Μαζί με τις ηθικές αξίες, οι αισθητικές αξίες παίζουν σημαντικό ρόλο στους προσανατολισμούς και τις πράξεις της ζωής μας. Η ίδια η λέξη "αισθητική" προέρχεται από το ελληνικό "αισθητικός" - "αίσθημα", "αισθησιακό", αλλά με τη σύγχρονη έννοια δεν σημαίνει γενικά συναισθήματα, αλλά εκείνα τα συναισθήματα που μας προκαλούν εξαιρετικά φαινόμενα στην ίδια τη ζωή (όμορφη και άσχημη, υψηλές και ασήμαντες, τραγικές και κωμικές), και η αντανάκλασή τους σε καλλιτεχνικές εικόνες. Επιπλέον, στη δεύτερη περίπτωση, αν έχουμε πραγματικά ένα έργο τέχνης μπροστά μας, οι αισθητικές εμπειρίες είναι συχνά ακόμη πιο δυνατές. Χαιρόμαστε εξαιρετικά, γελάμε ανεξέλεγκτα, δεν μπορούμε να κρύψουμε την αγανάκτηση ή τη θλίψη μας.
Καθορίζοντας τη φύση των αξιών γενικά, τις συσχετίσαμε με κοινωνικά σημαντική χρησιμότητα. Αυτή η χρησιμότητα των ηθικών αξιών είναι προφανής: η αφομοίωση αυτών των αξιών και η μετατροπή τους σε συνήθεια μας επιτρέπει όχι μόνο να προσαρμοστούμε στο μικρο, μακρο και μέγα περιβάλλον γύρω μας, αλλά και να περάσουμε το δικό μας μονοπάτι ζωήςαξιοπρεπής, όπως αρμόζει σε έναν κανονικό άνθρωπο. Όσον αφορά τις αισθητικές αξίες, εκ πρώτης όψεως φαίνονται εντελώς ασυμβίβαστες με τη χρησιμότητα, και για να αντικρούσουμε αυτή την επιφανειακή εντύπωση, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στο πρόβλημα της ανθρώπινης φύσης και να ξεκινήσουμε από αυτό στη συλλογιστική μας.
Περιγράφοντας τη γενική ουσία του ανθρώπου, ο Κ. Μαρξ έγραψε ότι «το ζώο παράγει μόνο αυτό που χρειάζεται άμεσα το ίδιο ή το μικρό του. παράγει μονομερώς, ενώ ο άνθρωπος παράγει καθολικά. παράγει μόνο κάτω από τη δύναμη της άμεσης φυσικής ανάγκης, ενώ ο άνθρωπος παράγει ακόμη και όταν είναι ελεύθερος από τη φυσική ανάγκη, και με την αληθινή έννοια της λέξης μόνο όταν είναι ελεύθερος από αυτήν. Εξαιτίας αυτού, τονίζει ο Μαρξ, ο άνθρωπος χτίζει (παράγει) «και σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς» 1 . Άρα, ένας άνθρωπος από τη φύση του είναι καλλιτέχνης, και ως εκ τούτου, μαζί με μια χρηστική, καθαρά πρακτική στάση, έχει μια αισθητική στάση απέναντι στην πραγματικότητα. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να καταλάβουμε γιατί ο πρωτόγονος πρόγονός μας, βαρυμένος από τον αγώνα για επιβίωση, όχι μόνο έχτισε μια κατοικία, έφτιαξε παπούτσια και ρούχα, κεραμικά πιάτα, αλλά και τα πλαισίωσε με ένα ευχάριστο στολίδι, έδωσε ένα ωραίο σχήμα, βαμμένο σε ένα καταπραϋντικό ή -αντίθετα- συναρπαστικό χρώμα. Ικανοποίησε έτσι τις αισθητικές του ανάγκες και έτσι η ομορφιά συνειδητοποίησε τη χρησιμότητά της τόσο για τον παραγωγό καλλιτεχνικών αξιών όσο και για τον καταναλωτή τους.
Οι κύριες αισθητικές αξίες (και παρεμπιπτόντως, οι κύριες κατηγορίες αισθητικής) είναι το όμορφο, το ύψιστο, το τραγικό και το κωμικό. Τους εναντιώνονται οι αντιαξίες - το άσχημο, το βασικό (ασήμαντο) κ.λπ. Φυσικά, δεδομένου ότι η αισθητική αξιολόγηση είναι αξιολογικής (αξιακής) φύσης, περιέχει πάντα αρκετή ποσότητα υποκειμενικότητας που σχετίζεται με την ατομική και κοινωνική εμπειρία του αντιλήπτη, με τις προσωπικές και κοινωνικές του συμπάθειες (συμπεριλαμβανομένων των ιδεολογικών), με την ανάπτυξη το αισθητικό του γούστο. Η κακή γεύση, κατά κανόνα, δεν είναι σε θέση να δώσει μια πραγματική αισθητική εκτίμηση και είναι έτοιμη να αξιολογήσει αντικειμενικά άσχημα φαινόμενα ή έργα τέχνης ως όμορφα. όχι λιγότερο πιθανό με το κακό γούστο είναι ένα λάθος αντίστροφης σειράς. Η φυσιολογική αισθητική αντίληψη προϋποθέτει την κατάλληλη ανατροφή ενός ατόμου - καλλιτεχνική και γενικά πολιτισμική.
Πανεμορφηείναι χαρακτηριστικό των φαινομένων και των αντικειμένων από την άποψη της τελειότητάς τους. Όμορφο Ταζ Μαχάλ - ένα εξαιρετικό μνημείο μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής στην Ινδία, πανέμορφες "Οι εποχές" του Τσαϊκόφσκι, όμορφο χιονισμένο Έλμπρους με φόντο το γαλάζιο του ουρανού. Με ποια βάση όλα αυτά έχουν την υψηλότερη αισθητική αξία για εμάς; Η ομορφιά σε όλα τα παραπάνω παραδείγματα είναι αδιαχώριστη από την αρμονία, δηλαδή την ενότητα όλων όσων είναι ποικίλα που βρίσκονται σε αυτά τα φαινόμενα - την αρμονία των μεγεθών τους. μεμονωμένα στοιχεία, αρμονίες χρωμάτων, αρμονίες ήχων. Η αντίληψη της ομορφιάς προκαλεί μέσα μας διάφορα, αλλά πάντα θετικά συναισθήματα - χαρά, αίσθημα ανιδιοτελούς αγάπης κ.λπ. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό: κάθε διαδοχική αντίληψη του ωραίου επιβεβαιώνει (ή διαψεύδει) τα αισθητικά μας ιδανικά, εμπλουτίζοντάς τα σε κάθε περίπτωση.
