ডেমোক্রিটাস, অ্যারিস্টটলের মতে, প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক বিবেচনার ভিত্তিতে তার দৃষ্টিভঙ্গিতে এসেছিলেন এবং তাই তার "ব্যাখ্যামূলক অনুমান" (অর্থাৎ পরমাণু এবং শূন্যতা) পদার্থবিদ্যার জন্য প্লেটোর অবিভাজ্য রেখার মতবাদের চেয়ে অনেক বেশি ফলপ্রসূ।
প্রাচীন পরমাণুবাদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য
পরমাণুবিদদের শিক্ষার একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হল, প্রথমত, সেই দর্শন, যেমন ডেমোক্রিটাস এটি বোঝেন, অবশ্যই ভৌত জগতের ঘটনা ব্যাখ্যা করতে হবে। এই বিষয়ে, ডেমোক্রিটাসকে সহজেই প্রাক-সক্রেটিক "পদার্থবিদ" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে।
দ্বিতীয়ত, প্রকৃতির সম্ভাব্য সব পরিবর্তনের যান্ত্রিক কারণের একটি ইঙ্গিত হিসেবে পরমাণুবিদরা ভৌত জগতের ব্যাখ্যাটিই বোঝেন। সমস্ত পরিবর্তনের শেষ পর্যন্ত পরমাণুর গতিবিধি, তাদের সংযোগ এবং বিচ্ছেদ এবং অভিজ্ঞতামূলক বস্তুর সংবেদনশীল গুণাবলী (তাপ এবং ঠান্ডা, মসৃণতা এবং রুক্ষতা, রঙ, গন্ধ ইত্যাদি) শুধুমাত্র আকৃতি, ক্রম এবং অবস্থান দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। পরমাণুর
তৃতীয়ত, ব্যাখ্যামূলক নীতি (পরমাণু এবং শূন্যতা) এবং যে বস্তুকে ব্যাখ্যা করতে হবে (অভিজ্ঞতামূলক জগৎ) মূলত আলাদা করা হয়েছে: পরমাণু এমন কিছু যা দেখা যায় না, সেগুলি কেবল চিন্তা করা যায়। সত্য, ডেমোক্রিটাস যেমন ব্যাখ্যা করেছেন, তারা "তাদের ক্ষুদ্রতার কারণে" অদৃশ্য, কিন্তু, আমরা জানি, ডেমোক্রিটাস একটি খুব বিশদ মতবাদ তৈরি করেছিলেন যা অভিজ্ঞতামূলক জগতকে (বিষয়ভিত্তিক উপলব্ধির বিশ্ব হিসাবে) এবং প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমানকে মৌলিকভাবে আলাদা করা সম্ভব করে তোলে। বিশ্ব (বস্তুগত জ্ঞানের)।
চতুর্থত, পরমাণুবাদের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হল ব্যাখ্যামূলক মডেলের স্বচ্ছতা। যদিও সত্যিই যা ঘটে (শূন্যতায় পরমাণুর চলাচল) আমাদের বিষয়গত "মতামত" থেকে ভিন্ন, যেমন আমরা আমাদের ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে যা উপলব্ধি করি, তবে তা সত্ত্বেও, পরমাণুগুলি নিজেরাই, তাদের আকৃতি, ক্রম, তাদের গতিবিধি (শূন্যে "ভাসা"), তাদের সংযোগগুলি কেবল আমাদের দ্বারা চিন্তা করা হয় না, তবে বেশ স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করা হয়। আমরা একই সময়ে উভয় জগতকে দেখতে পাচ্ছি: সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার "গুণগত" জগত, শব্দ, রঙিন, ইত্যাদি, এবং পরমাণুর একটি চলমান সংখ্যক জগত - এটি কোন কাকতালীয় নয় যেটি পরমাণুবিদদের উল্লেখ করেছেন পরমাণুর গতিবিধির একটি চাক্ষুষ চিত্র হিসাবে "আলোর রশ্মিতে ধূলিকণার গতিবিধি"।
পারমাণবিক ব্যাখ্যামূলক হাইপোথিসিসের এই চাক্ষুষ প্রকৃতিটি এর একটি গুরুত্বপূর্ণ সুবিধা হিসাবে পরিণত হয়েছিল, যা অনেক বিজ্ঞানীকে (এবং শুধুমাত্র প্রাচীনকালেই নয়, আধুনিক সময়েও) শারীরিক ঘটনা ব্যাখ্যা করার জন্য একটি ভিজ্যুয়াল মডেলের সন্ধানে পরমাণুবাদের দিকে যেতে বাধ্য করেছিল। .
পঞ্চম, পরমাণুবিদদের ব্যাখ্যামূলক তত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল যে তাদের তাত্ত্বিক মডেলটি সরাসরি অভিজ্ঞতামূলক ঘটনার সাথে সম্পর্কিত যা এটি ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্যে। তাত্ত্বিক এবং অভিজ্ঞতামূলক স্তরের মধ্যে কোন মধ্যবর্তী লিঙ্ক নেই।
পারমাণবিক পদার্থবিজ্ঞানের তুলনায় একটি ধাপ এগিয়ে অ্যারিস্টটলের পদার্থবিদ্যা, যিনি সর্বপ্রথম গতি সংজ্ঞায়িত করার জন্য একটি ধারণাগত যন্ত্রপাতি প্রদান করার চেষ্টা করেছিলেন।
বিজ্ঞানের বিবর্তনের দৃষ্টিকোণ থেকে পরমাণু তত্ত্বের তাৎপর্য লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ। পরমাণুবাদী মতবাদ সত্ত্বেও এটি 5 ম শতাব্দীতে বিকশিত হয়েছিল। বিসি, আন্দোলনের একটি সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদান করতে পারেনি, বিজ্ঞানের জন্য এর গুরুত্ব অতিমূল্যায়ন করা কঠিন। চিন্তার ইতিহাসে এটিই ছিল প্রথম তাত্ত্বিক প্রোগ্রাম যা ধারাবাহিকভাবে এবং চিন্তার সাথে একটি পদ্ধতিগত নীতিকে সামনে রেখেছিল যার জন্য সম্পূর্ণটিকে তার পৃথক অংশ - ব্যক্তিদের যোগফল হিসাবে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন ছিল। "ব্যক্তি" ("অবিভাজ্য") গ্রীক শব্দ "পরমাণু" এর ল্যাটিন ভাষায় আক্ষরিক অনুবাদ। এই সম্পূর্ণ রচনাকারী ব্যক্তিদের ফর্ম, ক্রম এবং অবস্থানের উপর ভিত্তি করে সমগ্রের কাঠামো ব্যাখ্যা করার জন্য - এই জাতীয় প্রোগ্রামটি প্রাচীন এবং আধুনিক সময়ের কেবলমাত্র শারীরিক তত্ত্ব নয়, অনেক মনস্তাত্ত্বিক এবং সমাজতাত্ত্বিক মতবাদের ভিত্তি তৈরি করেছিল। পরমাণুবিদরা একটি পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন যা প্রয়োগ করা যেতে পারে - এবং বারবার প্রয়োগ করা হয়েছিল - প্রাকৃতিক এবং মানব উভয় অস্তিত্বের সমস্ত সম্ভাব্য ক্ষেত্রে। এই পদ্ধতিটিকে যান্ত্রিক বলা যেতে পারে: ব্যক্তিদের যান্ত্রিক সংযোগ প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াগুলির সারাংশ ব্যাখ্যা করা উচিত। শুধুমাত্র যখন ধারাবাহিকভাবে চিন্তা করা হয় এবং ধারাবাহিকভাবে চালানো হয় তখনই এই পদ্ধতিটি এর হিউরিস্টিক শক্তি এবং এর সীমা উভয়ই প্রকাশ করে।
চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য"অংশ থেকে সম্পূর্ণ একত্রিত করার" পদ্ধতি হিসাবে প্রাচীন পরমাণুবাদ হল যে এই ক্ষেত্রে সম্পূর্ণটিকে সত্যিকারের একীভূত কিছু হিসাবে ভাবা হয় না, যার নিজস্ব বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, এর উপাদান উপাদানগুলির নির্দিষ্টতার সাথে অপরিবর্তনীয়। এটি একটি যৌগিক হিসাবে চিন্তা করা হয়, এবং শব্দের সঠিক অর্থে সম্পূর্ণরূপে নয়। ডেমোক্রিটাসের মতে, পরমাণুর ক্লাস্টার (গুচ্ছ) আমাদের বিষয়গত উপলব্ধির জন্য শুধুমাত্র নির্দিষ্ট একতা, সমগ্র (জিনিস) বলে মনে হয়; বস্তুনিষ্ঠভাবে, তারা বিশুদ্ধভাবে যান্ত্রিক সংযোগ থেকে যায়, কারণ ডেমোক্রিটাসের মতে, "এটা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক যে দুই বা তার বেশি বড় সংখ্যা(জিনিস) কখনও এক (জিনিস) হয়ে গেছে।" সুতরাং, ডেমোক্রিটাসের মতে, অভিজ্ঞতামূলক জগতের সমস্ত ঘটনাই কেবল পরমাণুর সমষ্টি, যৌগ।
শুধুমাত্র পরমাণুই প্রকৃত ঐক্য; অজৈব এবং জৈব উভয় প্রকৃতি সহ আমরা অভিজ্ঞতামূলক জগতে যা কিছু পাই তার মধ্যে কেবল একটি কাল্পনিক ঐক্য রয়েছে, ঐক্যের চেহারা। এই কারণেই পারমাণবিক শিক্ষায় একদিকে সত্য, বাস্তবে বিদ্যমান, এবং অন্যদিকে কাল্পনিক, শুধুমাত্র বিষয়গত, এর মধ্যে পার্থক্য করা এত গুরুত্বপূর্ণ। এই বিষয়ে, পরমাণুবিদ এবং ইলিয়াটিক্সের প্রাথমিক প্রাঙ্গণের সাধারণতা আবার প্রকাশিত হয়: ইলিয়াটিক্সের স্কুলে, সত্য সত্তা এবং চেহারার জগতের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য সম্পর্কে থিসিস, মায়া, যা পরিণত হয় সংবেদনশীল জগত, মহান অধ্যবসায়ের সাথে অনুসরণ করা হয়: “ডেমোক্রিটাস বলেছেন যে সংবেদনশীল গুণাবলীর কোনটিই পদার্থ হিসাবে বিদ্যমান নয়, তবে ইন্দ্রিয় দ্বারা যা উপলব্ধি করা হয় তা কেবল ইন্দ্রিয়ের প্রতারণা। আমাদের বাইরে থাকা জিনিসগুলিতে মিষ্টি বা তিক্ত, উষ্ণ বা ঠান্ডা, সাদা বা কালো কিছুই নেই, যেমন অন্য কিছু নেই যা সবার কাছে মনে হয়। এ সবই আমাদের সংবেদনের নাম মাত্র।”
পৃথিবীর প্রকৃত অস্তিত্বের সামঞ্জস্যপূর্ণ বিভাজন, যেহেতু এটি বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান, এবং বিষয়গত জগত, যেমন সংবেদনশীল জগত, অন্যটি। অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যপরমাণুবিদদের শিক্ষা। পরমাণুবাদের পরবর্তী রূপগুলির মধ্যে যেটিই আমরা বিবেচনা করি না কেন, প্রতিবার আমরা বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়গতভাবে বিশ্বের একই বিভাজন দেখতে পাব। XVII-XVIII শতাব্দীতে। এই পার্থক্যটি প্রাথমিক এবং গৌণ গুণাবলীর মতবাদের রূপ নিয়েছে, যার তাত্ত্বিক প্রাঙ্গণটি ডেমোক্রিটাসের প্রাচীন পরমাণুবাদে বেশ সঠিকভাবে দেখা যায়।
যাইহোক, এই ভিত্তিতে পরমাণুবিদদের জ্ঞানের তত্ত্বকে সন্দেহবাদের কাছাকাছি নিয়ে আসা ভুল হবে: ডেমোক্রিটাস সংবেদনশীল জ্ঞানের নির্ভরযোগ্যতা অস্বীকার করেন, কিন্তু সাধারণভাবে জ্ঞান নয়। তিনি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে প্রকৃত বাস্তবতা চিন্তার মাধ্যমে বোঝা যায়। তাই ডেমোক্রিটাসের অবস্থানকে অবশ্যই যুক্তিবাদী হিসাবে চিহ্নিত করা উচিত: ইন্দ্রিয়ের সাক্ষ্য আমাদেরকে "অবৈধ চিন্তার" সীমার বাইরে নিয়ে যেতে পারে না, "মতামত" এর বাইরে।
ডেমোক্রিটাস, অবশ্যই, বস্তুর সংবেদনশীল গুণাবলী (তাদের রঙ, স্বাদ, কঠোরতা বা কোমলতা, উষ্ণতা, ইত্যাদি) একটি নির্দিষ্ট ফর্ম, ক্রম এবং পরমাণুর অবস্থান দ্বারা ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিলেন; এই ক্ষেত্রে এটি পরমাণুবাদের পরবর্তী সমস্ত সংস্করণগুলিরও প্রত্যাশা করে, একটি ব্যাখ্যামূলক মডেল তৈরি করে যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের জন্য দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে তার তাত্পর্য বজায় রেখেছে। কিন্তু পরমাণুর বৈশিষ্ট্যের উপর ভিত্তি করে বস্তুর সংবেদনশীল গুণাবলীর প্রকৃতির এই ব্যাখ্যা দিয়ে, গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টব্যাখ্যাকৃত সম্পত্তির মৌলিক ভিন্নতা এবং ব্যাখ্যামূলক নীতিটি রয়ে গেছে। আমরা যা বিষয়গতভাবে মিষ্টি, শক্ত, লাল, ইত্যাদি হিসাবে উপলব্ধি করি, তা বস্তুর মধ্যেই একটি ভিন্ন ক্রম-এর সাথে মিলে যায় - কোন রঙ, স্বাদ বা অন্যান্য সংবেদনশীল গুণ নেই, কিন্তু শুধুমাত্র পরমাণুর আকৃতি (গোলাকার, নির্দেশিত, ইত্যাদি)। ) এবং তাদের আদেশ।
পরমাণুবাদের মহান হিউরিস্টিক তাৎপর্য ছিল যে ডেমোক্রিটাস তার পারমাণবিক প্রক্রিয়া থেকে যৌক্তিকভাবে অনুসরণ করলে, কোনো, এমনকি সবচেয়ে বিরোধপূর্ণ, উপসংহারেও থামেননি।
এই বা তার সমালোচনা করা স্বাভাবিক দার্শনিক দিকনির্দেশনাএর একতরফাতার জন্য; যাইহোক, একতরফাতা শুধুমাত্র একটি অসুবিধা নয়, কিন্তু বড় সুবিধা: এটি আপনাকে একটি নির্দিষ্ট তাত্ত্বিক ভিত্তির মধ্য দিয়ে সম্পূর্ণভাবে চিন্তা করতে এবং এই ভিত্তিটি উন্মুক্ত করে এমন সমস্ত হিউরিস্টিক সম্ভাবনাকে নিঃশেষ করতে দেয়। এর সম্ভাব্য বিরোধিতামূলক পরিণতি থেকে পিছু হট না করে নিজের নীতি বাস্তবায়নে শেষ পর্যন্ত যেতে - এই জাতীয় অবস্থানের জন্য একজন বিজ্ঞানীর কাছ থেকে বৈজ্ঞানিক বিবেক ছাড়াও মহান সাহসের প্রয়োজন। প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীরা যে দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে পরমাণুবাদের দ্বারা প্রস্তাবিত প্রকৃতিকে ব্যাখ্যা করার যান্ত্রিক পদ্ধতির দিকে ঝুঁকছেন তা পরমাণুবাদীদের "ব্যাখ্যামূলক অনুমান" এবং এর "পবিত্র একতরফাতা" উভয়েরই ফলপ্রসূতা, এর নির্ভীকতা। এর নির্মাতারা ধারাবাহিকভাবে শেষ পর্যন্ত তাদের প্রাথমিক কর্ম সম্পাদন করে।
V.F দ্বারা উল্লিখিত হিসাবে Asmus, "পরমাণুবাদী বস্তুবাদের শিক্ষায়, বিজ্ঞানের সাথে দর্শনের সংমিশ্রণ, বিশেষ করে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সাথে, একটি আশ্চর্যজনক ফলাফল দিয়েছে। ডেমোক্রিটাস সমসাময়িক জ্ঞানের সমস্ত শাখা - বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক এক বিশাল বস্তুবাদী সংশ্লেষণে আলিঙ্গন করেছিলেন। খালি জায়গায় চলমান পদার্থের অবিভাজ্য কণা ("পরমাণু") সম্পর্কে একটি বুদ্ধিমান অনুমানের সাহায্যে, তিনি মহাজাগতিক, পদার্থবিদ্যা, গণিত, মনোবিজ্ঞান, সত্তার মতবাদ এবং জ্ঞানের তত্ত্বের বিশাল পরিসরের প্রশ্নের সমাধান করার চেষ্টা করেছিলেন। "
ডেমোক্রিটাস এবং প্রাচীন গণিত
ডায়োজেনিস ল্যারটিয়াসের সাক্ষ্য অনুসারে, ডেমোক্রিটাস গণিতের উপর অনেকগুলি রচনা লিখেছিলেন: "(বৈধ এবং অবৈধ) চিন্তার মধ্যে পার্থক্য, বা একটি বৃত্ত এবং একটি বলের স্পর্শে," "অসংলগ্ন রেখা এবং দেহের উপর," হিসাবে পাশাপাশি "জ্যামিতি।" দুর্ভাগ্যবশত, এই কাজগুলির কোনটিই আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। কিন্তু, ডেমোক্রিটাসের শিক্ষার সাধারণ নীতিগুলি বিচার করে, তিনি এমন একটি গণিত তৈরি করতে চেয়েছিলেন যেখানে কোনও অসীমতা থাকবে না। পারমাণবিক পদ্ধতি অনুসারে, ডেমোক্রিটাস দৃশ্যত বিশ্বাস করতেন যে দেহগুলি একটি বড় কিন্তু সীমিত সংখ্যক পরমাণু নিয়ে গঠিত। এইভাবে, তিনি শঙ্কুটিকে খুব পাতলা নলাকার প্লেট দিয়ে তৈরি বলে মনে করেছিলেন, যেমন প্লুটার্ক রিপোর্ট করেছেন, এবং তিনি বলটিকে একটি বহুমুখী সংখ্যক মুখের মতো কল্পনা করেছিলেন।
ডেমোক্রিটাস(c. 460-370 BC) - প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক, মূলত আবদেরা থেকে। তিনি অনেক ভ্রমণ করেছিলেন, মিশর, পারস্য, ভারত সফর করেছিলেন এবং উল্লেখযোগ্য পরিমাণে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। তার দীর্ঘ জীবনে তিনি একজন বহুমুখী বিজ্ঞানী হয়ে ওঠেন এবং সর্বাধিক 70টিরও বেশি কাজ লিখেছেন বিভিন্ন এলাকায়জ্ঞান - পদার্থবিদ্যা, গণিত, অলঙ্কারশাস্ত্র, দর্শন। তিনি লিউসিপাসের একজন ছাত্র ছিলেন এবং তার কাছ থেকে পারমাণবিক তত্ত্বের মূল বিধানগুলি ধার করেছিলেন, তবে সেগুলিকে আরও উন্নত করেছিলেন। লিউসিপাসকে অনুসরণ করে, ডেমোক্রিটাস যুক্তি দেন যে বিদ্যমান সবকিছুই পরমাণু এবং শূন্যতা নিয়ে গঠিত। পরমাণু অবিভাজ্য কণা। পরমাণু একে অপরের সাথে সংযোগ করে এবং জিনিসগুলি গঠিত হয়। তারা আকৃতি, ক্রম এবং ঘূর্ণন ভিন্ন। পরমাণু এক, অবিভাজ্য, অপরিবর্তনীয় এবং অবিনশ্বর। এগুলি ছাড়াও, শূন্যতাও রয়েছে, যেহেতু শূন্যতা ছাড়া আন্দোলনের পাশাপাশি সংকোচন এবং ঘনীভবনের কোনও সম্ভাবনা থাকবে না। শূন্যতা প্রকৃতিতে একজাতীয়; এটি একে অপরের থেকে দেহগুলিকে আলাদা করতে পারে, অথবা এটি দেহের ভিতরে অবস্থিত হতে পারে এবং পৃথক হতে পারে পৃথক অংশএই মৃতদেহ পরমাণু শূন্যতা ধারণ করে না; তারা পরম ঘনত্বে ভিন্ন।
