1. কার্ট ভননেগুট(11/11/1922 - 04/11/2007) - আমেরিকান ব্যঙ্গাত্মক লেখক, কাল্পনিক ধর্ম বোকোনিজমের স্রষ্টা। এই শিক্ষা অনুসারে, মানবতা এমন দলে বিভক্ত যারা ঈশ্বরের কাজ করে এবং একই সময়ে তারা জানে না তারা কী করছে।
একজন বিজ্ঞানী যদি আট বছর বয়সী ছেলেকে সে কী করে তা ব্যাখ্যা করতে না পারে তবে সে একজন চার্লাটান।
আমাদের চেতনা অবিকল সেই জীবন্ত, এবং সম্ভবত পবিত্র, যা আমাদের প্রত্যেকের মধ্যে রয়েছে। আমাদের সম্পর্কে বাকি সবকিছুই মৃত মেকানিক্স।
এই পৃথিবীতে অনেক ভালবাসা আছে যে প্রত্যেকের জন্য যথেষ্ট, আপনি শুধু এটি সন্ধান করতে সক্ষম হতে হবে.
যারা ইতিহাসের পাঠকে অবহেলা করে তাদের পুনরাবৃত্তি হবে।
লেখক দস্তয়েভস্কির "দ্য ব্রাদার্স কারামাজভ" বইটিতে জীবন সম্পর্কে আপনার যা জানা দরকার তা একেবারেই।
2. দালাই লামা XIV(07/06/1935 - বর্তমান) - বৌদ্ধদের আধ্যাত্মিক নেতা, বিজয়ী নোবেল পুরস্কারশান্তি
পৃথিবী অসিদ্ধ কারণ আমরা অসিদ্ধ।
ধৈর্য আমাদের হতাশা ও হতাশা থেকে রক্ষা করে।
আপনি যদি অভ্যন্তরীণ শান্তি অর্জন করেন তবে আপনি সবচেয়ে কঠিন পরিস্থিতিতেও সুখ পেতে পারেন।
আমরা পৃথিবীতে শান্তি স্থাপন করতে পারব না যদি আমরা প্রথমে এটি আমাদের আত্মায়, আমাদের হৃদয়ে না গড়ে তুলি।
নীরবতা কখনও কখনও প্রশ্নের সেরা উত্তর।
3. স্টিভ জবস (02/24/1955 – 10/5/2011) – অ্যাপল কর্পোরেশনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা। জগতে গুরু তথ্য প্রযুক্তিএবং স্মার্টফোন যুগের পুরো প্রজন্মের জন্য একটি প্রতিমা।
আমরা এই বিশ্বের একটি অবদান করতে এখানে. নইলে আমরা এখানে কেন? - আপনি জানেন যে আমরা এমন খাবার খাই যা অন্য লোকেরা বৃদ্ধি পায়। আমরা অন্য লোকেদের তৈরি পোশাক পরিধান করি। আমরা অন্য লোকেদের দ্বারা উদ্ভাবিত ভাষায় কথা বলি। আমরা গণিত ব্যবহার করি, কিন্তু অন্যান্য লোকেরাও এটিকে উন্নত করেছে... আমার মনে হয় আমরা সবাই এটা সব সময় বলি। এটি এমন কিছু তৈরি করার একটি দুর্দান্ত কারণ যা মানবতার জন্য দরকারী হতে পারে।
তেমন কিছু নেই সফল মানুষ, যারা কখনো হোঁচট খায়নি বা ভুল করেনি। শুধুমাত্র সফল মানুষই আছেন যারা ভুল করেছেন, কিন্তু তারপর সেই একই ভুলের উপর ভিত্তি করে তাদের পরিকল্পনা পরিবর্তন করেছেন।
মৃত্যুর স্মৃতি- সর্বোত্তম পথআপনার হারানোর কিছু আছে এমন চিন্তা এড়িয়ে চলুন। আপনি ইতিমধ্যে নগ্ন. আপনার হৃদয় অনুসরণ না করার আর কোন কারণ নেই।
আমি সক্রেটিসের সাথে সাক্ষাতের জন্য আমার সমস্ত প্রযুক্তি ব্যবসা করব।
4. ব্যাঙ্কসি– (জন্ম 1974 বা 1975, সঠিক তারিখ অজানা) হল একজন ইংরেজ রাস্তার শিল্পী, গ্রাফিতি শিল্পী এবং রাজনৈতিক কর্মীর ছদ্মনাম। ব্যাঙ্কসির আসল নাম জানা যায়নি।
মানুষের চারটি মৌলিক চাহিদা রয়েছে; খাদ্য, ঘুম, যৌনতা এবং প্রতিশোধ।
গ্রহের সবচেয়ে জঘন্য অপরাধগুলি নিয়মের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী লোকদের দ্বারা নয়, যারা তাদের অনুসরণ করে তাদের দ্বারা সংঘটিত হয়।
যখন শেষ গাছটি কেটে ফেলা হবে এবং যখন শেষ নদীটি বিষাক্ত হবে, তখনই একজন ব্যক্তি বুঝতে পারবেন যে ভারতীয় প্রবাদের চিরন্তন উদ্ধৃতি তাকে পুতুলের মতো দেখায়।
হলি গ্রেইল ভারসাম্য হল যখন আপনি একটি পেইন্টিং তৈরিতে কম সময় ব্যয় করেন লোকেরা এটি দেখার চেয়ে কম সময় ব্যয় করে।
পৃথিবীতে অসফল কিন্তু প্রতিভাবান মানুষের চেয়ে সাধারণ আর কিছু নেই। অতএব, এমন কিছু আবিষ্কার করার আগে বাড়ি ছেড়ে যাওয়ার চেষ্টা করুন যা আপনাকে সেখানে থাকতে বাধ্য করবে।
একটি বোকা এবং টাকা দ্রুত বিভক্ত হয়. যে কেউ আমাকে এই প্যাটার্নটি ব্যাখ্যা করতে পারে তাকে আমি অনেক অর্থ প্রদান করব।
বাসা ছেড়ে কোন লাভ দেখছি না। আমরা এখনও প্রতিবার ফিরে আসি।
অবশেষে কবে বুঝবো জীবনের প্রশ্নের উত্তর বোতলের তলায় নেই? তারা টিভিতে!
নোবেল শান্তি পুরস্কার... এর জন্য আমি খুন করব!
বুঝতেই পারছেন আমাদের সবার মধ্যে একটু হোমার সিম্পসন আছে।
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার প্রায় হাজার বছরের ইতিহাস সত্ত্বেও, রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস বিশদভাবে এবং দ্বান্দ্বিকভাবে সুসংগতভাবে তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি - বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে - বিজ্ঞানী এবং দার্শনিক ভিভি জেনকোভস্কি দ্বারা বর্ণিত হয়েছিল। তার কাজগুলিতে, তিনি রাশিয়ান দর্শনের ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন, পশ্চিমা দার্শনিক চিন্তাধারার সাথে এর সংযোগ এবং তাদের অনন্য ঐক্য লক্ষ্য করে রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের পর্যায়গুলি নির্ধারণ করেছিলেন।
অবশ্যই, রাশিয়ার দার্শনিক আগ্রহের জাগরণ বাইজেন্টাইন খ্রিস্টধর্মের সাথে দেখা দেয়, যা 10 শতকে আমাদের কাছে এসেছিল। Rus এর বাপ্তিস্ম পরে 'অস্তিত্ব এবং বিশ্বমৌলিকভাবে পরিবর্তন:
ঈশ্বর সর্বোত্তম সারমর্ম হিসাবে অমূলক, ঐশ্বরিক জগৎকে "সর্বোচ্চ বাস্তবতা" হিসাবে বিবেচনা করা হয়, চিরন্তন এবং আদর্শ প্রাথমিক হয়ে ওঠে এবং বস্তুগত জগত গৌণ হয়ে ওঠে।
এটা বিশ্বাস করা হয় যে রুশ দর্শনের সূচনা রাশিয়ায় লেখা ও সাহিত্যের উত্থানের সাথে জড়িত এবং কিইভের মেট্রোপলিটান হিলারিয়নকে প্রথম দার্শনিকদের একজন বলে মনে করা হয়। তার "আইন এবং অনুগ্রহের ধর্মোপদেশ" ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টের তুলনা করে, "মানুষের জন্য আইন" নীতি ঘোষণা করে এবং রাশিয়ার মিশন এবং বিশ্বে এর অবস্থান সম্পর্কে কথা বলে। হিলারিয়নের ধর্মোপদেশগুলিতে "একক শক্তি" এবং নৈতিক উদ্দেশ্যগুলির পোস্টুলেট রয়েছে, যা ভ্লাদিমির মনোমাখ দ্বারা অব্যাহত রয়েছে। তার "শিক্ষা" তে বাইজেন্টাইন তপস্বীবাদের বিরুদ্ধে একটি বিতর্ক, প্রায় পৌত্তলিক "স্বাধীনতার আত্মা" এবং ন্যায়বিচার সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে।
তার পূর্বসূরিদের দার্শনিক চিন্তাধারা তুরভের কিরিল (12 শতক) দ্বারা বিকশিত হয়েছে, যিনি সত্য এবং নৈতিকতা সম্পর্কে তার আলোচনা চালিয়ে যাচ্ছেন। তিনি দাবি করেন যে শরীর প্রাথমিক, এবং আত্মা গৌণ, কারণ ঈশ্বর তাদের এমন একটি ক্রমানুসারে তৈরি করেছেন, এবং "সুসংগত মন" - ঈশ্বর এবং বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞানের একটি সিস্টেমের ধারণাটি প্রবর্তন করেছেন।
সুতরাং, পশ্চিমের বিপরীতে, প্রাচীন রাশিয়ার দর্শনে খ্রিস্টধর্মের থিমটি ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার উপর আধ্যাত্মিক শক্তির আধিপত্যের দিকে নয়, বরং খ্রিস্টীয় নীতিগুলির রাষ্ট্রের আত্তীকরণের দিকে বিকশিত হয়।
স্লাভিক-গ্রীক-ল্যাটিন একাডেমি, রাশিয়ার সাংস্কৃতিক ও আধ্যাত্মিক জীবনে এর অবদান
প্রথমটির উল্লেখ ছাড়া রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস অসম্পূর্ণ হবে শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, যার মান ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। জার ফেডরের অনুমোদনের সাথে, এটি 1687 সালে পোলটস্কের শিক্ষাবিদ সিমেন এবং তার ছাত্র সিলভেস্টার মেদভেদেভ দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। গ্রীক ভাই লিখুদ, যারা ইস্টার্ন প্যাট্রিয়ার্কদের সুপারিশ নিয়ে মস্কোতে এসেছিলেন, সেখানে পড়াতেন এবং সমস্ত শ্রেণীর তরুণরা সেখানে অধ্যয়ন করতেন। একাডেমীর স্নাতকদের মধ্যে ছিলেন: যারা রাশিয়ান বস্তুবাদী ঐতিহ্যের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন, কবি ও চিন্তাবিদ এ. কান্তেমির, গণিতবিদ এল. ম্যাগনিটস্কি... একাডেমি শুধুমাত্র চার্চের জন্যই নয়, বরং "কর্মীদের একটি ফোরজি" হয়ে উঠেছে এছাড়াও "সার্বভৌম সেবা" জন্য.
