Zinalar. Kirish guruhi. Materiallar. Eshiklar. Qulflar. Dizayn

tarixiy ongning mafkuraviy darajalari

Jamiyat taraqqiyoti uchun tarixiy bilim va ongning barcha ob'ektiv ahamiyatiga qaramay, amalda bu haqiqat har doim ham hisobga olinmaydi. Bunga, xususan, mashhur aforizm dalolat beradi: “Agar tarix biror narsani o'rgatsa, u hech narsani o'rgatmaydi. Yana bir taniqli nemis faylasufi G.V.F. Gegel (1770-1831) shu munosabat bilan shunday ta’kidlagan edi: “Xalqlar va hukumatlar tarixdan hech qachon hech narsa o‘rganmagan va undan olinadigan ta’limotlar asosida ish tutmagan”. Afsuski, jahon tarixida bunday hukmlarni tasdiqlovchi misollar ko‘p. Keling, hech bo'lmaganda hukmdorlarning dunyo hukmronligini o'rnatishga bo'lgan doimiy takrorlangan va o'zgarmas muvaffaqiyatsiz urinishlarini eslaylik - Buyuk Iskandardan tortib Napoleon va Gitlergacha. Yoki jamiyatga ijtimoiy tuzumning qandaydir spekulyativ oqilona modelini majburan singdirishga urinishlar - Platondan tortib to XX asr totalitar tuzumlari rahbarlarigacha.

Nima uchun “tarix saboqlari” ko‘pincha jamiyat va uning elitasi uchun befoyda? Bunga tarixiy bilimning o‘zi aybdormi? 19-asrning taniqli rus tarixchisi bu savollarga qanday javob beradi IN. Klyuchevskiy: "Tarix, deyishadi, tarixdan saboq olmagan ..., hech kimga hech narsa o'rgatmagan, hatto bu haqiqat bo'lsa ham, tarix o'zini fan sifatida o'ylamaydi: buning uchun gullar aybdor emas. ko'rlar ularni ko'rmasligi... Tarix o'qimaganlarni ham o'rgatadi; u ularga jaholat va beparvolik uchun saboq beradi. Kim unga qo'shimcha yoki unga qaramasdan harakat qilsa, oxir oqibat unga bo'lgan munosabatidan doimo afsuslanadi. U hozircha unga qarab yashashni emas, balki undan ibrat olishni o‘rgatadi, shu paytgacha o‘zining sekin yoki dangasa shogirdlarini qamchilab yuradi, xuddi oshqozon ochko‘z yoki beparvo gastronomlarni jazolaganidek, ularga qoidalarni aytmaydi. sog'lom ovqatlanish haqida, lekin faqat fiziologiya va ishtahaning sevimli mashg'ulotlaridagi xatolarini his qilishlariga imkon berish. Tarix - bu kuch: odamlar o'zlarini yaxshi his qilganlarida, ular buni unutadilar va farovonligini o'zlariga bog'laydilar; ular o'zlarini yomon his qilganlarida, ular uning ehtiyojini his qila boshlaydilar va uning foydasini qadrlashadi ”(Klyuchevskiy V.O. Maktublar. Kundaliklar. Tarix haqidagi aforizmlar va fikrlar. M., 1968. S. 265-266). Rus tarixchisining bu so'zlari, ayniqsa, sovet davriga nisbatan to'g'ri bo'ldi. milliy tarix. Ko'pincha, "o'qiydigan jamoatchilik siyosatchilarning xatolari va noto'g'ri hisob-kitoblari uchun javobgarlikni tarix faniga o'tkazishga moyildir", deb ta'kidlaydi zamonaviy rus tarixchisi A.A. Iskanderov. — Albatta, tarix siyosatchilarning ishlari uchun javobgar bo‘la olmaydi va u hech qachon hukumat qarorlarini qabul qilish jarayoniga real ta’sir ko‘rsatish imkoniyatiga ega bo‘lmagan. Davlatning o'zi haqiqatan ham tarix ovoziga quloq solmadi, bu fanni talab qilinmagan holatda ushlab turdi "(Iskanderov A.A. Tarix fani XXI asr bo'sag'asida // Tarix savollari. 1996 yil. № 3. 6-bet) .

Biroq, tarix saboqlarining unutilishi nafaqat hokimiyatning muayyan siyosiy mulohazalari bilan bog'liq. Jamiyatning o'zi har doim ham tarixiy bilimlarni to'liq qadrlash va undan foydalanishga qodir emas. (Bu haqda ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: Polyakov Yu.A. Nega tarix bizga o'rgatmaydi? // Tarix savollari. 2001. No 2. S. 20-32). Va bu erda asosiy to'siq - tarixiy ongning past darajasi.

«Tarixiy ong darajasi» tushunchasi ikki asosiy mezonni o‘z ichiga oladi, ular orqali odamlarning o‘tmishdagi tarixiy voqelik haqidagi tasavvurlarining etukligi baholanadi: a) odamlar ega bo‘lgan tarixiy bilimlarning to‘liqlik va tizimlashtirilganlik darajasi; b) ushbu bilimlarni har qanday maqsadda qo'llash uchun motivatsiya va ko'nikmalar darajasi. (Mezon - bu nimadir baholanadigan, aniqlangan yoki tasniflanadigan belgi; baholash o'lchovi.)

Ushbu mezonlarga ko'ra tarixiy ongning uchta asosiy darajasini shartli ravishda ajratib ko'rsatish mumkin - oddiy (spontan), g'oyaviy va ilmiy.

Ulardan eng pasti tarixiy ongning oddiy darajasi. U quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

Uning tashuvchilari tarixni bilishga doimiy va ongli ravishda qiziqish, bugungi kunni tushunish va tushuntirish uchun tarixiy bilimlardan foydalanish va haqiqiy hayot sharoitida harakat qilish istagi yo'q.

Ularning tarixiy bilimlari parcha-parcha (chizma) va tizimsizdir.

Ushbu bilimlarni olishning asosiy manbalari, qoida tariqasida, mish-mishlar, badiiy asarlar, jurnalistika, ommaviy axborot vositalarining targ'ibot materiallari hisoblanadi.

Ayrim ijtimoiy-siyosiy guruhlar tomonidan mafkuraviy va siyosiy manipulyatsiyaga qarshi zaiflik.

Afsuski, tan olish kerakki, tarixiy ongning bu darajasi ham eng keng tarqalgan.