ডেমোক্রিটাসের মতে, পৃথিবীতে অসীম সংখ্যক পরমাণু রয়েছে। পারমাণবিক আকারের সংখ্যাও অসীম। একই সময়ে, ডেমোক্রিটাস সময়ের মধ্যে বিশ্বের অনন্ততা এবং মহাকাশে এর অসীমতাকে স্বীকৃতি দেয়। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে অনেক জগৎ রয়েছে, ক্রমাগত উদিত এবং মৃত্যুবরণ করছে।
প্রকৃতিতে পরমাণুর গতির বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং এটি পরমাণুর সংঘর্ষের মাধ্যমে সঞ্চারিত হয়। আন্দোলনই উন্নয়নের মূল উৎস। ডেমোক্রিটাস বিশ্বাস করেন যে কোনও প্রাথমিক আন্দোলন ছিল না, প্রথম ধাক্কা, যেহেতু আন্দোলন হল পরমাণুর অস্তিত্বের উপায়।
তিনি বিশ্বাস করতেন, লিউসিপাসকে অনুসরণ করে, পূর্ববর্তী দার্শনিকরা যেমনটি বিশ্বাস করতেন, কেবলমাত্র কিছুই শূন্য থেকে উৎপন্ন হয় না, তবে এটিও যে কারণ ছাড়া কিছুই উদ্ভূত হয় না। কঠোর প্রয়োজন অনুযায়ী সবকিছু ঘটে। সবকিছুই পরমাণুর যান্ত্রিক গতিবিধি দ্বারা নির্ধারিত হয়। ডায়োজেনিস লেরটিয়াস যেমন লিখেছেন, ডেমোক্রিটাসের জন্য "সবকিছু নির্ধারিত হয়: প্রতিটি ঘটনার কারণ একটি ঘূর্ণিঝড়, এবং তিনি এই ঘূর্ণিঝড়ের প্রয়োজনীয়তাকে বলেছেন।" ডেমোক্রিটাসের জন্য, কোন সুযোগ নেই, সবকিছুরই কারণ আছে, যার মানে এটা দুর্ঘটনাজনিত হতে পারে না। এমনকি দুটি স্বাধীন সিরিজের ঘটনার ছেদ করার মতো একটি ঘটনা যা একটি এলোমেলো কাকতালীয়তার জন্ম দেয় ডেমোক্রিটাস প্রয়োজনীয় বলে অভিহিত করেছেন, কারণ এখানেও ঘটনার একটি কার্যকারণ শৃঙ্খল এই ঘটনার নেতৃত্ব দিয়েছে। এইভাবে, ডেমোক্রিটাস অনমনীয় নির্ণয়বাদের অবস্থানে দাঁড়িয়েছেন, যার ফলস্বরূপ তিনি যান্ত্রিক গতিকে আন্দোলনের একমাত্র রূপ হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছেন। ডেমোক্রিটাস
পরমাণুর আকৃতি এবং আকার তথাকথিত আমার্স বা "ডেমোক্রিটাসের গাণিতিক পরমাণুবাদ" এর প্রশ্নের সাথে সম্পর্কিত। ডেমোক্রিটাসের গণিত সাধারণভাবে গৃহীত গণিত থেকে ভিন্ন ছিল। অ্যারিস্টটলের মতে, এটি "গণিতকে নাড়া দিয়েছে।" এটি শারীরবৃত্তীয় ধারণার উপর ভিত্তি করে ছিল। জেনোর সাথে একমত যে স্থানের বিভাজ্যতা অসীমতার দিকে নিয়ে যায়, শূন্য পরিমাণে রূপান্তরিত করে যেখান থেকে কিছুই তৈরি করা যায় না, ডেমোক্রিটাস তার অবিভাজ্য পরমাণু আবিষ্কার করেছিলেন। কিন্তু ভৌত পরমাণু গাণিতিক বিন্দুর সাথে মিলেনি। ডেমোক্রিটাসের মতে, পরমাণুর বিভিন্ন আকার এবং আকৃতি, পরিসংখ্যান ছিল, কিছু ছিল বড়, অন্যগুলি ছোট। তিনি স্বীকার করেছেন যে এমন পরমাণু রয়েছে যা হুক-আকৃতির, অ্যাঙ্কর-আকৃতির, রুক্ষ, কৌণিক, বাঁকা - অন্যথায় তারা একে অপরের সাথে লেগে থাকত না। ডেমোক্রিটাস বিশ্বাস করতেন যে পরমাণুগুলি শারীরিকভাবে অবিভাজ্য, তবে মানসিকভাবে তাদের মধ্যে অংশগুলি আলাদা করা যেতে পারে - যে পয়েন্টগুলিকে ছিঁড়ে ফেলা যায় না, তাদের নিজস্ব ওজন নেই, তবে সেগুলিও প্রসারিত। এটি শূন্য নয়, তবে সর্বনিম্ন মান, তারপরে পরমাণুর অবিভাজ্য, মানসিক অংশ - "আমেরা"। কিছু প্রমাণ অনুসারে, ক্ষুদ্রতম পরমাণুতে সাতটি আমের ছিল: শীর্ষ, নীচে, বাম, ডান, সামনে, পিছনে, মধ্যম। এটি গণিত ছিল যা সংবেদনশীল উপলব্ধির ডেটার সাথে একমত হয়েছিল, যা বলেছিল যে শারীরিক শরীর যতই ছোট হোক না কেন - উদাহরণস্বরূপ, একটি অদৃশ্য পরমাণু - এতে এই জাতীয় অংশগুলি সর্বদা কল্পনা করা যেতে পারে, তবে অনির্দিষ্টকালের জন্য এমনকি মানসিকভাবেও বিভক্ত করা অসম্ভব।
ডেমোক্রিটাস বর্ধিত বিন্দু থেকে বর্ধিত লাইন এবং তাদের থেকে সমতল তৈরি করেছিলেন। শঙ্কু, উদাহরণস্বরূপ, ডেমোক্রিটাসের মতে, সর্বোত্তম লেইস নিয়ে গঠিত, যা ভিত্তির সমান্তরাল, পাতলা হওয়ার কারণে ইন্দ্রিয়ের দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না। এইভাবে, প্রমাণের সাথে লাইন যোগ করে, ডেমোক্রিটাস একটি শঙ্কুর আয়তন সম্পর্কে একটি উপপাদ্য আবিষ্কার করেছিলেন, যা একই বেস এবং সমান উচ্চতা সহ একটি সিলিন্ডারের আয়তনের এক তৃতীয়াংশের সমান এবং তিনি একটি পিরামিডের আয়তনও গণনা করেছিলেন। . উভয় আবিষ্কারই আর্কিমিডিস ফাউন্ডেশন অফ ফিলোসফি দ্বারা স্বীকৃত।
ডেমোক্রিটাসের মতামতের প্রতিবেদনকারী লেখকরা তার গণিত সম্পর্কে খুব কমই বুঝতে পেরেছিলেন। অ্যারিস্টটল এবং পরবর্তী গণিতবিদরা এটি তীব্রভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তাই এটি ভুলে গিয়েছিল। কিছু আধুনিক গবেষক ডেমোক্রিটাসের পরমাণু এবং আমারের মধ্যে পার্থক্য অস্বীকার করেন বা বিশ্বাস করেন যে ডেমোক্রিটাস পরমাণুকে শারীরিক এবং তাত্ত্বিকভাবে অবিভাজ্য বলে মনে করতেন, কিন্তু পরবর্তী দৃষ্টিকোণটি মহান দ্বন্দ্বের দিকে নিয়ে যায়। গণিতের পারমাণবিক তত্ত্ব বিদ্যমান ছিল; এটি এপিকিউরাসের স্কুলে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল।
পরমাণু সংখ্যায় অসীম, এবং পরমাণুর কনফিগারেশনের সংখ্যাও অসীম। "অন্যথায় এর চেয়ে বেশি নয়" এই নীতি, যাকে কখনও কখনও উদাসীনতা বা ভিন্ন সম্ভাবনার নীতি বলা হয়, এটি মহাবিশ্বের ডেমোক্রিটাসের ব্যাখ্যার বৈশিষ্ট্য। এর সাহায্যে স্থান ও সময়ের গতিবিধির অসীমতাকে ন্যায্যতা দেওয়া সম্ভব হয়েছিল। ডেমোক্রিটাসের মতে, অগণিত পারমাণবিক ফর্মের অস্তিত্ব পরমাণুর প্রাথমিক গতিবিধির অসীম বৈচিত্র্য এবং গতি নির্ধারণ করে এবং এর ফলে তাদের মিলন এবং সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করে। এইভাবে, সমস্ত বিশ্ব গঠন নির্ধারিত এবং পদার্থের চিরন্তন গতির একটি প্রাকৃতিক ফলাফল।
আয়োনিয়ান দার্শনিকরা ইতিমধ্যে চিরস্থায়ী গতি সম্পর্কে কথা বলেছেন। জগত চিরস্থায়ী গতিতে, কারণ তাদের উপলব্ধিতে এটি একটি জীবন্ত প্রাণী। ডেমোক্রিটাস এই সমস্যাটি ভিন্নভাবে সমাধান করে। এর পরমাণু অ্যানিমেটেড নয়। চিরস্থায়ী গতি হল মূল ঘূর্ণি দ্বারা সৃষ্ট পরমাণুর সংঘর্ষ, বিকর্ষণ, সমন্বয়, বিচ্ছেদ, স্থানচ্যুতি এবং পতন। পরমাণুর নিজস্ব প্রাথমিক গতি আছে, শক দ্বারা সৃষ্ট নয়: "সব দিকে ঝাঁকুনি" বা "কম্পন"। শেষ ধারণাবিকশিত হয়নি, এপিকিউরাস এটি লক্ষ্য করেননি যখন তিনি পারমাণবিক গতির ডেমোক্রিটাস তত্ত্ব সংশোধন করেছিলেন, একটি সরল রেখা থেকে পরমাণুর একটি নির্বিচারে বিচ্যুতি প্রবর্তন করেছিলেন।
ডেমোক্রিটাস আন্দোলনকে কসমসের চিরন্তন প্রাকৃতিক অবস্থা বলে মনে করেছিলেন। এই ক্ষেত্রে, আন্দোলনকে শূন্যতায় পরমাণুর যান্ত্রিক আন্দোলন হিসাবে কঠোরভাবে দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।
সুতরাং, ডেমোক্রিটাসের শিক্ষার সারমর্ম দুটি প্রধান বিধানে ফুটে উঠেছে:
বস্তুর কাঠামোর তার চিত্রে, ডেমোক্রিটাস পূর্ববর্তী দর্শনের দ্বারা উত্থাপিত নীতি থেকে এগিয়েছিলেন - "কিছুই না থেকে উৎপন্ন হয়" হওয়ার সংরক্ষণের নীতি। তিনি এটিকে সময় এবং আন্দোলনের অনন্তকালের সাথে যুক্ত করেছিলেন, যার অর্থ পদার্থের (পরমাণু) ঐক্য এবং এর অস্তিত্বের রূপগুলির একটি নির্দিষ্ট বোঝাপড়া। এবং যদি ইলিয়ানরা বিশ্বাস করেন যে এই নীতিটি কেবলমাত্র "সত্যিই বিদ্যমান" এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে ডেমোক্রিটাস এটিকে প্রকৃত, বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান বিশ্ব, ভিটস বিবি-র প্রকৃতিকে দায়ী করেছেন। ডেমোক্রিটাস পৃথিবীর পারমাণবিক চিত্র জটিল নয়, তবে এটি বিশাল। পারমাণবিক কাঠামোর মতবাদটি তার নীতিগুলির মধ্যে সবচেয়ে বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিকদের দ্বারা পূর্বে তৈরি করা সমস্তগুলির মধ্যে সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য ছিল। এটি অতিপ্রাকৃত জগত, দেবতাদের হস্তক্ষেপ সম্পর্কে অনেক ধর্মীয় ও পৌরাণিক ধারণাকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে। এছাড়াও, বিশ্বে পরমাণুর গতিবিধি শূন্য, তাদের সংঘর্ষ এবং সংযোগের চিত্র রয়েছে। সহজতম মডেলকার্যকারণ মিথস্ক্রিয়া। বিশ্বের ডেমোক্রিটাস ছবি ইতিমধ্যেই একটি উচ্চারিত বস্তুবাদ; যেমন একটি দার্শনিক বিশ্বদৃষ্টি, প্রাচীনকালে, যতটা সম্ভব পৌরাণিক বিশ্বদর্শনের বিপরীত ছিল।
ডেমোক্রিটাস সংবেদনশীল জ্ঞানকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন। ইন্দ্রিয়ের দ্বারা বাহ্যিক বস্তুর উপলব্ধি ব্যাখ্যা করার জন্য তিনি বহিঃপ্রবাহের তত্ত্বটি সামনে রেখেছিলেন। এই তত্ত্ব অনুসারে, তথাকথিত চিত্র, এই বস্তুর মিল, বস্তু থেকে প্রবাহিত হয়। যখন তারা চোখে প্রবেশ করে, বস্তু সম্পর্কে ধারণা উপস্থিত হয়। ডেমোক্রিটাসের মতে সংবেদনশীল জ্ঞান নির্ভরযোগ্য জ্ঞান নয়। তিনি ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে জ্ঞানকে "অন্ধকার" বলেছেন, এটি সত্য নয়। জ্ঞানের একমাত্র প্রকৃত রূপ হল যুক্তির মাধ্যমে জ্ঞান।
মানুষের মানসিক ক্রিয়াকলাপের ব্যাখ্যা করে, ডেমোক্রিটাস লিখেছেন যে আত্মা হল সংবেদন ও চিন্তার চালিকাশক্তি এবং অঙ্গ। শরীরকে গতিশীল করতে হলে আত্মাকে অবশ্যই বস্তুগত এবং চলন্ত হতে হবে। এটি পরমাণু নিয়ে গঠিত, তাই এটি নশ্বর, যেহেতু একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পরে আত্মার পরমাণুগুলিও বিলীন হয়ে যায়।
ডেমোক্রিটাস নাস্তিক দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলেন, প্লেটোর দ্বারা প্রমাণিত। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানুষ ভয়ঙ্কর প্রাকৃতিক ঘটনার অস্তিত্বের প্রভাবে দেবতাদের বিশ্বাস করতে এসেছিল: বজ্রপাত, বজ্রপাত, সূর্য এবং চন্দ্রগ্রহণ।
নিজেদের মতে রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিডেমোক্রিটাস ছিলেন গ্রীক গণতন্ত্রের একজন প্রবল রক্ষক, যিনি দাস-মালিকানাধীন সরকারের জন্য অভিজাততন্ত্রের বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি লিখেছেন: "একটি গণতন্ত্রে দারিদ্র্য রাজাদের অধীনে নাগরিকদের তথাকথিত কল্যাণের চেয়ে বেশি পছন্দের, যতটা স্বাধীনতা দাসত্বের জন্য।" নীতিশাস্ত্রে, ডেমোক্রিটাস ব্যক্তিত্ববাদী নীতি থেকে এগিয়েছেন। তার জন্য, প্রধান জিনিস হল "একটি ভাল চিন্তার অর্জন।" "একজন ধার্মিক (ধার্মিক) চিন্তাধারার ব্যক্তি ন্যায়সঙ্গত এবং বৈধ কর্মের জন্য চেষ্টা করে, জাগ্রত এবং ঘুমের মধ্যে সে প্রফুল্ল, সুস্থ এবং শান্ত।" ডেমোক্রিটাস প্ররোচনাকে নৈতিক শিক্ষার প্রধান মাধ্যম বলে মনে করতেন।
"যে ব্যক্তি উত্তেজক এবং প্ররোচনামূলক বক্তৃতা ব্যবহার করে সে আইন ও সহিংসতার আশ্রয় নেওয়ার চেয়ে উত্তম উদ্দীপক হবে" Vits B.B. ডেমোক্রিটাস
ডেমোক্রিটাসের দর্শন পরবর্তী সমস্ত দর্শনের জন্য একটি বিশাল ভূমিকা পালন করেছিল।
2. সবচেয়ে সহজ লজিক্যাল মডেল হল পরমাণুবাদ।
পারমাণবিক হ্রাসবাদের দ্বন্দ্ব। ডেমোক্রিটাস
ইলিয়ান্সের যৌক্তিক দর্শন জ্ঞানের জন্য কঠোর প্রয়োজনীয়তা নির্ধারণ করে: সত্তা এবং অ-সত্তা হল চিন্তা দ্বারা জয় করা সহজতম বিভাগ, সবচেয়ে সহজ সংজ্ঞা যার সাথে এটি পরিচালনা করার অধিকার রয়েছে। ইলেটিক দর্শন বিদেশী অমেধ্য থেকে এই ধরনের সংকল্পের বিজ্ঞান হিসাবে যুক্তিকে শুদ্ধ করে। অন্যান্য দার্শনিক বিদ্যালয় দ্বারা বিকশিত জিনিসগুলির অবিনশ্বর এবং অপ্রস্তুত ভিত্তি হিসাবে "অবস্থান" হিসাবে পদার্থের মতবাদে কিছুই ছিল না, সত্তার বিভাগ ছাড়া. অন্তর্নিহিতভাবে, এই ধারণাটির মধ্যে এই পদার্থের সংবেদনশীল-বস্তুগত প্রকৃতির ধারণাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। যাইহোক, এই ধারনাগুলির বিকাশ পদার্থের শ্রেণির স্তরে একটি উন্নত জ্ঞানতত্ত্বের অনুমান করে, যা প্রাথমিক গ্রীক দর্শন জানত না। প্রকৃতি এবং প্রাকৃতিক যুক্তির একটি দর্শন অবশিষ্ট রেখে, এটি পদার্থের ধারণাটিকে কেবল একটি "অনুপস্থিত" হিসাবে উপলব্ধি করেছিল, সত্তা সম্পর্কে। প্রকাশ করার চেষ্টায় চিন্তার মধ্যেমানুষের জীবন এবং মহাজাগতিক, দর্শন শুধুমাত্র এই বিভাগ এবং এটি থেকে উদ্ভূত ধারণার সাথে কাজ করার অধিকার রাখে। অদ্বৈত চিন্তার অন্যান্য পথ বন্ধ।
একটি জিনিসের সংজ্ঞা একটি সীমাবদ্ধতা, একটি অস্বীকার আছে। যদি কোনো জিনিসের সারমর্ম "অনুপস্থিত" হয়, সত্তা, তাহলে আমরা একটি নির্দিষ্ট সত্তাকে তার সীমাবদ্ধতার মাধ্যমে, অ-অস্তিত্বের দ্বারা অস্বীকার করে পাই। যেহেতু মাইলসিয়ান দর্শন এবং ইলিয়াটিক্স উভয়ই পদার্থের আরও উন্নত সংজ্ঞা জানত না, তাই সংজ্ঞায়িত করার ক্রিয়াকলাপটি অগত্যা তার অস্বীকারের একটি অপারেশনে পরিণত হয়েছিল, একটি সীমাবদ্ধভাবে নির্ধারিত ফর্মের পক্ষে জিনিসগুলির স্থায়ী ভিত্তির ধ্বংসে পরিণত হয়েছিল। ফলস্বরূপ, জগৎকে সুনির্দিষ্ট মনে করার অর্থ হল এটিকে অস্তিত্বহীন মনে করা। যদি এটি বিদ্যমান এবং ঐক্যবদ্ধ হিসাবে চিন্তা করা হয়, তবে পার্থক্য এবং নিশ্চিততা এমন কিছু যা অস্তিত্বহীন, চিন্তার জন্য অবৈধ। বিজ্ঞানের অধিকার আছে বৈচিত্র্যকে স্বীকৃতি দেওয়ার এবং ঐক্যের ভিত্তিতে থাকা কেবল তখনই যখন এটি এই বিরোধীতার সমাধান খুঁজে পায়। এগুলি হল সমস্যার শর্ত: হাই রোডাস, হাই সালটা!