18 শতকের রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসে, দুটি স্তর আলাদা করা যেতে পারে:
সংস্কার যুগের প্রতিনিধিরা রাজতন্ত্রের কাঠামো, "সার্বভৌম ক্ষমতা" এর অলঙ্ঘনতা এবং এর দেবত্ব এবং নৈতিক মূল্যবোধের সমস্যাগুলির দিকে মনোযোগ দিয়েছিলেন। প্রকোপোভিচ, পিটারের একজন সহযোগী, বিজ্ঞান, আলোকিতকরণের সুবিধাগুলিকে রক্ষা করেছিলেন এবং অজ্ঞতা এবং ছদ্ম-বিজ্ঞানের নিন্দা করেছিলেন। কান্তেমির, তার ব্যঙ্গ-বিদ্রুপে, সমাজ ও মানুষের কুফলকে উপহাস করেছেন এবং তিনি রাশিয়ান ভাষায় অনেক দার্শনিক পদও প্রবর্তন করেছিলেন। তাতিশেভের বিশ্বদৃষ্টির ভিত্তি ছিল প্রাকৃতিক আইন, ধর্ম, নৈতিকতার ধারণা এবং যে লক্ষ্যটি তার মতে, একজনের চেষ্টা করা উচিত তা হল "মানসিক শক্তির ভারসাম্য", "উপযোগী" বিজ্ঞানের সাহায্যে অর্জন করা।
18 শতকের রাশিয়ান দর্শনে একটি বিশাল অবদান এম.ভি. লোমোনোসভ করেছিলেন, যান্ত্রিক বস্তুবাদের সমর্থক, রাশিয়ান বস্তুবাদী ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা, যিনি কর্পাসকলের তত্ত্বকে সামনে রেখেছিলেন, ক্ষুদ্র কণা, যা বিষয় গঠিত হয়.
একই সময়কালে, রাশিয়ান দর্শন "রাশিয়ান সক্রেটিস" - শিক্ষক এবং শিক্ষাবিদ জিএস স্কোভোরোদা, যার মতামতগুলি তাদের মৌলিকতা এবং মৌলিকতার দ্বারা আলাদা করা হয় - এর গ্রন্থগুলি দ্বারা সমৃদ্ধ হয়েছিল। তার শিক্ষার মধ্যে রহস্যবাদ এবং যুক্তিবাদের বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি সর্বৈশ্বরবাদের কাছাকাছি। তিনি একজন "বিচরণকারী দার্শনিক", তার ছাত্র এবং শ্রোতাদের জ্ঞানদান ও নির্দেশনা প্রদান করেন।
ফরাসি ধারণার প্রভাবে, দ্বিতীয় ক্যাথরিনের "স্বর্ণযুগ" শুরু হয়। তাদের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, বস্তুবাদী এবং "প্রাকৃতিক আইন" এর সমর্থক এ. রাদিশেভ একটি "প্রাকৃতিক" জীবনধারার ধারণা সম্পর্কে কথা বলেন, রাশিয়ায় রাজত্ব করা অন্যায়ের তীব্র সমালোচনা করেন, যা তিনি দাসত্বের অস্তিত্ব দেখেন। এনলাইটেনমেন্টের দার্শনিকদের মতামত ভাগ করে, রাদিশেভ প্রকৃতি ও মানুষের বিরোধিতাকে ভুল বলে বিবেচনা করে রুশোর সাথে বিতর্ক করেন। 19 শতকের মুক্তচিন্তা সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের উপর তার ধারণাগুলির একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল।
19 শতকের শুরুতে, রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস তার নতুন যুগে প্রবেশ করে। রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের নতুন পর্যায়গুলি শুরু হচ্ছে, এটি আরও জটিল হয়ে উঠছে, নতুন দিকনির্দেশনা এবং স্কুলগুলি উপস্থিত হচ্ছে এবং পেশাদার দার্শনিক চিন্তার প্রভাব বাড়ছে।
প্রথম দার্শনিক চেনাশোনা তৈরি করা হচ্ছে, যাকে বলা হয়, যা "আর্কাইভ যুবকদের" দ্বারা সংগঠিত হয় - কলেজ অফ ফরেন অ্যাফেয়ার্সের আর্কাইভগুলিতে কর্মরত যুবকরা। তাদের মধ্যে V. Odoevsky, A. Koshelev, D. Venevitinov উল্লেখযোগ্য। ক্লাবের সদস্যরা জার্মান দার্শনিকদের কাজের প্রতি আগ্রহী, আদর্শবাদী দ্বান্দ্বিকতার ধারণার উপর ভিত্তি করে, তারা তাদের নিজস্ব "বৈজ্ঞানিক শিক্ষা" তৈরি করার চেষ্টা করে, নতুন সাহিত্যিক রূপ বিকাশ করে এবং দেশের রাজনৈতিক জীবনে আগ্রহী। 1825 সালের শেষের দিকে বৃত্তটি তার কার্যক্রম বন্ধ করে দেয়।
রাশিয়ায়, এর অদ্ভুততা নিয়ে সমস্যা উত্থাপিত হচ্ছে ঐতিহাসিক উন্নয়নএবং জাতীয় পরিচয়। প্রথমবারের মতো, "খ্রিস্টান দার্শনিক" এবং "দার্শনিক চিঠিপত্র" এর লেখক তাদের সম্পর্কে কথা বলেছিলেন, যেখানে তিনি রাশিয়ান পরিচয়ের ধারণাটি তুলে ধরেছিলেন, যার ফলে রাশিয়ান সামাজিক চিন্তাধারায় বিভক্তির সূচনা।স্থান সম্পর্কে বিরোধ, তার সামাজিক আদর্শ সম্পর্কে, দুটি আন্দোলনের উত্থানের দিকে পরিচালিত করে, যা নামে পরিচিত।
পশ্চিমাবাদ এবং স্লাভোফিলিজম - বিরোধী ঐক্য
স্লাভোফাইলস (খোম্যাকভ, সামারিন, আকসাকভ ভাই, ইত্যাদি) বিশেষ উন্নয়নের উপর জোর দিয়েছিলেন, পশ্চিমা সভ্যতার সমালোচনা করেছিলেন, শ্রদ্ধা করেছিলেন এবং রাজতন্ত্রকে সরকারের একটি রূপ হিসাবে অভিহিত করেছিলেন। তারা প্রি-পেট্রিন রাস'কে সঙ্গতিপূর্ণ বিবেচনা করে আদর্শ করেছিল। স্লাভোফিলরা মানব স্বাধীনতাকে পরম মূল্যবোধের অনুসরণ এবং অধীনস্থ হিসাবে দেখেছিল - গির্জা, রাষ্ট্র, সম্প্রদায়।
পশ্চিমারা (গ্রানভস্কি, অ্যানেনকভ, তুর্গেনেভ, ইত্যাদি) রাশিয়ার ইউরোপীয়করণ এবং বুর্জোয়া পথ ধরে এর বিকাশের পক্ষে। বেশিরভাগ অংশের জন্য, তারা নাস্তিক দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলেছিল, যুক্তিবাদী এবং ইতিবাচকবাদী ছিল এবং বিশ্বাস করেছিল যে সমাজের প্রধান মূল্য হল মানুষ এবং তার স্বাধীনতা।
দার্শনিক এবং লেখক এ. হার্জেন, একজন হেগেলীয় এবং "মুক্তচিন্তক" যিনি রাশিয়ান বাস্তবতার সমালোচনা করেছিলেন এবং ইউরোপের বিপ্লবী আদর্শগুলি ভাগ করেছিলেন, পশ্চিমাদের ধারণার সাথে একমত হয়েছিলেন, তারপর "পশ্চিমা অগ্রগতি" নিয়ে মোহভঙ্গ হয়েছিলেন এবং স্লাভোফিলের মতোই তার পথ পরিবর্তন করেছিলেন। কৃষক সম্প্রদায়ের প্রতি মনোযোগ। হার্জেনের "রাশিয়ান সমাজতন্ত্র" তত্ত্বটি এন. ওগারেভ, একজন সহযোগী লেখক দ্বারা বিকশিত হয়েছিল, যিনি তার সাথে সাপ্তাহিক "বেল" প্রকাশ করেছিলেন।
1724 সালে সেন্ট পিটার্সবার্গ একাডেমি অফ সায়েন্সেস এবং মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে 1755 সালে প্রতিষ্ঠিত বিশ্ববিদ্যালয়ে বিশ্ববিদ্যালয় দর্শনের উৎপত্তি ঘটে। 19 শতকে, এটি রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারায় একটি বিশেষ ঘটনা হয়ে ওঠে, যা লাইবনিজ এবং উলফের কাজের প্রভাবে এবং রাশিয়ান-জার্মান দার্শনিক সম্পর্ক জোরদার করার ফলে গঠিত হয়েছিল।
বিশ্ববিদ্যালয় দর্শনের একটি বৈশিষ্ট্য হল যে এটি "পেশাদার", অর্থাৎ বিশেষজ্ঞদের দ্বারা উন্নত এবং উপস্থাপিত হয় - বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক।
মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের রেক্টর এস.এন.কে তাদের দলগুলোর মধ্যে গণনা করা যেতে পারে। ট্রুবেটস্কয়, বিশেষ মনোযোগযিনি ধর্ম এবং দার্শনিক চিন্তার মধ্যে সম্পর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন, অধ্যাপক এল.এম. লোপাটিন, দর্শনের "অনুমানমূলক নীতির" সমর্থক, যিনি স্বাধীন ইচ্ছার নীতিকে রক্ষা করেছিলেন, সেইসাথে সেন্ট পিটার্সবার্গের বাসিন্দা এন.ও. লোস্কি, কিভ দার্শনিক এবং শিক্ষক ভি.ভি. জেনকোভস্কি এবং অন্যদের.