ΜεγαλείοΥπάρχει ένα χαρακτηριστικό των φαινομένων που ξεπερνούν το συνηθισμένο ανθρώπινο μέτρο: έχουν γιγαντιαία κλίμακα και κολοσσιαία δύναμη και η κοινωνία (για να μην αναφέρουμε το άτομο) δεν μπορεί αμέσως να τα κυριαρχήσει ούτε γνωσιολογικά ούτε πρακτικά. Υψηλή είναι η αγάπη του Ρωμαίου και της Ιουλιέτας, υψηλή είναι η δύναμη των ηφαιστείων και των τυφώνων, υψηλές είναι οι φιγούρες των εξαιρετικών αγωνιστών για την ελευθερία των λαών τους. Σε αντίθεση με την αντίληψη του ωραίου, η αντίληψη του υψηλού μπορεί να προκαλέσει αντιφατικά και εκ διαμέτρου αντίθετα συναισθήματα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η υπεροχή ενός υψηλού αντικειμένου (για παράδειγμα, οι δυνάμεις της φύσης) πάνω μου με καταστέλλει, προκαλεί ένα αίσθημα φόβου. σε άλλους - υπάρχει μια απόλαυση και μια επιθυμία να μιμηθείς το ελκυστικό που βρίσκεται στο υψηλό. Σημειώνουμε επίσης ότι το αίσθημα του φόβου τελικά παίζει επίσης θετικό ρόλο, γιατί, κατά κανόνα, ενθαρρύνει ένα άτομο να βρει στον εαυτό του κρυφές μέχρι τώρα ευκαιρίες για να κυριαρχήσει σε ένα τρομακτικό φαινόμενο.
τραγικόςυπάρχει ένα χαρακτηριστικό των πιο οξειών καταστάσεων και αντιφάσεων της ζωής - δημόσιες και προσωπικές. Στη συγκεκριμένη έκφρασή του, το τραγικό συνδέεται με την ταλαιπωρία και τον θάνατο ενός ανθρώπου, όχι όμως οποιουδήποτε ανθρώπου, αλλά ενός μαχόμενου, υψηλού και όμορφου ανθρώπου. Δύσκολα μπορεί να ονομαστεί τραγωδία αυτές οι τρομερές θυσίες που συνοδεύουν τον αγώνα για κυριαρχία πραγμάτων και χρημάτων. «Η τραγωδία», έγραψε ο Γκόρκι, «είναι πολύ υψηλό για έναν κόσμο όπου σχεδόν όλα τα «βάσανα» προκύπτουν στον αγώνα για την ιδιοκτησία ενός ατόμου, των πραγμάτων… Η τραγωδία αποκλείει εντελώς τη χυδαιότητα που ενυπάρχει στα μικροαστικά, μικροαστικά δράματα που τόσο άφθονα λεκιάζουν ζωή" 1. τραγικός ήρωαςθέτει μάλλον υψηλούς στόχους που είναι πολύ σημαντικοί για την κοινωνία, ανεξάρτητα από το αν πρόκειται για ηθική τελειότητα, επίτευξη πολιτικής ελευθερίας ή κυριαρχία των δυνάμεων της φύσης. Στην τραγωδία, μας αποκαλύπτεται το κοινωνικό νόημα της ανθρώπινης ζωής και η ίδια η τραγωδία μας εκπαιδεύει και ενισχύει την ιστορική αισιοδοξία μέσα μας: τελικά, μόνο με αγώνα μπορεί να επιτευχθεί ένα καλύτερο μέλλον.
κόμικςυπάρχει ένα χαρακτηριστικό των φαινομένων που από τη φύση τους είναι ικανά να προκαλέσουν γέλιο. Ο σαρκασμός και η ειρωνεία προκαλούν σε εμάς άσχημα και ασήμαντα φαινόμενα (κατάφωρες κοινωνικές παθήσεις, μη οντότητες που φαντάζονται τον εαυτό τους ιδιοφυΐες και υπεράνθρωπους κ.λπ.), δηλώνουμε κάποιες ατέλειες δικές μας και των φίλων μας με ήπιο χιούμορ. Γελοία μπορεί να είναι η ασυνέπεια της φόρμας με το περιεχόμενο, μια απροσδόκητη διακοπή στη συνήθη πορεία των γεγονότων. Η αντίδραση στο κόμικ συμβάλλει στην ηθική κάθαρση ενός ανθρώπου. Αλλά το κόμικ έχει επίσης μια πιο φιλόδοξη αξία με την κοινωνική έννοια, την ουσία της οποίας αποκρυπτογραφούσε κάποτε ο Μαρξ ως εξής: «Η ιστορία δρα ενδελεχώς και περνάει από πολλές φάσεις όταν παίρνει μια ξεπερασμένη μορφή ζωής στον τάφο. Η τελευταία φάση της κοσμοϊστορικής μορφής είναι αυτή κωμωδία...Γιατί είναι έτσι η πορεία της ιστορίας; Αυτό είναι απαραίτητο για την ανθρωπότητα αστείοςχώρισαν το παρελθόν τους» 2 .
Οι αισθητικές αξίες δεν είναι απλώς η μια δίπλα στην άλλη σε σχέση - είναι οργανικά αλληλένδετες, αλληλοδιεισδύουν και συχνά αναπτύσσονται η μία στην άλλη. Το όμορφο μπορεί ταυτόχρονα να εμφανίζεται μπροστά μας ως υψηλό, και ταυτόχρονα συχνά ως τραγικό. Το τραγικό είναι συχνά συνυφασμένο με το κόμικ. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η εικόνα του Δον Κιχώτη του Θερβάντες: τραγική, γιατί υποφέρει στο όνομα της προστασίας των μειονεκτούντων, και ταυτόχρονα κωμική, γιατί αποκαλύπτει την πλήρη αδυναμία και αφέλεια στην κατανόηση της πραγματικότητας.
Υπάρχει μια ενότητα όχι μόνο των ίδιων των αισθητικών κατηγοριών, αλλά και η ενότητά τους με τις ηθικές και γνωστικές αξίες. Όπως σημείωσε ο Αριστοτέλης, η τέχνη, ενώ ικανοποιεί τις αισθητικές μας ανάγκες, ταυτόχρονα εξευγενίζει τον άνθρωπο μέσω της κάθαρσης - της ηθικής κάθαρσης του ατόμου. Η αισθητική συνδέεται επίσης με το γνωστικό, και όχι μόνο στο σύστημα των λειτουργιών της τέχνης: μια κοινωνικά σημαντική αλήθεια που βρίσκει η επιστήμη είναι όμορφη, αν ανοίγει μεγαλειώδεις προοπτικές, τότε είναι και μεγαλειώδης. Στην επιστήμη της επιστήμης και στη γνωσιολογία, η ομορφιά λειτουργεί ως ένα από τα κριτήρια της αλήθειας, δηλαδή από δύο θεωρίες της ίδιας τάξης, που συμπίπτουν στα συμπεράσματα των θεωριών, προτιμάται αυτή που διακρίνεται από την ομορφιά και την ομορφιά και αρμονία αποδεικτικών στοιχείων.