ইলিয়াটিক্স দ্বারা খনন করা যৌক্তিক অতল গহ্বরের উপর এই লাফটি ডেমোক্রিটাসের দর্শন দ্বারা তৈরি করা হয়েছে।
ডেমোক্রিটাসের পরমাণুবাদী দর্শনটি শৈল্পিক, বিশ্বের নির্মাণের পরিবর্তে একটি তাত্ত্বিক, যুক্তিবাদী-অদ্বৈতবাদী নির্মাণের প্রথম অভিজ্ঞতার প্রতিনিধিত্ব করে। পরমাণুবাদ প্রকৃতির একটি যৌক্তিক শব্দ মডেল নির্মাণের প্রথম অভিজ্ঞতা।
উৎস উপাদান হচ্ছে হচ্ছে এবং নন হচ্ছে, প্রদত্ত ঐতিহাসিক কাঠামোর মধ্যে গ্রহণযোগ্য জিনিসের সহজতম সংজ্ঞা (বস্তুবাদী দর্শনের পূর্ববর্তী বিকাশের সংক্ষিপ্ত বিবরণ)। আসুন দেখি এই বিভাগগুলি বস্তুবাদী অদ্বৈতবাদের নীতি বাস্তবায়নের জন্য যথেষ্ট কিনা, যা বিষয়ের যুক্তি অনুসারে চিন্তার গতিকে প্রকাশ করে। (আসুন আমরা সে সব ভুলে না যাই প্রাচীন দর্শনসর্বোপরি, যুক্তিবিদ্যা, যথা যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা নয়।)
ডেমোক্রিটাস তার পরমাণুর মধ্যে একটি খুব বিমূর্ত, এতটা শারীরিক নয়, বরং যৌক্তিক বিষয়বস্তু রাখেন। তিনি যুক্তি থেকে পদার্থবিদ্যাকে অনুমান করেন এবং অনুমান করেন। এর পদার্থবিদ্যা হল ব্যাখ্যাযুক্তি
ডেমোক্রিটাসের কাজ হল তাত্ত্বিকভাবে পুনরুত্পাদন করা, অর্থাৎ মূল বিমূর্ততা মেনে চলা, একটি জটিল, বৈচিত্র্যময়ভাবে সংজ্ঞায়িত বিশ্বের একটি ছবি।
সত্তাকে অ-সত্তার পটভূমির বিপরীতে নেওয়া হলে তা সুনির্দিষ্ট হতে পারে, যেহেতু এই অ-সত্তা বিদ্যমান এবং সত্তার নিশ্চিততা অ-সত্তার সাথে এর সীমানা, এর অস্বীকার দ্বারা নির্ধারিত হয়। এই সীমানা শুধুমাত্র বাহ্যিক হতে পারে, যেহেতু, সত্তার অভ্যন্তরীণ সীমানা, এটি কেবল এটিকে বিলুপ্ত করবে। সর্বোপরি, সত্তা এবং অ-সত্তার অন্তঃসত্ত্বা পরিচয়, অভ্যন্তরীণ অস্বীকার করলেই সম্ভব একটি নির্দিষ্ট প্রকৃতির, যা ঘুরেফিরে নিজেকে সত্তার আরও সমৃদ্ধ, আরও প্রসারিত সংজ্ঞা অনুমান করে। একটি অভ্যন্তরীণ সীমানা আঁকা যাবে না, যেহেতু সত্তা এবং অ-অস্তিত্বের বিরোধী সংজ্ঞাগুলির জন্য কোন সাধারণ ভিত্তি নেই, যেখানে তাদের সীমানা টানা হবে। কিন্তু গ্রীক দর্শন এখনও অন্য কোন সংজ্ঞা জানে না। বাহ্যিক সীমানা রয়ে গেছে, তবে এটি একটি নির্দিষ্ট অনুমান করে সাধারণ স্থল. এই বাহ্যিক ভিত্তি, বিশ্বের একটি যৌক্তিক মডেল নির্মাণের শর্ত প্রকাশ করে, ডেমোক্রিটাস ব্যবহার করেছেন স্থান.
সত্তার নিশ্চিততা হল মহাশূন্যে অস্তিত্বহীনতা থেকে এর সীমাবদ্ধতা। এই বিভাগের ভিত্তিতে, সত্তাকে "সম্পূর্ণ" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় এবং অ-অস্তিত্বকে "খালি" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। থাকার নিশ্চিততা হল শূন্যতায় এর স্থানিক সীমানা, অর্থাৎ চিত্র, অবস্থান, আকার, ইত্যাদি - একটি পরমাণুর সমস্ত সংজ্ঞা।
পরমাণুর নির্দিষ্টতার তারতম্য এবং ফলস্বরূপ, জিনিসগুলির স্থানিক তারতম্য। জিনিসগুলি কেবল পরমাণুর সংস্থান, নির্দিষ্ট স্থানিক কনফিগারেশন. এই দিকে, ডেমোক্রিটাসের চিন্তাধারা ধারাবাহিকভাবে অদ্বৈতবাদী: জিনিসগুলির অন্যান্য সমস্ত সংজ্ঞা অবৈধ, যৌক্তিকভাবে বেমানান, অবৈধ, অগ্রহণযোগ্য। এগুলি বিভ্রমের একটি পণ্য, "অন্ধকার জ্ঞান" আন্দোলনের একটি রূপ। প্রকৃতপক্ষে, সত্যে, "কেবল পরমাণু এবং শূন্যতা বিদ্যমান" (ডেমোক্রিটাস)।
অভিজ্ঞতা থেকে জানা জিনিসের রূপ সত্তার মাধ্যমে জানা যায় হ্রাসপরমাণু এবং তাদের সংমিশ্রণে। যে কোনো পরিবর্তন শুধুমাত্র পরমাণুর গতিবিধি প্রকাশ করে - তাদের সংসর্গ বা বিচ্ছিন্নতা। এই হ্রাসবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, জ্ঞানের প্রতিটি বস্তু, "সত্য অনুসারে" গৃহীত একটি জিনিস বা দেহ প্রাথমিক দেহ থেকে তৈরি। যেকোন নিশ্চিততা অবশ্যই পারমাণবিক সংমিশ্রণে, তাদের কনফিগারেশনে হ্রাস করতে হবে। পদার্থ-ভৌতিকডেমোক্রিটাসের সময় থেকে দীর্ঘকাল ধরে বিশ্বকে বোঝা বস্তুবাদী দর্শন এবং বিজ্ঞানের প্রধান নীতি হয়ে উঠেছে। সুতরাং, নির্দিষ্ট, বিভিন্ন জিনিস বিদ্যমান। এটি ডেমোক্রিটাসের পরমাণুবাদ এবং অস্তিত্বের ইলেটিক ধারণার মধ্যে পার্থক্য। অতএব, সীমিত, নির্দিষ্ট জিনিসগুলি কেবল "মতামত" এর ভুলের ফল নয়।
যাইহোক, ডেমোক্রিটাসের "অস্তিত্ব" যেমন ছিল, দ্বৈত: উল্লেখযোগ্যএকটি জিনিসের সংজ্ঞা শুধুমাত্র তার পারমাণবিক স্তর; তার নিজস্ব পৃথক ফর্ম গুরুত্বহীন। অথবা অন্য কথায়: শুধুমাত্র পরমাণুর স্বতন্ত্র রূপই তাৎপর্যপূর্ণ; এই সামগ্রিক সারাংশ অবিভাজ্য। বিভাজ্য জিনিসের সঠিক রূপটি গুরুত্বহীন। একটি জিনিস এই সঠিক ফর্ম গুরুত্বহীনঅস্তিত্ব, যেমন ঘটমান বিষয়. অ-প্রয়োজনীয়, সত্তার উপস্থিতি একটি জিনিস দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয় হিসাবে সামগ্রিকগুণমান, অপরিহার্য - এর পারমাণবিক গঠন।
যদি আমরা একটি ম্যাক্রো-বিষয়কে অবিভাজ্য, অবিচ্ছেদ্য কিছু হিসাবে বিবেচনা করি, যেমন একটি সারমর্ম হিসাবে, তারপর আমরা নিজেদেরকে বিভ্রমের কাছে বন্দী মনে করি, "মতামত" কারণ সমস্ত জিনিসের অবিভাজ্য সারমর্ম হল এক - পরমাণু। যদি আমরা এই জিনিসটিকে বিভাজ্য কিছু হিসাবে বিবেচনা করি তবে এটি একটি ঘটনা। এটা বিদ্যমান, কিন্তু শুধুমাত্র একটি ঘটনা হিসাবে.
পরমাণুবাদ প্রাচীন বস্তুবাদী দার্শনিক চিন্তার একটি গুরুতর অর্জন। পরমাণুবাদী ধারণার ফলপ্রসূতা বিজ্ঞানের পরবর্তী সমস্ত উন্নয়ন, বিশেষ করে বলবিদ্যা এবং পদার্থবিদ্যা দ্বারা নিখুঁতভাবে নিশ্চিত করা হয়েছে। একই সময়ে, এটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ যে পরমাণুবাদ এখনও দর্শনের মধ্যে একটি শক্তিশালী অবস্থান অর্জন করেনি, সময়ের সাথে সাথে একটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞান ধারণায় পরিণত হয়েছে। এটি পরামর্শ দেয় যে পরমাণুবাদের ভিত্তির মধ্যে এমন সীমাবদ্ধতা রয়েছে যা এটিকে চিন্তার সর্বজনীন পদ্ধতি হতে বাধা দেয়। এই সীমাবদ্ধতাগুলি ইতিমধ্যেই প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল দ্বারা দর্শনে আবিষ্কৃত হয়েছিল। পারমাণবিক ধারণার সীমাবদ্ধতা বস্তুবাদের বিরুদ্ধে আদর্শবাদ দ্বারা শোষিত হয়েছিল। আদর্শবাদী দর্শন, ইতিমধ্যেই প্রাচীনত্বের কাঠামোর মধ্যে, বস্তুবাদের জন্য সমস্যা তৈরি করেছিল, যার সমাধান বহু শতাব্দী ধরে স্থগিত ছিল, দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের যুগ পর্যন্ত। পরমাণুর এই সীমাবদ্ধতা কি? প্রথমত, অবশ্যই, এটি এমন নয় যে পরমাণুবাদ জটিল আকারের গতিকে সহজে কমিয়ে দেয় - যান্ত্রিক মিথস্ক্রিয়া এবং পরমাণুর চলাচলে। মেকানিজম তার যুক্তির ফল মাত্র। অতএব, এই ধারণার অভ্যন্তরীণ সীমাবদ্ধতাগুলি সন্ধান করা উচিত। আমরা প্রাথমিক কণাগুলির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া করার আরও জটিল উপায়গুলি খুঁজে পেতে পারি, আমরা পরমাণুর অবিভাজ্যতার ধারণাটিকে খণ্ডন করতে পারি, আমরা অবশেষে, কণাগুলির আন্তঃপরিবর্তনতা, তাদের অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতি ইত্যাদি দেখাতে পারি, এবং এখনও হিসাবে ফলস্বরূপ আমাদের আবার কেবল মেকানিক্স থাকবে, অন্তত এবং কোয়ান্টাম, দর্শন নয়।
কর্পাসকুলার ধারণা আমাদের অদ্বৈতবাদী দার্শনিক চিন্তার একটি সর্বজনীন পদ্ধতি দেয় না। মোদ্দা কথা হল শেষেপ্রতিটি বস্তুই প্রাথমিক কণার একটি নির্দিষ্ট সংগ্রহ। শুধুমাত্র "পুরো হোমার 24টি অক্ষর নিয়ে গঠিত" নয়, কিন্তু আমরা নিজেরা "কণার ইলেক্ট্রোডাইনামিক অ্যাসোসিয়েশন" মাত্র। কিন্তু পুরো প্রশ্ন হল: বস্তুর সারমর্ম প্রকাশ করার জন্য, এর নির্দিষ্টতা প্রকাশ করার জন্য এই ধরনের উপস্থাপনা কি যথেষ্ট? পরমাণুবাদের মৌলিক ত্রুটি হল যে এটি সমস্ত বস্তু এবং ঘটনার জন্য শুধুমাত্র একটি অবিভাজ্য সারাংশকে স্বীকৃতি দেয় - পরমাণু, তাই এটি অগত্যা যান্ত্রিক এবং আধিভৌতিক। অতএব, হ্রাসবাদ হওয়ায়, এটি গভীর অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বে পরিপূর্ণ যা এর বস্তুবাদী অবস্থানকে দুর্বল করে দেয়।
ডেমোক্রিটাস তখনও জিনিসের ঐক্য এবং বহুত্বের যৌক্তিক সমস্যার সমাধান করতে পারেনি। একতা এবং বহুত্ব উভয়ই প্রথম থেকেই ডেটা দ্বারা অনুমান করা হয়। এসব কাটানোর ব্যাপারে তিনি আগ্রহী নন বিভাগ, এই যৌক্তিক সংজ্ঞা, এবং কর্তন কিছুএই লজিক্যাল বিভাগ ব্যবহার করে। বেশিরভাগ ঐক্যতাকে বহুবচন. একটি একক সত্তা অভ্যন্তরীণ পার্থক্য বর্জিত, তাই অবিভাজ্য - সারমর্ম, পরমাণু - ডেমোক্রিটাসে অনেক অনুলিপিতে উপস্থাপন করা হয়েছে। বহুত্ব হল দৃষ্টান্ত। একতাকে একটি সারাংশ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে, একটি বিভাগ হিসাবে, ডেমোক্রিটাস আসলে ইলিয়াটিক্সের তুলনায় একটি বড় পদক্ষেপ এগিয়ে নেননি। তারা যে সমস্যাটি উত্থাপন করেছিল তা তিনি অন্যভাবে সমাধান করার চেষ্টা করেছিলেন: ইলিয়াটিক্সের "একক সত্তা"কে গুণিত হিসাবে উপস্থাপন করে। পরমাণু সারাংশে একে অপরের থেকে আলাদা নয়; তারা অস্তিত্ব হিসাবে, ঘটনা হিসাবে পৃথক। কিন্তু Eleatics এর ঐক্য অনুমিত অনন্যতাহচ্ছে তাদের স্বতন্ত্রতা অস্বীকার করা অ-অস্তিত্বের স্বীকৃতির সমতুল্য ছিল, যার মধ্যে কেবল পার্থক্য পড়তে পারে। ডেমোক্রিটাস এই অ-অস্তিত্বকে স্বীকার করেন, কিন্তু সত্তার অভ্যন্তরীণ সীমা, এর যৌক্তিক সংজ্ঞা হিসেবে নয়, বরং সত্তার বাহ্যিক সীমা, তার ভৌত সংজ্ঞা হিসেবে। এই অ-অস্তিত্ব হল "শূন্যতা", যা পরমাণুকে আলাদা করে। একটি পরমাণু একটি ব্যক্তিত্ব, একটি স্বতন্ত্র শরীর, অনেক অনুলিপি দেওয়া হয়. শূন্যতা এই বহুত্বের শর্ত।
ডেমোক্রিটাসের যৌক্তিক বিভাগগুলি কোথাও একে অপরের মধ্যে রূপান্তরিত হয় না: "খালি" "পূর্ণ" দ্বারা উত্পন্ন হয় না এবং এতে প্রবেশ করে না, "পূর্ণ", "খালি" থেকে স্বাধীন, এটি থেকে উদ্ভূত হয় না এবং নয় এর মধ্যে সমাধান করা হয়েছে। এটি কেবল বিদ্যমান, ঠিক যেমন এর বিপরীত, "খালি" বিদ্যমান। উভয়ের ছেদ বিন্দুতে, একটি নির্দিষ্ট জিনিস উৎপন্ন হয় এবং ধ্বংস হয়। জিনিসগুলি পরিবর্তনযোগ্য কারণ সেগুলি শূন্যতায় পরমাণুর গতিবিধির একটি পণ্য, কিন্তু সারাংশ - সত্তা এবং অ-সত্তা - অপরিবর্তনীয়, তারা উদ্ভূত হয় না এবং ধ্বংস হয় না, তারা চিরন্তন।
ডেমোক্রিটাসের শক্তি সরলতা। তার ধারণা বিশ্বের একটি সম্পূর্ণ চিত্র নির্মাণের জন্য শুধুমাত্র একটি ন্যূনতম শর্ত প্রয়োজন. ডেমোক্রিটাস বলে মনে হচ্ছে: আমাকে শুধু পরমাণু এবং শূন্যতা দিন, এবং আমি আপনাকে দেখাব কিভাবে পৃথিবী কাজ করে। কিন্তু এই সরলতা, দ্বান্দ্বিকতা হারানোর মূল্যে জিতেছে অ্যাকিলিসের গোড়ালিএই দর্শন।
প্রকৃতপক্ষে, ডেমোক্রিটাস দ্বারা নির্মিত বিশ্ব ক্ষণস্থায়ী এবং অস্থির। জিনিসগুলি কেবল পরমাণুর এলোমেলো সংঘ, তারা স্থিতিশীল সত্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে না; একটি জিনিসের অখণ্ডতা ক্ষণস্থায়ী, সমষ্টিগত, ডিফারেনশিয়াল। একটি জিনিসের নিজস্ব কেন্দ্রমুখী বল নেই যা পরমাণুকে আবদ্ধ করে এবং তাদের একত্রে ধরে রাখে। সংযোগ শুধুমাত্র পরমাণুর প্রকৃতি প্রকাশ করে, কিন্তু বস্তুর প্রকৃতি নয়। সব জিনিসের সারমর্ম এক - পরমাণু এবং শূন্যতা। অতএব, জিনিসগুলির শুধুমাত্র একটি একক বিজ্ঞান সম্ভব - কর্পাসকুলার পদার্থবিদ্যা। রিডাকশনিজম, কমপ্লেক্স থেকে সরল থেকে কমানো, অংশে অখণ্ডতা - এটি ডেমোক্রিটাসের যুক্তির একটি প্রয়োজনীয় পরিণতি।
কিন্তু তিনি কমানোর এই নীতি মানেন না। যেহেতু একটি জিনিসের নিশ্চিততা তুচ্ছ এবং ক্ষণস্থায়ী, তাই এই নিশ্চিততার নির্মাণ বা পচন কোনোটাই যুক্তির সমস্যা নয়। একটি জিনিসের পচন যুক্তির মূল বিভাগগুলিকে অপরিবর্তিত রাখে। পারমাণবিক বিশ্লেষণ এই সমস্যা দ্বারা পাস বলে মনে হচ্ছে, জিনিস মাধ্যমে, তার সারাংশ স্পর্শ ছাড়া. অত্যাবশ্যকীয় নিশ্চিততা মিথ্যা, যেমনটি ছিল, জিনিসটির চেয়ে ভিন্ন মাত্রায়। আপনি জিনিস পচন করতে পারেন উপাদান উপাদান, কিন্তু এর সারমর্ম অবিশ্লেষিত থাকবে। ফলস্বরূপ, সারমর্মের জিনিসটি ছাড়া অন্য কিছু প্রকৃতি রয়েছে এবং এর বিশ্লেষণের জন্য পারমাণবিক হ্রাসবাদ দ্বারা প্রস্তাবিত পদ্ধতির চেয়ে একটি ভিন্ন পদ্ধতির প্রয়োজন।
এই সত্যটির একটি অনিচ্ছাকৃত স্বীকৃতি ডেমোক্রিটাসের ধারণার মধ্যে রয়েছে, যা আমরা এখন দেখানোর চেষ্টা করব। একটি দার্শনিক পদ্ধতি হিসাবে পরমাণুবাদের অভ্যন্তরীণ ব্যর্থতার স্পষ্ট প্রমাণ যা তাত্ত্বিক জ্ঞানের প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার দাবি করে প্লেটোর দর্শন। সামনের দিকে তাকিয়ে, ধরা যাক যে একবার আমরা এমন জিনিসগুলির অস্তিত্ব ধরে নিই যেগুলির একটি স্থিতিশীল প্রকৃতি, নিশ্চিততা, সারমর্ম, অবিচ্ছেদ্য চেহারা, "ইডোস", দেখা যাচ্ছে যে এই "ইডোস" এর প্রকৃতি জিনিসটির উপর নির্ভর করে না, এটি হল indecomposable, শাশ্বত এবং মূল, আদর্শ. ডেমোক্রিটাসের ধারণার দুর্বলতার মধ্যে প্লেটোর বক্তব্য নিহিত। যদি অপরিহার্য সংকল্পগুলি অপরিবর্তনীয় এবং অপরিবর্তনীয় হয়, এবং বস্তুগত সংকল্পগুলি পরিবর্তনযোগ্য এবং ক্ষণস্থায়ী হয়, তবে একটি জিনিসের ক্ষণস্থায়ী "নশ্বর" দেহ তার অমর আত্মা, এর ইডোস, ধারণা, রূপ দ্বারা বিরোধিতা করে। স্বীকার করো সত্তার বহুত্ব, স্বীকার করুন যে একজন ব্যক্তি কেবলমাত্র পরমাণুর সমষ্টি নয়, বরং একটি সারাংশ, স্বীকার করুন অসংখ্য "অবিভাজ্য" - এবং আপনার আগে প্লেটোর "ইডোস", একটি জিনিসের অমর "আত্মা"...