সাহিত্যের সাথে এর সংযোগ হল যে লেখকরা প্রায়শই তাদের কাজগুলিতে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলি উপস্থাপন করেন। যাইহোক, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে দার্শনিক উপন্যাসগুলি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে - এমন প্লটে কাজ করে যার দার্শনিক ধারণাগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
"কী করা উচিত?" উপন্যাসটি প্রগতিশীল-মনস্ক যুবকদের জন্য এক ধরণের প্রোগ্রাম হয়ে ওঠে, যা একটি "বিশেষ ব্যক্তি" রাখামেটভের চিত্রকে চিত্রিত করে এবং আসন্ন বিপ্লবের আশায় উদ্বুদ্ধ করে।
একই সময়ের মধ্যে, আরেকটি উপন্যাস প্রকাশিত হয়েছিল - এফএম দস্তয়েভস্কির "অপরাধ এবং শাস্তি", যার নায়ক রাস্কোলনিকভ, যিনি নিজেকে "বিশেষ" বলেও মনে করেন, তিনি ব্যর্থ হন এবং তার ধারণাগুলিতে হতাশ হন, যা নিটশের ধারণার কাছাকাছি।
L.N. টলস্টয় তার বিখ্যাত দার্শনিক উপন্যাসে সমাজ, এর মূল্যবোধ এবং মানবিক আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে তার মতামত তুলে ধরেন, যা রাশিয়ান সাহিত্যে একটি ঘটনা হয়ে ওঠে।
19 শতকের 60-এর দশকে, পপুলিজম নামে একটি আন্দোলনের আবির্ভাব ঘটে। এর প্রতিনিধিরা, যাদের অধিকাংশই বিভিন্ন পদের বুদ্ধিজীবী, জনগণ, কৃষক সম্প্রদায়ের সাথে হারিয়ে যাওয়া সংযোগ পুনরুদ্ধারের চেষ্টা করেছিলেন। সর্বাধিক বিখ্যাত ছিল সামাজিক বিপ্লবী এবং পপুলিজমের নৈরাজ্যবাদী প্রবণতা। প্রথমটির প্রতিনিধি ছিলেন তাকাচেভ, যিনি বিশ্বাস করতেন যে রাশিয়ার বিপ্লবীদের একটি জঙ্গি সংগঠন দরকার যা স্বৈরাচারকে উৎখাত করবে এবং কমিউনের ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা করবে। দ্বিতীয়টির প্রতিনিধি - বাকুনিন এবং ক্রোপোটকিন - রাষ্ট্রের প্রতি সন্দিহান ছিলেন এবং যে কোনও সরকারের কাঠামোর মধ্যে পরিবর্তনের সম্ভাবনা অস্বীকার করেছিলেন।
রাশিয়ায় নিটশের কাজগুলি দীর্ঘদিন ধরে সেন্সরশিপের নিষেধাজ্ঞার অধীনে রয়েছে। শুধুমাত্র 1890-এর দশকের শেষের দিকে এন.কে.-এর নিবন্ধগুলি প্রেসে প্রকাশিত হয়েছিল। মিখাইলভস্কি, পাঠকদের দার্শনিকের সাথে পরিচয় করিয়ে দিচ্ছেন। তার সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ, Thus Spok Zarathustra, যাকে "নতুন বাইবেল" বলা হয়, দস্তয়েভস্কির উপন্যাস অপরাধ ও শাস্তির প্রতিধ্বনি করে। তাদের নায়করা প্রকৃতপক্ষে দ্বিগুণ: উভয়ই নিজেদের ভিড়ের বিরোধিতা করে, উভয়ই বিশ্বাস করে যে মানুষ একটি দড়ির সারাংশ "একটি প্রাণী এবং একটি সুপারম্যানের মধ্যে", কিন্তু নায়কদের অনুসন্ধানের সমাপ্তি ভিন্ন।
নিটশের ধারণার ধারাবাহিকতা রাশিয়ান দার্শনিকদের মধ্যে পাওয়া যায় -
নিটশের মতামত বিংশ শতাব্দীর দার্শনিক ও সাহিত্যিক আন্দোলনকে প্রভাবিত করে: অন (ব্রায়ুসভ, ব্লক, বেলি), দার্শনিকদের উপর, সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় রেনেসাঁর উদ্দেশ্য এবং এমনকি রাশিয়ান মার্কসবাদীদের মতামতের উপর।
পপুলিজমের হতাশা, আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে সচেতনতা এবং কে. মার্ক্সের ধারণার প্রভাব এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে XIX এর শেষের দিকেশতাব্দী, মার্কসবাদ রাশিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছিল - শ্রেণী এবং শ্রেণী সংগ্রামের মতবাদ। এটি ঘোষণা করে যে শ্রেণীগুলির অস্তিত্ব উত্পাদনের বিকাশের সাথে যুক্ত, শ্রেণীসংগ্রামসর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্বের সাথে শেষ হয়, যা ফলত শ্রেণীহীন সমাজের দিকে পরিচালিত করে। রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসে সবচেয়ে বিখ্যাত মার্কসবাদীরা হলেন জিভি প্লেখানভ, এলডি ট্রটস্কি, এ.এ. বোগদানভ, ইউও মার্তভ, ভিআই লেনিন তার রচনায় মার্কসের ধারণার উল্লেখ করেছেন।
19 তম এবং 20 শতকের শুরুতে রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস দার্শনিক প্রতীকবাদের একটি বিশেষ স্থান দেয়, যা সাংস্কৃতিক এবং কৃতিত্বগুলিকে শোষণ করে। দার্শনিক কার্যকলাপরাশিয়ান চিন্তাবিদ, কবি, শিল্পী। তাঁর মূল ধারণা ছিল শিল্প, সাহিত্য ও দর্শনের সংশ্লেষণ। পশ্চিমা প্রতীকবাদের বিপরীতে, এটি রাশিয়ান সমাজে আদর্শিক কার্য সম্পাদনের দাবি করে। এর আদর্শবাদীরা সাহিত্যিক দিকনির্দেশনাহন এ. ব্লক, ভি. ইভানভ, এ. বেলি, ভি. ব্রায়ুসভ, দার্শনিক – , এ. লোসেভ, জি. শ্পেট৷
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, রাশিয়ান দর্শনে একটি ঘটনা আবির্ভূত হয়েছিল যা নামে পরিচিত। এর প্রতিনিধিরা - ভি. রোজানভ, এস. বুলগাকভ, পি. ফ্লোরেনস্কি, এন. বারদিয়েভ, ডি. মেরেঝকভস্কি, এস. ফ্রাঙ্ক এবং অন্যান্যরা - এটিকে গত শতাব্দীর একটি পুনরুজ্জীবন হিসাবে ভেবেছিলেন, এটি থেকে তাত্পর্য এবং মাহাত্ম্যের প্রত্যাশা করেছিলেন রাশিয়ান সাহিত্য তার উত্তেজনাপূর্ণ সময়ে। এই সময়ে, "সোফিয়া - বিশ্বের আত্মা" সম্পর্কে স্লাভোফাইলস, দস্তয়েভস্কির ধারণা এবং ভি. সলোভিভের দার্শনিক এবং ঈশ্বর-সৃষ্টিকারী তত্ত্বগুলি নতুন বিকাশ লাভ করে।
পূর্ববর্তী ধারণাগুলি পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়:
সৃজনশীল স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিত্বের ধারণার সাথে সমঝোতা যুক্ত, এবং জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের আনুগত্য সর্বজনীন ঐক্যের সাথে যুক্ত। , যা নতুন বিকাশ পেয়েছে, "বিশ্ব প্রতিক্রিয়াশীলতা" ধারণা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়।
দার্শনিকদের সাথে, লেখক - এ. বেলি, এল. অ্যান্ড্রিভ এবং অন্যরা - যারা শিল্পের "পুরানো" ফর্মগুলির বিরোধিতা করেন তারাও রাশিয়ান সামাজিক জীবনের চ্যালেঞ্জগুলির উত্তর খুঁজছেন।
এটি, অনেক গবেষকদের মতে, যেখানে রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের পর্যায়গুলি শেষ হয়। তাদের ধারাবাহিকতা হল রাশিয়ান প্রবাসীদের দর্শন, সোভিয়েত এবং সোভিয়েত-পরবর্তী সময়কাল।
আপনি এটা পছন্দ করেছেন? বিশ্বের কাছ থেকে আপনার আনন্দ লুকান না - এটি ভাগ করুনরাশিয়ান দর্শন একটি সম্পূর্ণ ধারণা এবং ধারণা তৈরি করেছে যা জাতীয় গর্বের উত্স হিসাবে বিবেচিত হয়। আজ, রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার আগ্রহ আশেপাশের বাস্তবতার সমস্যাগুলির জন্য নতুন অভিযোজন অনুসন্ধানের প্রয়োজনীয়তার দ্বারা নির্ধারিত হয়। সর্বোপরি, এটি মানবতার অর্থ (পৌরাণিক এবং যৌক্তিক, ধর্মীয় এবং বস্তুবাদী, আধিভৌতিক এবং দ্বান্দ্বিক ধারণা) গঠনের একটি ক্ষেত্র হিসাবে দর্শন যা রাশিয়ান আধুনিকতার অনেক প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য বলা হয়।
রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের প্রথম পর্যায়টি 11-17 শতক হিসাবে বিবেচিত হয়।. এই সময়কালটি রাশিয়ান দর্শনের উত্থানের সাথে জড়িত কিভান রুসএবং সমস্ত রাশিয়ান সংস্কৃতিতে খ্রিস্টান প্রভাব। এই সময়ে, পশ্চিমে, গির্জা সমস্ত দার্শনিক এবং রাজনৈতিক চিন্তাধারার উপর আধিপত্য বিস্তার করে।রাশিয়ান সংস্কৃতিকে ঐশ্বরিক সত্য - ন্যায়ের পরিপূর্ণতার স্থান হিসাবে দেখা হয়।
কিয়েভের মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন দ্বারা "আইন এবং অনুগ্রহের উপর সারমন" প্রথম দার্শনিক কাজগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত, যা প্রায় 1037-1050 এর মধ্যে লেখা হয়েছিল। হিলারিয়ন চার্চে তার কাজ পড়ার পর, ইয়ারোস্লাভ দ্য ওয়াইজ তাকে রাশিয়ান চার্চের প্রধান নিযুক্ত করেন। পরে, মেট্রোপলিটনকে এই পদ থেকে সরিয়ে কিয়েভ পেচেরস্ক মঠে পাঠানো হয়েছিল।
দ্য সার্মন অন ল অ্যান্ড গ্রেস-এ হিলারিয়ন বিশ্ব ইতিহাস, রাশিয়ার স্থান এবং ইতিহাসে রাশিয়ান জনগণের কথা বলেছেন। রাশিয়ার ঐতিহাসিক চিন্তাধারা কোন দিকে বিকশিত হওয়া উচিত তাও তিনি পরামর্শ দেন। মেট্রোপলিটন সমস্ত খ্রিস্টান জনগণের সমতার ধারণাকে রক্ষা করে, আইনের উপর "অনুগ্রহের" সুবিধা। তিনি ভ্লাদিমিরের প্রশংসা করেন, যিনি খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন এবং এর মাধ্যমে রাশিয়ার সমৃদ্ধিতে অবদান রেখেছিলেন।
"দ্য টেল অফ ল অ্যান্ড গ্রেস" শুধুমাত্র রাশিয়ান লেখার একটি উদাহরণ নয়, সেই সময়ের একটি সুগঠিত দার্শনিক চিন্তাও।
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয় জার ইভান দ্য টেরিবল এবং প্রিন্স আন্দ্রেই কুরবস্কির মধ্যে লিখিত বিতর্ক। আন্দ্রেই কুরবস্কি লিভোনিয়ায় যুদ্ধে হেরে যাওয়ার জন্য পরিচিত এবং জার এর ক্রোধের ভয়ে রাশিয়া থেকে বিদেশে পালিয়ে যান, যেখানে তিনি ভাষা, অলঙ্কারশাস্ত্র, ইতিহাস এবং প্রাচীন গ্রীক দর্শনের প্রাচীন ঐতিহ্য অধ্যয়ন করেছিলেন। কুরবস্কি জারকে একটি চিঠি লেখেন, তার সরকার গঠনের সমালোচনা করে; জবাবে, ইভান দ্য টেরিবল, তার বাগ্মী দক্ষতার জন্য বিখ্যাত, তাকে তার ক্ষমতার প্রতিরক্ষায় যুক্তিযুক্ত উত্তর লিখেছিলেন।