Tarixiy ongning mafkuraviy darajasi Jamiyat yoki uning alohida guruhlari quyidagi o'ziga xos xususiyatlarga ega:

U mafkurachilar va siyosatchilar tomonidan oʻz harakatlari va rejalarini keng jamoatchilik tomonidan qoʻllab-quvvatlashga erishish, shuningdek, tarixiy maʼlumotlarni tegishli tarzda manipulyatsiya qilish asosida raqiblar va muxoliflarni obroʻsizlantirish maqsadida shakllantiriladi.

Tarixiy ma'lumotlar yordamida ommani ma'lum harakatlarga safarbar etish ko'p hollarda to'g'ridan-to'g'ri qalbakilashtirish yordamida ham ta'minlanadi (soxtalashtirish - har qanday ma'lumotlarni ataylab buzish ), va tarixiy o'tmishni noxolis talqin qilish (talqin qilish) orqali, masalan, "noqulay" tarixiy faktlar jim bo'lib, "foydali"lar keng yoritilgan. Ushbu oxirgi usul "tarixni yuvish" deb ham ataladi. Bu yerda deyarli barcha sho‘rolar davri tarixi darsliklari yaqqol misol bo‘la oladi, bunda davlat va uning rahbarlarining real va xayoliy yutuqlari bir ma’noda tarannum etilgan, kapitalistik mamlakatlar tarixi so‘zsiz salbiy talqin qilingan. nafaqat muxolifat vakillari, balki barcha dissidentlar ham jim bo'ldi yoki beg'araz qoralandi.

Shunga ko'ra, tarixiy ongning g'oyaviylashtirilgan darajasi ham monologizm bilan tavsiflanadi, ya'ni. o'z pozitsiyalarining xatosizligiga ishonch va tanqid va boshqa qarashlarga mutlaqo toqat qilmaslik. Masalan, sho‘rolar davrida “Kim biz bilan bo‘lmasa, bizga qarshi” shiori juda mashhur edi.

Tarixiy ongning ushbu darajasining asosiy asoslaridan biri ko'pincha printsiplarga sodiq bo'lish istagi bilan oqlangan dogmatizmdir. Dogmatizm e'tiqodi aniq pozitsiyada ifodalanadi: "Agar faktlar mening kontseptsiyamga zid bo'lsa, unda bu faktlar uchun eng yomoni" (bu haqda ko'proq qarang: Volobuev O., Kuleshov S. Stalin uslubidagi tarix // Og'ir). xalq dramasi: Stalinizm tabiati haqida olimlar va publitsistlar. M., 1989. S. 312-334).

Tarixiy ongning mafkuraviy darajasi avtoritar va totalitar siyosiy tuzumlar sharoitida, shuningdek, shiddatli va keng ko‘lamli ijtimoiy qo‘zg‘olon va o‘zgarishlarni boshdan kechirayotgan jamiyatlarda jamoatchilik ongida “Kim aybdor?” degan savollar birinchi o‘ringa chiqqanida keng tarqalgan. va "Nima qilish kerak?".

Tarixiy ongning mafkuraviy darajasi o'zining ekstremal ko'rinishlarida repressivlikni namoyish qilishi mumkin. Axir, yolg'on tamoyil bo'lsa, zo'ravonlik - bu usul. Sovet davridagi shior hammaga ma'lum: "Biz bilan bo'lmagan kishi bizga qarshi". Shuni tan olish kerakki, mafkuralashtirilgan tarixiy ongning repressivligi jahon va milliy tarixda juda ko'p misollarga ega. (Bu haqda koʻproq maʼlumot uchun qarang: L.I. Semenikova, Rossiya jahon tsivilizatsiyalari hamjamiyatida. M., 1994, 14-26-betlar).

Ko'pincha tarixiy ongning mafkuraviy darajasi psevdoilmiy mafkurada shakllanadi, ya'ni. o‘ziga ilmiy nazariya shaklini berishga intiladigan mafkura. Shunday qilib, kommunistik mafkura K. Marks va F. Engels tomonidan shakllantirilgan ilmiy kommunizm nazariyasiga asoslanadi, bunda kommunistik jamiyat (formasiya) tarixning ob’ektiv (“temir”) qonunlari harakati natijasi sifatida ko‘rsatiladi. . Mafkuraning ilmiy tabiati unga jamoatchilik fikri oldida eng katta ishonarlilik va ishonchlilikni berish uchun yaratilgan. Tarixiy bilim va ongni mafkuraviylashtirish istagi har qanday, hatto eng demokratik jamiyatda ham mavjud bo'lib, bu o'tmishdagi ijtimoiy voqelikni chinakam ilmiy, ishonchli tushunish va tushunishga eng muhim to'siqlardan birini yaratadi.

Tarixiy ongni mafkuralashtirish, eng avvalo, yolg‘on xotirjamlikka berilib ketgan va beg‘araz haqqoniy ta’limot dushmanlariga qarshi murosasiz kurashga safarbar etilgan jamiyat erkin fuqarolik ijodi qobiliyatini yo‘qotib qo‘ysa, o‘zining buzg‘unchi oqibatlari bilan xavflidir. tarixdan kerakli saboqlarni chiqaring. "O'tmishni "oqlash" istagi, unga tanqidiy munosabatda bo'lish muqarrar ravishda uning takrorlanishiga olib keladi", dedi A.I. Arnoldov (Arnoldov A.I. Inson va madaniyat olami. M., 1992. B. 10).

Odamlar va jamiyat tarixiy ongining noaniqligini nima belgilaydi? Tarix fanida, mafkurada, umuman ma’naviy madaniyatda o‘tmishga kognitiv-qiymatli munosabat va uning talqiniga qanday omillar ta’sir ko‘rsatadi?

Ko'pgina olimlar tarixiy ob'ektlarning dolzarbligi, jamiyat uchun ahamiyati darajasi turlicha ekanligini ta'kidladilar. Nisbatan barqaror ijtimoiy davlat sharoitida, o'zgarishlar bosqichma-bosqich, mahalliy xususiyatga ega bo'lgan o'sha davrda, tarixga jamoatchilik qiziqishi susayib borayotgandek tuyuladi. Tarixni o'rganish bir muncha vaqt olimlar, o'qituvchilar, muzey xodimlari va tarix fani bilan professional ravishda bog'liq bo'lgan boshqa shaxslarning ko'p qismi bo'lib qolmoqda. Ko'p odamlar o'zlarining qiziqishlari uchun o'tmishga qiziqadilar. O'tmish haqidagi bilimlar asosan ijtimoiy va amaliy jihatdan talab qilinmagan.