যাইহোক, আমাদের ডেমোক্রিটাসে ফিরে আসা যাক।
বস্তুর চেয়ে সারাংশের একটি ভিন্ন প্রকৃতি রয়েছে এই সত্যের স্বীকৃতি, এমন একটি প্রকৃতি যা বস্তুগত-কর্পাসকুলার বিশ্লেষণের পরিবর্তে যৌক্তিক প্রয়োজন, নিম্নলিখিতটি ডেমোক্রিটাসের ধারণায় পাওয়া যায়।
ডেমোক্রিটাসের জন্য পরমাণু শুধুমাত্র একটি যৌক্তিক বিভাগ নয়। এটি একটি বিভাগের একটি শারীরিক মডেল, সহজতম শারীরিক বাস্তবতা, ব্যক্তিত্ব, একটি প্রাথমিক জিনিস। এই জিনিসের সংজ্ঞা হল আকৃতি, আকার ইত্যাদি। - অপরিহার্য সংজ্ঞার সারাংশ। যেহেতু পরমাণু একটি জিনিস, এটি সম্ভব এবং, সাধারণভাবে বলতে গেলে, কর্পাসকুলার বিশ্লেষণের অধীন হওয়া উচিত। দৈহিক দৃষ্টিকোণ থেকে, এই অনুমানটিতে অসম্ভব কিছু নেই: কেউ একটি পরমাণুকে আরও প্রাথমিক দেহের সমন্বয়ে গঠিত একটি জটিল দেহ হিসাবে কল্পনা করতে পারে, পরবর্তীটিও কর্পাসকুলার বিশ্লেষণের শিকার হয় ইত্যাদি। কিন্তু পরমাণু কেবলমাত্র একটি ভৌত বস্তু বা স্থানিক দেহ নয়। তিনি একটি যৌক্তিক "সারাংশ", একটি "যৌক্তিক শরীর"। পরমাণুর বিভাজ্যতা, একটি ভৌত অর্থ থাকা সত্ত্বেও, যৌক্তিক অর্থ বর্জিত।
পরমাণুবাদী দর্শনের ভিত্তি হল এই অনুমান যে চিন্তার প্রতিটি বস্তু, প্রতিটি বিষয়বস্তু, প্রতিটি সংকল্প একটি দেহ হিসাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে এবং করা উচিত। তাহলে এই নিশ্চিততার অধ্যয়ন শরীরের গঠন অধ্যয়ন হ্রাস করা হবে।
আমরা ইতিমধ্যে উপরে দেখেছি যে স্থানটি সেই ক্ষেত্রটিকে সংজ্ঞায়িত করে যেখানে ম্যাক্রোবডিগুলির বস্তুগত নিশ্চিততা এবং বৈশিষ্ট্যগুলি স্থাপন করা হয়। একটি জিনিসের যৌক্তিক স্থান তার ভৌত স্থান হিসাবে পরিণত হয়। যৌক্তিকভাবে, একটি জিনিস শুধুমাত্র মহাকাশে একটি নিশ্চিততা হিসাবে স্থির করা হয়, একটি স্থানিক সত্তা হিসাবে। এ থেকে এটা স্পষ্ট যে কোনো জিনিসের এই ধরনের বিশ্লেষণ যতদূর পর্যন্ত তার স্থানিক বিভাজ্যতা প্রসারিত করা যেতে পারে। কিন্তু স্থান নিজেই কোনো সীমাবদ্ধতা ধারণ করে না।
ফলস্বরূপ, পারমাণবিক যুক্তি একটি জিনিসের সীমাহীন বিভাজ্যতা, অন্তহীন বিশ্লেষণের অনুমতি দেয়। যাইহোক, এই জাতীয় বিশ্লেষণের অর্থ হবে না, কারণ এই পথ ধরে আমরা কোথাও সেই অপরিহার্য এবং স্থিতিশীল নিশ্চিততা পাব না, যা বিশ্লেষণের লক্ষ্য। লক্ষ্য অসীম ধাক্কা হবে. বিশ্লেষণের কোথাও একটা সীমা থাকতে হবে। এই সীমাটি পরমাণুতে পরিণত হয়, "অবিভাজ্য"। পারমাণবিক হ্রাসবাদের জন্য অগত্যা বিভাজন প্রয়োজন এবং নিজেই এটির একটি সীমা রাখে। একটি পরমাণু হল বস্তুকে সহজভাবে জিনিস হিসাবে বোঝা, শারীরিক শরীর. কিন্তু একটি ভৌত-কর্পোরিয়াল বোঝাপড়া অগত্যা পরমাণুর একই বোঝার অনুমান করে। এবং এখানে পরমাণুবাদ নিজেকে খণ্ডন করে। একটি পরমাণু কেবলমাত্র ম্যাক্রোবডিগুলির সাথে সম্পর্কিত একটি জিনিস, তবে এটি নিজেই একটি অবিভাজ্য সত্তা, চিরন্তন, অপরিবর্তনীয়, পরম।
এটি দেখতে কঠিন নয় যে একটি ভৌতিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই সীমাটি সম্পূর্ণভাবে নির্বিচারে সেট করা হয়েছে এবং পদার্থবিজ্ঞানের বিকাশ এটির বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ। পরমাণু শুধুমাত্র জিনিসের অনিয়ন্ত্রিত ধ্বংস, বস্তুগত হ্রাস বন্ধ করার জন্য অনুমান করা হয়েছিল। একটি পরমাণু হল এক ধরনের যৌক্তিক "ট্র্যাফিক জ্যাম" যা কর্পাসকুলার বিশ্লেষণের প্রবাহকে বন্ধ করে দেয়। একটি পরমাণু কেবল একটি ভৌত বস্তু নয়, একটি যৌক্তিক বস্তু, এটি একটি সত্তা। পরমাণু হল সেই সীমানা যেখানে শারীরিক বিশ্লেষণকে যৌক্তিক বিশ্লেষণের পথ দিতে হবে। একটি পরমাণু, যেমনটি ইতিমধ্যে বলা হয়েছে, একটি শরীর এবং এই ক্ষমতাতে এটি শারীরিক ম্যাক্রোবডিগুলির বিশ্লেষণের জন্য একটি সরঞ্জাম হিসাবে কাজ করে। কিন্তু একই সাথে এটি একটি "যৌক্তিক শরীর" এবং এটি এই ক্ষমতার মধ্যেই এটি অবিভাজ্য। এর অবিভাজ্যতার অর্থ শুধুমাত্র নিম্নলিখিতগুলি: এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে, নিশ্চিততা যা মহাকাশে তাদের উপাদান অংশগুলিতে পচে যায় না। যেহেতু একটি জিনিসের অপরিহার্য নিশ্চিততা, অখণ্ডতা, সারমর্ম রয়েছে, তাই এটি অবিভাজ্য। যেহেতু একটি জিনিসের তেমন কিছু নেই, তবে কেবল একটি ক্ষণস্থায়ী, তুচ্ছ নিশ্চিততা, এটি বিভাজ্য। প্রথম জিনিসটি একটি পরমাণু, দ্বিতীয়টি একটি ম্যাক্রোবডি।
উচ্চ গুনসম্পন্ন, যৌক্তিক সমস্যাসত্তা এবং অ-সত্তার শ্রেণীবিভাগের (সারাংশ) মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে ইলিয়াটিক্সকে ডেমোক্রিটাস অকার্যকর দেহের মিথস্ক্রিয়ার শারীরিক সমস্যা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। পরমাণু হচ্ছে, এক এবং অবিভাজ্য, এবং এই গুণে এটি ইলিয়াটিক্সের "সত্তা" থেকে আলাদা নয়। এর কোন অভ্যন্তরীণ গঠন নেই, কোন অভ্যন্তরীণ পার্থক্য এতে রূপরেখা নেই।কিন্তু ডেমোক্রিটাস পরমাণু শুধু সত্তা নয়, একটি নির্দিষ্ট সত্তা। এর নিশ্চিততা একটি নির্দিষ্ট বাহ্যিক সম্পত্তি - সীমিত স্থান, ফর্ম। এটা নিশ্চিত ফর্মএবং পরিমাণ বৈধপরমাণুর অপরিহার্যতা, পরমাণুর মিথস্ক্রিয়ায় উদ্ভাসিত, যার ফলাফল একটি দৃশ্যমান, বৈচিত্র্যময় বিশ্ব। ফর্ম হল আসল সারমর্ম, সুস্পষ্ট অপরিহার্য নিশ্চিততা, যদিও সত্তা, যা পরমাণুর বিষয়বস্তু গঠন করে, খালি, সংজ্ঞাহীন, বর্ণনাতীত। (এখানে অ্যারিস্টটলের ধারণার সূচনা দেখা কঠিন নয়, যা আমাদের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ।)
সত্তা, পরমাণুর সারাংশ হিসাবে, এবং যে আকারে সত্তার সুনির্দিষ্টতা প্রকাশ করা হয় এবং যা অপরিহার্য, তা কোনওভাবেই একে অপরের সাথে অভ্যন্তরীণভাবে সংযুক্ত নয়: সত্তা হল অ-সত্তার বাহ্যিক সীমানা, এটি ভাবা হয় না অ-সত্তার একটি প্রয়োজনীয় সংযোজন হিসাবে, এটি এতে নেই; অ-অস্তিত্ব হল সত্তার বাহ্যিক সীমা; এটি তার সারমর্ম থেকে অনুসরণ করে না এবং এটি দ্বারা অনুমান করা হয় না। কিছুই কল্পনা করা যায় না খালি জায়গা হিসাবে, নিরাকার, অনির্দিষ্ট কিছু হিসাবে। তাহলে এটা ধরে নেওয়া যৌক্তিক হবে যে আমরা এই সার্বজনীনের সীমাবদ্ধতার মাধ্যমে, এর সমাপ্তি এবং অস্বীকারের মাধ্যমে নিশ্চিততা লাভ করি। এই ক্ষেত্রে, হচ্ছে, কিছু নির্ধারণ করা হিসাবে, সহজ হবে সীমিত স্থান, স্থানের মোড।
আমরা এখানে এই পরিবর্তনের কারণ নির্দেশ করতে পারিনি, তবে অবিশ্বাস্য যৌক্তিক সংকল্পের কাজটি এখনও প্রাচীন দর্শনের সেই যৌক্তিক প্রবণতার চেতনায় সমাধান করা হবে, যা উপরে আলোচনা করা হয়েছিল। দর্শনের পরিবর্তে, এটা সত্য যে আমরা এখানে শুধুমাত্র জ্যামিতি পাব, কিন্তু এটি ইতিমধ্যেই তাত্ত্বিক জ্ঞানের যৌক্তিক ভিত্তির বিকাশে একটি ধাপ এগিয়ে গেছে।
তবে ডেমোক্রিটাসের কাছে এসব নেই। তার পরমাণু শুধুমাত্র একটি সীমিত স্থান নয়, এবং তাই তার দর্শন জ্যামিতি নয়। ডেমোক্রিটাসের জন্য, পরমাণুটি সুনির্দিষ্টভাবে সত্তা, তাই তার সীমার একটি গুণগত এবং পরিমাণগত উভয় প্রকৃতি রয়েছে। স্থান অন্য গুণ দ্বারা সীমাবদ্ধ - হচ্ছে. এবং এই সীমাবদ্ধতা পূরণ হয়. ম্যাক্রো-বিষয়গুলি বিভাজ্য, তবে কেবলমাত্র "মাইক্রোটোম" শূন্যতার মধ্য দিয়ে কাটে, স্থান সরল পরিমাণ হিসাবে। জিনিসগুলি অবিভাজ্য, যত তাড়াতাড়ি মাইক্রোটোম গুণমানে হোঁচট খায়, সত্তায়, সেগুলি অবিভাজ্য হয় যদি তাদের বিশ্লেষণে অন্য কোনও পদ্ধতি জড়িত থাকে। (আমরা নীচে দেখব যে সত্তা বিশ্লেষণের এই পদ্ধতিটি নিজেই লজিক্যাল পদ্ধতি।) ডেমোক্রিটাসের যৌক্তিক বিশ্লেষণ, নিশ্চিততার বিশ্লেষণ, গুণমান নেই। একটি জিনিস শুধুমাত্র একটি একক মানের একটি পরিমাণগত-স্থানিক কনফিগারেশন হিসাবে শুধুমাত্র অদূরে বিশ্লেষণ করা হয়। কনফিগারেশন পরিবর্তনযোগ্য, ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু গুণমান, সারমর্ম, অপরিবর্তনীয়। তিনি একটি অপরিবর্তনীয় ব্যক্তি, একটি অপরিবর্তনীয় শরীর। শুধুমাত্র সারাংশের রূপগুলি পরিবর্তনযোগ্য; সারাংশগুলি নিজেই অপরিবর্তনীয়, ব্যক্তি হিসাবে, পরমাণু হিসাবে অপরিবর্তনীয়। ডেমোক্রিটাসের মেকানিজম তাই শুধুমাত্র ম্যাক্রোবডিকে উদ্বিগ্ন করে। পারমাণবিক স্তরে, এটি অখণ্ডতার অবস্থানে দাঁড়িয়েছে।
তিনি মাইলসিয়ান দর্শনের পুরানো সমস্যার সমাধান করেননি, ইলিয়ান্স এবং হেরাক্লিটাস। বিশ্ব, এছাড়াও, অখণ্ডতা. কীভাবে আমরা এই অপরিহার্য নিশ্চিততাকে জিনিসের বৈচিত্র্যের সাথে একত্রিত করতে পারি? কীভাবে ঐক্যের মধ্যে পার্থক্য স্থাপন করা যায়, কীভাবে তাত্ত্বিকভাবে ব্যক্তির মাধ্যমে সর্বজনীনের উপলব্ধির সত্যকে বোঝা যায়, পার্থক্যের মাধ্যমে ঐক্য? ডেমোক্রিটাস এই প্রশ্নের সমাধান করেননি, এবং পরবর্তী সমস্ত যুগের মেকানিস্টরাও করেননি। ডেমোক্রিটাস দ্বারা নির্মিত পরমাণুর ক্ষণস্থায়ী, অস্থির সংসর্গের মহাজাগতিকতায়, লোগোস বাস করে না; এটি গতিশীলতা, পরিবর্তন দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়; স্থিতিশীল সর্বজনীন সীমিত আকারে বাস করে, পদার্থের পরিবর্তনে, তাদের ছন্দে বাস করে। পরিবর্তনশীল জিনিসের জগৎ পরমাণুর উদাসীন সার-সত্তার কাছে বিজাতীয়। তাত্ত্বিক চিন্তাধারায় বিশ্বের অদ্বৈত প্রজননের ধারণাটি অবাস্তব হয়ে উঠেছে। জিনিসের যুক্তি নেই, কারণ তাদের সারমর্ম তার অস্তিত্বের পথের প্রতি উদাসীন, অভ্যন্তরীণভাবে এটি গতিহীন।
এইভাবে, ডেমোক্রিটাসের পরমাণুবাদী দর্শন এখনও অদ্বৈতবাদী তাত্ত্বিক চিন্তাধারাকে যান্ত্রিকতা এবং অধিবিদ্যার শেষ প্রান্তে নিয়ে যায়। যান্ত্রিক চিন্তা যৌক্তিক হতে পারে না। ঐক্য থেকে শুরু করে, এটি অবিলম্বে পার্থক্যের পরিচয় দিতে পারে না। সারাংশের অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতিকে স্বীকৃতি না দিয়ে, এই পার্থক্যগুলিকে ডেটা হিসাবে গ্রহণ করতে বাধ্য করা হয়, তাদের একটি বাহ্যিক উত্স থেকে ধার করে, এটি যে ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেছিল তার প্রতি উদাসীন।
এলিন্সের নেতিবাচক যুক্তির প্রতিক্রিয়ায় ডেমোক্রিটাস দ্বারা প্রস্তাবিত পারমাণবিক দর্শনের বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার সবকিছুই এখন সংক্ষিপ্ত করা যাক।
প্রথমত, এটা স্পষ্ট যে অদ্বৈতবাদী দর্শনের ভিত্তি কেবল "অনুষ্ঠান" হওয়ার উপর ভিত্তি করে করা যায় না। হয়ে ওঠা সত্তা এবং অ-সত্তার পরিচয়ের প্রমাণ, এটি বিপরীতের ঐক্য। হচ্ছে এবং অ-সত্তা হল "সত্তা" এর অপরিহার্য সংজ্ঞা - এটি পারমাণবিক দর্শন দ্বারা দেখানো হয়েছিল। একই সময়ে, সত্তা এবং অ-সত্তার মিলন (শূন্যতায় পরমাণুর সংঘের মতো) কিছু তুচ্ছ, ক্ষণস্থায়ী, কারণ প্রতিটি সারাংশ যদি নিজের মধ্যে বৈধ এবং স্থিতিশীল হয়, তবে তাদের ঐক্য ক্ষণস্থায়ী, ক্ষণস্থায়ী, তুচ্ছ এটি বোধগম্য, কারণ এটি একটি বাহ্যিক ঐক্য, দুর্ঘটনাজনিত এবং প্রয়োজনীয় নয়।
একটি পরিবর্তনশীল এবং বৈচিত্র্যময় বিশ্বের তাত্ত্বিক পুনরুত্পাদনের শর্ত হিসাবে ইলিয়ানদের দ্বারা উপস্থাপন করা সত্তা এবং নন-সত্তার মৌলিক প্রতিষেধকের সার্বজনীন রেজোলিউশন শুধুমাত্র বিভাগ হতে পারে। গঠন, উচ্চ-মানের আন্দোলন, চিত্রিত আকারে আগের দুটি সমন্বিত।
বস্তুর পারস্পরিক রূপান্তরের ছন্দে সুনির্দিষ্টভাবে মূর্ত একটি একক মহাজগতের সমস্যা সমাধানের জন্য, বস্তুর যুক্তি বোঝার জন্য, বিপরীতের এই ঐক্যকে অপরিহার্য, প্রয়োজনীয় হিসাবে উপস্থাপন করার উপায় খুঁজে বের করা প্রয়োজন। এই উদ্দেশ্যে, পদার্থকে কেবল "সত্তা" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যথেষ্ট নয়, কেবল সত্তা হিসাবে। সর্বোপরি, অ-অস্তিত্বও কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, কারণ এটি ছাড়া হয়ে ওঠা অকল্পনীয়। পদার্থকে একটি ঐক্য হিসাবে উপস্থাপন করতে হবে যেখানে সত্তা এবং অ-সত্তার মধ্যে পার্থক্যগুলি এম্বেড করা হয়, একটি যৌক্তিক স্থান হিসাবে যেখানে এই পার্থক্য তৈরি করা হয়। এটা স্পষ্ট যে অদ্বৈত দর্শনের নীতিটি পূর্বে বিবেচিত হওয়াগুলির চেয়ে আরও সমৃদ্ধ এবং আরও নির্দিষ্ট বিভাগ হতে হবে।
এই জাতীয় বিভাগের একটি চিত্র ইতিমধ্যেই হেরাক্লিটাস দ্বারা দেওয়া হয়েছিল, তবে কেবল একটি শৈল্পিক চিত্র হিসাবে। হেরাক্লিটাসের আগুন দুটি নীতিকে একত্রিত করে - স্তর এবং ফর্ম, তবে উভয়ের চেয়ে উচ্চতর। হেরাক্লিটাস তার চিত্রের যৌক্তিক বিশ্লেষণ করতে পারেননি। লোগোগুলিকে আগুনের পরিমাপ, স্তরের পরিমাপ দ্বারা প্রকাশ করা হয় এবং, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, এই "পরিমাপগুলি" এর জন্য অবিরত। একটি জিনিসের যৌক্তিক সংজ্ঞা তাই সার্বজনীন স্তরের একটি নির্দিষ্ট অবিশ্বাস্য পরিমাপ হিসাবে এটিকে বোঝা। হেরাক্লিটাসের বস্তুবাদী দর্শনের সামনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজটি হল পরিমাপ এবং স্তরের এই অস্থিরতা বোঝা।
পরমাণুবাদের দর্শন এই সমস্যার সমাধান করেনি, বা দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ পর্যন্ত বস্তুবাদের সমগ্র পরবর্তী দর্শনও সমাধান করতে পারেনি। এবং এটি কোনও কাকতালীয় নয়: এর সমাধানের জন্য অনেকগুলি অসুবিধা এবং সমস্যাগুলি কাটিয়ে উঠতে হবে যা সাধারণভাবে তাত্ত্বিক চিন্তাধারার ঐতিহাসিক বিকাশের সময়, বিশেষ করে দার্শনিক-তাত্ত্বিক চিন্তাধারার মধ্যে তৈরি করা হয়নি।
প্রাচীন দর্শনে সাবস্ট্র্যাটামের দৃষ্টিকোণটি ডেমোক্রিটাস সমস্ত ধারাবাহিকতার সাথে উপলব্ধি করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অ্যান্টিনোমিতে নিয়ে এসেছিলেন, যা তাত্ত্বিক দ্বান্দ্বিক চিন্তার জন্য অবিরাম অনুসন্ধানের বিষয় ছিল।
আমরা ইতিমধ্যে উপরে দেখেছি যে কোনও জিনিসকে সত্তার একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ, তার নিজস্ব সারাংশের পরিমাপ হিসাবে বোঝা ডেমোক্রিটাসের আগেও অর্জন করা হয়েছিল। জিনিসের সারমর্ম হল তাদের পারমাণবিক স্তর; একটি জিনিস এই স্তরের একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ, এটির একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ। এই পরিমাপ রয়ে গেছে বাহ্যিক সত্তাযে বালতিটিতে এটি রয়েছে তা কীভাবে জলের বাইরে থেকে যায়। এই পরিমাপটি নগণ্য, এর নিশ্চিততা "ক্ষণস্থায়ী"। পরমাণুর সুনির্দিষ্টতা অপরিহার্য, পরমাণুও একটি পরিমাপ, কিন্তু এটি সত্তা থেকে বাহ্যিকও হয়ে ওঠে। তাই এটি অসম্পূর্ণ, বিশ্লেষণযোগ্য নয়। অন্য কথায়, একটি পরমাণুর অত্যাবশ্যকীয় নির্ধারনতা তার সাবস্ট্র্যাটামের রেফারেন্স দ্বারা প্রকাশ করা যায় না। তাই সাবস্ট্র্যাটাম দৃষ্টিকোণ এখানে ব্যর্থ হয়। পরমাণু নির্ধারণ করা হয়, কিন্তু এই সংকল্পটি যৌক্তিকভাবে সাবস্ট্রেটাম থেকে স্বাধীন, যদিও আমি এটির অন্তর্গত। সাবস্ট্রেটের বিশ্লেষণ তার আকৃতি নির্ধারণের জন্য একেবারে কিছুই দেয় না। এই সত্যের স্বীকৃতি হল পরমাণুর অবিভাজ্যতার অনুমান।
সাবস্ট্রেটের দৃষ্টিকোণ থেকে নির্ণয় শুধুমাত্র ততক্ষণ পর্যন্ত পচে যায় কারণ এটিকে তুচ্ছ, উদ্বায়ী কিছু হিসাবে নেওয়া হয়, সারাংশ হিসাবে নয়, বরং হিসাবে এপিফেনোমেনন. যেহেতু এটি একটি স্থিতিশীল গুণ, অখণ্ডতা, সারাংশ, তাই এটি অবিভাজ্য। একমাত্র প্রশ্ন উঠতে পারে যে এই ধরণের সত্তা হিসাবে কী স্বীকৃতি দেওয়া যায়। ডেমোক্রিটাস পরমাণুকে এমন বলে ঘোষণা করেন। কিন্তু আমরা ইতিমধ্যেই জানি যে ডেমোক্রিটাস পরমাণু হল বিশ্লেষণের শর্তসাপেক্ষ সীমানা। এই সীমানা যে কোনও জায়গায় আঁকা যেতে পারে, যেখানেই আমরা সততা ঠিক করি৷ মহাকাশ আমাদের এই সীমানা দেয় না, বা একটি জিনিসের অধস্তনও দেয় না। এই ক্ষেত্রে, প্রতিটি গুণ, প্রতিটি নিশ্চিততাকে একটি অখণ্ডতা, একটি যৌক্তিকভাবে অবিভাজ্য বস্তু, একটি যৌক্তিক পরমাণু ঘোষণা করা থেকে কী বাধা দেয়?