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার একটি নতুন পর্যায় 17-19 শতকের সময়কালকে কভার করেএবং পিটারের সংস্কারের পরে শুরু হয়েছিল। এই পর্যায়ে জনজীবনের ধর্মনিরপেক্ষকরণ এবং রাশিয়ান দার্শনিক দৃষ্টান্ত গঠন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই সময়ের দার্শনিক চিন্তাধারা M. Lomonosov, A. Radishchev, M. Shcherbatov এবং অন্যান্যদের কাজ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল।
যদিও 18 শতকের আগে রাশিয়ায় অনেক আনুষ্ঠানিক দার্শনিক কাজ ছিল না, তবুও এটা অনুমান করা ভুল যে সেখানে কোন দর্শন ছিল না। বিভিন্ন "সংগ্রহ", যা ব্যাপকভাবে "প্রচলিত" রাশিয়ায় ছিল, এতে প্রাচীনত্ব এবং মধ্যযুগের দার্শনিক ব্যবস্থার উদ্ধৃতি রয়েছে, যা সাংস্কৃতিক দার্শনিক সম্পদের সঞ্চয়ের সাক্ষ্য দেয়।
19 শতকে, রাশিয়ান দর্শনের সমস্ত বৈচিত্র্য, স্কুল এবং মতাদর্শের আবির্ভাব ঘটে - পশ্চিমা এবং স্লাভোফাইলস, উগ্রবাদী এবং উদারপন্থী, আদর্শবাদী এবং বস্তুবাদী ইত্যাদি।
সেই সময়ের দার্শনিক আলোচনায় সুপরিচিত অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা নেওয়া অবস্থানগুলি (প্রধানত পশ্চিমারা এবং শতাব্দীর প্রথমার্ধে স্লাভোফাইলরা) রাশিয়ার "মধ্যম" অবস্থানের সমস্যার সমস্ত নির্দিষ্টকরণ নির্ধারণ করেছিল; আজ, রাশিয়ার ঐতিহাসিকতার মৌলিকতা নিয়ে বিতর্ক এবং সাংস্কৃতিক পথ এখনও প্রাসঙ্গিক রয়ে গেছে।
পশ্চিমারা এবং স্লাভোফাইলরা রাশিয়ার সংস্কৃতি, আলোকিতকরণ, আধুনিকীকরণ ইত্যাদির বিষয়ে পরিস্থিতির সমালোচনা বুঝতে পেরেছিল, কিন্তু তারা সমস্যা সমাধানের জন্য বিভিন্ন কৌশল প্রস্তাব করেছিল:
সুতরাং, রাশিয়ান দার্শনিক ভি. সলোভিভের মতে, "মানুষের জন্য মহত্ত্ব এবং সত্যিকারের শ্রেষ্ঠত্ব কামনা করা প্রতিটি ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য, এবং এই ক্ষেত্রে স্লাভোফিল এবং পশ্চিমাদের মধ্যে কোন পার্থক্য ছিল না।" পশ্চিমারা কেবল জোর দিয়েছিল যে মহান সুবিধাগুলি "বিনামূল্যে আসে না" এবং রাশিয়াকে, তার নিজের ভালো এবং সমৃদ্ধির জন্য, ইউরোপীয় পদ্ধতিগুলিকে ধার করতে হবে।
প্রথম পাশ্চাত্য দার্শনিকদের একজন ছিলেন উঃ রাদিশেভ (1749–1802) . তিনি সকল মানুষের সমতা, প্রাকৃতিক অধিকারের স্বীকৃতি এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতার নীতির উপর নির্ভর করতেন। রাদিশেভ রাশিয়ান রাষ্ট্রের সমালোচনা করেছিলেন এবং রাশিয়ান সমাজতন্ত্রের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হন। তার দার্শনিক অবস্থানগুলি যুক্তিবাদ, বস্তুবাদ, সর্বান্তিকতা এবং মানবতাবাদকে একত্রিত করে, বস্তুগত জিনিস এবং সংবেদনশীল জ্ঞানের অগ্রাধিকারকে জাহির করে।
রাশিয়ান দর্শনের অন্যতম উজ্জ্বল প্রতিনিধি ছিলেন পি. চাদায়েভ (1794-1856), যিনি সভ্যতা অর্জন থেকে রাশিয়ার "অনুপস্থিতির" জন্য সমালোচনা করেছিলেন। তিনি বর্ণনা করেছেন স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যপশ্চিমা থেকে রাশিয়ান সংস্কৃতি। চাদায়েভকে স্লাভোফাইলস বা পশ্চিমাদের সাথে শ্রেণীবদ্ধ করা যায় না; তিনি সমানভাবে আধ্যাত্মিকতা এবং যুক্তিবাদ, ঈশ্বরের উপর মানুষের নির্ভরতা, সামাজিক পরিবেশ এবং বস্তুগত স্বাধীনতা, স্বাধীনতার প্রভাবকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।
বিপ্লবী গণতান্ত্রিক - ভি. বেলিনস্কি (1811-1845), এ. হার্জেন (1812-1870), এন. চেরনিশেভস্কি (1828-1889)হেগেল এবং ফুয়েরবাখের দর্শনের প্রভাবে তাদের রচনাগুলি লিখেছিলেন, তারা রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার বিকাশে একটি অমূল্য অবদান রেখেছিলেন।
ধর্মীয় দার্শনিক দ্বিতীয় 19 শতকের অর্ধেকশতাব্দীগুলি পূর্ববর্তী সমস্ত দার্শনিক এবং মতাদর্শগত অভিজ্ঞতাকে সমালোচনামূলকভাবে পুনর্বিবেচনা করতে সক্ষম হয়েছিল, রাশিয়ান জনগণের পরিচয় এবং ইউরোপীয় অভিজ্ঞতা ধার করার প্রয়োজন সম্পর্কে চিন্তায় একত্রিত হয়েছিল। উপরন্তু, নতুন রাশিয়ান দার্শনিকদের সমালোচনা অযৌক্তিকতা বর্জিত বস্তুবাদী মতাদর্শের যেকোন রূপ পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল - তারা গণতন্ত্র এবং উদীয়মান সমাজতন্ত্রের ঘটনা সম্পর্কে সন্দিহান ছিল এবং আরও ঘনিষ্ঠ ক্ষেত্রগুলিতে পরিণত হয়েছিল। মানব জীবন- সৃজনশীলতা এবং ধর্ম, রহস্যবাদ এবং মানুষের অস্তিত্বের সারাংশ।
রাশিয়ার প্রতিনিধিরা ধর্মীয় ঐতিহ্যদর্শনে (সলোভিয়েভ, বারদিয়েভ, টলস্টয়, দস্তয়েভস্কি), যুক্তিবাদের সমালোচনা, কিছু ক্ষেত্রে - সামাজিক আন্দোলন(সমাজতন্ত্র, গণতন্ত্র, সাধারণভাবে ক্ষমতা, ইত্যাদি), অস্তিত্বের নতুন অপ্রত্যাশিত এবং অপ্রচলিত ধারণাগুলি তৈরি করে, তারা তাদের নিজস্ব অর্থ প্রদান করেছিল, বিশ্বাস করে যে সেগুলি সবার কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য এবং বোধগম্য হবে।
তৎকালীন মূল চিন্তাবিদদের মধ্যে একজনকে বিবেচনা করা হয় পি. ইয়র্কভিচ (1826-1874), "হৃদয়ের দর্শন" এর লেখক, যেখানে তিনি মনের উপর হৃদয়ের প্রাধান্যের পক্ষে কথা বলেছেন। তিনি পাশ্চাত্য বাস্তববাদ এবং চেরনিশেভস্কির বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করেছিলেন।
1850 সালে তরুণরা যুক্তিবাদী চিন্তার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল; ইতিবাচকতাবাদ এবং সমাজতন্ত্রের যুগ নতুন দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আসে, যা উপযোগিতাবাদ এবং তপস্বীবাদ, বিজ্ঞান এবং নৈতিকতা, ইতিবাচকতা এবং অভ্যন্তরীণ ধর্মীয়তার সংমিশ্রণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
রাশিয়ান দর্শনের রাজনীতিকরণ, সামাজিক জীবনের কাঠামোর সাথে এর সংযোগ, যার জন্য ক্রমাগত আমূল পরিবর্তনের প্রয়োজন ছিল তা লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ। অতএব, সবচেয়ে আকর্ষণীয় কাজগুলি সাহিত্য-প্রবন্ধ বা সাংবাদিকতা ধারায় লেখা হয়েছিল।
একজন দার্শনিক যারা আলোচনা করেছেন "দক্ষ" হ্যান্ডলিং এর রাষ্ট্রীয় কাঠামোছিল কে. লিওন্তিয়েভ (1831-1891)।তিনি মানুষের আশাবাদী-মানবতাবাদী বোঝাপড়াকে অস্বীকার করেছিলেন, যার আদর্শ ছিল যুক্তিবাদীতা এবং শুভ ইচ্ছার অনুমানের উপর ভিত্তি করে। "পৃথিবী মানুষের" প্রতি বিশ্বাস লিওন্তিয়েভের কাছে "একটি প্রলোভন যা সংস্কৃতির ক্ষয় ঘটায়" বলে মনে হয়েছিল। দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য এবং মানুষের স্বায়ত্তশাসন ঈশ্বরের উপাসনাকে নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করে। লিওন্টিভ "নৈতিককরণের" বিরোধী ছিলেন, যার ইতিহাসের মূল্যায়নে কোন স্থান নেই এবং "ইতিহাসের নান্দনিকতা" প্রোগ্রামের বিকাশের সূচনাকারী ছিলেন। পতনের ক্ষয়িষ্ণু নন্দনতত্ত্বের বিপরীতে, তিনি রাষ্ট্রের একজন রক্ষক এবং এর আধ্যাত্মিকীকরণের ধারণা হিসাবে কাজ করেন।
রাশিয়ান দার্শনিক এন. ফেডোরভ (1829-1903)শুধুমাত্র তাত্ত্বিক কারণেই নয়, প্রকৃতিরও উপাসনাকে নিন্দা করেছেন। তিনি প্রকৃতিকে মানুষের শত্রু মনে করেন এবং মানুষকে তা নিয়ন্ত্রণ করার আহ্বান জানান। ফেডোরভ মৃত্যু এবং মৃতদের প্রতি মানুষের স্বার্থপর মনোভাব সম্পর্কে অনেক কথা বলেছেন। ফেডোরভের শিক্ষাকে একটি রাশিয়ান ইউটোপিয়া হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যেখানে তিনি জীবনের বাস্তবতার সাথে পরিত্রাণের ধারণাগুলিকে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন।
লেখক এবং রাশিয়ান দার্শনিক আই. ইলিন (1883-1954)তার কাজ "ঈশ্বর এবং মানুষের একটি দৃঢ়তার মতবাদ হিসাবে হেগেলের দর্শন" জার্মান চিন্তাবিদদের দার্শনিক ধারণাগুলির পদ্ধতির পুনর্ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন।
ইলিন একটি স্বাধীন দার্শনিক অভিজ্ঞতার অস্তিত্বের ধারণাকে রক্ষা করেছিলেন, যা একটি বিষয়ের পদ্ধতিগত চিন্তাভাবনার মধ্যে রয়েছে। ইলিনের মতে দর্শনের বিষয় হল ঈশ্বর। দর্শন ধর্মের চেয়ে উচ্চতর কারণ "এটি ঈশ্বরকে মূর্তিতে নয়, ধারণায় প্রকাশ করে।" তার কাজগুলিতে, ইলিন মন্দ এবং মানুষের দায়বদ্ধতার সমস্যা সম্পর্কে অনেক কথা বলেছেন, টলস্টয়ের "অপ্রতিরোধের" ধারণার জন্য সমালোচনা করেছেন, এই ধারণাটিকে "মন্দে প্রশ্রয়" হিসাবে বিবেচনা করেছেন। যাইহোক, পরবর্তী কাজগুলিতে, ফ্যাসিবাদের ধারণার সমস্ত দিক সম্পর্কে জানতে পেরে, ইলিন মন্দের বিরুদ্ধে সক্রিয় প্রতিরোধের জন্য নয়, বরং "জাগতিক বিষয়গুলি থেকে প্রস্থান" করার জন্য আহ্বান জানিয়েছেন। দার্শনিক ছিলেন একজন দেশপ্রেমিক এবং রাশিয়ার পুনরুজ্জীবনে বিশ্বাসী ছিলেন।