2-bo'lim. Tarixiy ongning mohiyati, shakllari, vazifalari.

Zamonaviy rus adabiyotida tarixiy ong ko'pincha "fan tomonidan to'plangan bilimlar va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan g'oyalar, barcha turdagi belgilar, urf-odatlar va ma'naviy sohaning boshqa hodisalari sifatida tushuniladi, ularda jamiyat ko'paytiradi, amalga oshiradi, ya'ni eslaydi. uning o'tmishi." Ushbu yondashuv bilan tarixiy ong, birinchidan, tarixiy xotira bilan belgilanadi. Ikkinchidan, tarixiy ong faqat individdan tashqari voqelik sifatida qaraladi, ya'ni bu ta'rif shaxsiy jihatni yo'q qildi. O'tmishni aks ettiruvchi tarixiy xotira tarixiy ongning ajralmas qismi bo'lib, unda jamiyat haqidagi g'oyalar uning o'tmishi, buguni va kelajagi birligida mujassamlashgan. Tarixiy ong madaniy arxetiplar bilan bir qatorda zamonlar va avlodlarning “bog‘lovchisi”dir. Tarixiy ong ham ommaviy (guruh), ham individual bo'lishi mumkin. Ommaviy tarixiy ong - jamiyat tomonidan jamiyatning vaqt bo'yicha harakatini oqilona takrorlash va baholash usuli. Individual tarixiy ong, bir tomondan, o‘tmish haqidagi bilimlar bilan tanishish, ikkinchi tomondan, o‘tmishni anglash va unga daxldorlik hissini shakllantirish natijasidir. Demak, individual tarixiy ong ham «ong» va «hodisa» sifatida mazmunli o'zgargan o'tmishning shakli sifatida harakat qiladi.

Tarixiy ong anglash ekan, uning ikki turini ajratish mumkin: maqsad-ratsional va qadriyat-ratsional. Birinchi turdagi ongda aniq tarixiy natijaga, tarixiy voqealarning borishini, ularning sabab va oqibatlarini tushunishga yo'naltirilganlik ustunlik qiladi. Maqsadli-ratsional tarixiy ong har doim konkret emas, balki nazariydir. Qadriyat-ratsional ong, aksincha, aniq natijaga emas, balki bevosita uning ortida turgan qadriyatga e'tibor qaratadi. Bunday ong nazariy jihatdan qaraganda axloqiyroqdir. Unda - nima uchun, nima maqsadda, - degan savollar hukmronlik qilmaydi, balki ma'no nima, kim aybdor? Shaxs darajasidagi guruh maqsadlari qiymat-ratsional rol o'ynaganligi sababli, qiymat-ratsional individual tarixiy ong ommaviy tarixiy ongga nisbatan sezilarli darajada muvofiqlik bilan tavsiflanadi. Shu sababli, qiymat-ratsional ong asosan tashqi ta'sirga duchor bo'ladi, u o'zgarish va manipulyatsiyaga ko'proq moyil bo'ladi. Bunday ongga ega bo'lgan odam hech qanday noqulaylik va shubhalarni boshdan kechirmasdan, o'z qarashlarini boshqalarning foydasiga osongina o'zgartirishga qodir.

Agar biz jamiyat harakati haqidagi g'oyalarni tushunish va o'z vaqtida aniqlash xususiyatlaridan kelib chiqadigan bo'lsak, tarixiy ong afsona, xronika yoki fan shaklida bo'lishi mumkin. belgi mifik ong tarixiy g‘oyalarning sinkretizmini ma’qullaydi. Ularda tafakkur affektivlik bilan birlashadi. Afsonaviy ongda bir vaqtning o'zida tarixiy vaqtning ikki qatlami mavjud - muqaddas va joriy. Muqaddas vaqtda "bilim-imon" degan voqealar sodir bo'ladi. Bunday bilimlarda, masalan, inson mavjudligining ideali sifatida ko'pincha "oltin asr afsonasi" (o'tmishda yoki kelajakda) mavjud. Tarixiy mif – tarixiy voqelikning emotsional rangli tasviri, ongda shu voqelik o‘rnini bosuvchi xayoliy obraz. Tarixiy miflar jamoaviy tasavvur bilan yaratiladi yoki ommaviy tarixiy ongga tashqaridan yuklanadi, shu bilan birga ma'lum bir tarixiy dunyoqarashni shakllantiradi, ijtimoiy jihatdan ma'lum sharoitlarda mos keladi va kerakli naqshlarni shakllantirish uchun mo'ljallangan. ijtimoiy xulq-atvor. Madaniy arxetiplar tarkibiga kirib, miflar umidsizlik va illyuziyalarning qulashi, xavotir va umidsizlik davrlarida tarixiy ongni faollashtiradi. Zamonaviy jurnalistika mifologik ongning faollashishiga ko'plab misollar beradi: ko'ngli qolgan. Sovet tarixi, Rossiyaning tarixiy o'tmishidan ma'naviy tasalli va ilhom izlaydilar.

Afsonaviy ongdan farqli o'laroq, surunkali ong asosan o'tmishdagi haqiqiy voqealarni tuzatishga qaratilgan. Biroq, bunday ongda tarixda sabab-oqibat munosabatlari haqida fikr yo'q. Surunkali ongdagi bu bog'lanishlar tarixiy voqealarning xronologik ketma-ketlikdagi taqdimoti bilan almashtiriladi, ular taxminiy g'oyalar va axloqiy tamoyillar bilan mustahkamlanadi. Tarixni ilohiy ilohiy inoyat prizmasi orqali talqin qilish, yaxshilik va yomonlik, Xudo va iblis, fazilatlar va illatlar, rejalar va fitnalar dixotomiyasi. Afsonaviy, xronik ong shakllari kabi, o‘z davri idealiga mos keladigan afsonaviy, tarixiy voqelik kabi o‘tmish ham qanday bo‘lsa, shunday bo‘lishi kerak bo‘lgandek tasvirlangan.

