przed nami obrazy życia ludowego. Często do narracji wprowadzane są różne elementy wstawiane w postaci pieśni i legend, opowiadanych i wykonywanych przez samych bohaterów. I tak, począwszy od trzeciej części wiersza „Wieśniaczka”, Niekrasow wprowadza różne pieśni, niektóre zaczerpnięte z życia ludowego, inne napisane przez samego autora. Głównymi źródłami folklorystycznymi dla Niekrasowa były pieśni ludowe zebrane przez Rybnikowa, Szejina, a także lamenty nad nagraniami Iriny Fedosowej i Barsowa.
Piosenka jest integralna część wiersze, a także ustną sztukę ludową. Towarzyszy chłopowi przez całe życie: od chwili narodzin dziecka matka śpiewa mu kołysanki. Piosenka pomaga w pracy, pociesza w nieszczęściach, towarzyszy wszelkim świętom i uroczystościom, towarzyszy w ostatniej podróży. W nim osoba wyraża swoje uczucia i myśli. W jednym z rozdziałów poematu wspominana jest pieśń woźniców barek.
Czternaście świec!.. ...Przy samym ogniu Siedzi i modli się do diabła. Świeca to motyw chrześcijański, sakralny, a ogień to motyw pogański. Te dwa motywy są ściśle związane z człowiekiem, z życiem ludowym i twórczością. Chłopi z wiary są chrześcijanami (w wierszu jest pieśń śpiewana przez anioła – w środku świata), jednak ich święta zawierają motywy pogańskie. Siedmiu mężczyzn – tradycyjnych bohaterów rosyjskich baśni – wyrusza w podróż w poszukiwaniu szczęśliwego mężczyzny. Każda uwaga spotykanych ludzi mówi o określonej postaci, każdy bohater mówi w języku narodowym, każdy ma błyskotliwą i indywidualną mowę.