দার্শনিক "আধ্যাত্মিক নবজাগরণ" এর উত্সে ছিলেন ভি. সলোভিয়েভ (1853-1900), যা রাশিয়ার পরবর্তী দার্শনিক ব্যবস্থার জন্য তাত্ত্বিক ভিত্তি স্থাপন করেছে এবং বৈজ্ঞানিক, ধর্মীয়, দৃষ্টিবিদ্যা, সামাজিক-ঐতিহাসিক এবং মূল্য-ব্যবহারিক দৃষ্টান্তকে একত্রিত করেছে। তার "ঐক্যের দর্শন" মানুষ এবং পৃথিবীতে তার অবস্থান, মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে। সলোভিয়েভ মানুষ এবং বিশ্ব, মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে জটিলতা এবং সহযোগিতার আহ্বান জানিয়েছিলেন, জীবনে অতি-জাগতিক মূল্যবোধের পরিপূর্ণতা, সমস্ত কিছুর পরম এবং নৈতিক সংহতির সাথে জড়িত থাকার প্রয়োজনীয়তাকে প্রমাণ করেছিলেন।
সলোভিভের সৃজনশীল উত্তরাধিকার সত্যিই মহান, তার প্রধান কাজগুলি: "পশ্চিমী দর্শনের সংকট", "সম্পূর্ণ জ্ঞানের দার্শনিক নীতি", "থিওক্রেসির ইতিহাস এবং ভবিষ্যত", "তাত্ত্বিক দর্শন", "ঈশ্বর-মানবতা সম্পর্কে পাঠ", "সমালোচকবাদ" বিমূর্ত নীতির”, “তিনটি কথোপকথন”, “ভালোর ন্যায্যতা” এবং অন্যান্যগুলি পরবর্তী সমস্ত রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার উপর মৌলিক প্রভাব ফেলেছিল।
ঠিক এ তপস্বীমূর্ত, সলোভিভের মতে, মানুষের মধ্যে আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত নীতির মধ্যে সংঘর্ষ। তপস্বীতা "প্রাকৃতিক" এবং "প্রাণী" - আত্মার অধীনস্থ করার ইচ্ছায় প্রকাশ করা হয়, মন এবং ইচ্ছাকে প্রশান্ত করা এবং অধীনস্থ করা - "জাগতিক"।
সলোভিভের মতে, অন্যদের প্রতি নৈতিক মনোভাবের মূল ক্ষমতা হল ক্ষমতা সহানুভূতিশীলবা অনুশোচনা। সলোভিয়েভ ঠিক সেটাই জোর দিয়েছিলেন সহানুভূতি, সহজ না সহানুভূতিনৈতিকতা বা অনৈতিকতার বিভাগের জন্য নির্ধারক। সুতরাং, আনন্দে সহানুভূতি সহানুভূতিশীলকে আরও নৈতিক করে তোলে না। সহানুভূতির ক্ষমতা গভীরভাবে নৈতিক অনুভূতির সাথে জড়িত, যখন সহানুভূতিকারী তার নিজের আনন্দকে ছোট করে এবং স্বেচ্ছায় দুঃখকষ্ট ভাগ করে নেয়।
ভি.এস. সলোভিভ চার্লস ডারউইনের সাথে তার কাজগুলিতে নৈতিক অনুভূতিগুলি অন্বেষণ এবং বিতর্কিত করার চেষ্টা করে "সর্বজনীন নৈতিকতার অবিচ্ছেদ্য ভিত্তি" খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন ( বিবর্তনীয় তত্ত্ব) হ্যাঁ, ধারণা লজ্জাসলোভিভ তাকে এমন একজন ব্যক্তির শুরু হিসাবে মনোনীত করেছেন যা তাকে অস্বীকারের মাধ্যমে তার সারমর্ম বুঝতে সাহায্য করে। ডারউইনের বিপরীতে, যিনি দেখেছিলেন কৃপাসামাজিক প্রবৃত্তির প্রতিফলন, সলোভিয়েভ করুণাকে "নৈতিক নীতির মূল উপাদান" বলে মনে করেন। তাকওয়াকীভাবে নৈতিক অনুভূতি একজন ব্যক্তির ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তি তৈরি করে।
সলোভিভের জন্য গুণাবলী হল আচরণের একটি নির্দিষ্ট উপায় যা একটি নৈতিক আদর্শের সাথে একটি কর্মের সম্মতি থেকে সন্তুষ্টির অনুভূতির দিকে পরিচালিত করে।
নৈতিকতার প্রথম ভিত্তি লজ্জা, শালীনতার গুণের জন্ম দেয়, যা একজনকে এমন আচরণ এড়াতে উত্সাহিত করে যা লজ্জার কারণ হয়। একটি দুঃখপরার্থপরতার মাধ্যমে স্বার্থপরতাকে জয় করার গুণের জন্ম দেয় এবং সর্বোচ্চ মাত্রায়, সমস্ত জীবের সাথে একাত্মতার অনুভূতি হয়। নিজের উপরে সর্বোচ্চ, ঐশ্বরিককে সম্মান করা পুণ্যের জন্ম দেয় ধার্মিকতা. গুণাবলীর ধারণা অনুসারে কাজগুলি একটি নৈতিক জীবন নির্দেশ করে। যদি আমরা এই থিসিসটি গ্রহণ করি যে নৈতিক ভিত্তি একজন ব্যক্তির মধ্যে অন্তর্নিহিত, তবে একটি পুণ্যময় জীবন হল একজন ব্যক্তির জীবন যা তার হওয়া উচিত সেই ধারণা অনুসারে।
V.S. Solovyov নৈতিকতার তিনটি ভিত্তি থেকে উদ্ভূত নিম্নলিখিত গুণাবলী উল্লেখ করেছেন:
নৈতিকতার ভিত্তিগুলির সঙ্গতি নিম্নরূপ: সংযম এবং বিরত থাকা লজ্জার অনুভূতির উপর ভিত্তি করে; এই গুণগুলি শারীরিক ক্ষতিকর প্রভাবকে সীমিত করার ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত হয় আধ্যাত্মিক জগতব্যক্তি
সাহসিকতা এবং সাহসিকতাও লজ্জার দ্বারা শর্তযুক্ত, তবে এই অর্থে যে একজন ব্যক্তি বেস, স্বাভাবিক ভয়ে পড়তে লজ্জা পায় এবং তাই ইচ্ছাশক্তি দ্বারা এটি কাটিয়ে ওঠে।
সত্যিকারের প্রজ্ঞা পরার্থপরতার উপর ভিত্তি করে, কারণ ভালোর দিকে অভিমুখী না হয়ে জ্ঞানের অধিকার হল "মন্দ, লক্ষ্যের অযোগ্য।"
ন্যায়বিচারকে সত্যের সাথে সম্মতি, একটি নির্দিষ্ট সত্যবাদিতা এবং নিজের প্রয়োজন এবং অন্যের প্রয়োজনের প্রতি সমান মনোভাব হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। উপরন্তু, ন্যায়বিচারকে বৈধতা, আইনের সাথে সম্মতি হিসাবে বোঝা যায়।
তাই সলোভিয়েভ উল্লেখ করেছেন যে নৈতিক দর্শনে গুণের প্রশ্নটি খুব বেশি বাহুল্য বোঝা উচিত নয়। প্রায় কোন গুণকে চ্যালেঞ্জ করা যেতে পারে, তার ধারণার সাথে কোন অর্থ যুক্ত তার উপর নির্ভর করে।
19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের শুরুর দিকের অনেক গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের সুস্পষ্ট উত্তরের অভাব ছিল খুবই স্বাভাবিক, যেহেতু মার্কসবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, যা সেই সময়ে জনপ্রিয়তা অর্জন করছিল, অযৌক্তিকতা এবং ধর্ম একটি বস্তুগত সমস্যার সমাধান করতে পারেনি, নির্দেশিত। অধরা, বিমূর্ত ধারণা দ্বারা।
19 শতকের শেষের দিকে, মার্কসবাদে অনেকেই একরকম চূড়ান্ত সত্য দেখেছিলেন। এইভাবে, প্রাথমিক পপুলিস্ট ইউটোপিয়া থেকে, সমাজতন্ত্র একটি আদর্শে রূপান্তরিত হয়েছিল। একই সময়ে, সেই ঐতিহাসিক যুগে রাশিয়ান জনগণ মার্কসবাদী ধারণাগুলিকে অনুশীলনে প্রয়োগ করেছিল যা তাদের বিশ্বদর্শন থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল।
অবশ্যই, লেনিনের "বস্তুবাদ এবং এমপিরিও-সমালোচনা", "দার্শনিক নোটবুক", "রাষ্ট্র এবং বিপ্লব" মার্কসবাদী তত্ত্বকে উল্লেখযোগ্যভাবে সম্পূরক এবং সমৃদ্ধ করেছে, তবে তারা জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং অন্টোলজিকাল বিষয়গুলি বিবেচনা করেনি।
রাশিয়ান মার্কসবাদের একটি অনন্য বিকল্প ছিল দার্শনিক এবং রাজনৈতিক আন্দোলন - ইউরেশীয়বাদ. এটি রাশিয়ান অভিবাসী পরিবেশে উদ্ভূত হয়েছিল (বুলগেরিয়াতে, 1921 সালে)।
ইউরেশীয়বাদের প্রতিনিধিরা (ট্রুবেটস্কয়, স্যাভিটস্কি, ফ্লোরভস্কি) মধ্য এশিয়ার দেশগুলির সাথে একীকরণের পক্ষে রাশিয়ার ইউরোপীয় একীকরণ ত্যাগ করার পক্ষে।
এই বিষয়ে, ইউরেশীয়বাদ পশ্চিমাবাদের (আরো বিস্তৃতভাবে, উদারনীতির প্রবণতাগুলির প্রতি) একটি বিকল্প প্রতিনিধিত্ব করে। যাইহোক, ইউরেশিয়ানদের ধারণাগুলি 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে কার্যত ভুলে গিয়েছিল।
নামের সঙ্গে জড়িয়ে আছে এসব ধারণার পুনরুজ্জীবন এল.এন. গুমিলেভা (1912-1992). ইউরেশীয়বাদের ধারণার উপর ভিত্তি করে গুমিলিভ ছিলেন, যিনি "এথনোজেনেসিস অ্যান্ড দ্য বায়োস্ফিয়ার অফ দ্য আর্থ", "ক্যাস্পিয়ান সাগরের চারপাশে একটি সহস্রাব্দ" এবং "রাস থেকে রাশিয়া" বইগুলিতে নৃতাত্ত্বিকতার ধারণাটি তৈরি করেছিলেন। যাইহোক, গুমিলিভের ধারণাটি অনেক উপায়ে ধ্রুপদী ইউরেশীয়বাদের ধারণার সাথে মিলেনি - তিনি তাদের রাজনৈতিক মতামতকে স্পর্শ করেননি এবং পশ্চিমের সমালোচনা করা সত্ত্বেও, তার সমালোচনা উদারনীতি বা বাজার অর্থনীতির ধারণাগুলির সাথে সম্পর্কিত নয়। . তবুও, গুমিলিভকে ধন্যবাদ, ইউরেশিয়ানদের ধারণাগুলি 20 শতকের শেষের দিকে জনপ্রিয়তা পেতে শুরু করে।
20 শতকের রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার নিঃসন্দেহে শ্রেষ্ঠত্ব হল একাডেমিক ঐতিহ্য এবং জীবন-ব্যবহারিক দার্শনিকতার নমনীয় সমন্বয়।
আপনি যদি পাঠ্যটিতে একটি ত্রুটি লক্ষ্য করেন, দয়া করে এটি হাইলাইট করুন এবং Ctrl+Enter টিপুন
রাশিয়ান আত্ম-সচেতনতার বিকাশ, ধারণা, দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলিতে প্রকাশিত যা সর্বজনীন দার্শনিক সমস্যাগুলির জাতীয়ভাবে অনন্য বোঝার প্রতিফলন করে।
এর বিকাশের নিম্নলিখিত পর্যায়গুলি আলাদা করা হয়েছে: 1. মধ্যযুগীয় সময়কাল (XI-XVII শতাব্দী); 2. নতুন যুগের দর্শন (XVIII শতাব্দী); 3. দর্শন 1 ম অর্ধেক। XIX শতাব্দী; 4. দর্শন 2য় অর্ধেক। XIX শতাব্দী; 5. আধুনিক রাশিয়ান দর্শন (XX - XXI শতাব্দীর প্রথম দিকে)।