Jamiyatning o‘z-o‘zini anglash, tarixiy jarayon mantiqini chuqur anglash ehtiyojining rivojlanishi tarixning o‘tmish haqidagi fan sifatida shakllanishiga olib keldi, bu esa tarixiy ongda refleksiv tamoyilning mustahkamlanishiga ulkan ta’sir ko‘rsatdi. U, birinchi navbatda, tarixning real faktlariga, muayyan hodisa va jarayonlarning “yerdagi” ildizlariga ishora qilib, sabab-natija munosabatlarini idrok etishga, tarixiy hodisalarning mohiyatini oydinlashtirishga harakat qiladi. Tarixiylik ilmiy ongning yutug'iga aylandi, tarixiy hodisalarni rivojlanishda, boshqalar bilan bog'liq holda ko'rib chiqishni talab qiladi. tarixiy voqealar, ijtimoiy taraqqiyotning muayyan bosqichining o'ziga xos shartlarini hisobga olgan holda. Ilmiy tarixiy ong maxsus xususiyatga ega, uning manbai va tashuvchisi ilmiy etnosdir. Shu sababli, ommaviy tarixiy ongda uning ilmiy tarkibiy qismi badiiy adabiyot bilan chambarchas bog'langan va tarixiy afsonalar. Bundan tashqari, agar ilmiy ong haqiqatni izlashga qaratilgan bo‘lsa, ommaviy ong birinchi navbatda voqelikka hissiy jihatdan qimmatli munosabat natijasida tarixiy «haqiqat»ni izlash bilan band bo‘ladi.

Muayyan ijtimoiy-madaniy muhitga xos bo'lgan tarixiy ongda uning hukmron va vaqtinchalik shakllarini ham aniqlash mumkin. Masalan, monumental yoki antikvar, statistik yoki liberal, imperator yoki provinsiya tarixiy ongni dominant shakllarga kiritish mumkin. Kimga vaqtinchalik shakllar- tanqidiy yoki kechirim so'ragan, bag'rikeng yoki qattiqqo'l. Jamiyatdagi turli ijtimoiy guruhlar har xil turdagi kapitalga, shu jumladan ramziy kapitalga ega, ya'ni ular tarixiy voqelikni idrok etishning o'z tuzilmalariga mos keladigan barqaror tamoyillarni joriy etish va rivojlantirish imkoniyatiga ega. ichki dunyo odamlar, jumladan, ularning tarixiy ongi. Shu bilan birga, qoida tariqasida, uning dominant emas, balki to'liq inversiyaga qodir bo'lgan vaqtinchalik shakllari o'zgaradi: masalan, apologetik tanqiddan, so'ngra o'zgartirilgan shaklda - yana uzr so'rash. Tarixiy ongning o'zgarishi odatda ijtimoiy tizim inqirozi, siyosiy rejimlarning o'zgarishi, ijtimoiy rivojlanish jarayonining keskin o'zgarishi, "ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlarni qayta baholash", "tarixni qayta yozish" sharoitida sodir bo'ladi. ” boshlanadi.

Tarixiy ong nima?

2-bo'lim. Tarixiy ongning mohiyati, shakllari, vazifalari.

Zamonaviy rus adabiyotida tarixiy ong ko'pincha "fan tomonidan to'plangan va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan g'oyalar, barcha turdagi belgilar, urf-odatlar va ma'naviy sohaning boshqa hodisalari to'plami" sifatida tushuniladi, bunda jamiyat ko'paytiradi, amalga oshiradi, ya'ni eslaydi. uning o'tmishi" ʼʼ. Bunday yondashuv bilan tarixiy ong, birinchidan, tarixiy xotira bilan birlashtiriladi. Ikkinchidan, tarixiy ongga faqat individual ustivor voqelik sifatida qaraladi, ya'ni bu ta'rifda shaxsiy jihat yo'q qilinadi. O'tmishni aks ettiruvchi tarixiy xotira tarixiy ongning ajralmas qismi bo'lib, unda jamiyat haqidagi g'oyalar uning o'tmishi, buguni va kelajagi birligida mujassamlashgan. Tarixiy ong madaniy arxetiplar bilan bir qatorda zamonlar va avlodlarning ʼʼkoʻprigiʼʼdir. Tarixiy ong ham ommaviy (guruh), ham individual bo'lishi kerak. Ommaviy tarixiy ong - jamiyat tomonidan jamiyatning vaqt bo'yicha harakatini oqilona takrorlash va baholash usuli. Individual tarixiy ong, bir tomondan, o‘tmish haqidagi bilimlar bilan tanishish, ikkinchi tomondan, o‘tmishni anglash va unga daxldorlik hissini shakllantirish natijasidir. Shu sababli individual tarixiy ong ʼʼongʼʼ vaʼʼhodisaʼʼ sifatida mazmunli oʻzgargan oʻtmishning bir shakli sifatida ham harakat qiladi.

Tarixiy ong idrok bo‘lgani uchun uning ikkita turini ajratib ko‘rsatish mumkin: maqsad-ratsional va qadriyat-ratsional. Birinchi turdagi ongda aniq tarixiy natijaga, tarixiy voqealarning borishini, ularning sabab va oqibatlarini tushunishga yo'naltirilganlik ustunlik qiladi. Maqsadli-ratsional tarixiy ong har doim konkret emas, balki nazariydir. Qadriyat-ratsional ong, aksincha, aniq natijaga emas, balki bevosita uning ortida turgan qadriyatga e'tibor qaratadi. Bunday ong nazariy jihatdan qaraganda axloqiyroqdir. Unda - nima uchun, nima maqsadda, - degan savollar hukmronlik qilmaydi, balki ma'no nima, kim aybdor? Shaxs darajasidagi guruh maqsadlari qiymat-ratsional rol o'ynaganligi sababli, qiymat-ratsional individual tarixiy ong ommaviy tarixiy ongga nisbatan sezilarli darajada muvofiqlik bilan tavsiflanadi. Shu sababli, qiymat-ratsional ong ko'p jihatdan tashqi ta'sirga duchor bo'ladi, u transformatsiya va manipulyatsiyaga ko'proq moyil bo'ladi. Bunday ongga ega bo'lgan odam hech qanday noqulaylik va shubhalarni boshdan kechirmasdan, o'z qarashlarini boshqalarning foydasiga osongina o'zgartirishga qodir.