Μαζί με τις ηθικές αξίες, οι αισθητικές αξίες παίζουν σημαντικό ρόλο στον προσανατολισμό της ζωής ενός ατόμου. Η ίδια η λέξη «αισθητική» στα ελληνικά σημαίνει συναίσθημα, αισθησιακό, αλλά με τη σύγχρονη έννοια δεν σημαίνει γενικά συναισθήματα, αλλά συναισθήματα που προκαλούν σε έναν άνθρωπο ορισμένα φαινόμενα της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Αισθητικήείναι μια επιστήμη που μελετά γενικές αρχέςεικονιστική κατανόηση του κόσμου από τον άνθρωπο, κυρίως στην τέχνη.
Για πολλούς αιώνες, τα αισθητικά προβλήματα μελετώνται στο πλαίσιο της μιας ή της άλλης φιλοσοφικής κατεύθυνσης. Η αισθητική ξεκίνησε την ιστορία της από την αρχαιότητα, στη συνέχεια κατά τον Μεσαίωνα επηρεάστηκε από τη θεολογία, στην Αναγέννηση η αισθητική έλαβε νέο ήχο λόγω της επέκτασης της καλλιτεχνικής πρακτικής και της τέχνης γενικότερα. Ως ανεξάρτητο πεδίο επιστημονικής γνώσης, η αισθητική προέκυψε τον 18ο αιώνα. Οι κύριες κατηγορίες αισθητικής είναι: όμορφος - άσχημος, ύψιστος - βασικός, τραγικός - κωμικός.
Η κεντρική κατηγορία της αισθητικής θεωρείται από καιρό η κατηγορία πανεμορφη.Το ωραίο χαρακτηρίζει φαινόμενα που έχουν την υψηλότερη αισθητική αξία. Συνδέεται με μια συγκεκριμένη αισθησιακή μορφή και έχει έναν αδιάφορο χαρακτήρα. Η αξία του ωραίου για τον άνθρωπο και την κοινωνία είναι πνευματικής και πρακτικής φύσης, συγχωνεύει προσωπικά και κοινωνικά ενδιαφέροντα. Ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι εμπλέκεται στην κοινωνική σημασία του ωραίου, επομένως, η αισθητική στάση έχει επίσης μια ηθική πτυχή, η οποία αντιστοιχεί στην ενότητα αισθητικών και ηθικών αξιών.
Η αντίληψη της ομορφιάς προκαλεί πάντα μόνο θετικά συναισθήματα σε ένα άτομο. Κάθε διαδοχική τέτοια αντίληψη επιβεβαιώνει (ή διαψεύδει) αισθητικά ιδανικά, εμπλουτίζοντάς τα σε κάθε περίπτωση.
Μεγαλείο- πρόκειται για μια αισθητική κατηγορία, η οποία χαρακτηρίζεται από την εσωτερική σημασία αντικειμένων και φαινομένων που είναι δυσανάλογα ως προς το ιδανικό τους περιεχόμενο με τις πραγματικές μορφές έκφρασής τους (η αγάπη του Ρωμαίου και της Ιουλιέτας). Το ύψιστο αποκαλύπτει τη δυαδικότητα του ατόμου, τον καταπιέζει ως φυσικό ον, αναγκάζοντάς τον να συνειδητοποιήσει το πεπερασμένο και τους περιορισμούς του, αλλά ταυτόχρονα τον εξυψώνει ως πνευματική οντότητα, ξυπνώντας μέσα του τις ιδέες της λογικής, την επίγνωση της ηθικής υπεροχή ακόμη και έναντι της συντριπτικής φύσης του.
κόμικςυπάρχει ένα χαρακτηριστικό των φαινομένων που από τη φύση τους είναι ικανά να προκαλέσουν γέλιο. Γελοία μπορεί να είναι η ασυνέπεια της φόρμας με το περιεχόμενο, μια απροσδόκητη διακοπή στη συνήθη πορεία των γεγονότων. Η αντίδραση στο κόμικ συμβάλλει στην ηθική κάθαρση ενός ανθρώπου.
Το όμορφο, το υπέροχο και το κωμικό αντικατοπτρίζουν τις αντικειμενικές καταστάσεις ενός ανθρώπου.
Η κατηγορία στην οποία εκφράζεται η κοινωνική και πνευματική ουσία ενός ανθρώπου είναι ένα αισθητικό ιδανικό. Υπάρχει ως ιστορικά συγκεκριμένη εικόνα της σύγχρονης ζωής του ανθρώπου και της φύσης. Πρέπει να σημειωθεί ότι διάφοροι τομείς της δημόσιας ζωής παίζουν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του αισθητικού ιδεώδους: οικονομικός, πολιτικός, θρησκευτικός και άλλοι.
Η δημιουργική ικανότητα ενός ατόμου αντανακλάται στις κατηγορίες «τέχνη» και «καλλιτεχνική εικόνα». Η καλλιτεχνική εικόνα αντανακλά την αντικειμενική πραγματικότητα μέσω της χρήσης των νόμων της τέχνης. Μπορεί να είναι και μια συγκεκριμένη-αισθησιακή και μια γενικευμένη αντανάκλαση ενός αντικειμένου τέχνης.
Η τέχνη προκύπτει με βάση την εμφάνιση αισθητικών συναισθημάτων, μια αισθητική στάση απέναντι στον κόσμο αρχαίος άνθρωπος. Σημειώστε ότι τα αισθητικά συναισθήματα ήταν η απόλυτη γενίκευση των πρακτικών αξιών - χρήσιμο, ανθεκτικό, καλό. Πράγματα που δεν είχαν χρηστική αξία απέκτησαν επίσης μια αφηρημένη αισθητική αξία και, έτσι, κατακτήθηκαν όλοι οι τομείς της ανθρώπινης ζωής.
Η τέχνη χρησίμευσε ως μέσο για να τονιστεί η κοινωνική σημασία των συνεχιζόμενων γεγονότων, που αποκαλύφθηκαν μέσω των μέσων καλλιτεχνικής έκφρασης: τραγούδι, χορός, μουσική, ζωγραφική κ.λπ.
Πρέπει να σημειωθεί ότι στην τέχνη διακρίνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα η επικοινωνιακή πτυχή, που ενώνει τους ανθρώπους, συμβάλλοντας στη συνειδητοποίηση της ενότητάς τους, της κοινής τους δύναμης.
Τέλος εργασίας -
Αυτό το θέμα ανήκει σε:
Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση.. Κρατικό Τεχνολογικό Πανεπιστήμιο του Μπέλγκοροντ.. VG Shukhov..
Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:
Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:
| τιτίβισμα |
Φιλοσοφία
Εγκρίθηκε ακαδημαϊκό συμβούλιοΠανεπιστήμιο ως διδακτικό βοήθημα για φοιτητές 2ου έτους πλήρους φοίτησης ειδικοτήτων 150
Δήλωση του προβλήματος του να είσαι στη φιλοσοφία
Η έννοια του «είναι» είναι μια θεμελιώδης κατηγορία της φιλοσοφίας. Ο κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά το πρόβλημα της ύπαρξης ονομάζεται οντολογία, η οποία περιλαμβάνει ερωτήματα σχετικά με την προέλευση
Η ιδέα της ουσίας της ύπαρξης στην ιστορία της φιλοσοφίας
Στην αρχαιότητα, το ον κατανοούνταν ως το λεγόμενο ταμείο, δηλαδή ο κόσμος(φύση, πράγματα, άνθρωποι), η πραγματική διαδικασία της ζωής, που υπάρχει με μια γενική, αφηρημένη έννοια με τη μορφή ενός δοχείου
Η ιδέα της ουσίας του ανθρώπου στην ιστορία της φιλοσοφίας
Στο φιλοσοφικό σύστημα αρχαία ανατολή, ιδίως στην Κίνα, ένα άτομο θεωρείται άρρηκτα συνδεδεμένο με την κοινωνία. Το πιο σημαντικό νόημα της ζωής του είναι να ακολουθεί τους νόμους της σχέσης μεταξύ των ανθρώπων.
Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο
Η εμφάνιση του ανθρώπου, της συνείδησης και της σκέψης του θα ήταν αδύνατη χωρίς τις ανατομικές και μορφολογικές αλλαγές που προετοίμασαν αυτές τις καινοτομίες. Σε αντίθεση με τα ζώα, που μερικές φορές έχουν
Δομή και τυπολογία της προσωπικότητας
Κάθε προσωπικότητα έχει μια συγκεκριμένη δομή, τα στοιχεία της οποίας είναι η συνείδηση, η αυτογνωσία, οι γνωστικές διαδικασίες, τα συναισθήματα, η θέληση, η ιδιοσυγκρασία, η διαίσθηση, οι αξίες, οι πεποιθήσεις, τα ιδανικά.
Προσωπικότητα και κοινωνία
Ξεκινώντας μια συζήτηση για τη σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, πρέπει να έχει κανείς υπόψη του ότι ιστορικά πάντα υπήρχαν συγκεκριμένες κοινωνίες με συγκεκριμένους τύπους προσωπικότητας, αλλά σε αυτές τις συγκεκριμένες
Βασικές έννοιες κατανόησης της κοινωνίας
Η μελέτη της κοινωνίας συνοδεύεται από σημαντικές δυσκολίες, λόγω της πολυπλοκότητας του συστήματός της. Η δημόσια ζωή είναι αρκετά δυναμική και υπάρχουν πολλοί παράγοντες που επηρεάζουν την πορεία της ιστορικής εξέλιξης.
Η κοινωνία ως αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα
Η συστημική ανάλυση της κοινωνίας έχει γίνει η πιο ολοκληρωμένη μεθοδολογικά. Η κύρια έρευνα σε αυτόν τον τομέα περιγράφηκε στην προηγούμενη ερώτηση. Η ουσία της συστημικής προσέγγισης είναι να ληφθεί υπόψη
Η κοινωνία ως διαδικασία
Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας είναι η συνεχής αλλαγή της. Επομένως, η φιλοσοφική μελέτη της κοινωνίας βασίζεται στη διαλεκτική (την επιστήμη της ανάπτυξης), λαμβάνοντας υπόψη την κοινωνική
Ο πολιτισμός και οι κοινωνικές του λειτουργίες
Σήμερα υπάρχουν περισσότεροι από 500 ορισμοί του πολιτισμού. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο πολιτισμός είναι πολύπλευρος και καλύπτει όλους τους τομείς της ζωής του ατόμου και της κοινωνίας. Πολιτισμός
Βασικές προσεγγίσεις για την κατανόηση των αξιών
Οι αξίες έχουν μεγάλη ιδεολογική σημασία. Το κύριο καθήκον της αξιολογίας - το φιλοσοφικό δόγμα των αξιών - είναι να προσδιορίσει τη φύση, τον τόπο, τις δυνατότητες
Ηθικές αξίες και ηθική
Η έννοια της «ηθικής» μπορεί να εξεταστεί με δύο τρόπους. πρώτον, είναι ένα σύνολο κανόνων και κανόνων ανθρώπινης συμπεριφοράς που ρυθμίζουν τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους και της κοινωνίας. δεύτερον, αυτό
Διαφορετικότητα και Αλληλεπίδραση Θρησκευτικών Αξιών
Η θρησκεία προέκυψε στη διαδικασία της ιστορικής διαμόρφωσης ενός ατόμου, της κοινωνίας, του πολιτισμού και είχε κοινωνική βάση με τη μορφή οικονομικών και κοινωνικο-ψυχολογικών προϋποθέσεων.
Βασικές προσεγγίσεις και προβλήματα συνείδησης
Το πρόβλημα της συνείδησης πάντα προσέλκυε την προσοχή των φιλοσόφων. Η γνώση της συνείδησης αντιμετωπίζει μια σειρά από δυσκολίες, καθώς δεν δίνεται άμεσα σε ένα άτομο και οι εικόνες που προκύπτουν στον εγκέφαλο δεν έχουν
Η ανάδυση της συνείδησης και η ουσία της
Η ζωντανή ύλη, που είναι η βάση της ζωής, μετά την απαρχή της συνέχισε να αναπτύσσεται εντατικά προς μια προοδευτική κατεύθυνση. Τα κριτήρια προόδου σε αυτή την περίπτωση ήταν η περιπλοκή της οργάνωσης
Συνείδηση και ασυνείδητο
Η συνείδηση είναι αναπόσπαστο μέροςψυχή, το άλλο μέρος της είναι το ασυνείδητο. Το ασυνείδητο είναι ένα φαινόμενο, ιδιότητες και καταστάσεις που επηρεάζουν
Η γνώση ως μάθημα της φιλοσοφίας
Η γνώση είναι μια δραστηριότητα που στοχεύει στην απόκτηση γνώσης.Όπως γνωρίζετε, το τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης που είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα της γνώσης ονομάζεται επιστημολογία. Γνωσειολογία
Το πρόβλημα της αλήθειας στη φιλοσοφία και την επιστήμη
Ο κύριος στόχος της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας είναι η επίτευξη αληθινής γνώσης ή αλήθειας. Η αλήθεια είναι μια επαρκής αντανάκλαση της πραγματικότητας στο ανθρώπινο μυαλό.