রুশ দার্শনিক চিন্তাধারার উত্থান রুশের খ্রিস্টানাইজেশনের সাথে জড়িত, অর্থোডক্স বাইজেন্টিয়ামের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির সাথে প্রবর্তনের সাথে। 988 সালে রুশের বাপ্তিস্মের পর, এর গঠনের পর্যায়ে, রাশিয়ান সংস্কৃতি স্লাভিকদের একটি জৈব অংশ হিসাবে কাজ করে। অর্থোডক্স সংস্কৃতি, যার বিকাশ স্লাভিক জ্ঞানী সিরিল এবং মেথোডিয়াস দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। রাশিয়ার প্রধান মনোযোগ "অভ্যন্তরীণ দর্শন" এর প্রতি দেওয়া হয়েছিল, যার লক্ষ্য ছিল ঈশ্বরের জ্ঞান এবং আত্মার পরিত্রাণ এবং প্রাচ্যের শিক্ষায় ফিরে যাওয়া। গির্জার পিতারা। প্রাচীন রাশিয়ান চিন্তাধারার একটি উচ্চ উদাহরণ হল "আইন ও অনুগ্রহ সম্পর্কিত ধর্মোপদেশ" (11 শতকের মাঝামাঝি), যা মেট্রোপলিটান হিলারিয়নের অন্তর্গত। রাশিয়ান ইতিহাসের "মস্কো পিরিয়ড" (XIV-XVII শতাব্দী) মস্কোর নেতৃত্বে রাশিয়ান রাষ্ট্রের সমাবেশ এবং প্রতিষ্ঠা, জাতীয় পরিচয়ের বিকাশ (সন্ন্যাসী ফিলোথিউসের ধারণা "মস্কো হল তৃতীয় রোম" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, 16 শতক)। কন. XV - শুরু XVI শতাব্দী জোসেফাইট এবং অ-অধিপতিদের মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। জোসেফাইটরা জোসেফ ভোলোটস্কি দ্বারা বিকশিত "সনদ" অনুসারে গির্জার জীবনের কঠোর নিয়ন্ত্রণের ওকালতি করেছিল এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সাথে চার্চের সম্পর্ক স্থাপনের পক্ষে সমর্থন করেছিল। নীল সোর্স্কির নেতৃত্বে অ-লোভী লোকেরা, আধ্যাত্মিক কৃতিত্বের ধারণা তুলে ধরে, সমৃদ্ধির নামে নয়, পরিত্রাণের নামে কাজ করার আহ্বানের সাথে মিলিত হয়ে বিপরীত অবস্থান নিয়েছিল।
রাশিয়ান দর্শনের উত্থান নতুন স্তর, রাশিয়ায় পেশাদার দর্শন এবং দার্শনিক শিক্ষার উত্থানের দ্বারা চিহ্নিত, কিয়েভ-মোহিলা (1631) এবং স্লাভিক-গ্রীক-ল্যাটিন একাডেমি (1687) খোলার সাথে যুক্ত, যেখানে দার্শনিক কোর্স পড়ানো হত। শেষ থেকে XVII - প্রথম দিকে XVIII শতাব্দী রাশিয়ার ইতিহাসে একটি নতুন পর্যায় শুরু হয়েছে। 18 শতকে রাশিয়া পশ্চিমের সাথে একত্রে অনুভব করতে শুরু করেছে, কেউ বলতে পারে, সমলয়ভাবে, আলোকিত ধারণার প্রভাব। এই সময়ের মধ্যে, ধর্মনিরপেক্ষকরণ ঘটে, সামগ্রিকভাবে সংস্কৃতির "ধর্মনিরপেক্ষকরণ" এবং ধর্মনিরপেক্ষ ধরণের দার্শনিকতার গঠন শুরু হয়। সেন্ট পিটার্সবার্গ একাডেমি অফ সায়েন্সেস বিশ্ববিদ্যালয়ে (1724) এবং মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে (1755) দার্শনিক কোর্স পড়ানো হয়। পরবর্তীকালে, 19 শতকে, কাজান, খারকভ, কিইভ, ওডেসা, ওয়ারশ, টমস্ক এবং সারাতোভেও বিশ্ববিদ্যালয় দার্শনিক শিক্ষার বিকাশ শুরু হয়। বিশ্ববিদ্যালয় দর্শন রাশিয়ান দার্শনিক সংস্কৃতির একটি বিশেষ শাখা হয়ে উঠছে। এটি রাশিয়ান-জার্মান সংযোগের নির্ণায়ক ভূমিকা এবং জি লিবনিজ এবং এইচ. ওল্ফের দর্শনের প্রভাবে গঠিত হয়েছিল। যাইহোক, একই সময়ে, মেট্রোপলিটন প্লেটোর স্কুল দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক চিন্তাধারার উত্থান ঘটেছিল।
চিন্তাবিদ যিনি 18 শতকের রাশিয়ান দর্শনের ক্রান্তিকালীন প্রকৃতিকে তুলে ধরেন তিনি হলেন গ্রিগরি স্কোভোরোদা, যার কাজ দুটি ধরণের দার্শনিক সংস্কৃতিকে গ্রহণ করেছে - ঐতিহ্যগত, রাশিয়ান দর্শনের প্রথম প্রকাশের সাথে সম্পর্কিত, এবং ধর্মনিরপেক্ষ, জাগতিক, নন-চার্চ বিষয়গুলিতে সম্বোধন করা হয়েছে। এবং সমস্যা। তিনি জীবনের একটি অনন্য নৈতিক এবং নৃতাত্ত্বিক দর্শন তৈরি করেছিলেন, হৃদয়ের অগ্রাধিকার, মানুষ ও সমাজে নৈতিক নীতির উপর জোর দিয়ে, প্রেম, করুণা এবং করুণার ধারণাগুলির সাথে পরিব্যাপ্ত। G. Skovoroda-এর ধারনাগুলি, যেগুলি শুধুমাত্র 20 শতকে ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়েছিল, তার মৃত্যুর এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে, 19-20 শতকের রাশিয়ান দর্শনের বিভিন্ন পরিবর্তনে বারবার পুনরুত্পাদন করা হয়েছিল। (হৃদয়ের অধিবিদ্যা, এর মতবাদ ভিতরের মানুষএবং ইত্যাদি.).
রাশিয়ায় ধর্মনিরপেক্ষ দার্শনিক শিক্ষার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এমভি লোমোনোসভ। তিনি বিজ্ঞানীদের একটি গ্যালাক্সিকে প্রশিক্ষিত করেছেন যারা রাশিয়ায় প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং দর্শনের বিকাশে অবদান রেখেছেন এবং মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে 3টি অনুষদে শিক্ষা দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছেন: আইন, চিকিৎসা এবং দর্শন। 18 শতকের ইউরোপীয় আলোকিতকরণের দার্শনিক ধারণা। এএন রাদিশেভের কাজে প্রতিফলিত হয়। লাইপজিগ বিশ্ববিদ্যালয়ে তার শিক্ষা লাভ করার পর, তিনি জার্মান আলোকবিদ জে-জি হার্ডার এবং জিডব্লিউ লিবনিজের কাজের সাথে ভালভাবে পরিচিত ছিলেন। যাইহোক, রাদিশেভের রাজনৈতিক দর্শন রাশিয়ান জীবনের বিশ্লেষণের ভিত্তিতে গঠিত হয়েছিল। ও. থিয়েরি এবং ফরাসী ইতিহাসবিদদের রোমান্টিক স্কুলের অনেক আগে, যারা পরিণত হয়েছিল লোক জীবনফরাসি সমাজ, "থার্ড এস্টেট" এর ইতিহাসে কেন্দ্রীভূত, রাদিশেভ জাতীয় ইতিহাসের কেন্দ্রবিন্দুতে "একজন গৌরবময় মানুষ", "ঈশ্বরের মত সাহস" দিয়ে সমৃদ্ধ, এমন একটি মানুষ যাদের সামনে "রাজা এবং রাজ্যগুলি তাদের মুখের উপর পড়ে যাবে" " "মানুষ" ধারণাটি তার দর্শনের একটি কেন্দ্রীয় বিভাগ। প্রধানত "মানব মাত্রায়" তিনি সত্তা এবং চেতনা, প্রকৃতি এবং সমাজের সমস্যাগুলি বিবেচনা করেছিলেন।
19 শতক রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের একটি নতুন পর্যায় খোলে। পেশাদার দার্শনিক চিন্তার ভূমিকা বাড়ছে। রাশিয়ায় বিভিন্ন মতাদর্শিক আন্দোলন ছিল (স্লাভোফিলিজম, পশ্চিমাবাদ, পপুলিজম, পোচভেনিজম ইত্যাদি)। তারা শুধুমাত্র আংশিকভাবে দার্শনিক ছিল, যেহেতু তারা অ-দার্শনিক - ধর্মতাত্ত্বিক, ঐতিহাসিক, সামাজিক-রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং অন্যান্য বিষয়গুলির একটি উল্লেখযোগ্য স্তর অন্তর্ভুক্ত করেছিল। বিশ্ববিদ্যালয় এবং আধ্যাত্মিক-অ্যাকাডেমিক দর্শনের তুলনায় মতাদর্শগত আন্দোলনগুলির একটি বৃহত্তর জনসাধারণের অনুরণন ছিল। স্লাভোফাইলস (আই.ভি. কিরিভস্কি, এ.এস. খোম্যাকভ, ইউ.এফ. সামারিন, কে.এস. এবং আই.এস. আকসাকভ) উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন জাতীয় পরিচয়রাশিয়ান পশ্চিমারা (এস.এম. সোলোভিভ, টি.এন. গ্রানভস্কি, কে.ডি. কাভেলিন, এ.আই. হার্জেন) ইউরোপের অভিজ্ঞতা উপলব্ধি করার জন্য বেশি ঝোঁক ছিল।
স্লাভোফাইলরা তাদের প্রতিশ্রুতি দ্বারা একত্রিত হয়েছিল খ্রিস্টান বিশ্বাসএবং অর্থোডক্স সংস্কৃতির ভিত্তি হিসাবে পিতৃবাদী উত্সের দিকে অভিযোজন, যখন পশ্চিমাবাদ পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শনের ধর্মনিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলির প্রতি অঙ্গীকার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। যাইহোক, তারা উভয়ই আবেগের সাথে তাদের স্বদেশের জন্য সমৃদ্ধি কামনা করেছিল, তাই তাদের বিরোধকে "দুজনের মধ্যে বিরোধ" বলা হয় বিভিন্ন ধরনেরএকই রাশিয়ান দেশপ্রেম" (অ্যানেনকভ)। স্লাভোফিলদের মধ্যে একটি "শ্রমের বিভাজন" ছিল: কিরিভস্কি নিজেই দর্শনে নিযুক্ত ছিলেন, খোম্যাকভ - ধর্মতত্ত্ব এবং ইতিহাসের দর্শন, সামারিন - কৃষক প্রশ্ন, কে এস আকসাকভ - সামাজিক এবং দার্শনিক সমস্যা ইত্যাদি। স্লাভোফিলিজম হল এক ধরণের সংশ্লেষণ। দার্শনিক, ঐতিহাসিক, ধর্মতাত্ত্বিক, অর্থনৈতিক, নান্দনিক, দার্শনিক, নৃতাত্ত্বিক, ভৌগলিক জ্ঞান। এই সংশ্লেষণের তাত্ত্বিক মূলটি ছিল বিশেষভাবে ব্যাখ্যা করা "খ্রিস্টান দর্শন", যা যথাযথভাবে মূল রাশিয়ান দর্শনের একটি প্রধান দিক হিসাবে বিবেচিত হয়, যা ভিএস-এর সিস্টেম ড্যানিলভস্কি এবং কেএন লিওন্টিভের ধারণাগুলির উপর একটি লক্ষণীয় প্রভাব ফেলেছিল। সলোভিভ, বুলগাকভ, ফ্রাঙ্ক, বারদিয়েভ এবং অন্যান্যদের দার্শনিক নির্মাণ। খম্যাকভ রাশিয়ার প্রথম ধর্মনিরপেক্ষ ধর্মতাত্ত্বিক হয়ে ওঠেন যিনি দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে অর্থোডক্স মতবাদের ভিত্তিকে নতুনভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। খোম্যাকভের কেন্দ্রীয় ধারণা হল সমঝোতা, যা পরবর্তীকালে অনেক রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক ব্যবহার করেছিলেন এবং অনুবাদ ছাড়াই ইউরোপীয় ভাষায় প্রবেশ করেছিলেন।
সবচেয়ে মৌলবাদী আদর্শিক প্রবণতারাশিয়ান দর্শন ছিল পপুলিজম, যা ভিজি বেলিনস্কি, এনজি চেরনিশেভস্কি, এনএ ডোব্রোলিউবভ, এনভি শেলগুনভের কাজের মাধ্যমে ইউটোপিয়ান সমাজতন্ত্রের ঐতিহ্যে (জে.জে. রুসো, কেএ সেন- সাইমন, সি. ফুরিং, ই. ডি. ডি. ডি. ইত্যাদি)। নরোদনিকদের অনেক ধারণা ও ধারণা, বিশেষ করে সামাজিক ও নৈতিক দর্শনের ক্ষেত্রে ব্যাপক স্বীকৃতি পেয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, মানুষের প্রতি বুদ্ধিজীবীদের কর্তব্য সম্পর্কে লাভরভের তত্ত্ব)। পপুলিস্টরা ইউরোপের প্রথম ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন যারা দেখিয়েছিলেন যে সামাজিক তত্ত্বটি ব্যক্তির ভূমিকার স্বীকৃতির ভিত্তিতে তৈরি করা উচিত, "ব্যক্তিত্বের জন্য সংগ্রাম" (এন কে মিখাইলোভস্কি) এর উপর, তারা প্রগতি তত্ত্বের জন্য একটি মূল্যবোধের দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করেছিল, দেখিয়েছিল যে একটি সামাজিক আদর্শের দিকে আন্দোলন অর্থনৈতিক সভ্যতার বিকাশের মাত্রা দ্বারা নির্ধারিত হয় না, তবে নৈতিকতা, পারস্পরিক সহায়তা এবং সহযোগিতার স্তর (পিএ ক্রোপোটকিন)।