ATOMISM
ATOMISM
(গ্রীক অটোমন থেকে - অবিভাজ্য)
পরমাণুবাদ, এই মতবাদ যে সমস্ত জিনিস স্বাধীন উপাদান (পরমাণু) নিয়ে গঠিত এবং যা ঘটে তা এই উপাদানগুলির গতিবিধি, সংযোগ এবং বিচ্ছেদের উপর ভিত্তি করে। পরমাণু সম্পর্কে এটি এখনও প্রকৃতির উপর দৃষ্টিভঙ্গির উপর আধিপত্য বিস্তার করে যেখানে যান্ত্রিক কার্যকারণ সম্পর্ক অনুমোদিত, এবং শুধুমাত্র ধীরে ধীরে আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির পথ দিতে শুরু করে - এর সামগ্রিক বিবেচনা।
দার্শনিক বিশ্বকোষীয় অভিধান. 2010 .
ATOMISM
ATOMISM, পরমাণুবাদ হল সমস্ত জিনিসের বিচ্ছিন্ন নীতির মতবাদ (গ্রীক τα δίτομα - অবিভাজ্য), বিভিন্ন সংস্কৃতি এবং যুগের বৈশিষ্ট্য (প্রাচীন পরমাণুবাদ, ভারতে বৈশেশিকা এবং ন্যায়, ইত্যাদি)।
ভারতীয় দর্শনে পরমাণুবাদ। মহাবিশ্বের একটি প্রাথমিক কণা হিসাবে পরমাণুর ধারণা (সংস্কৃত অনু, পরমানু - "সূক্ষ্মতম", "সবচেয়ে ছোট") বিভিন্ন ভারতীয় বিদ্যালয় দ্বারা গৃহীত হয়েছিল - উভয় গোঁড়া (ন্যায়, বৈশেশিকা, মীমাংসা, সাংখ্য, মাধব) এবং অপ্রচলিত (জৈনধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, আদলসিভিকা)। পরমাণুবাদী জৈনধর্মকে সবচেয়ে প্রাচীন বলে মনে হয়: পরমাণকে এখনও উপাদানের অনুরূপ শ্রেণিতে বিভক্ত করা হয়নি (অন্যান্য ভারতীয় বিদ্যালয়ের মতো), তাদের প্রত্যেকটি একটি অপ্রকাশিত আকারে রয়েছে চারিত্রিক গুণাবলীসমস্ত উপাদান যা বস্তুগত সমষ্টি তৈরির সময় নিজেকে প্রকাশ করে। প্রাচীন গ্রীক পরমাণুবাদের বিপরীতে, পরমানুর প্রধান সম্পত্তি সূক্ষ্মতার মতো এতটা অবিভাজ্যতা নয়, যা এতটাই দুর্দান্ত যে এটির অভেদ্যতা নেই যা বেশিরভাগ অন্যান্য ভারতীয় স্কুল পরমাণুকে দায়ী করে। জৈন দার্শনিক উমাস্বতীর মতে, একটি নির্বিচারে বৃহৎ পরমণ মহাকাশের এক বিন্দুতে আবির্ভূত হতে পারে, ঠিক যেমন ইচ্ছাকৃতভাবে বিপুল সংখ্যক আলোক রশ্মি একটি ফোকাসে ছেদ করতে পারে। এক মুহূর্তের মধ্যে মহাবিশ্বের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ অতিক্রম করার পরমণ ক্ষমতাও এই একই অতি সূক্ষ্ম অবস্থার সঙ্গে যুক্ত।
বৌদ্ধধর্মের বৈভাষিক ও সৌত্রান্তিক বিদ্যালয়, যাদের দৃষ্টিভঙ্গি বাসুবন্ধু দ্বারা অভচধর্মকোষে বর্ণিত হয়েছে, তারা পরমাণুর তাৎক্ষণিকতা এবং পরিবর্তনশীলতার উপর জোর দেয়। একটি সম্পত্তি এবং এর বাহকের মধ্যে পার্থক্য না করেই, তারা নিজেদের (ভুটা) এবং তাদের থেকে প্রাপ্ত সংবেদনশীল গুণাবলী (গন্ধ, স্বাদ, ইত্যাদি), পাশাপাশি গৌণ উপাদান (ভৌগিকা) এবং এমনকি। বৈভাষিক, উদাহরণস্বরূপ, 14 ধরনের পরমাণু রয়েছে। যাইহোক, তারা dyads এবং triads (বৈশেশিকা হিসাবে), বা "অণু" (জৈনধর্ম এবং আজিবিকা হিসাবে) গঠন করে না, কিন্তু শুধুমাত্র 7 সমষ্টির গুণিতক - ।
বৈশেষিকে সবচেয়ে বিখ্যাত পরমাণু বিকশিত হয়েছিল। "বৈশেষিক সূত্রে" পরমাণু (অনু, পরমাণু) একটি গোলাকার আকৃতির (পরিমণ্ডল্য) একটি অতি ক্ষুদ্র কণা হিসেবে আবির্ভূত হয়, যা চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় (বৌদ্ধধর্মের বিপরীতে) জিনিসের মূল কারণ, স্থায়ী গুণাবলীর স্তর (জৈন ধর্মের বিপরীতে), ন্যূনতম আকার এবং "চূড়ান্ত পার্থক্যকারী" এর বাহক (অন্ত্য, Vchshesha দেখুন)। যেহেতু পরমাণু, বৈশেষিকের মতে, উপাদানগুলির পদার্থ, তাদের সর্বদা পরেরটির মৌলিক গুণাবলী থাকে: পৃথিবীর পরমাণু - গন্ধ, রঙ, তাপমাত্রা; জলের পরমাণু - স্বাদ, রঙ, তাপমাত্রা; আগুনের পরমাণুর জন্য - রঙ, তাপমাত্রা, বায়ু পরমাণুর জন্য - শুধুমাত্র তাপমাত্রা। বৈশেশিকায়, অভ্যন্তরীণ অঙ্গ ইন্দ্রিয়ের সমন্বয়কারী একটি পারমাণবিক রূপ আছে। বৈসেসিকা পরমাণুবাদের প্রধান অটোলজিক্যাল অসুবিধা ছিল কীভাবে শাশ্বত এবং অদৃশ্য পরমাণুগুলি অ-শাশ্বত এবং উপলব্ধিযোগ্য বস্তু গঠন করে। যদি বৈশেষিক সূত্রে দাবি করা হয়, কারণের গুণাবলী প্রভাবের গুণের দিকে চলে যায়, তাহলে জগৎ সৃষ্টির সময় পরমাণুর অজ্ঞানতাও জিনিসের মধ্যে চলে যেতে হবে, কিন্তু তা নয়, কারণ জিনিস দুটোই অদৃশ্য এবং উপলব্ধিযোগ্য। অর্থাৎ পরমাণু থেকে সরাসরি পৃথিবী সৃষ্টি করা সম্ভব হয়নি। তাই বৈশেষিকের প্রধান পদ্ধতির প্রশস্তপদ-এর বিভিন্ন কৌশল, যিনি "মধ্যবর্তী" পারমাণবিক যৌগগুলি প্রবর্তন করার চেষ্টা করছেন, যা স্বতন্ত্র পরমাণুর অনন্তকালের অধিকারী না হয়েও বস্তুর কারণ হিসাবে কাজ করতে পারে। সুতরাং, ন্যূনতম পারমাণবিক সংযোগ - একটি ডায়াড - প্রশস্তপদ অনুসারে, পৃথক পরমাণুর মান (পরমাণুর এক্সটেনশন নেই) যোগ করার জন্য নয়, তবে বুদ্ধিতে উদ্ভূত হওয়া দুই নম্বরের জন্য। বিশ্ব সৃষ্টির সময় ঈশ্বর ঈশ্বরের, দুটি পরমাণুর সংযোগে অবদান রাখে, যার ফলে অ-শাশ্বত ডায়াডস তৈরি হয়। এগুলি, ঘুরে, ত্রয়ীতে একত্রিত হয়, এবং কেবলমাত্র ত্রয়ী যেগুলি কেবল অ-শাশ্বতই নয়, তবে উপলব্ধিযোগ্যও (এগুলিকে ধূলিকণার সাথে তুলনা করা হয়) সূর্যকিরণ), ম্যাক্রো-বস্তুর বস্তুগত কারণ হিসাবে পরিবেশন করে। এইভাবে, সর্বনিম্ন বিল্ডিং ব্লক, যেখান থেকে বৈষিকরা তাদের মহাবিশ্ব তৈরি করে, পরমাণু নয়, বরং ত্রয়ী, তিনটি ডায়াড এবং তাই ছয়টি পরমাণু নিয়ে গঠিত।
বৈশেশিক বৌদ্ধ পরমাণুবাদের ভারতীয় বিরোধীদের প্রধান যুক্তিগুলি পরমাণুর অবিভাজ্যতার অবস্থানের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়; যদি এটি একটি বর্ধিত দেহ হয়, যা মহাকাশে অবস্থিত এবং অন্যান্য পরমাণুর সাথে সংযুক্ত থাকে, তবে এটি অবিভাজ্য হতে পারে না, তবে যদি এটি একটি বর্ধিত দেহ না হয়, তবে নির্বিচারে বিপুল সংখ্যক পরমাণুর সংযোগ একটি বিন্দুর আকারের বেশি হবে না। পরমাণু এবং আকাশের (স্পেস, ইথার) মধ্যে সম্পর্ক কী, এটি কি ভিতর থেকে পরমাণুকে ভেদ করে? যদি এটি প্রবেশ করে, তবে পরমাণুর অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক অংশ রয়েছে এবং তাই, তারা অবিভাজ্য নয়। পরমাণুর যৌক্তিক অবিভাজ্যতা Nyaya দ্বারা দেওয়া হয়: যদি জিনিসগুলিকে অংশে ভাগ করা হয় এবং অসীম হয়, তাহলে যেকোন দুটি পরিমাণ একে অপরের সমান করা যেতে পারে (উদাহরণস্বরূপ, একটি সরিষার বীজ এবং একটি পর্বত), যা অযৌক্তিক; যদি এটি শূন্যের দিকে নিয়ে যায়, তবে সমস্ত জিনিস "কিছুই না" নিয়ে গঠিত যা অযৌক্তিকও। অতএব, জিনিসগুলির বিভাজনের সীমা অবশ্যই "কিছু" হতে হবে যা অবিভাজ্য পরমাণু। ডেমোক্রিটাসের বিপরীতে, যিনি পরমাণুর সাহায্যে পরিবর্তনগুলি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন, বৈশেশিক এবং নায়করা চূড়ান্ত উপাদানগুলিতে অংশ এবং সমগ্র (অ্যাভায়াভিন) সমস্যার সমাধান চেয়েছিলেন। বৈশিক পরমাণুবাদ শুধুমাত্র ন্যায় দ্বারা নয়, মীমাংসা এমনকি মাধবের বেদান্তীয় বিদ্যালয় দ্বারাও গৃহীত হয়েছিল।
লি.: লাইসেঙ্কো ভি. জি. ভারতে "প্রকৃতির দর্শন"। বৈশেষিক বিদ্যালয়ের পরমাণুবাদ। এম।, 1986; কিথ এ. ভারতীয় যুক্তিবিদ্যা এবং পরমাণুবাদ। N.Y., 1968; সিকদার জে. এস. ভারতীয় পরমাণুবাদ।-"ভারতীয় দর্শন ও সংস্কৃতি" (বৃন্দাবন), 1974, ν। 19, Ν 2; ভারতীয় পরমাণুবাদ নিয়ে গঙ্গোপাধ্যায় এম. এনওয়াই, 1981।
ভিজি লিসেনকো
প্রাচীন পরমাণুবাদ। 5 ম শতাব্দীতে উদ্ভূত। বিসি e প্রাচীন গ্রীসে এবং লিউসিপাস এবং ডেমোক্রিটাসের নামের সাথে যুক্ত, যারা দার্শনিক অভিধানে "পরমাণু" নিজেই প্রবর্তন করেছিলেন (গ্রীক ή δίτομος, অবিভাজ্য সারাংশ)। প্রাচীন পরমাণুবাদের উৎপত্তি ইলিয়াটিক স্কুলে সেট এবং গতির ন্যায্যতার সমস্যার সাথে যুক্ত। তার পরমাণুর মতবাদের সাথে, ডেমোক্রিটাস প্রাথমিকভাবে তথাকথিত এড়িয়ে বহুত্ববাদী অন্টোলজির প্রস্তাব করেছিলেন। ঐক্য থেকে বহুত্ব লাভের সমস্যা, এবং শূন্যতা (পার্থক্যের নীতি হিসাবে এবং খালি স্থান হিসাবে) পরমাণু এবং তাদের উভয়কেই প্রমাণ করা সম্ভব করেছে; পরমাণুকে "সত্তা" হিসাবে বোঝা, সম্পূর্ণ, অবিভাজ্য এবং চিরন্তন (cf. পারমেনাইডসের সত্তার বৈশিষ্ট্য), এটিকে পারমাণুর সংযোগ হিসাবে জিনিসগুলির দৃশ্যমান উত্থান এবং পারমাণবিক সমষ্টির বিচ্ছুরণ হিসাবে ধ্বংসকে ব্যাখ্যা করা সম্ভব করেছে, এবং এইভাবে "সত্তার সংরক্ষণ" এর আইনটি পূরণ করুন ("কিছুতেই কিছুই ঘটে না।" প্রাচীন পরমাণুবাদের একটি ধারাবাহিকতা ছিল এপিকিউরাসের শিক্ষা, যিনি সাধারণত ডেমোক্রিটাস দ্বারা প্রবর্তিত পরমাণুর ধারণা অনুসরণ করেছিলেন - একটি ছোট ঘন মাইক্রোবডি যার নিজস্ব আকৃতি, আকার এবং মহাকাশে ঘূর্ণন রয়েছে, তবে এটি পরমাণুর মাধ্যাকর্ষণ এবং বিচ্যুতি করার ক্ষমতার জন্যও প্রবর্তিত হয়েছিল। একটি সরল রেখায় প্রাথমিক আন্দোলন থেকে। বিশ্বের একেবারে নির্ধারক শারীরিক চিত্রে স্বাধীনতার উপাদানের প্রবর্তনই এপিকিউরাসের পারমাণবিক শিক্ষার মধ্যে প্রধান পার্থক্য। এটা খোলা থাকে যে ডেমোক্রিটাস বা এপিকিউরাস গাণিতিক অর্থে ভৌত পরমাণুর অন্তর্গত, যেমন বিচ্ছিন্ন, স্থান-কাল; এটা সম্ভব যে অ্যারিস্টটলের এই উপাধিটি ডিটিডর ক্রোনাস দ্বারা বিকশিত হয়েছিল এবং তার মাধ্যমে এপিকিউরাসকে প্রভাবিত করেছিল। পরমাণুবাদের ডেমোক্রিটাস-এপিকিউরাস ঐতিহ্যের সমাপ্তি ছিল লুক্রেটিয়াসের "অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতা, যা পরমাণুর মতবাদ সহ এপিকিউরিয়ান দর্শনের ভিত্তির রূপরেখা দেয়। যদি আমরা বিচ্ছিন্ন অস্তিত্বের একটি সাধারণ তত্ত্ব হিসাবে পরমাণুবাদকে আরও বিস্তৃতভাবে বুঝি, তবে এম্পেডোক্লিসকে এর অগ্রদূত হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যার মতে এটি চারটি উপাদান নিয়ে গঠিত এবং সেই অনুযায়ী বিযুক্ত। কিন্তু শাস্ত্রীয় পরমাণুবাদের বিপরীতে, তার শিক্ষাকে বিবেচনা করা যায় না পরিমাণ তত্ত্ববিশ্ব, কারণ এখানে চারটি উপাদান মানের একটি অত্যন্ত সীমিত ধারণা। ইতিমধ্যেই প্রাচীনকালে, পরমাণুবাদের কাঠামোর মধ্যে (একক এবং অবিচ্ছিন্ন পদার্থের তত্ত্বের সাথে বৈপরীত্য), অ্যানাক্সাগোরাস এবং আর্কেলাউস (অ্যালেক্স। অ্যাফ্রোড। ডি মিক্সট। 213.18-214.5) এর হোমিওমারিজমের মতবাদ এবং ডায়োডোরাস ক্রোনের "আমেরস" ( অ্যালেক্স। আফ্রোড। ডি সেন্সু 172, 29) বিবেচনা করা হয়েছিল)। ডিওডোরাসের শিক্ষা একটি গাণিতিক পরমাণুবাদ; আমার্সকে শুধুমাত্র পদার্থের কোয়ান্টা হিসেবেই ভাবা হতো না (ডেমোক্রিটাসের পরমাণুর মতন, আমের আকৃতিতে ভিন্নতা ছিল না, তাই কেউ তাদের মানসিক বিভাজ্যতা নিয়েও কিছু অংশে কথা বলতে পারে না), কিন্তু স্থান ও সময়ের পরিমাণ হিসেবেও। অবশেষে, প্লেটোর ত্রিভুজের মতবাদ, যিনি টিমায়ুসে পদার্থের একটি তত্ত্ব প্রস্তাব করেছিলেন যার অনুসারে ছোট গুণগত কণা (উপাদান) ছোট পরিমাণগত কণা (প্রাথমিক "ত্রিভুজ", স্থানের পরিমাণ) নিয়ে গঠিত, তাকেও পরমাণুবাদী হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। এই জ্যামিতিক ব্যাপারটি পেরিপেটেটিক স্কুলের প্রতিনিধিদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল (cf. Arist. De Caelo III 1, 299a3-300al9; Alex. Aphrod. Quaestiones II 13), তবে, আধুনিক বিজ্ঞানে, প্রাচীন পরমাণুবাদের সমস্ত সংস্করণগুলির মধ্যে, এটি প্লেটোর গাণিতিক পরমাণুবাদ যা ফলপ্রসূ তুলনার কারণ হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠকে উদ্দীপিত করে।
লি.: রোজহানস্কি আই. ডি. প্রাচীন যুগে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বিকাশ। এম।, 1979, পি। 265-395; AIßeri V. E. Gli Atomisti: Framinenti e testimoniaze. বারি, 1936; আইডেম। পরমাণু ধারণা। Firenze, 1953; Furley D. গ্রীক পরমাণুবিদদের মধ্যে দুটি গবেষণা। প্রিন্সটন, 1967; স্টকেলবার্গার এ. ভেস্টিগিয়া ডেমোরাইটিয়া। ডাই রেজেপশন ডের লেহরে ভন ডেন অ্যাটোমেন ইন ডের অ্যান্টিকেন ন্যাচারউইসেনশ্যাফ্ট উন্ড মেডিজিন। বাসেল, 1984; সাম্বুরস্কি এস. গ্রীক পরমাণুবাদে ধারণাগত বিকাশ।-“আর্ক। internat, hist. sei", 1958, N 44, p. 251-62; আইডেম। প্রাচীন গ্রীসে পরমাণুবাদ বনাম ধারাবাহিক তত্ত্ব। - "সায়েন্টিয়া", 1961, ser. VI, vol. 96. এন 596, পি। 376-81। এছাড়াও আলোকিত দেখুন. শিল্প থেকে ডেমোক্রিটাস, এপিকিউরাস।