Αντιεπιστημονική γνώση
Η γνώση δεν περιορίζεται στη σφαίρα της επιστήμης, η γνώση με τη μια ή την άλλη μορφή υπάρχει έξω από αυτήν. Η έλευση της επιστημονικής γνώσης δεν κατήργησε ούτε έκανε άλλες μορφές γνώσης άχρηστες. Ολοκληρωμένο τμήμα
Η ιστορική του εξέλιξη
Στη φιλοσοφία της επιστήμης, υπάρχει μια γενικά αποδεκτή θέση ότι το στάδιο της διαμόρφωσης της επιστήμης είχε προηγηθεί το στάδιο της συσσώρευσης προεπιστημονικής, προαπαιτούμενης γνώσης. Περιλαμβάνει το ορθολογικό επίπεδο του μυθολογικού
Η δομή της επιστημονικής γνώσης και η δυναμική της
Η επιστημονική γνώση είναι ένα σύνθετο και μοναδικό σύστημα διαδικασιών που αλλάζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους. Η δομή της επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνει: γεγονότα, έννοιες, υποθέσεις, θεωρίες, νόμους, μεθόδους,
Αξιολογικά προβλήματα της σύγχρονης επιστήμης
Στη φιλοσοφία της επιστήμης, υπάρχει μια άποψη για την επιστήμη ως ουδέτερη ως προς την αξία, επομένως, όλη η επιστημονική δραστηριότητα είναι αδιάφορη για τις αξίες, επομένως οι αξιολογικές κρίσεις στην επιστήμη μπορεί να μην αφορούν τον εαυτό της.
Επιστημονική πρόβλεψη και κοινωνική πρόοδος
Το μέλλον μπορεί να εξεταστεί ανάλογα με τις περιόδους που λαμβάνονται ως βάση της μελέτης. Αν εννοούν την έννοια του «προβλεπόμενου μέλλοντος», τότε αυτή είναι η προοπτική των επόμενων δύο ή τριών δεκαετιών, που
ΣΤΟΧΟΙ:
Τι σημαίνει η μελέτη των βασικών αισθητικών αξιών για την αισθητική; Είναι πρωτίστως η ανάλυση τους ακόλουθους λόγουςπρωτοφανής:
Η πρώτη ιστορικά διακρίνεται και στη συνέχεια μέχρι τον 20ο αιώνα η κύρια αισθητική αξία είναι η ομορφιά ή η ομορφιά, για την κλασική αισθητική αυτά είναι συνώνυμα. Η ομορφιά είναι, θα έλεγε κανείς, μια αξία αγαπητή για την αισθητική, η οποία εκδηλώνεται εμπειρικά όχι μόνο στη συνεχή αντίληψη της ζωής, θαυμάζοντας την ομορφιά, αλλά και στη μυθοποίηση αυτής της αξίας από τη συνείδηση ως έχουσα μια ιδιαίτερη δύναμη που φέρνει αρμονία και ευδαιμονία. ΖΩΗ. Ο C. Baudelaire, ο διάσημος ποιητής του γαλλικού συμβολισμού, του οποίου η ζωή ήταν πολύ ζοφερή και σπάνια αρμονική, στην ποίησή του στον κύκλο «Flowers of Evil» δημιουργεί τον «Hymn to Beauty» (1860), το φινάλε του οποίου έχει ως εξής:
Είτε είσαι παιδί του παραδείσου είτε παιδί της κόλασης,
Είτε είσαι ένα τέρας είτε ένα καθαρό όνειρο
Έχεις μια άγνωστη, τρομερή χαρά!
Ανοίγεις τις πύλες στην απεραντοσύνη.
Είσαι Θεός ή Σατανάς; Είσαι άγγελος ή σειρήνα;
Είναι το ίδιο: μόνο εσύ, Βασίλισσα Ομορφιά,
Απελευθερώνεις τον κόσμο από μια οδυνηρή αιχμαλωσία,
Στέλνεις λιβάνι και ήχους και χρώματα!
F.M. Ο Ντοστογιέφσκι τότε συναντάμε μια σταθερή πεποίθηση ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο, αν και ο Ντοστογιέφσκι κατανοούσε την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της ομορφιάς.
Από την άλλη πλευρά, στην ιστορία της τέχνης, εκτός από τη μυθολογική αντίληψη, βλέπουμε την επιθυμία να κατανοήσουμε ορθολογικά την ομορφιά, να της δώσουμε μια φόρμουλα, έναν αλγόριθμο. Για ορισμένο χρονικό διάστημα, αυτός ο τύπος λειτουργεί, αν και στη συνέχεια καθίσταται απαραίτητο να αναθεωρηθεί. Απόλυτη απάντηση δεν μπορεί να ληφθεί κατ' αρχήν, γιατί η ομορφιά είναι αξία, που σημαίνει ότι κάθε πολιτισμός και κάθε έθνος έχει τη δική του εικόνα και φόρμουλα ομορφιάς.
Παράδοξο: η ομορφιά και η ομορφιά είναι κάτι απλό, αντιληπτό αμέσως, και ταυτόχρονα, η ομορφιά είναι μεταβλητή και δύσκολο να οριστεί.
Η εξωτερική αντίδραση στην ομορφιά αποτελείται αποκλειστικά από θετικά συναισθήματα αποδοχής, απόλαυσης. Στο επίπεδο του αντικειμένου, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ομορφιά - τη θετική σημασία του κόσμου για τον άνθρωπο. Οποιαδήποτε αισθητική αξία έχει στόχο την εναρμόνιση του κόσμου και του ανθρώπου. Η ομορφιά έχει να κάνει με την ουσία της. Πολλές κατηγορίες μπορούν να αποκαλύψουν την ουσία της σχέσης από την οποία αναπτύσσεται η ομορφιά:
Ας εξετάσουμε την πρώτη κατηγορία προϋποθέσεων για την κατανόηση της ομορφιάς - τις αντικειμενικές υποκειμενικές-αξιακές βάσεις της. Είναι περίπουσχετικά με τη συγκεκριμένη διάσταση του αντικειμένου. Ένα άτομο έχει ψυχικές δυνάμεις, με τη βοήθεια των οποίων αντιλαμβάνεται τη μορφή και το νόημα του κόσμου, και εκείνα τα αντικείμενα που γίνονται οργανικά αντιληπτά είναι όμορφα. Το χρώμα, για παράδειγμα, γίνεται αντιληπτό από το μάτι εντός ορισμένων ορίων, υπέρυθρη ακτινοβολία- πέρα από το πεδίο της φυσιολογικής ανθρώπινης αντίληψης. Με τον ίδιο τρόπο, η αίσθηση του βάρους δεν αντιστοιχεί στην αντίληψη της ομορφιάς. Για παράδειγμα, η ενατένιση των πυραμίδων της Αιγύπτου, σε αντίθεση με τον Παρθενώνα, που ανεγέρθηκε σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της οπτικής αντίληψης. Μια ορισμένη κλίση των κιόνων που απαρτίζουν τα τείχη του Παρθενώνα αφαιρεί την αίσθηση του βάρους και νιώθουμε ελεύθεροι άνθρωποι, όπως οι Έλληνες της κλασικής περιόδου. Ως προς την πληροφόρηση, το περιεχόμενο, την ομορφιά είναι το σημασιολογικό άνοιγμα ενός πράγματος, που εκφράζεται με σαφή μορφή. Το Abracadabra δεν μπορεί να είναι όμορφο.