Agar biz jamiyat harakati haqidagi g'oyalarni tushunish va o'z vaqtida aniqlash xususiyatlaridan kelib chiqadigan bo'lsak, tarixiy ong afsona, xronika yoki fan shaklida bo'lishi mumkin. Mifik ongning o'ziga xos xususiyati tarixiy g'oyalarning sinkretizmidir. Ularda tafakkur affektivlik bilan birlashadi. Afsonaviy ongda bir vaqtning o'zida tarixiy vaqtning ikki qatlami mavjud - muqaddas va joriy. Muqaddas vaqtda ʼʼbilim-imonʼʼni anglatuvchi hodisalar roʻy beradi. Bunday bilimlarda, masalan, inson mavjudligining ideali sifatida ko'pincha ʼʼoltin asr afsonasiʼʼ (oʻtmish yoki kelajak) mavjud. Tarixiy mif – tarixiy voqelikning emotsional rangli tasviri, ongda shu voqelik o‘rnini bosuvchi xayoliy obraz. Tarixiy miflar jamoaviy tasavvur bilan yaratiladi yoki tashqaridan ommaviy tarixiy ongga yuklanadi, shu bilan birga ma'lum bir tarixiy dunyoqarashni shakllantiradi, ma'lum sharoitlarda ijtimoiy jihatdan mos keladi va ijtimoiy xulq-atvorning kerakli namunalarini shakllantirish uchun mo'ljallangan. Madaniy arxetiplar tarkibiga kirib, miflar umidsizlik va illyuziyalarning qulashi, xavotir va umidsizlik davrlarida tarixiy ongni faollashtiradi. Zamonaviy jurnalistika mifologik ongni faollashtirishning ko'plab misollarini keltiradi: Sovet tarixidan ko'ngli qolib, ular Rossiyaning tarixiy o'tmishidan ma'naviy tasalli va ilhom izlaydilar.

Afsonaviy ongdan farqli o'laroq, surunkali ong asosan o'tmishdagi haqiqiy voqealarni tuzatishga qaratilgan. Shu bilan birga, bunday ongda tarixda sabab-natija munosabatlari haqida hech qanday tasavvur yo'q. Surunkali ongdagi bu bog'lanishlar tarixiy voqealarning xronologik ketma-ketlikdagi taqdimoti bilan almashtiriladi, ular taxminiy g'oyalar va axloqiy tamoyillar bilan mustahkamlanadi. Tarixni ilohiy ilohiy inoyat prizmasi orqali talqin qilish, yaxshilik va yomonlik, Xudo va iblis, fazilatlar va illatlar, rejalar va fitnalar dixotomiyasi. Afsonaviy, xronik ong shakllari kabi, o‘z davri idealiga mos keladigan afsonaviy, tarixiy voqelik kabi o‘tmish ham qanday bo‘lsa, shunday bo‘lishi kerak bo‘lgandek tasvirlangan.

Jamiyatning o‘z-o‘zini anglash, tarixiy jarayon mantiqini chuqur anglash ehtiyojining rivojlanishi tarixning o‘tmish haqidagi fan sifatida shakllanishiga olib keldi, bu esa tarixiy ongda refleksiv tamoyilning mustahkamlanishiga ulkan ta’sir ko‘rsatdi. Bu, birinchi navbatda, tarixning real faktlariga, muayyan hodisa va jarayonlarning "yerdagi" ildizlariga taalluqli bo'lib, sabab-natija munosabatlarini tushunishga va tarixiy hodisalarning mohiyatini aniqlashga harakat qiladi. Tarixchilik ilmiy ongning yutug‘iga aylanib, rivojlanishda tarixiy hodisalarni boshqa tarixiy voqealar bilan bog‘liq holda, ijtimoiy taraqqiyotning muayyan bosqichining o‘ziga xos sharoitlarini hisobga olgan holda ko‘rib chiqishni taqozo etadi. Ilmiy tarixiy ong maxsus xususiyatga ega, uning manbai va tashuvchisi ilmiy etnosdir. Shuning uchun ham ommaviy tarixiy ongda uning ilmiy tarkibiy qismi badiiy adabiyot va tarixiy afsonalar bilan chambarchas bog‘langan. Shu bilan birga, agar ilmiy ong haqiqatni izlashga qaratilgan bo‘lsa, ommaviy ong birinchi navbatda voqelikka hissiy jihatdan qimmatli munosabat natijasida tarixiy ʼʼhaqiqatʼʼni izlash bilan band boʻladi.

Har qanday ijtimoiy-madaniy muhitga xos bo'lgan tarixiy ongda uning hukmron va vaqtinchalik shakllarini ham aniqlash mumkin. Masalan, monumental yoki antikvar, statistik yoki liberal, imperator yoki provinsiya tarixiy ongni dominant shakllarga kiritish mumkin. Vaqtinchalik shakllarga - tanqidiy yoki kechirimli, bag'rikeng yoki qat'iy. Jamiyatdagi turli ijtimoiy guruhlar har xil turdagi kapitalga ega, shu jumladan. va ramziy, ya'ni ular tarixiy voqelikni idrok etish, o'z tuzilmalariga moslashish, odamlarning ichki dunyosini o'zgartirish uchun barqaror tamoyillarni joriy etish va rivojlantirish qobiliyatiga ega. va ularning tarixiy ongi. Shu bilan birga, qoida tariqasida, dominant emas, balki uning to'liq inversiyani amalga oshirishga qodir bo'lgan vaqtinchalik shakllari o'zgaradi: masalan, apologetik tanqiddan, so'ngra o'zgartirilgan shaklda - yana uzr so'rash. Tarixiy ongning o'zgarishi odatda ijtimoiy tizim inqirozida, siyosiy rejimlarning o'zgarishi bilan, ijtimoiy rivojlanish jarayonining keskin o'zgarishi bilan, ʼʼijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlarni qayta baholashʼʼ ʼʼtarixni qayta yozishʼʼ vaziyatida sodir boʻladi.

Tarixiy ong nima? - tushuncha va turlari. “Tarixiy ong nima?” toifasining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018 yil.

Tarixiy ong - o'tmish xotirasi va unga bo'lgan qiziqish u yoki bu darajada barcha xalq va xalqlarga xosdir. Shu bilan birga, o'tmishga munosabat ham, u haqida ma'lumot olish usullari ham nihoyatda xilma-xil bo'lib, tarixiy ongning har xil turlari mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi. Ularning orasidagi asosiy farq ikki omil bilan belgilanadi: birinchidan, o'tmishga nisbatan hissiy va oqilona munosabatlarning turli nisbatlari; ikkinchidan, individual tarixiy dalillar asosida qayta yaratilgan rasmning ishonchlilik darajasi.