আরবি-ভাষী পেরিপেটেটিজম সক্রিয়ভাবে মুতাকাল্লিমদের পারমাণবিক তত্ত্বের বিরোধিতা করেছিল, এটি গঠিত পদার্থ হিসাবে দেহের তত্ত্বের বিরোধিতা করেছিল, সামগ্রিকভাবে ছোট মাত্রার আবির্ভাব হিসাবে স্থানের তত্ত্বের বিরোধিতা করেছিল। বড়দের সীমা এবং সময়ের ক্রমাগত তত্ত্ব। জি পদার্থের গঠন এবং আল-সোহরাওয়ার্দীর পারমাণবিক তত্ত্বের সাথে একমত, যিনি একক পরমাণুর মানসিক বা বাস্তব অস্তিত্বকে অসম্ভব বলে মনে করেননি। যাইহোক, যেহেতু পরমাণুবাদের বিরুদ্ধে যুক্তিগুলি বাস্তব মহাকাশে পরমাণুর দৃশ্যমান অস্তিত্বের ধারণার উপর ভিত্তি করে ছিল, যা অনেক মুতাকাল্লিমা দ্বারা স্বীকৃত ছিল না, তাই এটি প্রকৃতপক্ষে তার লক্ষ্য অর্জন করতে পারেনি। সময়ের পারমাণবিক তত্ত্ব সুফিবাদে গৃহীত হয়েছিল, যেখানে এটি "নতুন সৃষ্টি" তত্ত্বের ভিত্তি হয়ে ওঠে।
এ.ভি. স্মিরনভ
লে.: ভিজগিন ভিপি বিশ্বের বহুত্বের ধারণা: ইতিহাসের প্রবন্ধ। এম।, 1988; এটা তাকে এর. মেকানিক্স এবং প্রাচীন পরমাণুবাদ।-বইটিতে: বিশ্ব সংস্কৃতির ইতিহাসে মেকানিক্স। এম।, 1993, পি। 3-81; জুবভ ভিপি 19 শতকের শুরু পর্যন্ত পারমাণবিক ধারণার বিকাশ। এম।, 1965; Lasswiti K. Geschichte der Atomistik vom Mittelalter Bis Newton, Bd. l Hamb.-Lpz., 1890; Mabilleau L. Histoire de la philosophie atomist ique. পি।, 1895; মিশেল পি.-এইচ. L "Atomisme de Giordano Bruno. - La Science au 16 siècle. P., 1960; Sorabji K. Time, Creation and the Continuum. L., 1983 (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টপূর্ব 14 শতক পর্যন্ত পরমাণুবাদী এবং ধারাবাহিকতাবাদীদের মধ্যে বিরোধ সম্পর্কে )
নিউ ফিলোসফিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া: 4 খণ্ডে। এম.: চিন্তা. V. S. Stepin দ্বারা সম্পাদিত. 2001 .
- (গ্রীক পরমাণু থেকে অবিচ্ছেদ্য)। মতবাদ যা অনুসারে সমস্ত দেহ পরমাণু, অসীম ছোট অবিভাজ্য কণা নিয়ে গঠিত। অভিধান বিদেশী শব্দ, রাশিয়ান ভাষায় অন্তর্ভুক্ত। চুদিনভ এ.এন., 1910. গ্রীক থেকে পরমাণুবাদ। পরমাণু, পরমাণু যে মতবাদ অনুযায়ী... রাশিয়ান ভাষার বিদেশী শব্দের অভিধান
- (পরমাণুবাদের পারমাণবিক মতবাদ), পদার্থের বিচ্ছিন্ন, বিচ্ছিন্ন কাঠামোর মতবাদ। শেষ পর্যন্ত 19 তম শতক পরমাণুবাদ যুক্তি দিয়েছিল যে পদার্থ পরমাণুর পৃথক, অবিভাজ্য কণা নিয়ে গঠিত। আধুনিক পরমাণুবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, ইলেকট্রন হল বিদ্যুতের পরমাণু, ফোটন... ... বড় বিশ্বকোষীয় অভিধান
ভূমিকা
ডেমোক্রিটাস 470-469 খ্রিস্টপূর্বাব্দে জন্মগ্রহণ করেন, 4র্থ শতাব্দীতে মারা যান। BC. তিনি অ্যানাক্সাগোরাসের একজন কনিষ্ঠ সমসাময়িক এবং সক্রেটিসের একজন বয়স্ক সমসাময়িক ছিলেন। ডেমোক্রিটাস ছিলেন একজন বিশ্বকোষবিদ, দর্শনের পরমাণুবাদী আন্দোলনের সবচেয়ে বড় প্রতিনিধি। তিনি মূলত থ্রেসিয়ান উপকূলে একটি গ্রীক উপনিবেশ আবদেরা শহরের বাসিন্দা। একটি উত্তরাধিকার পেয়ে, তিনি একটি ভ্রমণে গিয়েছিলেন এবং বেশ কয়েকটি দেশ (মিশর, ব্যাবিলন, ভারত) পরিদর্শন করেছিলেন। যেখানে তিনি প্রকৃতি ও মানুষ সম্পর্কে তার জ্ঞানের প্রসার ঘটান। ফিরে আসার পর, তাকে অপব্যয়িত সম্পদের জন্য নিন্দা করা হয়েছিল (অন্যায় উত্তরাধিকারের জন্য তার বিরুদ্ধে একটি মামলা আনা হয়েছিল)। বিচারের সময়, ডেমোক্রিটাস বিচারকদের কাছে তার "মিরোস্ট্রয়" প্রবন্ধটি পড়েছিলেন এবং বিচারকরা স্বীকার করেছিলেন যে আর্থিক সম্পদের বিনিময়ে, তিনি জ্ঞান এবং জ্ঞান সঞ্চয় করেছিলেন, আদালতে খালাস পেয়েছিলেন এবং এমনকি অর্থ দিয়ে পুরস্কৃত হয়েছিল।
ডেমোক্রিটাস প্রায় সত্তরটি রচনা লিখেছেন, কিন্তু একটিও সম্পূর্ণ আকারে আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। তাদের কাছ থেকে টুকরো টুকরো রয়েছে যা তার শিক্ষার ধারণা দেয়।
ডেমোক্রিটাসের দার্শনিক প্রতিফলনের ভিত্তি হল পরমাণুবাদের ধারণা, যা নিজেই সাধারণ দৃষ্টিকোণইতিমধ্যেই প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতিতে আবির্ভূত হয়েছে এবং যা ঐতিহাসিকদের মতে, ডেমোক্রিটাস তাঁর শিক্ষক লিউসিপাস থেকে গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু তিনি এটিকে আরও বিকশিত করেছেন, এটিকে একটি সামগ্রিক ধারণায় রূপ দিয়েছেন।
ডেমোক্রিটাস বিশ্বাস করতেন যে অসীম সংখ্যক বিশ্ব রয়েছে; কিছু জগৎ উত্থিত হয়, অন্যগুলি ধ্বংস হয়। তারা সব অনেক পরমাণু এবং শূন্যতা গঠিত. শূন্যতা জগত এবং পরমাণুর মধ্যে। পরমাণু নিজেই অবিভাজ্য এবং শূন্যতা বর্জিত। অবিভাজ্যতার সম্পত্তি ছাড়াও, পরমাণুগুলি অপরিবর্তনীয় এবং তাদের নিজেদের মধ্যে কোনো নড়াচড়া নেই; তারা চিরন্তন, ধ্বংস হয় না এবং আবার দেখা দেয় না। পৃথিবীতে পরমাণুর সংখ্যা অসীম। তারা চারটি উপায়ে একে অপরের থেকে পৃথক:
1) আকারে;
2) আকারে;
3) ক্রমে;
4) অবস্থান অনুসারে।
এইভাবে, A আকারে P থেকে, RA থেকে AP ক্রমানুসারে, এবং P থেকে B অবস্থানে আলাদা। পরমাণুর আকারও ভিন্ন; পৃথিবীতে তারা ছোট, এত বেশি যে ইন্দ্রিয় তাদের উপলব্ধি করতে সক্ষম হয় না। এগুলি হল একটি ঘরে উপস্থিত ধুলোর দাগ, সাধারণত অদৃশ্য, কিন্তু একটি অন্ধকার ঘরে আলোর রশ্মিতে লক্ষণীয়। স্বাভাবিক অবস্থায় তাদের অদৃশ্যতা বিশ্বাস করার কারণ দেয় যে তাদের অস্তিত্ব নেই, কিন্তু বাস্তবে তারা তা করে; তাই পরমাণু. পরমাণু সবচেয়ে বেশি বিভিন্ন আকার(এ এবং পি, উদাহরণস্বরূপ); তারা গোলাকার, কৌণিক, অবতল, উত্তল, হুক-আকৃতির, নোঙ্গর-আকৃতির ইত্যাদি হতে পারে। বিভিন্ন পরমাণু এবং তাদের বিভিন্ন সংখ্যা আন্তঃসংযোগের মাধ্যমে বিভিন্ন জিনিস এবং জগত গঠিত হয়। যদি তারা বিশ্রামে থাকত, তবে জিনিসের বৈচিত্র্য ব্যাখ্যা করা অসম্ভব। তারা, স্বাধীন উপাদান হিসাবে, আন্দোলন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। গতিশীল অবস্থায় পরমাণু একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, চলাচলের দিক পরিবর্তন করে; আন্দোলন এক ধরনের একটি ঘূর্ণি হয়. স্ব-গতি শুরুহীন এবং শেষ হবে না।
ডেমোক্রিটাস হলেন প্রাচীন গ্রীক দর্শনে প্রথম যিনি বৈজ্ঞানিক প্রচলনে কারণের ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন। তিনি কারণহীনতার অর্থে সুযোগকে অস্বীকার করেন।
ডেমোক্রিটাস এবং তার পারমাণবিক তত্ত্ব
বিখ্যাত গ্রীক দার্শনিক ডেমোক্রিটাস এই থিসিসটি গ্রহণ করেছেন যে সত্তা একটি সরল কিছু, যার অর্থ অবিভাজ্য - পরমাণু (গ্রীক ভাষায় "পরমাণু" মানে "আনকাট", "আনকাট")। তিনি এই ধারণার একটি বস্তুবাদী ব্যাখ্যা দেন, পরমাণুকে ক্ষুদ্রতম ভৌত কণা হিসেবে ভাবছেন যা আর বিভাজ্য নয়। ডেমোক্রিটাস এই ধরনের অগণিত সংখ্যক পরমাণুর জন্য অনুমতি দেয়, যার ফলে এই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে যে অস্তিত্ব এক। ডেমোক্রিটাসের মতে পরমাণু শূন্যতা দ্বারা পৃথক হয়; শূন্যতা অ-সত্তা এবং যেমন অজানা: পারমেনাইডসের দাবি প্রত্যাখ্যান করা যে সত্তা বহুবচন নয়।
লিউসিপাসের সাথে ডেমোক্রিটাসকে প্রাচীন গ্রীক পরমাণুবাদের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। প্রথম নজরে, পরমাণুবাদের মতবাদ অত্যন্ত সহজ। সমস্ত কিছুর শুরু অবিভাজ্য কণা-পরমাণু এবং শূন্যতা। কোন কিছুই অস্তিত্বহীন থেকে উৎপন্ন হয় না এবং অস্তিত্বহীনে ধ্বংস হয় না, কিন্তু বস্তুর উদ্ভব হল পরমাণুর মিলন, এবং ধ্বংস হল পরমাণুতে অংশে বিভক্ত হওয়া। সবকিছুর উদ্ভব হয় কোনো না কোনো ভিত্তিতে এবং প্রয়োজনের বাইরে; এর ঘটনার কারণ হল একটি ঘূর্ণিঝড়, যাকে বলা হয় প্রয়োজনীয়তা। আমরা অনুভব করি কারণ "ভিডিওগুলি" আমাদের মধ্যে প্রবেশ করে, জিনিসগুলি থেকে আলাদা। আত্মা হল বিশেষ পরমাণুর সমষ্টি। একজন ব্যক্তির চূড়ান্ত লক্ষ্য হল মানসিক সুস্থতা, যেখানে আত্মা শান্তি এবং ভারসাম্যপূর্ণ, ভয়, কুসংস্কার বা অন্য কোন আবেগ দ্বারা বিব্রত হয় না।
যা আছে তা হল পরমাণু এবং শূন্যতা। অসীম শূন্যতা-স্থানে, সংখ্যায় অসীম দেহগুলি একে অপরের সাথে একত্রিত হয়ে নড়াচড়া করে; পরেরটি আকৃতি, ক্রম, ঘূর্ণনে একে অপরের থেকে পৃথক। লিউসিপাস এবং ডেমোক্রিটাস জেনোর মনোযোগী শ্রোতা ছিলেন এবং শক্তিশালীও ছিলেন না দুর্বল দিকতার যুক্তি, বিশেষ করে, সেটের বিপরীতে অ্যাপোরিয়ার বিষয়বস্তু: আপনি যদি একটি দেহকে অসীম সংখ্যক অংশে ভাগ করেন, তবে হয় এই অংশগুলির মাত্রা থাকবে না - এবং তারপরে তাদের যোগফল, অর্থাৎ আসল শরীরটি কিছুই হয়ে যাবে না, অথবা তাদের বিশালতা থাকবে - তবে তাদের যোগফল অসীমভাবে বড় হবে। কিন্তু দুটোই অযৌক্তিক। যাইহোক, যদি আমরা বিভাজ্যতার একটি সীমার অস্তিত্ব ধরে নিই - একটি আরও অবিভাজ্য পরমাণুর অস্তিত্ব অনুমান করলে অ্যাপোরিয়া তৈরি হয় না। পরমাণুগুলি বেশ ছোট, কিন্তু সবচেয়ে সহজ পর্যবেক্ষণ দেখায় যে বস্তুটি সত্যিই খুব ছোট কণাতে বিভাজ্য, এমনকি চোখেও দৃশ্যমান নয়। অন্ধকার ঘরে পড়া আলোর রশ্মিতে দৃশ্যমান ধুলোর দাগগুলো। "ডেমোক্রিটাস বলেননি যে এই ধুলোর দাগগুলি, জানালা দিয়ে দৃশ্যমান, উত্থিত (বাতাসের দ্বারা) (সেই কণাগুলি) যার মধ্যে আগুন বা আত্মা গঠিত, বা সাধারণভাবে এই ধুলোর দাগগুলি পরমাণু, তবে তিনি বলেছিলেন: "এই ধুলোর দাগগুলি বাতাসে বিদ্যমান, তবে যেহেতু তারা তাদের খুব ছোট আকারের কারণে লক্ষণীয় নয়, তাই মনে হয় যে তাদের অস্তিত্ব নেই, এবং শুধুমাত্র সূর্যের রশ্মিগুলি, জানালা দিয়ে প্রবেশ করে, প্রকাশ করে যে তারা বিদ্যমান। একইভাবে, এমন অবিভাজ্য দেহ রয়েছে যেগুলি ছোট এবং অবিভাজ্য কারণ তাদের আকার খুব ছোট" (লিউসিপাস)।
এটি একবারে দুটি সমস্যার সমাধান করে। অস্তিত্বের বহুবিধতা আর দ্বন্দ্বের দিকে নিয়ে যায় না: যে কোনও দেহকে একটি সীমিত কণার মধ্যে বিভক্ত করা যেতে পারে যার আকার রয়েছে, এবং তারপরে আবার সেগুলি গঠিত হয়। এবং ইলিয়াটিক্সের "সত্তা" পরমাণুর মধ্যে মূর্ত: এটি এক, অবিভাজ্য, অপরিবর্তনীয়, অবিনশ্বর, পারমেনাইডের "সত্তা" এর সমস্ত প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে। শুধু পরমাণু অনেক আছে. এবং তাদের একটি গোষ্ঠী হিসাবে বিদ্যমান থাকার জন্য, একটি শূন্যতা প্রয়োজন, যা একটি পরমাণুকে অন্যটি থেকে পৃথক করবে এবং পরমাণুগুলির নড়াচড়া করা সম্ভব করবে - চলাচল। শূন্যতা আর ইলিয়াটিক্সের "অবস্তুত" নয়, কিন্তু বিদ্যমান শূন্যতা।
ডেমোক্রিটাস অবশ্য ইলিয়াটিক্সের সাথে একমত যে শুধুমাত্র সত্তাই জ্ঞাত। এটিও বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে ডেমোক্রিটাস পরমাণুর জগতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন - হিসাবে সত্য এবং তাই শুধুমাত্র কারণ দ্বারা উপলব্ধিযোগ্য - এবং সংবেদনশীল জিনিসের জগত, যা শুধুমাত্র বাহ্যিক চেহারা, যার সারাংশ হল পরমাণু, তাদের বৈশিষ্ট্য এবং গতিবিধি। পরমাণু দেখা যায় না, শুধু ভাবা যায়। এখানে, যেমন আমরা দেখি, "জ্ঞান" এবং "মতের" মধ্যে বিরোধিতাও রয়ে গেছে। ডেমোক্রিটাসের পরমাণু আকৃতি ও আকারে পরিবর্তিত হয়; শূন্যতার মধ্যে চলন্ত, তারা আকৃতির পার্থক্যের কারণে একে অপরের সাথে সংযোগ স্থাপন করে ("লিঙ্ক"): ডেমোক্রিটাসের পরমাণু রয়েছে যা বৃত্তাকার, পিরামিডাল, বাঁকা, পয়েন্টেড, এমনকি "হুক সহ"। এইভাবে আমাদের উপলব্ধিতে অ্যাক্সেসযোগ্য দেহগুলি তাদের থেকে গঠিত হয়।
ডেমোক্রিটাস বিশ্বের যান্ত্রিক ব্যাখ্যার একটি চিন্তাশীল সংস্করণ প্রস্তাব করেছিলেন: তার জন্য, সমগ্রটি তার অংশগুলির সমষ্টি এবং পরমাণুর এলোমেলো গতিবিধি, তাদের এলোমেলো সংঘর্ষই সমস্ত কিছুর কারণ। পরমাণুবাদে, সত্তার স্থিরতা সম্পর্কে ইলিয়াটিক্সের অবস্থান প্রত্যাখ্যান করা হয়, যেহেতু এই অবস্থানটি সংবেদনশীল জগতে ঘটে যাওয়া আন্দোলন এবং পরিবর্তনকে ব্যাখ্যা করা সম্ভব করে না। আন্দোলনের কারণ খুঁজে বের করার প্রয়াসে, ডেমোক্রিটাস পারমেনাইডসের একক সত্তাকে "বিভক্ত" করে অনেকগুলি পৃথক "সত্তা" - পরমাণুতে, যা তিনি বস্তুগতভাবে ব্যাখ্যা করেন।