Αλλά δεν είναι όλα τα ανάλογα με τον άνθρωπο όμορφα. Η επόμενη κατηγορία προαπαιτούμενων είναι μορφή.
Δεν υπάρχει απόλυτη φόρμουλα για τέλεια φόρμα. Η αισθητική τελειότητα της φόρμας για ένα άτομο δεν συμπίπτει πάντα με την τυπική ορθότητα: ένα ορθογώνιο είναι πιο ελκυστικό από ένα τετράγωνο, αν και ένα τετράγωνο είναι ένα πιο τέλειο σχήμα. Αυτό συμβαίνει γιατί ένα άτομο χρειάζεται ποικιλία. Η αγαπημένη αναλογία των καλλιτεχνών είναι η αναλογία της «χρυσής τομής», που καθιερώνει την ιδανική αναλογία μερών οποιασδήποτε μορφής μεταξύ τους και του συνόλου. Η χρυσή τομή είναι μια τέτοια διαίρεση ενός τμήματος σε δύο μέρη, στα οποία το μεγαλύτερο μέρος σχετίζεται με το μικρότερο όπως ολόκληρο το τμήμα σχετίζεται με το μεγαλύτερο μέρος. Η μαθηματική έκφραση της χρυσής αναλογίας είναι η σειρά Fibonacci. Οι αρχές της χρυσής τομής χρησιμοποιούνται ευρέως ως βάση της σύνθεσης στις χωρικές τέχνες - αρχιτεκτονική και ζωγραφική, και ο όρος για αυτή την αναλογία εισήχθη από τον Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο οποίος δημιούργησε τους καμβάδες του με βάση αυτό. Είναι ενδιαφέρον ότι στη μουσική, το σύστημα των συμφώνων αντιστοιχεί σε αυτή τη μαθηματική αναλογία.
Η σημασία των επίσημων θεμελίων του ωραίου είναι τόσο μεγάλη που η ανθρωπότητα ξεχωρίζει τη λεγόμενη επίσημη ομορφιά, η οποία εκφράζει από μόνη της την αισθητική αξία των μορφών. Οι καλλιτέχνες της Αναγέννησης δημιούργησαν πραγματείες, όπου αντιπροσώπευαν ακριβείς υπολογισμούςαναλογίες στις οποίες η ομορφιά του κόσμου αναπαρίσταται βέλτιστα. Στην ιταλική Αναγέννηση, αυτό είναι το διάσημο έργο του Piero della Francesca «On the Picturesque Perspective», στη βόρεια Αναγέννηση - «On the Proportions of the Human Body» του Albrecht Durer.
Αλλά το όμορφο και το ωραίο δεν ταυτίζονται ως προς το νόημα: το όμορφο τονίζει την τελειότητα της εξωτερικής μορφής, το ωραίο υποδηλώνει την ενότητα της εξωτερικής και εσωτερικής μορφής - την ποιότητα του περιεχομένου. Και εδώ προκύπτουν ειδικές κατηγορίες που συγκεκριμενοποιούν την ομορφιά της φόρμας. Χαριτωμένο - η τελειότητα του σχεδίου, που εκφράζει την ελαφρότητα, την αρμονία, τη "λεπτότητα". Χαριτωμένο - η τελειότητα της κίνησης, η αισθητική βέλτιστη κίνηση, η ιδιαίτερη αρμονία, η ομαλότητα, που αντιστοιχεί στην κίνηση ενός ατόμου και ενός ζώου, και όχι ενός ρομπότ, και σημαίνει ένα ζωτικό υπόβαθρο. Γοητευτική είναι η τελειότητα της ίδιας της υφής του υλικού, του υλικού από το οποίο είναι «φτιαγμένο» το αντικείμενο. Ομορφιά σε αυτή την περίπτωση είναι το χιόνι-λευκό δέρμα, το ρουζ του κοριτσιού, η μεγαλοπρέπεια και η πυκνότητα του χτενίσματος. «Είμαι πιο γλυκός από όλους στον κόσμο, πιο κοκκινωπός και πιο λευκός» - ο Πούσκιν έχει κάθε πρωινή ερώτηση της βασίλισσας στον καθρέφτη, μετά από μια ρητορική απάντηση στην οποία η βασίλισσα κάνει με σιγουριά τα προγραμματισμένα πράγματα. Όμως η μορφή δεν αρκεί για να καθορίσει την αισθητική ομορφιά της τελειότητας. Το όμορφο στη φύση είναι το ζωτικό νόημα της φύσης, το πιο όμορφο τοπίο είναι το τοπίο της Πατρίδας, η γηγενής φύση είναι όμορφη. Επομένως, οι προϋποθέσεις που σχετίζονται με το περιεχόμενο είναι σημαντικές. Το όμορφο σε ένα άτομο καθορίζεται ανάλογα με τις κοινωνικά σημαντικές ιδιότητες ενός ατόμου. Δεν είναι τυχαίο ότι η κατηγορία της αρχαίας αισθητικής kalokagatiya - όμορφη-είδος. Πρόκειται, λοιπόν, για την ανθρωπιά του περιεχομένου, που είναι η βάση της ομορφιάς (ωραία). Και εδώ συμβαίνουν εκπληκτικά πράγματα: μια εξωτερικά ατελής μορφή μπορεί να μεταμορφωθεί, μια διακριτική εμφάνιση μπορεί να γίνει όμορφη. Για τον ρομαντικό Hugo, η ανθρώπινη πληρότητα είναι η κύρια βάση της ομορφιάς του Quasimodo. Στον Ντοστογιέφσκι, η Nastasya Filippovna έχει μια μαγική εμφάνιση, η οποία συνδυάζεται με έναν διχασμένο χαρακτήρα, και επομένως η ομορφιά της δεν είναι αδιαμφισβήτητη. Για τον Τολστόι, η ομορφιά της Marya Bolkonskaya είναι εμφανής, στα μάτια της οποίας λάμπει όλο το βάθος, η εγκαρδιότητα και η ευγένεια της ψυχής της, στην οποία αντιτίθεται μόνο η εξωτερικά άψογη Helen Bezukhova. Οι ηθικές ιδιότητες είναι η βάση ανθρώπινη ομορφιά: ανταπόκριση, ευαισθησία, ευγένεια, ζεστασιά ψυχής. Ένα άτομο που είναι κακόβουλο, εγωιστικό, εχθρικό προς το είδος του δεν μπορεί να είναι όμορφο. Όταν όμως συνδυάζονται τόσο η εξωτερική όσο και η εσωτερική τελειότητα, ένα άτομο αναφωνεί: σταματήστε για μια στιγμή, είστε όμορφοι!
Η εμπειρία της ομορφιάς, το υποκειμενικό της σημάδι, είναι απόλυτα σύμφωνη με την ουσία της: ένα αίσθημα ελαφρότητας, την επίτευξη ελευθερίας στις σχέσεις με τον κόσμο, τη χαρά της εύρεσης αρμονίας.