Tarixiy xotiraning tarkibi ko'p jihatdan sub'ektiv va hissiy jihatlarga bog'liq: jamiyat ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda axborot manbai sifatida o'tmishga murojaat qiladi. Ommaviy ong o'tmishni hissiy jihatdan idrok etadi, undan o'z umidlari va afzalliklarini tasdiqlashni qidiradi va voqealarning haqiqiy va uydirma rasmlari o'rtasidagi chegaralarni osongina yo'q qiladi. Ijtimoiy yoki madaniy xotira avlodlar o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ko'rsatadi, hozirgi paytda foydalanish mumkin bo'lgan tajriba misollarini beradi. Ilmiy tarixiy ongning zamirida o'tmish va hozirgi zamon o'rtasidagi farqni tan olish, o'tmishni tiklash mumkin bo'lgan ma'lumotlarning ishonchliligiga bo'lgan talab, tarixiy hodisalarni qay darajada taqqoslash mumkinligi haqidagi doimiy shubhalar mavjud. zamonaviy hayot faktlari bilan. Tarix ijtimoiy hayot tajribasi sifatida, usiz zamonaviy jamiyat o'zini anglay olmaydi va rivojlanish yo'lini belgilay olmaydi, fan tomonidan ushbu tajribani qo'llash yo'llari va imkoniyatlari nuqtai nazaridan tanqidiy baholanadi.

Ommaviy yoki tanqidiy bo'lmagan tarixiy ong uchta xususiyat bilan tavsiflanadi: o'tmishni modernizatsiya qilish; o'tmishga retrospektiv yondashuv, bu kontekstda faqat ijtimoiy hayotning zamonaviy hodisalarining kelib chiqishi nuqtai nazaridan qiziqish uyg'otadi; o'tmishning yaxlit qiyofasini qayta tiklash uchun badiiy adabiyot va tasavvurlardan erkin foydalanish.

Ommaviy ong o'tmishdan ergashish yoki qoralash uchun misollar izlaydi. Bu shuni anglatadiki, tarix ma'lum bir davrning axloqiy afzalliklarining o'ziga xos tasviri sifatida qabul qilinadi. Tarixiy personajlar ijtimoiy xulq-atvor namunalari sifatida tasvirlanadi, ular ma'lum bir jamiyat vakillari o'zlarining xatti-harakatlari uchun hal qiluvchi deb hisoblaydigan fazilatlar va motivlardir.

O'rta asrlar Evropa tarixidan bir misolni ko'rib chiqing. XII asrda. Germaniyada (Buyuk Migratsiya davridagi zamonaviy german qabilalarini tashkil etuvchi erlar, barbar qirolliklari, o'rta asrlarning oxiri o'rta asrlardagi monarxiyalari jamiyatni integratsiya qilishning alohida usullari sifatida qabul qilinmagan, ularning har biri etnik shakllarning individual shakllari bilan ajralib turadi. ong va siyosiy tashkilot, lekin faqat milliy va davlat birligi bosqichlari sifatida.O'rta asrlardagi urushlar bilan bir xil sabablar hozirgi zamon ziddiyatlari bilan bog'liq edi: milliy davlatlarning o'z manfaatlari uchun kurashi.

Zamonaviylikning tarixiy ildizlarini izlashning yana bir misoli - o'tmishda zamonaviy demokratiya uchun zarur shart-sharoitlarni topish istagi: ular qadimgi shahar-davlatlarning tuzilishini, Rim Respublikasini, o'rta asr shahar kommunalarini, mulk tashkilotini ko'rib chiqdilar. o'rta asr ritsarligi. Turli davrlarga mansub bu turli xil hodisalarning barchasiga jamiyat a'zolarining erkinligi va tengligi tamoyillari, eng muhim qarorlarni jamoaviy va ommaviy ravishda qabul qilish institutlarini rivojlantirish kabi fazilatlar berilgan. Zamonaviy Rossiyada demokratiya va erkin jamiyat mafkurasiga burilish o'z tarixida o'xshash an'analarni topish istagida namoyon bo'ladi: Novgorod Veche qadimgi siyosiy demokratiyaning namunasi sifatida juda jiddiy tilga olinadi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, zamonaviy dunyoda har qanday jamoa yoki ijtimoiy harakat o'zining "tarixiy ajdodlarini" kashf etishga intiladi: masalan, feministik harakat, bir tomondan, ayollarning tarixdagi muhim va alohida roli misollarini topishni maqsad qilgan. ikkinchi tomondan, avvalgi davrlarning ijtimoiy-siyosiy hayotida odamlarning to'liq hukmronligining ma'naviy adolatsizligini e'lon qilish. Milliy harakatlar mafkurachilari, etnik ozchiliklarning huquq yoki siyosiy erkinlik uchun kurashi uzoq o'tmishda boshqa xalq yoki davlatning nohaq xatti-harakatlari natijasida odamlarning tegishli huquq yoki erkinliklari tortib olinganligini dalil sifatida ishlatadilar. Bir so‘z bilan aytganda, tarixga hozirgi zamon uchun dolzarb bo‘lgan g‘oyaviy, ijtimoiy va siyosiy da’volarni oqlaydigan dalil sifatida qaraladi. Ikkinchisi axloqiy asoslilik va uzoq muddatli mavjudlik bilan baholanadi. Hozirgi g'oyalar va intilishlarning bunday tarixdan oldingi tarixi ko'pincha noxolis tarzda qurilgan, o'tmishda o'ziga xos xususiyatlar mavjud emas.

Bundan tashqari, o'tmish bir ma'noli va noxolis munosabatda bo'ladi. Shunday qilib, ba'zi odamlarning ma'lum hududlarga bo'lgan da'volarining tarixiy adolati g'oyasi boshqa xalqlarning ushbu hududlarga tarixiy huquqlarini tasdiqlovchi faktlarni o'tmishdagi dalillardan olib tashlashni talab qiladi. O'tmishni alohida xalqlar yoki ijtimoiy guruhlarning intilishlari va da'volarini oqlaydigan tarixiy an'ana sifatida idrok etish ommaviy ongning mantiqsiz va ko'pincha xavfli mahsulotidir. U tarixiy jarayonlarning murakkabligini e'tiborsiz qoldiradi, ba'zan esa turli davrlarga oid hodisalar o'rtasidagi bog'lanishlarni bevosita soxtalashtiradi, zamonaviy vaziyat yaratgan g'oyalarning qadimiylik va shubhasizligi illyuziyasini yaratadi.

Biroq, ob'ektivlik tamoyillariga amal qilgan va faktlarni xolis tahlil qilishga intilayotgan tarixchi-tadqiqotchilar uchun o'tmish haqidagi tasavvurlarini hissiy bo'yoqdan tozalash va o'tgan voqealarni hozirgi kunning bevosita o'tmishdoshlari sifatida talqin qilishdan bosh tortish ham qiyin.