19 শতকে প্রধান দার্শনিক কাজ তৈরি করা হয়েছিল। ভিএস সোলোভিভ। তার কাজে, তিনি দর্শনের অনেক মূল সমস্যা সমাধান করেছেন, অন্টোলজি, জ্ঞানতত্ত্ব, নীতিশাস্ত্র, নন্দনতত্ত্ব, ইতিহাসের দর্শন, সামাজিক দর্শনকে কভার করেছেন। সলোভিভের দর্শনের পদ্ধতিগত প্রকৃতি তার পরিকল্পনার মধ্যে রয়েছে: "জগত থেকে পালিয়ে যাবেন না, কিন্তু বিশ্বকে রূপান্তরিত করুন।" কিন্তু, মার্ক্সের বিপরীতে, তিনি বিশ্বের পরিবর্তনকে নতুন, বিপ্লবী ভিত্তিতে এর পুনর্গঠন হিসাবে নয়, বরং খ্রিস্টীয় শিক্ষার ভিত্তি, প্রাচীনত্বের ধারণা এবং সোফিয়া ঐতিহ্যের প্রত্যাবর্তন হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। একই সময়ে, সলোভিভ সক্রিয়ভাবে পশ্চিমা দার্শনিকদের (ডেসকার্টস, স্পিনোজা, কান্ট, শেলিং, হেগেল, কমতে, শোপেনহাওয়ার, হার্টম্যান) এর কাজগুলি ব্যবহার করেছিলেন। তার দর্শন হল রাশিয়ান দর্শনের "সাবসয়েল" এর একটি সংশ্লেষণ, যা প্রাচীন এবং খ্রিস্টান লোগোর সাথে, নতুন যুগের পশ্চিম ইউরোপীয় যুক্তিবাদের সাথে।
20 শতকের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য রাশিয়ান চিন্তাবিদ। তারা নিজেরাই রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসবিদ হিসাবেও কাজ করেছেন, এর বোঝার জন্য নিবেদিত সাধারণ কাজগুলি তৈরি করেছেন এবং এটিকে তাদের "রক্তের বিষয়" হিসাবে বিবেচনা করেছেন, প্রেম এবং জাতীয় গর্বের একটি বস্তু হিসাবে (ভি.ভি. জেনকোভস্কি, এন.ও. লোস্কি, এসএল ফ্র্যাঙ্ক, এসএ লেভিটস্কি, এন.এ. বারদিয়েভ, ইত্যাদি)। এটা খুবই স্বাভাবিক যে রাশিয়ান দর্শনের মৌলিকতার ধারণাগুলি শুরুতে অবিকল উপস্থিত হয়েছিল। XX শতাব্দী রাশিয়ান দর্শনের মৌলিকত্বের থিমটি রাশিয়ান ধারণার দর্শনের সাথেও যুক্ত, যা দস্তয়েভস্কি এবং ভিএস সোলোভিভ দ্বারা প্রমাণিত।
20 শতকের রাশিয়ান জীবনে অভূতপূর্ব বাঁক। কিন্তু অবস্থা প্রভাবিত করতে পারে না দার্শনিক চেতনা. 1922 সালে, অনেক বিখ্যাত দার্শনিক এবং সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বকে (বারদিয়েভ, আই. এ. ইলিন, এন. ও. লোস্কি, বুলগাকভ, ফ্রাঙ্ক, সোরোকিন, ইত্যাদি) বহিষ্কার করা হয়েছিল। সোভিয়েত রাশিয়া. বিদেশে, তারা ধর্মীয় রাশিয়ান দর্শনের প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করতে থাকে, যা ইউএসএসআর-এ বিকাশ করা অসম্ভব ছিল। বারদিয়েভ বিদেশে রাশিয়ান দর্শনের সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধি হয়ে ওঠেন। তিনি ছিলেন আসন্ন বিশ্বায়নের অন্যতম সূচনাকারী, আধুনিক সংস্কৃতির সমালোচক, বিংশ শতাব্দীর সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার বিশ্লেষক। - পুঁজিবাদ এবং সাম্যবাদ, বিপ্লব, বিশ্ব এবং নাগরিক। তাঁর "দ্য রাশিয়ান আইডিয়া" (1946) বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যা পশ্চিমা গবেষকদের কয়েক প্রজন্মের মধ্যে রাশিয়ার প্রতি আগ্রহের গঠনকে প্রভাবিত করেছিল। রাশিয়ার অস্তিত্বের ভিত্তি হিসাবে একটি শক্তিশালী রাষ্ট্রের ভূমিকা এবং গুরুত্বের অবমূল্যায়ন, 1917 সালের আগে অনেক রাশিয়ান চিন্তাবিদদের বৈশিষ্ট্য, "পরিসংখ্যান" অনুভূতিতে দেশত্যাগের পথ তৈরি করেছিল। একজন প্রধান দার্শনিক-রাষ্ট্রপতি ছিলেন আইএ ইলিন। তিনি তার আগের "প্রাক-ফেব্রুয়ারি" রাজ্যে স্বৈরাচার পুনরুদ্ধারের সমর্থক ছিলেন না, তিনি একটি "জৈব রাজতন্ত্র" এর ধারণাকে রক্ষা করেছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে রাশিয়ান জীবন নিজেই শেষ পর্যন্ত রাজতন্ত্রের প্রয়োজনীয় রূপ বিকাশ করবে। গণতন্ত্র, তিনি বিশ্বাস করেছিলেন, রাজতন্ত্রের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে রাশিয়ার জন্য উপযুক্ত গণতন্ত্রের রূপগুলি আমদানি করা উচিত নয়, তবে তাদের "জৈব গণতন্ত্র" এর অন্তর্নিহিত। ইলিন জনপ্রিয় রক্ষণশীলতা, রাশিয়ান জাতীয়তাবাদ এবং দেশপ্রেমের মূল্যবোধের পুনর্বাসনের পক্ষে ছিলেন, তবে, রাজনৈতিক এবং আদর্শিক নয়, আধ্যাত্মিক ঘটনা হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন।
ইলিনের বিপরীতে, যিনি "প্রাক-বিপ্লবী" দৃষ্টিভঙ্গিতে দাঁড়িয়েছিলেন, ইউরেশিয়ানবাদের প্রতিনিধিরা (এন.এস. ট্রুবেটস্কয়, পিএন স্যাভিটস্কি, জিভি ফ্লোরভস্কি, পিপি সুভচিনস্কি, জিভি ভার্নাডস্কি, ইত্যাদি) "বিপ্লব-পরবর্তী চেতনাবাদী" এর ব্যাখ্যাকারী হিসাবে কথা বলেছিলেন। ” অভিবাসন চিন্তাবিদদের বিপরীতে যারা 1917 সালের অক্টোবর বিপ্লবকে একটি আকস্মিক ঘটনা বা "রাশিয়ার পাপের জন্য শাস্তি" বলে মনে করেছিলেন, ইউরেশিয়ানরা এর নিয়মিততার পক্ষে যুক্তি দিয়েছিল। অক্টোবর রাশিয়ার ইতিহাসের একটি সম্পূর্ণ সময়কালের পূর্ণতাকে চিহ্নিত করে, পিটার আই-এর সংস্কারের যুগে রাশিয়ার ইউরোপীয়করণের শুরুতে। একদিকে, এটি রাশিয়ার ইউরোপীয়করণের সমাপ্তি, এবং অন্যদিকে অন্য, এটি ইউরোপীয় অভিজ্ঞতার কাঠামো থেকে "পতন"। এটি নিশ্চিত করে যে রাশিয়া একটি বিশেষ দেশ যা জৈবভাবে পূর্ব এবং পশ্চিমের উপাদানগুলিকে একত্রিত করে।
1922 সালে দার্শনিকদের বহিষ্কারের ফলে দর্শনের শিক্ষা ও শেখার মান উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পায়। যাইহোক, ইউএসএসআর-এ (ধর্মীয় ও দার্শনিক আন্দোলন বাদ দিয়ে) দর্শনকে সম্পূর্ণরূপে "দমন" করার কোনো কারণ নেই। যদিও সোভিয়েত আমলে গার্হস্থ্য দার্শনিক ঐতিহ্যের সাথে একটি উল্লেখযোগ্য বিরতি ছিল এবং রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার অনেক (প্রধানত ধর্মীয়) প্রবণতার সাথে নিহিলিজম পরিলক্ষিত হয়েছিল, দর্শনের অস্তিত্ব এবং বিকাশ অব্যাহত ছিল। প্রাক-যুদ্ধকালীন সময়ে, মস্কো ইনস্টিটিউট অফ ফিলোসফি, লিটারেচার অ্যান্ড হিস্ট্রি (MIFLI) এ দার্শনিক প্রশিক্ষণ পরিচালিত হয়েছিল। চল্লিশের দশকে মস্কো এবং লেনিনগ্রাদ বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে দর্শনের অনুষদগুলি পুনরায় তৈরি করা হয়েছিল, যেখানে দর্শনের ইতিহাসের বেশ বিস্তৃত শিক্ষাদান করা হয়েছিল, বিশেষ করে প্রাচীনত্বের দর্শন ইত্যাদি।
গ্রোমভ এম.এন. রাশিয়ান মধ্যযুগীয় দর্শনের কাঠামো এবং টাইপোলজি। এম।, 1997
রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস / এড। এম এ মাসলিনা। এম।, 2007
লসকি এন ও রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস। এম।, 1991
রাশিয়ার পুস্টারনাকভ ভিএফ ইউনিভার্সিটির দর্শন। ধারনা. ব্যক্তিত্ব। প্রধান কেন্দ্র। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2003
রাশিয়ান দর্শন: এনসাইক্লোপিডিয়া। এম।, 2007।
রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের উপর শপেট জি জি প্রবন্ধ
রাশিয়ান দর্শন- বিশ্ব দর্শনের একটি জৈব এবং গুরুত্বপূর্ণ অংশ। তার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হল সে- অবিচ্ছেদ্য উপাদানজাতীয় সংস্কৃতি, যা আমাদের সমাজের বিশ্বদৃষ্টিকে অন্তর্নিহিত করে, মূলত রাশিয়ার বর্তমান এবং ভবিষ্যত নির্ধারণ করে।
রাশিয়ান দর্শনের উত্থান এবং বিকাশ অনেকগুলি ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক কারণ দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল।
প্রথমত, রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা গঠনের একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হিসাবে, রাশিয়ার রাষ্ট্র গঠনের নামকরণ করা প্রয়োজন, এবং তারপরে রাশিয়াকে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হিসাবে। এটির বিকাশের প্রতিটি সময়কালে আন্তঃজাতিক, আন্তঃসামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থায় রাশিয়ান সমাজের ভূমিকা এবং স্থান সম্পর্কে গভীর বোঝার প্রয়োজন ছিল। সমাজের কাঠামোর জটিলতা, এর অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক সংযোগ, আত্ম-সচেতনতার বৃদ্ধি অবশ্যই রাশিয়ান চিন্তাবিদদের আদর্শিক দৃষ্টিভঙ্গির এক ধরণের "স্ফটিককরণ" এর সাথে জড়িত। সামাজিক কার্যকলাপের বিভিন্ন ক্ষেত্রে দার্শনিক সাধারণীকরণ প্রয়োজনীয় এবং স্বাভাবিক ছিল। এই জন্য রাশিয়ান দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স ছিল রাশিয়ান সমাজের বিকাশ.