Το υπέροχο συχνά ταυτίζεται με την ομορφιά στη μέγιστη συγκέντρωσή του, αλλά υπάρχουν περιοχές όπου το φαινόμενο είναι υπέροχο, αλλά όχι όμορφο. Υπάρχει μια ιδέα ότι το υπέροχο συνδέεται με μεγάλα μεγέθη. Αλλά και εδώ υπάρχει μια λανθασμένη αντίληψη: το υψηλό δεν εκδηλώνεται πάντα σε ποσότητα. Για τον Ροντέν, για παράδειγμα, η «Αιώνια Άνοιξη» - ένα μικρού μεγέθους γλυπτό αντιπροσωπεύει το υπέροχο, και τα γεγονότα από το βιβλίο των ρεκόρ Γκίνες, παρά τις αριθμητικές παραμέτρους που εκπλήσσουν τη φαντασία, δεν το κάνουν.
Άρα το υπέροχο είναι θέμα ποιότητας. Ο κόσμος του ανθρώπου δίνεται από την ακτίνα της δικής του δραστηριότητας. Τα πάντα μέσα στον κύκλο έχουν κυριαρχήσει από τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος ξεπερνά συνεχώς τα όρια που πιστεύει για τον εαυτό του και δεν είναι μόνο κλειστός, αλλά και ανοιχτός στον κόσμο. Ένα άτομο μπαίνει σε μια ζώνη πέρα από τις συνηθισμένες τυπικές δυνατότητες, ένα πεδίο που δεν ξέρει πώς να μετρήσει. Αυτό κόβει την ανάσα. Η ουσία του υψηλού είναι εκείνες οι σχέσεις με τον κόσμο και τις πτυχές της πραγματικότητας που είναι ασύγκριτες με τις κανονικές ανθρώπινες δυνατότητες και ανάγκες, οι οποίες γίνονται αντιληπτές ως κάτι αμέτρητο και ατελείωτο . Υποκειμενικά, αυτό το άπειρο μπορεί να διατυπωθεί ως ακατανόητο. Το υψηλό είναι αμέτρητο, ασύγκριτο με τις απλές ανθρώπινες δυνατότητες και τις ξεπερνά κατά πολύ. Η καρδιά ενός ανθρώπου αρχίζει να χτυπά πιο γρήγορα όταν συναντά το ύψιστο.
Είναι δυνατό να νιώσεις το ύψιστο όχι τόσο σε άμεση αισθησιακή επαφή όσο στο ωραίο, αλλά μέσω της φαντασίας, γιατί το ύψιστο είναι αμέτρητο. Η θάλασσα, ο ωκεανός, αυτό που είναι αδύνατο να εξαντληθεί - ένα παράδειγμα τέτοιας δύναμης που προκαλεί φυσιολογικό άτομοκαι που ο άνθρωπος δεν μπορεί να συσχετίσει με τη δύναμή του. Τα βουνά γίνονται αντιληπτά ως υπέροχα, γιατί είναι κάτι που δεν έχει κατακτηθεί, πάνω από εμάς, είναι υπέροχο όχι μόνο στο χώρο, αλλά και στο χρόνο: είμαστε μικροί, πεπερασμένοι, οι βράχοι είναι ατελείωτοι και αυτό κόβει την ανάσα. Ο ορίζοντας, ο έναστρος ουρανός, η άβυσσος είναι πάντα υπέροχα, γιατί γεννούν την εικόνα του απείρου στο μυαλό μας. Η καθετότητα, η κίνηση στον άπειρο ουράνιο κόσμο γίνεται η βάση της αντίληψής μας για το υπέρτατο. Η ανθρώπινη αντίληψη για τον κόσμο είναι κατακόρυφη ως ανάβαση σε αξιακά όρια, ιδανικά. Τιούτσεφ:
«Μακάριος είναι αυτός που επισκέφτηκε αυτόν τον κόσμο στις μοιραίες στιγμές του
Τον κάλεσαν ο παντοδύναμος ως συνομιλητής στο γλέντι!
Η ψυχή υψώνεται όταν καταλαβαίνεις το νόημα αυτών των γεγονότων. Το δεύτερο όμως είναι ο ηθικός νόμος, το δύσκολο ξεπέρασμα του αρχικού εγωισμού καθιστά τον άνθρωπο υψηλό, τον εξυψώνει. Το ηρωικό, ως πράξη για χάρη της ανθρωπότητας, είναι ένα είδος υψηλού.
Δύο έννοιες είναι σημαντικές για τον ορισμό του υψηλού: κορυφή(κορυφαίες εκδηλώσεις φυσικής και κοινωνικής ύπαρξης), παρατήρησε αισθησιακά(η ενσάρκωση της κάθετης, για παράδειγμα, θρησκευτικών κτιρίων). Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς απόλυτοςαξίες που λειτουργούν ως απώτεροι στόχοι και τελικά κριτήρια αξίας για ένα άτομο. Αυτά τα απόλυτα, φυσικά, ξεπερνούν τη συνηθισμένη επαναλαμβανόμενη καθημερινή ύπαρξη, δεν προέρχονται από αυτήν, είναι αξίες για την ύπαρξη των οποίων δεν υπάρχουν ανθρώπινες προϋποθέσεις.
Στο όμορφο, ο άνθρωπος μετράει τον περιβάλλοντα κόσμο μόνος του, και στο ύψιστο, ο άνθρωπος μετράει τον εαυτό του με τα απόλυτα του γύρω κόσμου, που είναι ο αντίποδας κάθε τι σχετικού, είναι άσχετα. Το υψηλό είναι το απόλυτο στον σχετικό κόσμο. Υπάρχουν τέτοιες απόλυτες μέσα στην ανθρώπινη ύπαρξη, όπου το ωραίο και το υπέροχο συμπίπτουν, για παράδειγμα, αυτή είναι η αλήθεια. Δεν υπάρχει όριο στην αλήθεια και στην αναζήτηση της αλήθειας, η ελευθερία επίσης. Η αγάπη είναι επίσης απεριόριστη, απαιτεί την πληρότητα της αυτοδοσίας, την πληρότητα της ζωής. Αλλά η ατελείωτη στοργή των παλαιών γαιοκτημόνων στο Γκόγκολ είναι μια έκφραση του ωραίου και η αγάπη στον Ροντέν είναι εξαιρετική. Κι όμως υπάρχουν φαινόμενα μακριά από το ηθικά απόλυτο. Στο «Γιορτή στον καιρό της πανούκλας» του Πούσκιν από τις «Μικρές τραγωδίες», που προεδρεύει στο συμπόσιο κατά τη διάρκεια της πανούκλας, διακηρύσσει τον ύμνο στην πανούκλα:
Λοιπόν, σε ευχαριστώ, Πανούκλα!
Δεν φοβόμαστε το σκοτάδι του τάφου,
Δεν θα μπερδευτούμε με την κλήση σας.