Tarixchi xolis bo'lishi mumkinmi? Bu savol zamonaviy ilm-fan uchun fundamentaldir, lekin uni o'tmishdagi noaniqlik va u haqidagi bilimlarni tanqidiy idrok etishga qodir bo'lgan oldingi davr odamlari ham so'rashgan. Tarixchi o‘z tadqiqoti uchun hech qachon tayyor material olmaydi: manbalarda (o‘tmish guvohlari) keltirilgan faktlar avval to‘planishi, so‘ngra tahlil va talqin qilinishi kerak.

Ikkala protsedura, shu jumladan material tanlash bilan bog'liq bo'lgan dastlabki protsedura ham tarixchi o'z oldiga qanday vazifalar qo'yganiga bog'liq. Zamonaviy tarixshunoslikda tabiatshunoslik sohasidagi mutaxassislardan farqli o'laroq, tarixchilar o'zlarining tadqiqotlari uchun material yaratadilar, degan fikr keng tarqaldi. Bu ular manba ma'lumotlarini o'zboshimchalik bilan hukmlar bilan soxtalashtirish yoki to'ldirish degani emas, ammo ular turli xil dalillardan ma'lum ma'lumotlarni tanlashga majbur.

Nima birinchi o'rinda turadigan savol - manbalar (faktik materiallar) yoki intellektual sxema - tovuq va tuxum haqidagi mashhur paradoksga o'xshash tarixchining ishida bo'lib chiqadi. Tadqiqotni boshlagan tarixchi dastlabki gipoteza va nazariy va kontseptual g'oyalar tizimiga ega bo'lishi kerak, chunki ularsiz u o'tmish dalillari bilan ishlay olmaydi. Tanlangan va tizimlashtirilgan ma'lumotlarni sharhlash bosqichida uning ishining natijalari ilmiy, axloqiy va axloqiy imtiyozlarga ko'proq bog'liqdir. Tarixchi o'tmishga munosabatida faqat xolis va xolis tahlil qilish talabidan kelib chiqa olmaydi va tarixiy voqelikni idrok etishni tarixiylik tamoyiliga to'liq bo'ysundirishga qodir emas. Boshqa davr va jamiyatlar tarixchi uchun o‘z davri bilan solishtirish nuqtai nazaridan qiziq. Tarixga qiziqqan har qanday odam singari, ilm-fan va tarixshunoslik tamoyillari haqida hech narsa bilmagan uzoq o'tmishdoshlarning ko'plab avlodlari singari, u o'z hayotida eng muhim bo'lgan qadriyatlar va ijtimoiy hayot shakllarining kelib chiqishini o'tmishdan izlaydi. zamonaviy jamiyat. Tarixda tadqiqotchi o'z davri uchun asosiy bo'lganlardan o'xshash yoki farq qiladigan ijtimoiy tashkilot elementlarini topadi. Zamonaviylik tarixchi o'tmishni sharhlashni boshlaydigan ideal model bo'lib qolmoqda.

Masalan, demokratiya va shaxs erkinligi qadriyatlariga ega bo'lgan zamonaviy tarixchi antik davrning ijtimoiy va siyosiy hayotini o'rganishda xolis bo'lishi mumkinmi? Qadimgi Yunonistonning polis demokratiyasi va Sharqning despotik monarxiyalariga u tomonidan berilgan xususiyatlar davlatchilikning turli shakllari mavjudligining oddiy bayoni bo'la oladimi? Ixtiyoriy yoki beixtiyor u ko'radi qadimgi dunyo ijtimoiy hayotni tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlari o'ziga yaqin va ahamiyatlidir, shuning uchun antik davrni zamonaviy jamiyatning asoschisi deb biladi va shu bilan birga Sharq an'analarini chinakam begona, normal rivojlanish yo'lidan og'ish sifatida qabul qiladi. Oddiy odamdan farqli o'laroq, tadqiqotchi o'tmishni bunday hissiy va qimmatli idrok etishdan ongli ravishda uzoqlashishi mumkin. Biroq, undan butunlay qutula olmaydi.

Tarixchining ma'naviy-siyosiy tarafkashligi yaqin o'tmishni o'rganishda yanada aniqroq namoyon bo'ladi. jonli aloqa zamonaviy jamiyat hali yutqazmagan. Uchinchi Reyx yoki Sovet davri tarixini o'rganish turli yo'nalishlarda amalga oshirilishi mumkin, ammo umumiy xulosalar, qoida tariqasida, tadqiqotchining mafkuraviy afzalliklarini aks ettiradi. Fashizm yoki stalinizmning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan ob'ektiv va asosiy sabablarning eng chuqur tahlili ushbu rejimlar ostida yashagan va ularni qo'llab-quvvatlagan odamlarning ma'naviy javobgarlik yukini ko'p jihatdan olib tashlaydi, ammo tadqiqotchini ularni tavsiflash huquqidan mahrum qila olmaydi. milliy va jahon tarixining fojiali davrlari sifatida. Baho real siyosiy va mafkuraviy sharoitlar bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin. Gitler Germaniyasida nasional-sotsializm mafkurasiga sherik bo'lgan tarixchilar doimiy ravishda nemis xalqlari va nemislarning alohida millat sifatidagi milliy ustunliklarini o'tmishda izladilar va topdilar. Sovet tarixchilari inqilobiy kurashning g'oyat muhim mafkurasiga ergashib, yilda topdilar Rossiya tarixi hukmron tuzumning bevosita salaflari. Bular xalq qo'zg'olonlari va dehqon urushlari, dekabristlar, populistlar, inqilobchilar va terrorchilar - ijtimoiy kurash va inqilobni ifodalovchi kuchlar edi. Shu bilan birga, ichki dushmanlarga qarshi kurashish vazifasi bo‘lgan totalitar davlat mafkurasi Sovet hukumati uchun yangi tarixiy nasabnomani talab qildi. Shafqatsizligi va mustabidligi bilan ajralib turadigan monarxlar, Stalinning eng sevimli tarixiy qahramonlari bo‘lgan Ivan Grundiy va Pyotr I salaflar va namuna sifatida ilgari surildi.