ডেমোক্রিটাস এবং সাধারণভাবে পরমাণুবাদীদের দ্বারা শূন্যতার অস্তিত্বের প্রমাণ এই সত্যটি ফুটিয়ে তোলে যে, প্রথমত, শূন্যতা ছাড়া আন্দোলন সম্ভব নয়, যেহেতু ভরা কিছু নিজের মধ্যে অন্য কিছুকে শোষণ করতে পারে না; দ্বিতীয়ত, এর অস্তিত্ব কম্প্যাকশন এবং ঘনীভূতকরণের মতো প্রক্রিয়াগুলির উপস্থিতি দ্বারা নির্দেশিত হয়, যেগুলি কেবল তখনই সম্ভব যখন দেহ এবং তাদের অংশগুলির মধ্যে ফাঁকা জায়গা থাকে। শূন্যতা একেবারেই একজাতীয় এবং দেহ ধারণ করে এবং সেগুলো ছাড়া উভয়ই থাকতে পারে। তদুপরি, এটি বাইরের উভয় দেহই বিদ্যমান, যা তাদের নিজের মধ্যেই ধারণ করে, একে অপরের থেকে আলাদা করে এবং জটিল দেহগুলির ভিতরে, তাদের অংশগুলি একে অপরের থেকে আলাদা করে। শুধুমাত্র পরমাণুতে শূন্যতা থাকে না, যা তাদের পরম ঘনত্ব ব্যাখ্যা করে - একটি পরমাণু কাটা বা বিভক্ত করার জন্য একটি ব্লেড ঢোকানোর কোথাও নেই।
পৃথিবীতে পরমাণুর সংখ্যা হিসাবে, ডেমোক্রিটাস এটিকে অসীম হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। এবং তাই, শূন্যতাও অসীম হতে হবে, কারণ সসীম স্থান অসীম সংখ্যক পরমাণু এবং তাদের সমন্বয়ে অসীম সংখ্যক বিশ্ব ধারণ করতে পারে না। এখানে প্রথম অনুমান কী তা বলা কঠিন - পরমাণুর সংখ্যার অসীমতা বা শূন্যতার অসীমতা। উভয়ই এই যুক্তির উপর ভিত্তি করে যে পরমাণুর সংখ্যা এবং শূন্যতার আকার উভয়ই "অন্যের চেয়ে বেশি নয়।" এই যুক্তিটি পরমাণুর আকারের সংখ্যা পর্যন্ত প্রসারিত, যা ডেমোক্রিটাসের মতেও অসীম।
আত্মা এবং জ্ঞানের প্রকৃতির প্রশ্নেও ডেমোক্রিটাস ধারাবাহিকভাবে বস্তুবাদী অবস্থান নেন। এটি জানা যায় যে একজন ব্যক্তির মানসিক কার্যকলাপ প্রায়শই তার শরীরে একটি নির্দিষ্ট পদার্থ বা শক্তির উপস্থিতি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় - "আত্মা"।
অজৈব প্রকৃতিতে, সবকিছু লক্ষ্য অনুযায়ী করা হয় না এবং এই অর্থে দুর্ঘটনাজনিত, তবে শিক্ষার্থীর লক্ষ্য এবং উপায় উভয়ই থাকতে পারে। সুতরাং, আত্মার প্রকৃতি সম্পর্কে ডেমোক্রিটাসের দৃষ্টিভঙ্গি কঠোরভাবে কার্যকারণ, নির্ণয়বাদী।
তিনি আত্মা এবং জ্ঞানের প্রকৃতি সম্পর্কে তাঁর মতবাদে একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ বস্তুবাদী অবস্থান প্রচার করেছিলেন। "ডেমোক্রিটাসের মতে আত্মা গোলাকার পরমাণু নিয়ে গঠিত, অর্থাৎ এটি আগুনের মতো।"
আত্মার পরমাণুর ইন্দ্রিয় ক্ষমতা আছে। সংবেদনশীল গুণাবলী বিষয়গত (স্বাদ, রঙ...) এখান থেকে, তিনি উপসংহারে আসেন যে সংবেদনশীল জ্ঞান অবিশ্বস্ত (জন্ডিস আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য মধু তেতো এবং সুস্থ ব্যক্তির জন্য মিষ্টি)।
কিন্তু একই সময়ে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে সংবেদন থেকে প্রাপ্ত "অন্ধকার" জ্ঞান ছাড়া কোন জ্ঞান হতে পারে না। "সংবেদনশীল এবং যুক্তিসঙ্গত সম্পর্কের সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুমান প্রণয়ন করার পরে, ডেমোক্রিটাস এখনও একটি থেকে অন্যটিতে রূপান্তরের প্রক্রিয়াটির একটি বর্ণনা দিতে সক্ষম হননি৷ স্পষ্টতই, তিনি জানতেন না যৌক্তিক ফর্মএবং অপারেশন: রায়, ধারণা, অনুমান, সাধারণীকরণ, বিমূর্ততা।" "ক্যানন" এর ক্ষতি, তার যৌক্তিক কাজ, আমাদের এতে তার ভূমিকা প্রকাশ করার অনুমতি দেয় না।
সংবেদন এবং চিন্তাভাবনাকে একইভাবে ব্যাখ্যা করা আরও কঠিন ছিল। সংবেদনগুলির পারমাণবিক ব্যাখ্যা এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে আত্মার পরমাণুগুলির সংবেদনের ক্ষমতা রয়েছে। সেই সময়ে, ডেমোক্রিটাস কেবলমাত্র বিদ্যমান জিনিস হিসাবে শুধুমাত্র পরমাণু এবং শূন্যতাকে গ্রহণ করে, যখন সংবেদনশীল গুণাবলী, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, আয়োনিয়ানদের "বিপরীত" (শুষ্ক - ভেজা, উষ্ণ এবং ঠান্ডা), শুধুমাত্র "মতামত" হিসাবে বিদ্যমান। অন্য কথায়, সংবেদনশীল গুণাবলী - স্বাদ, উষ্ণতা ইত্যাদি। - বিষয়ভিত্তিক, তবে, পরমাণুর আকার, ক্রম এবং বিন্যাসের একটি উদ্দেশ্যমূলক ভিত্তি রয়েছে। উপলব্ধি করার ক্ষমতা নিহিত আছে বিশেষ বৈশিষ্ট্যআত্মার পরমাণু এখান থেকে সংবেদনশীল জ্ঞানের অবিশ্বস্ততা সম্পর্কে উপসংহার টানা হয়, যা সত্য দিতে সক্ষম নয় - সর্বোপরি, পরমাণু এবং শূন্যতা ইন্দ্রিয়ের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়।
বাহ্যিক বস্তুর উপলব্ধি প্রয়োজন, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ইন্দ্রিয় অঙ্গের সাথে অনুভূতের সরাসরি যোগাযোগ। এবং যদি শ্রবণ, স্পর্শ এবং স্বাদ বোধগম্য হয়, তবে দূরত্বে দৃষ্টিভঙ্গির কী হবে?
ডেমোক্রিটাস "আউটফ্লো" তত্ত্ব তৈরি করে অসুবিধাগুলি এড়ায়। এই তত্ত্ব অনুসারে, কপির মতো পাতলা শেলগুলি বস্তু থেকে পৃথক করা হয়। ডেমোক্রিটাস তাদের "চিত্র" বা "সাদৃশ্য," "চিত্র" বলে অভিহিত করেছেন। যখন তারা চোখে প্রবেশ করে, তারা একটি বস্তুর ধারণা জাগিয়ে তোলে।
মানুষ, সমাজ, নৈতিকতা এবং ধর্ম সম্পর্কে ডেমোক্রিটাসের দৃষ্টিভঙ্গি আকর্ষণীয়। তিনি স্বজ্ঞাতভাবে বিশ্বাস করতেন যে প্রথম মানুষ একটি বিশৃঙ্খল জীবনযাপন করে। আগুন বানাতে শিখে তারা ধীরে ধীরে বিভিন্ন শিল্পকলা গড়ে তুলতে শুরু করে। তিনি এই সংস্করণটি প্রকাশ করেছিলেন যে শিল্প অনুকরণের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছিল (আমরা একটি মাকড়সা থেকে বুনতে শিখেছি, একটি গিলে ফেলা থেকে ঘর তৈরি করতে ইত্যাদি), যে আইন মানুষের দ্বারা তৈরি। খারাপ সম্পর্কে লিখেছেন এবং ভালো মানুষ. "খারাপ লোকেরা যখন নিজেদেরকে আশাহীন অবস্থায় দেখতে পায় তখন দেবতার কাছে শপথ করে। যখন তারা তা থেকে মুক্তি পায়, তখনও তারা তাদের শপথ রাখে না।"
ডেমোক্রিটাস ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স প্রত্যাখ্যান করেছিলেন পরকাল, পার্থিব কাজের জন্য মরণোত্তর পুরস্কার। ডেমোক্রিটাসের নীতিশাস্ত্র মানবতাবাদের ধারণার সাথে পরিপূর্ণ। "ডেমোক্রিটাসের হেডোনিজম কেবল আনন্দের বিষয়ে নয়, যেহেতু সর্বোচ্চ ভাল হল একটি সুখী মনের অবস্থা এবং পরিমাপ হল আনন্দের মধ্যে।"
তাঁর নৈতিক উপাখ্যান আমাদের কাছে পৃথক বাণী আকারে নেমে এসেছে। উদাহরণস্বরূপ, "সেই ধনী যে আকাঙ্ক্ষায় দরিদ্র," "অন্যায় না করার মধ্যেই মঙ্গল নিহিত নয়, তবে তা না চাওয়ার মধ্যেও রয়েছে" ইত্যাদি।
তিনি গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র হিসাবে সরকারের আদর্শকে বিবেচনা করেছিলেন: যখন এটি সমৃদ্ধ হয়, তখন সবাই সমৃদ্ধ হয়; যখন এটি ধ্বংস হয়, তখন সবাই ধ্বংস হয়।
লিউসিপাস এবং ডেমোক্রিটাস দুর্দান্তভাবে বিশ্বের অসীমতার মতবাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। তারা বিশুদ্ধরূপে ভৌত উৎপত্তি সম্পর্কে অ্যানাক্সাগোরাসের অনুমান বিকাশ করতে থাকে এবং বিশুদ্ধরূপে দৈহিক, এবং ঐশ্বরিক নয়, আলোকসজ্জার প্রকৃতি এবং মহাকাশে পর্যবেক্ষণ করা সমস্ত ঘটনা সম্পর্কে।
সাধারণভাবে, এটি লক্ষ করা উচিত যে ডেমোক্রিটাসের দর্শন একটি বিশ্বকোষীয় বিজ্ঞান যা পারমাণবিক অনুমানের উপর ভিত্তি করে।
গণিত এবং দর্শনের মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নটি প্রথম জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল অনেক আগে। অ্যারিস্টটল, বেকন, লিওনার্দো দা ভিঞ্চি - মানবজাতির অনেক মহান মন এই সমস্যাটি মোকাবেলা করেছেন এবং অসামান্য ফলাফল অর্জন করেছেন। এটি আশ্চর্যজনক নয়: সর্বোপরি, যে কোনও বিজ্ঞানের সাথে দর্শনের মিথস্ক্রিয়ার ভিত্তি হল এই ক্ষেত্রে গবেষণা চালানোর জন্য দর্শনের যন্ত্রপাতি ব্যবহার করার প্রয়োজন; গণিত, নিঃসন্দেহে, সর্বোপরি, মধ্যে সঠিক বিজ্ঞাননিজেকে দার্শনিক বিশ্লেষণে ধার দেয় (এর বিমূর্ততার কারণে)। এর সাথে, বিজ্ঞানের প্রগতিশীল গণিতকরণ দার্শনিক চিন্তাধারায় সক্রিয় প্রভাব ফেলে।
খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতকের দিকে প্রাচীন গ্রীসে গণিত ও দর্শনের যৌথ পথ শুরু হয়।
মার্কসের মতে ডেমোক্রিটাস ছিলেন "গ্রীকদের মধ্যে প্রথম বিশ্বকোষীয় মন।" ডায়োজেনিস ল্যারটিয়াস (খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দী) তার 70টি কাজের নাম দিয়েছেন, যা দর্শন, যুক্তিবিদ্যা, গণিত, সৃষ্টিতত্ত্ব, পদার্থবিদ্যা, জীববিজ্ঞান, সমাজজীবন, মনোবিজ্ঞান, নীতিশাস্ত্র, শিক্ষাবিদ্যা, ভাষাবিদ্যা, শিল্প, প্রযুক্তি এবং অন্যান্য বিষয়গুলিকে কভার করে। এরিস্টটল তার সম্পর্কে লিখেছেন: “সাধারণভাবে, অতিমাত্রায় গবেষণা ছাড়া, ডেমোক্রিটাস ব্যতীত কেউ কিছু প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি। তার জন্য, একজনের ধারণা হয় যে তিনি সবকিছু আগে থেকেই দেখেছেন এবং গণনার পদ্ধতিতে তিনি অন্যদের সাথে অনুকূলভাবে তুলনা করেন।
সূচনা অংশ বৈজ্ঞানিক সিস্টেমডেমোক্রিটাসের একটি "ক্যানন" ছিল যেখানে পারমাণবিক দর্শনের নীতিগুলি প্রণয়ন এবং ন্যায়সঙ্গত ছিল। তারপর পদার্থবিদ্যা এসেছিল, অস্তিত্বের বিভিন্ন প্রকাশের বিজ্ঞান হিসাবে, এবং নীতিশাস্ত্র। ক্যাননটি পদার্থবিজ্ঞানে প্রাথমিক বিভাগ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত ছিল, যখন নীতিশাস্ত্র পদার্থবিদ্যার একটি পণ্য হিসাবে নির্মিত হয়েছিল। ডেমোক্রিটাসের দর্শনে, প্রথমত, "সত্যিকারের বিদ্যমান" এবং যা শুধুমাত্র "সাধারণ মতামতে" বিদ্যমান তার মধ্যে একটি পার্থক্য প্রতিষ্ঠিত হয়। শুধুমাত্র পরমাণু এবং শূন্যতা সত্যিকার অর্থে বিদ্যমান বলে বিবেচিত হয়েছিল। একটি সত্যই বিদ্যমান জিনিস হিসাবে, শূন্যতা (অ-অস্তিত্ব) পরমাণু (সত্তা) হিসাবে একই বাস্তবতা। "মহান শূন্যতা" সীমাহীন এবং এতে বিদ্যমান সবকিছু রয়েছে, কোন শীর্ষ নেই, কোন নীচে নেই, কোন প্রান্ত নেই, কোন কেন্দ্র নেই, এটি বস্তুকে অবিচ্ছিন্ন করে তোলে এবং এর চলাচল সম্ভব করে তোলে। সত্তা অগণিত ক্ষুদ্র গুণগতভাবে একজাতীয় প্রথম দেহ দ্বারা গঠিত, যা একে অপরের থেকে বাহ্যিক আকার, আকার, অবস্থান এবং ক্রমে পৃথক; তারা পরম কঠোরতা এবং তাদের মধ্যে শূন্যতার অনুপস্থিতির কারণে আরও অবিভাজ্য এবং "আকারে অবিভাজ্য।" পরমাণু নিজেই অবিরাম আন্দোলন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যার বৈচিত্র্য পরমাণুর অসীম বিভিন্ন ধরণের দ্বারা নির্ধারিত হয়। পরমাণুর গতিবিধি চিরন্তন এবং শেষ পর্যন্ত পৃথিবীর সমস্ত পরিবর্তন ঘটায়।
ডেমোক্রিটাসের মতে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের কাজ হল পর্যবেক্ষিত ঘটনাগুলিকে "সত্য অস্তিত্বের" রাজ্যে হ্রাস করা এবং তাদের উপর ভিত্তি করে একটি ব্যাখ্যা দেওয়া সাধারণ নীতিপরমাণুবিদ্যা ইন্দ্রিয় এবং মনের যৌথ কার্যকলাপের মাধ্যমে এটি অর্জন করা যেতে পারে। মার্কস ডেমোক্রিটাসের জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থানটি নিম্নরূপ প্রণয়ন করেছিলেন: "ডেমোক্রিটাস কেবল বিশ্ব থেকে প্রত্যাহারই করেননি, বিপরীতে, একজন অভিজ্ঞতাবাদী প্রকৃতিবাদী ছিলেন।" মূল দার্শনিক নীতি এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক নির্দেশিকাগুলির বিষয়বস্তু প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি নির্ধারণ করে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিডেমোক্রিটাস:
ক) জ্ঞানে, ব্যক্তি থেকে এগিয়ে যান;
খ) যেকোনো বস্তু এবং ঘটনাকে সহজতম উপাদানে (সংশ্লেষণ) পচিয়ে দেওয়া যেতে পারে এবং তাদের (বিশ্লেষণ) উপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যাযোগ্য;
গ) "সত্য অনুসারে" এবং "মতামত অনুসারে" অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করুন;
d) বাস্তবতার ঘটনাগুলি হ'ল আদেশকৃত মহাজাগতির পৃথক টুকরো, যা বিশুদ্ধভাবে যান্ত্রিক কার্যকারণের ক্রিয়াকলাপের ফলে উদ্ভূত এবং কাজ করে।
গণিতকে যথাযথভাবে ডেমোক্রিটাস দ্বারা পদার্থবিদ্যার প্রথম বিভাগ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত এবং সরাসরি ক্যাননের পরে অনুসরণ করা উচিত। প্রকৃতপক্ষে, পরমাণুগুলি গুণগতভাবে একজাতীয় এবং তাদের প্রাথমিক বৈশিষ্ট্যগুলি পরিমাণগত। যাইহোক, ডেমোক্রিটাসের শিক্ষাকে পিথাগোরিয়ানিজমের একটি ধরন হিসাবে ব্যাখ্যা করা ভুল হবে, যেহেতু ডেমোক্রিটাস, যদিও তিনি গাণিতিক আইনের জগতে আধিপত্যের ধারণাটি সংরক্ষণ করেন, পিথাগোরিয়ানদের অগ্রাধিকারমূলক গাণিতিক নির্মাণের সমালোচনা করেন, এই সংখ্যাটিকে বিশ্বাস করেন। প্রকৃতির বিধায়ক হিসাবে কাজ করা উচিত নয়, বরং এটি থেকে বের করা উচিত। ডেমোক্রিটাস বাস্তবতার ঘটনা থেকে গাণিতিক নিয়মিততা প্রকাশ করেছেন এবং এই অর্থে তিনি গাণিতিক প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ধারণাগুলিকে অনুমান করেছেন। বস্তুগত অস্তিত্বের প্রাথমিক নীতিগুলি ডেমোক্রিটাসে প্রচুর পরিমাণে গাণিতিক বস্তু হিসাবে আবির্ভূত হয় এবং এই অনুসারে, বস্তুর প্রাথমিক বৈশিষ্ট্যগুলির বিজ্ঞান হিসাবে বিশ্বদর্শন ব্যবস্থায় গণিতকে একটি বিশিষ্ট স্থান দেওয়া হয়। যাইহোক, বিশ্বদর্শন ব্যবস্থার ভিত্তিতে গণিতের অন্তর্ভুক্তির জন্য এর পুনর্গঠনের প্রয়োজন ছিল, গণিতকে মূল দার্শনিক নীতিগুলির সাথে, যুক্তিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণার পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে হবে। এইভাবে তৈরি করা গণিতের ধারণা, যাকে গাণিতিক পরমাণুবাদের ধারণা বলা হয়, পূর্ববর্তীগুলির থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন হয়ে উঠেছে।