রুশ দর্শনের আরেকটি উৎস অর্থোডক্সি. এটি বাকিদের আদর্শিক ব্যবস্থার সাথে রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক সংযোগ তৈরি করেছিল খ্রিস্টধর্ম. অন্যদিকে, এটি পশ্চিম ইউরোপ এবং প্রাচ্যের তুলনায় রাশিয়ান মানসিকতার নির্দিষ্টতার প্রকাশে অবদান রাখে।
প্রাচীন রাশিয়ান জনগণের নৈতিক ও আদর্শিক ভিত্তি রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। প্রাক-খ্রিস্টান ধর্মীয় ব্যবস্থায় তারা ইতিমধ্যেই প্রাথমিক পৌরাণিক ঐতিহ্য এবং স্লাভদের মহাকাব্য স্মৃতিস্তম্ভে তাদের অভিব্যক্তি পেয়েছে।
বাইজেন্টাইন দর্শনের রাশিয়ান দর্শনের উপর একটি দুর্দান্ত প্রভাব ছিল, যার সাথে অনেক মিল রয়েছে এবং একই সাথে এটির সাথে অভিন্ন নয়।
তদতিরিক্ত, বিভিন্ন ধরণের সংস্কৃতির রাশিয়ান প্রভাব, যা ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া চলাকালীন কোনও না কোনওভাবে বিকাশমান রাশিয়ান সমাজের সাথে মিথস্ক্রিয়া করেছিল, তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
জাতীয় দর্শন এবং এর বৈশিষ্ট্য গঠনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল আমাদের পিতৃভূমির ঐতিহাসিক বিকাশের জটিলতা, দেশের জনগণের কঠিন অভিজ্ঞতা, যারা শত শত বছর ধরে অনেক ধাক্কা এবং বিজয়ের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে, অনেকগুলি মধ্য দিয়ে গেছে। ট্রায়াল এবং ভাল প্রাপ্য গৌরব অর্জন. ত্যাগ, আবেগ, অ-সংঘাতের আকাঙ্ক্ষা এবং আরও অনেক কিছুর মতো রাশিয়ান জনগণের বৈশিষ্ট্যগুলি কী গুরুত্বপূর্ণ।
অবশেষে, একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্তরাশিয়ান দর্শনের গঠন এবং বিকাশকে রাজনীতি এবং সামরিক বিষয়ে, শিল্প ও বিজ্ঞানে, নতুন ভূমির বিকাশে এবং মানব ক্রিয়াকলাপের অন্যান্য অনেক ক্ষেত্রে আমাদের জনগণের প্রতিনিধিদের সৃজনশীল কার্যকলাপের উচ্চ ফলাফল হিসাবে বিবেচনা করা উচিত।
নামযুক্ত উত্স এবং রাশিয়ান সমাজের বিবর্তনের প্রকৃতি রাশিয়ান দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলি নির্ধারণ করে। রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিখ্যাত গবেষক ভি.ভি. জেনকোভস্কি (1881 - 1962) রাশিয়ান দর্শনের একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যে এতে জ্ঞানের প্রশ্নগুলি "পটভূমিতে" স্থানান্তরিত হয়েছিল। তার মতে, রাশিয়ান দর্শনের বৈশিষ্ট্য অনটোলজিজমসাধারণভাবে, জ্ঞানের তত্ত্বের বিষয়গুলি বিবেচনা করার সময় সহ। তবে এর অর্থ জ্ঞানের উপর "বাস্তবতার" প্রাধান্য নয়, বরং বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত জ্ঞানের অভ্যন্তরীণ অন্তর্ভুক্তি। অন্য কথায়, রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশের সময়, এই সত্তার জ্ঞান কীভাবে সম্ভব এই প্রশ্নের চেয়ে প্রায়শই মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল কী সত্তা। কিন্তু, অন্যদিকে, জ্ঞানতত্ত্বের প্রশ্নগুলি প্রায়শই সত্তার সারাংশের প্রশ্নের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে ওঠে।
রুশ দর্শনের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য নৃ-কেন্দ্রিকতাতার ইতিহাস জুড়ে রাশিয়ান দর্শন দ্বারা সমাধান করা বেশিরভাগ সমস্যা মানব সমস্যার প্রিজমের মাধ্যমে বিবেচনা করা হয়। ভি.ভি. জেনকোভস্কি বিশ্বাস করতেন যে এই বৈশিষ্ট্যটি সংশ্লিষ্ট নৈতিক মনোভাবের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল, যা সমস্ত রাশিয়ান দার্শনিকদের দ্বারা পর্যবেক্ষণ এবং পুনরুত্পাদন করা হয়েছিল।
রাশিয়ান দর্শনের অন্যান্য কিছু বৈশিষ্ট্যও নৃবিজ্ঞানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। তাদের মধ্যে রাশিয়ান চিন্তাবিদদের ফোকাস করার প্রবণতা রয়েছে নৈতিক দিকসমস্যার সমাধান করতে হবে। ভি.ভি. জেনকোভস্কি এটিকে "প্যানমোরালিজম" বলেছেন। এছাড়াও, অনেক গবেষক একটি ধ্রুবক জোর নোট সঙ্গেসামাজিক সমস্যা.এ প্রসঙ্গে বলা হয় গার্হস্থ্য দর্শন ঐতিহাসিক।
রাশিয়ান দর্শনের নির্দিষ্টতা শুধুমাত্র রাশিয়ান চিন্তাবিদদের দার্শনিক সিস্টেমের বৈশিষ্ট্যগুলিতেই নয়, এর সময়কালের মধ্যেও প্রকাশ করা হয়। রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশের প্রকৃতি এবং পর্যায়গুলি দেশীয় দর্শনের উপর বিশ্ব দর্শনের একটি নির্দিষ্ট প্রভাব এবং এর নিঃশর্ত স্বাধীনতার সাক্ষ্য দেয়। রাশিয়ান দর্শনের সময়কাল সম্পর্কে মতামতের মধ্যে কোন ঐক্য নেই।
কিছু গবেষক এটা বিশ্বাস করেন 1ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টাব্দের মাঝামাঝি সময়ে রাশিয়ান দর্শনের উদ্ভব।"গণনা" এর সময়কালটি সেই সময়ের স্লাভিক জনগণের পৌরাণিক কাহিনী এবং ধর্মীয় পৌত্তলিক ব্যবস্থা গঠনের শুরুতে পরিণত হয়েছিল, যার বংশধররা গঠিত হয়েছিল প্রাচীন রাশিয়া. আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি রুশ দর্শনের উত্থানের সাথে রাশিয়ার আগমন এবং এখানে খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠার সাথে সংযোগ করে (অর্থাৎ 988 সালের পরে)। রাশিয়ার প্রধান রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্র হিসাবে মস্কো রাজত্বকে শক্তিশালী করার সময় থেকে রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস গণনা করার কারণও খুঁজে পেতে পারেন।
একটি নির্দিষ্ট যুক্তি আছে প্রাথমিক সময়কালগঠন রাশিয়ান সাম্রাজ্য(যখন গার্হস্থ্য বিজ্ঞান সবেমাত্র একটি সিস্টেম এবং স্বাধীনতার বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করতে শুরু করেছিল - 18 শতক), এবং মস্কোর আশেপাশে রাশিয়ান রাষ্ট্রের কেন্দ্রীকরণের যুগ (XIV-XVII শতাব্দী), এবং পূর্ববর্তী সমস্ত সময়কালকে বিবেচনা করা উচিত দার্শনিক চিন্তার গঠন, রাশিয়ান "প্রাক-দর্শন" এর সময়। প্রকৃতপক্ষে, রুশের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি (বিশেষত 18 শতকের আগে) একটি স্বাধীন প্রকৃতির ছিল না, বরং পৌরাণিক, ধর্মীয়, সামাজিক-রাজনৈতিক, নৈতিক ব্যবস্থা এবং দেশীয় লেখকদের অবস্থানের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান ছিল।
ভাত। রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা গঠনের কিছু শর্ত এবং কারণ
ঘটনা হল 19 শতকে। রাশিয়ায় দর্শন ইতিমধ্যেই স্বাধীন ছিল, বেশিরভাগ গবেষকদের কোন সন্দেহ নেই। 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে। রাশিয়ান দর্শন ইতিমধ্যে বেশ কয়েকটি মূল, বিষয়বস্তুতে আকর্ষণীয়, সম্পূর্ণ দার্শনিক সিস্টেম দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে।
অতএব, এটি সর্বাধিক জায়েজ সাধারণ দৃষ্টিকোণজাতীয় দর্শনের বিকাশে, হাইলাইট তিনটি প্রধান পর্যায়:
যাইহোক, চিহ্নিত পর্যায়গুলির প্রতিটি একজাতীয় নয় এবং তুলনামূলকভাবে স্বাধীন সময়কালে ভাগ করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, একটি দার্শনিক বিশ্বদর্শন গঠনের প্রথম পর্যায়টি যৌক্তিকভাবে প্রাক-খ্রিস্টীয় যুগে বিভক্ত, কিয়েভান রুসের সময়ে দার্শনিক চিন্তার বিকাশের সময়কাল এবং সামন্ত বিভাজনএবং মস্কোর চারপাশে রাশিয়ান ভূমি একীকরণের সময়কালের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি।
যাই হোক না কেন, স্বাধীন সময়ের মধ্যে রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের যে কোনও বিভাজন বরং স্বেচ্ছাচারী। একই সময়ে, প্রতিটি পদ্ধতি এক বা অন্য ভিত্তি প্রতিফলিত করে, রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস, রাশিয়ার সামাজিক বিকাশের সাথে এর সংযোগ বিবেচনা করার জন্য এক বা অন্য যুক্তি।
রাশিয়ান দর্শন প্রায়শই বিপরীত দিক, প্রবণতা এবং দৃষ্টিভঙ্গির একটি উল্লেখযোগ্য বৈচিত্র্য দ্বারা পৃথক করা হয়। এদের মধ্যে আছে বস্তুবাদী ও আদর্শবাদী, যুক্তিবাদী ও অযৌক্তিক, ধর্মীয় ও নাস্তিকতা। কিন্তু শুধুমাত্র তাদের সামগ্রিকতায় তারা রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার জটিলতা, গভীরতা এবং মৌলিকতা প্রতিফলিত করে।