Umuman olganda, ijtimoiy-madaniy shartlilikka ega bo'lgan va tarixchining o'tmishga munosabatini belgilovchi omillarning uchta guruhini ajratib ko'rsatish mumkin: tadqiqotchi tarixiy asarlarni tanlash, tahlil qilish va sharhlashda rahbarlik qiladigan ijtimoiy rivojlanishning ilmiy konsepsiyalari. faktlar; tadqiqotchi o‘tmishni idrok etishda boshlang‘ich nuqta sifatida qabul qiladigan jamiyat tuzilishining siyosiy va mafkuraviy tamoyillari; tadqiqotchining shaxsiy falsafiy va mafkuraviy e'tiqodi.

Demak, tarixchi o‘z davri bilan mashg‘ul bo‘lib, ijtimoiy g‘oyalar va siyosiy mafkuralardan xoli bo‘la olmaydi. Ommaviy ong kabi tarix fani ham o‘tmish haqidagi o‘z miflarini yaratadi va undan ma’lum bir hozirgi g‘oyalarni tasdiqlash uchun foydalanadi. Biroq, tarixchining vijdonliligi va kasbiy halolligi o'tmish va bugungi kunni bevosita aniqlashni rad etishni talab qiladi. Tarixchi ob'ektivlik va tarafkashlik yoqasida muvozanatni saqlaydi, lekin faqat u o'tmishdan siyosiy mafkuralar va soxta ijtimoiy afsonalar uchun material sifatida foydalanish yo'liga to'siq qo'yishi mumkin.

TARIXIY ong - butun jamiyatga va uning tarkibiy qismlariga alohida xos bo'lgan, ularning o'tmishi va butun insoniyatning o'tmishi haqidagi g'oyalar majmui. Tarixiy ong tarixiy bilim bilan chambarchas bog'liqdir. Har bir ijtimoiy va iqtisodiy jamoa o'zining kelib chiqishi, o'z o'tmishidagi eng muhim voqea va shaxslar, ularning boshqa jamoalar va butun insoniyat tarixi bilan aloqasi haqida ma'lum tarixiy g'oyalar majmuasiga ega. Bular har bir xalq ma’naviy hayotining ajralmas qismini, uning o‘zini namoyon qilish usulini tashkil etuvchi “tarixiy an’analar” bo‘lib, tarixiy ongga kuchli hissiy bo‘yoq beradi. Tarix jamiyat ongida uzviy ravishda mavjuddir. Uning barcha tarkibiy elementlari tarixiy - qarashlar, g'oyalar, siyosiy va boshqa nazariyalar va boshqalar.

Falsafiy adabiyotda ong deganda insonning fikrlashda voqelikni ideal tarzda takrorlash qobiliyati tushuniladi. eng yuqori daraja shaxsning ijtimoiy mavjudot sifatidagi aqliy faoliyati. Aksincha, tarixiy ong doimo konkretdir. U ruhiy va ruhiy voqeliklar olamini o‘rganuvchi o‘ziga xos tarixiy qolip sifatida mavjud. Tarixiy ong o'zgarmas emas. IX asrda u XVI asrdan farqli edi yoki 20-asrlar. Ammo u gorizontal o'lchovda ham bir xil emas, ijtimoiy piramidaning turli darajalarida farqlanadi. Uning pastki qavatlari aholisining hozirgi va o'tmishi haqidagi g'oyalar yuqori qavatlarda yashovchilarning qarashlaridan sezilarli darajada farq qiladi. Norozilik kayfiyati ularga har xil darajada xos bo'lib, ularni qamrab oladi tarixiy xotira qarama-qarshi tarixiy ongni ifodalab, o'ziga xos tarix qiyofasini yaratadi. Bu tarixning ma'nosini ifodalaydi eng muhim dalil mafkuraviy va siyosiy kurashda turli sinflar va mulklar, diniy, etnik, professional va boshqa ijtimoiy jamoalar. Shuning uchun ham har doim tarixni o'rganish va ayniqsa, o'qitishni davlat o'z nazorati ostiga olishga intilgan. Ommaviy tarixiy ongni shakllantirish uning ta'lim siyosatining maqsadi edi. Biroq, uning bu sohaga aralashuvi uning deformatsiyasiga olib keladi. Hatto buyuk “fojiali gumanist” Yoxan Huizinga ham tarixiy bilimga bo‘lgan ehtiyoj mutlaq insoniy ehtiyoj, dunyo bilan quvnoq tanishish yo‘li ekanligini ta’kidlab, XX asr har qachongidan ham ko‘proq tarixni o‘rganish quroliga aylantirganini xavotir bilan yozgan edi. darajada yotadi davlat siyosati: hech bir sharq despotizmi o'zining fantastik "dalillari" bilan tarixga zamonaviy davlat kabi munosabatda bo'lmagan. Binobarin, “tarix nomi bilan madaniyatni yutib yuboradigan qonxo‘r butlar o‘rnatilmasligi uchun” tarixiy ong ogoh bo‘lishi kerakligi haqida ogohlantirdi. Inqiroz davrida tarix odamlarning zarur roziligiga erishish vositasiga aylanishi mumkin, deb yozgan edi.

Tarixiy ong tarixiy voqelikni o'zgartirishga qaratilgan faol faol tamoyil bilan tavsiflanadi. Bu uning tarixiy bilimdan farqi, tarixiy haqiqatning nisbiyligini ta'kidlaydi. U o‘zgarmas g‘oyaviy-axloqiy asoslarga asoslanadi.

Tarixiy ong axloqiy kategoriya bo'lib, uni talab qiladi majburiy shart Tarixchining kasbiy mahorati uning ma'lum axloqiy me'yorlarga rioya qilishi bo'lib, u mafkuraviy va axloqiy me'yorlarga rioya qilishni anglatadi. Ular inson hayotining butun sohasini, uning shaxsiy va korporativ aloqalarigacha qamrab oladi kasbiy faoliyat oliy va o'rta ta'lim sohasida va - bilvosita - yuqori siyosat haqida hukmlar.

B. G. Mogilnitskiy

Kontseptsiyaning ta'rifi nashrdan keltirilgan: Tarix fanining nazariyasi va metodologiyasi. Terminologik lug'at. Rep. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, b. 189-191.

Adabiyot:

Mogilnitskiy BG Tarix metodologiyasiga kirish. M., 1989; O'zining. Tarixiy ong va tarix fani// Tarixiy qarashlar shakl sifatida jamoatchilik ongi. 1-qism. Saratov, 1995 yil; Tavrizyan G. M. Yoxan Huizinga: tarixchining kredosi // Huizinga J. Homo ludens. Ertaga soyasida M., 1992; Carre. N. Tarix nima? Kembrij, 1962 yil.