ডেমোক্রিটাসের জন্য, সমস্ত গাণিতিক বস্তু (দেহ, সমতল, লাইন, বিন্দু) নির্দিষ্ট বস্তুগত চিত্রগুলিতে উপস্থিত হয়। তার শিক্ষায় কোন আদর্শ সমতল, লাইন, বা পয়েন্ট নেই। গাণিতিক পরমাণুবাদের প্রধান পদ্ধতি হল জ্যামিতিক দেহের পচন সবচেয়ে পাতলা পাতায় (প্লেন), প্লেনগুলিকে সবচেয়ে পাতলা থ্রেডে (রেখা) এবং রেখাগুলি ক্ষুদ্রতম দানাগুলিতে (পরমাণু)। প্রতিটি পরমাণুর একটি ছোট কিন্তু অ-শূন্য মাত্রা রয়েছে এবং এটি আরও অবিভাজ্য। এখন একটি রেখার দৈর্ঘ্য এটিতে থাকা অবিভাজ্য কণার যোগফল হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। একটি সমতলে রেখা এবং একটি শরীরের সমতলের মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নটি একইভাবে সমাধান করা হয়। মহাকাশের একটি সীমিত আয়তনে পরমাণুর সংখ্যা অসীম নয়, যদিও এটি এত বড় যে এটি ইন্দ্রিয়ের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। সুতরাং, ডেমোক্রিটাসের শিক্ষা এবং পূর্বে আলোচিত শিক্ষার মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল অসীম বিভাজ্যতাকে অস্বীকার করা। এইভাবে, তিনি গণিতের তাত্ত্বিক নির্মাণের বৈধতার সমস্যার সমাধান করেন, সেগুলিকে সংবেদনশীল চিত্রগুলিতে না কমিয়ে, যেমন প্রোটাগোরাস করেছিলেন। সুতরাং, একটি বৃত্ত এবং একটি সরল রেখার স্পর্শকতা সম্পর্কে প্রোটাগোরাসের যুক্তির জন্য, ডেমোক্রিটাস উত্তর দিতে পারেন যে অনুভূতিগুলি, যা প্রোটাগোরাসের শুরুর মাপকাঠি, তাকে দেখায় যে অঙ্কন যত বেশি নির্ভুল, তত বেশি ছোট প্লটস্পর্শ; বাস্তবে, এই ক্ষেত্রটি এতই ছোট যে এটি সংবেদনশীল বিশ্লেষণে নিজেকে ধার দেয় না, তবে সত্য জ্ঞানের রাজ্যের অন্তর্গত।
গাণিতিক পরমাণুবাদের নীতি দ্বারা পরিচালিত, ডেমোক্রিটাস বেশ কয়েকটি নির্দিষ্ট গাণিতিক গবেষণা পরিচালনা করে এবং অসামান্য ফলাফল অর্জন করে (উদাহরণস্বরূপ, গাণিতিক দৃষ্টিকোণ এবং অভিক্ষেপের তত্ত্ব)। এছাড়াও, আর্কিমিডিসের মতে, তিনি শঙ্কু এবং পিরামিডের আয়তনের উপর ইউডক্সাসের উপপাদ্য প্রমাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি এই সমস্যা সমাধানের জন্য অসীম বিশ্লেষণ পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন কিনা তা নিশ্চিতভাবে বলা অসম্ভব। A.O. মাকোভেলস্কি লিখেছেন: “ডেমোক্রিটাস আর্কিমিডিস এবং ক্যাভালিরির অনুসরণের পথে যাত্রা করেছিলেন। যাইহোক, অসীম ছোট ধারণার কাছাকাছি এসে ডেমোক্রিটাস শেষ সিদ্ধান্তমূলক পদক্ষেপ নেননি। এটি তাদের যোগফলের একটি প্রদত্ত ভলিউম গঠন করে এমন পদের সংখ্যায় সীমাহীন বৃদ্ধির অনুমতি দেয় না। এটি শুধুমাত্র এই শর্তগুলির একটি অত্যন্ত বড় সংখ্যা গ্রহণ করে, যা এর বিশালতার কারণে গণনা করা যায় না।"
গণিতে ডেমোক্রিটাসের একটি অসামান্য কৃতিত্ব ছিল তাত্ত্বিক গণিতকে একটি সিস্টেম হিসাবে গড়ে তোলার ধারণা। এর ভ্রূণ আকারে, এটি গণিতের স্বতঃসিদ্ধ নির্মাণের ধারণাকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা তখন প্লেটো দ্বারা পদ্ধতিগতভাবে বিকশিত হয়েছিল এবং অ্যারিস্টটলে একটি যৌক্তিকভাবে উন্নত অবস্থান পেয়েছিল।
প্রাচীন পরমাণুবাদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য
পরমাণুবিদদের শিক্ষার একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হল, প্রথমত, সেই দর্শন, যেমন ডেমোক্রিটাস এটি বোঝেন, অবশ্যই ভৌত জগতের ঘটনা ব্যাখ্যা করতে হবে। এই বিষয়ে, ডেমোক্রিটাসকে সহজেই প্রাক-সক্রেটিক "পদার্থবিদ" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে।
দ্বিতীয়ত, প্রকৃতির সম্ভাব্য সব পরিবর্তনের যান্ত্রিক কারণের একটি ইঙ্গিত হিসেবে পরমাণুবিদরা ভৌত জগতের ব্যাখ্যাটিই বোঝেন। সমস্ত পরিবর্তনের শেষ পর্যন্ত পরমাণুর গতিবিধি, তাদের সংযোগ এবং বিচ্ছেদ এবং অভিজ্ঞতামূলক বস্তুর সংবেদনশীল গুণাবলী (তাপ এবং ঠান্ডা, মসৃণতা এবং রুক্ষতা, রঙ, গন্ধ ইত্যাদি) শুধুমাত্র আকৃতি, ক্রম এবং অবস্থান দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। পরমাণুর
তৃতীয়ত, ব্যাখ্যামূলক নীতি (পরমাণু এবং শূন্যতা) এবং যে বস্তুকে ব্যাখ্যা করতে হবে (অভিজ্ঞতামূলক জগৎ) মূলত আলাদা করা হয়েছে: পরমাণু এমন কিছু যা দেখা যায় না, সেগুলি কেবল চিন্তা করা যায়। সত্য, ডেমোক্রিটাস যেমন ব্যাখ্যা করেছেন, তারা "তাদের ক্ষুদ্রতার কারণে" অদৃশ্য, কিন্তু, আমরা জানি, ডেমোক্রিটাস একটি খুব বিশদ মতবাদ তৈরি করেছিলেন যা অভিজ্ঞতামূলক জগতকে (বিষয়ভিত্তিক উপলব্ধির বিশ্ব হিসাবে) এবং প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমানকে মৌলিকভাবে আলাদা করা সম্ভব করে তোলে। বিশ্ব (বস্তুগত জ্ঞানের)।
চতুর্থত, পরমাণুবাদের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হল ব্যাখ্যামূলক মডেলের স্বচ্ছতা। যদিও সত্যিই যা ঘটে (শূন্যতায় পরমাণুর চলাচল) আমাদের বিষয়গত "মতামত" থেকে ভিন্ন, যেমন আমরা আমাদের ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে যা উপলব্ধি করি, তবে তা সত্ত্বেও, পরমাণুগুলি নিজেরাই, তাদের আকৃতি, ক্রম, তাদের গতিবিধি (শূন্যে "ভাসা"), তাদের সংযোগগুলি কেবল আমাদের দ্বারা চিন্তা করা হয় না, তবে বেশ স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করা হয়। আমরা একই সময়ে উভয় জগতকে দেখতে পাচ্ছি: সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার "গুণগত" জগত, শব্দ, রঙিন, ইত্যাদি, এবং পরমাণুর একটি চলমান সংখ্যক জগত - এটি কোন কাকতালীয় নয় যেটি পরমাণুবিদদের উল্লেখ করেছেন পরমাণুর গতিবিধির একটি চাক্ষুষ চিত্র হিসাবে "আলোর রশ্মিতে ধূলিকণার গতিবিধি"।
পারমাণবিক ব্যাখ্যামূলক হাইপোথিসিসের এই চাক্ষুষ প্রকৃতিটি এর একটি গুরুত্বপূর্ণ সুবিধা হিসাবে পরিণত হয়েছিল, যা অনেক বিজ্ঞানীকে (এবং শুধুমাত্র প্রাচীনকালেই নয়, আধুনিক সময়েও) শারীরিক ঘটনা ব্যাখ্যা করার জন্য একটি ভিজ্যুয়াল মডেলের সন্ধানে পরমাণুবাদের দিকে যেতে বাধ্য করেছিল। .
পঞ্চম, পরমাণুবিদদের ব্যাখ্যামূলক তত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল যে তাদের তাত্ত্বিক মডেলটি সরাসরি অভিজ্ঞতামূলক ঘটনার সাথে সম্পর্কিত যা এটি ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্যে। তাত্ত্বিক এবং অভিজ্ঞতামূলক স্তরের মধ্যে কোন মধ্যবর্তী লিঙ্ক নেই।
"অংশ থেকে সম্পূর্ণ একত্রিত করার" পদ্ধতি হিসাবে প্রাচীন পরমাণুবাদের একটি বৈশিষ্ট্য হল যে সমগ্রটিকে সত্যই একত্রিত কিছু হিসাবে ভাবা হয় না, যার নিজস্ব বিশেষ বিশেষত্ব রয়েছে, এর উপাদান উপাদানগুলির নির্দিষ্টতার সাথে অপরিবর্তনীয়। এটি একটি যৌগিক হিসাবে চিন্তা করা হয়, এবং শব্দের সঠিক অর্থে সম্পূর্ণরূপে নয়। ডেমোক্রিটাসের মতে, পরমাণুর ক্লাস্টার (গুচ্ছ) আমাদের বিষয়গত উপলব্ধির জন্য শুধুমাত্র নির্দিষ্ট একতা, সমগ্র (জিনিস) বলে মনে হয়; বস্তুনিষ্ঠভাবে, তারা বিশুদ্ধভাবে যান্ত্রিক সংযোগ থেকে যায়, কারণ ডেমোক্রিটাসের মতে, "এটি সম্পূর্ণ অযৌক্তিক যে দুটি বা তার বেশি (জিনিস) কখনও এক (জিনিস) হওয়া উচিত।" সুতরাং, ডেমোক্রিটাসের মতে, অভিজ্ঞতামূলক জগতের সমস্ত ঘটনাই কেবল পরমাণুর সমষ্টি, যৌগ।
উপসংহার
উভয় ক্ষেত্রেই ডেমোক্রিটাস দারুণ অবদান রেখেছেন সামনের অগ্রগতিদার্শনিক চিন্তাভাবনা এবং বিজ্ঞান, বিশেষ করে শারীরিক ঘটনার ব্যাখ্যায়।
তাঁর শিক্ষার বিষয়ে, জ্ঞান সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, প্রথমে এটি লক্ষ করা প্রয়োজন যে তিনি মাধ্যমিক গুণাবলীর ধারণার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন, যা এখনও বিশ্বব্যবস্থার সারাংশ এবং মানুষের জ্ঞানীয় ক্ষমতাকে স্পষ্ট করার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
সর্বোচ্চ ভাল - ডেমোক্রিটাসের মতে - আনন্দ, যা আত্মার শান্তি এবং আনন্দ নিয়ে গঠিত এবং এটি একজনের আকাঙ্ক্ষা এবং একটি মধ্যপন্থী জীবনধারাকে নিয়ন্ত্রণ করার মাধ্যমে অর্জন করা যেতে পারে।
দারুন জায়গাডেমোক্রিটাসের দার্শনিক শিক্ষায়, নৈতিকতার সমস্যাগুলিও দখল করা হয়েছে, বিশেষ করে ন্যায়বিচার, সততা এবং মানবিক মর্যাদা সম্পর্কে প্রশ্নগুলি। তার বক্তব্য সুপরিচিত: "এটি শারীরিক শক্তি বা অর্থ নয় যা মানুষকে সুখী করে," কিন্তু সত্যবাদিতা এবং বহুমুখী প্রজ্ঞা"; "যেমন ক্ষতগুলির মধ্যে সবচেয়ে খারাপ রোগ হ'ল ক্যান্সার, তেমনি যখন এটি অর্থের কাছে আসে, তখন সবচেয়ে খারাপ জিনিসটি ক্রমাগত এটি যোগ করার ইচ্ছা।" তিনি জনজীবনের গণতান্ত্রিক কাঠামোর সমর্থক ছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে "রাজতন্ত্রের অধীনে সম্পদে বসবাস করার চেয়ে একটি গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রে দরিদ্র হওয়া ভাল।"
এইভাবে, ডেমোক্রিটাসই প্রাচীন গ্রীক দর্শনে প্রথম যিনি বৈজ্ঞানিক সঞ্চালনে কারণের একটি সুস্পষ্টভাবে প্রণয়নকৃত ধারণা প্রবর্তন করেন এবং বস্তুবাদী নির্ণয়বাদের একটি ব্যবস্থা গড়ে তোলেন।
ডেমোক্রিটাসের মতে দোলক গতি পরমাণুর অন্তর্নিহিত সম্পত্তি কিনা বা তাদের সংঘর্ষের ফলে এটি উৎপন্ন হয়েছে কিনা তা বলা কঠিন। যাই হোক না কেন, এটা স্পষ্ট যে ডেমোক্রিটাস আন্দোলনকে নিয়ন্ত্রণ করে এমন যুক্তিবাদী নীতির ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে ফিরে যান না। এই কারণেই সমালোচকরা পরমাণুবাদের প্রতিষ্ঠাতাকে সুযোগের অপব্যবহার করার জন্য এবং বিশৃঙ্খল গতি থেকে আইনানুগতা এবং প্রয়োজনীয়তা কীভাবে উদ্ভূত হয় তা ব্যাখ্যা করতে ব্যর্থ হওয়ার অভিযোগ তোলেন। কিন্তু ডেমোক্রিটাস প্রাথমিক আন্দোলনকে উচ্ছৃঙ্খল নয়, তবে প্রথম থেকেই একটি নির্দিষ্ট প্যাটার্নের অধীনস্থ বলে মনে করেন। এই হল লাইক দিয়ে লাইক কানেক্ট করার প্যাটার্ন।
ডেমোক্রিটাসের বিশ্ব প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার জন্য পরমাণু, শূন্যতা এবং গতির প্রয়োজন। চলমান পরমাণু একটি "ঘূর্ণি" এ জড়ো হয়; শূন্যে পৃথক স্থানে ছড়িয়ে পড়ে, তারা একটি পৃথক জগত গঠন করে, যার নিজস্ব "আকাশ" দ্বারা সীমাবদ্ধ। পৃথিবীর উত্থান এবং এর সমস্ত কিছু পরমাণুর মিলনের ফলে ঘটে, যখন ধ্বংসটি উপাদান অংশে বিভাজন এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
ডেমোক্রিটাস নৈতিকতার মধ্যে বিবেকের মতো ধারণার প্রাথমিক বিকাশের প্রবর্তন করেছিলেন, যেমন নিজের লজ্জাজনক কর্ম, কর্তব্য এবং ন্যায়বিচারের জন্য লজ্জিত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা।
ডেমোক্রিটাসের নীতিশাস্ত্র একটি একক, যৌক্তিকভাবে সুসংগত ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে না। তার নৈতিক কারণগুলি আমাদের কাছে পৃথক অ্যাফোরিজমের আকারে নেমে এসেছে। মনে করার কিছু কারণ আছে যে এটি দার্শনিকের সেই সমস্ত কাজের একটি নির্দিষ্ট প্রক্রিয়াকরণের ফলাফল যেখানে নীতিশাস্ত্র একটি নিয়মতান্ত্রিক আকারে উপস্থাপন করা হয়েছিল। যাইহোক, ডেমোক্রিটাস নীতিশাস্ত্রের নীতিগুলি চিন্তাবিদদের রাজনৈতিক শিক্ষার উপর অতিরিক্ত আলোকপাত করা সম্ভব করে।
ডেমোক্রিটাসের নৈতিক ধারণা সেই মৌলিক বৈশিষ্ট্যটিকে ধরে রেখেছে যা সমস্ত প্রাচীন দর্শন, চিন্তাভাবনার অন্তর্নিহিত। আত্মার আনন্দময় অবস্থার সাথে হস্তক্ষেপ করে এমন সমস্ত কিছু দূর করে, নৈতিক জীবনের আদর্শকে চিহ্নিত করে, ডেমোক্রিটাস দর্শনে বিদ্যমান সমাজকে রূপান্তরের একটি উপায় দেখেন না - তার কাজটি তার ব্যাখ্যার সুযোগের বাইরে যায় না।
সংশ্লিষ্ট তথ্য.