Τραγουδάμε μαζί ποτήρια,
Και οι τριανταφυλλιές πίνουν την ανάσα -
Ίσως ... γεμάτο πανούκλα.
Ένα άτομο αμφισβητεί την πανούκλα που καταστρέφει τους πάντες, αντιτιθέμενος σε αυτήν την καταστροφή με την πνευματική του δύναμη, ικανός να ξεπεράσει τον φόβο της επερχόμενης πανούκλας. Το ύψιστο ενσαρκώνει την εσωτερική ανάπτυξη του ανθρώπου. Στο ωραίο ενσαρκώνεται μια χαρούμενη συμφωνία με τον κόσμο· στο ύψιστο νιώθουμε το εσωτερικό άπειρο, την αθανασία, τη συμμετοχή στην οποία δίνει το ύψιστο.
Όμορφη - ομοιογένεια, αρμονία, συνέπεια, βιωμένη συναισθηματικά. Το ύψιστο ενσαρκώνει μια ψυχολογική αντίφαση που πρέπει να λυθεί με πνευματική προσπάθεια. Τεράστιες δυνάμεις και νέοι ορίζοντες ανοίγονται από τον άνθρωπο ως αποτέλεσμα της εφαρμογής αυτών των δυνάμεων. Εάν ο φόβος νικήσει, υπάρχει παράλυση της θέλησης και αδυναμία δράσης.
Στην αισθητική συνείδηση, η θετική αρχή κερδίζει στον εσωτερικό αγώνα, πετάμε ψηλά, πετάμε πάνω από τη γη και αρχίζουμε να βιώνουμε έναν υψηλό ενθουσιασμό της ψυχής, στην οποία νιώθουμε την αθανασία μας μέσα από μια ανακάλυψη στο άπειρο. Το αποκορύφωμα της αντίληψης του υψηλού είναι η κοινωνία με τον ουρανό και η αίσθηση σύμπτωσης με το άπειρο.
Όμως το όμορφο και το υπέροχο είναι εξίσου απαραίτητα και αλληλοσυμπληρώνονται. Ένα άτομο χρειάζεται δύο κόσμους - σπίτι, που αναπαράγει σταθερές και απαραίτητες συνδέσεις με τον κόσμο, και ουράνιο, επιβεβαιώνοντας την απεραντοσύνη, σαγηνεύοντας και εξυψώνοντάς τον.
Η αισθητική από την εποχή του Αριστοτέλη ασχολήθηκε με το τραγικό. Ο Αριστοτέλης, στα Ποιητικά που μας έχει φτάσει αποσπασματικά, στοχάζεται την τραγωδία.
Ας χωρίσουμε αμέσως: δεν πρέπει να συγχέουμε το τραγικό στην καθημερινή χρήση, το τραγικό στη ζωή και την αισθητική. Είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί, λαμβάνοντας υπόψη το αισθητικό τραγικό, το περιεχόμενο, αφενός, και τη μορφή ανάπτυξής του. Στο τραγικό, αυτή η μορφή έχει ιδιαίτερη σημασία. Γιατί σε αυτή τη μορφή γεννιέται μόνο το αισθητικό αποτέλεσμα του τραγικού.
Δεν είναι όλα τα προβλήματα και οι απώλειες τραγικές. Υπάρχουν καταστάσεις στη ζωή που δεν υπάρχει θάνατος, αλλά υπάρχει - τραγικό. Τσέχοφ στα έργα "Θείος Βάνια", " Ο Βυσσινόκηπος«- μια τραγωδία, αν και ο Τσέχοφ τις ονόμασε κωμωδίες. Και δεν είναι κάθε θάνατος τραγικός. Ο θάνατος μπορεί να μην είναι τραγικός εάν: 1) είναι ο θάνατος ενός ξένου, 2) είναι φυσικός, είναι ο θάνατος ενός ηλικιωμένου. Το περιεχόμενο του τραγικού είναι πιο σύνθετο: η απώλεια ως άμεση πραγματικότητα του τραγικού είναι μόνο στην επιφάνεια.
Στο όμορφο και υπέροχο βρίσκουμε τη γαλήνη, στο τραγικό υπάρχει μια απώλεια ανθρώπινες αξίες, και μπορεί να είναι υλικές αξίες. Δεν είναι όμως κάθε απώλεια τραγική και δεν είναι όλα τα δάκρυα τραγικά. Η ίδια η τραγωδία καθορίζει την κλίμακα των αξιών που χάνουμε. Στο The Marriage of Figaro του Μότσαρτ, η Barbarina τραγουδά ένα arioso για την απώλεια μιας καρφίτσας. Η μουσική αστράφτει με ψεύτικα δάκρυα απώλειας. Αλλά οι κορυφές της παγκόσμιας όπερας είναι οι τραγωδίες: Otello, Il trovatore, Un ballo in maschera, La traviata, Aida του Βέρντι. Το «Δαχτυλίδι των Νιμπελούνγκ», «Τριστάνος και Ιζόλδη» του Βάγκνερ είναι οι καλύτερες τραγικές όπερες. Έτσι, στην καρδιά του τραγικού απώλεια θεμελιωδώς σημαντικών αξιών για ένα άτομο.
Η απώλεια τέτοιων αξιών είναι μια κατάρρευση, μια κατάρρευση της ανθρώπινης ύπαρξης στις πιο οικείες της ιδιότητες και είναι αδύνατο να επιβιώσεις από τέτοιες απώλειες. Ποιες είναι αυτές οι αξίες;
1. Απώλεια της Πατρίδας. Ο Chaliapin στην εξορία για το υπόλοιπο της ζωής του φοράει ένα φυλαχτό με την πατρίδα του στο στήθος του. Αυτή είναι η πνευματική και ζωτική αξία του αγαπημένου χώρου.
2. Απώλεια της επιχείρησής του και στην ουσία της ζωής. Μια αιτία χωρίς την οποία ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει, και ως εκ τούτου αυτή είναι μια ανεπανόρθωτη απώλεια. Η ζωή πρέπει να ξεκινήσει από την αρχή (ένας τραγουδιστής που έχει χάσει τη φωνή του, ένας καλλιτέχνης που έχει χάσει την όρασή του, ένας συνθέτης που έχει χάσει την ακοή του). Η τραγωδία της αδυναμίας της δημιουργικότητας, που για τον καλλιτέχνη είναι ζωή.
3. Απώλεια αλήθειας - μια αξία χωρίς την οποία ούτε οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν. Η ζωή στο ψέμα είναι αφόρητη για έναν άνθρωπο, λέμε συνεχώς ψέματα, αλλά έρχεται η στιγμή της αλήθειας!
Ευγένεια, καθαρή συνείδηση - αξίες του ίδιου σχεδίου. Μια συνείδηση που βασανίζει έναν άνθρωπο, τον τιμωρεί, τον κάνει να νιώθει δήμιος. Ο Μπόρις Γκοντούνοφ είναι μια άρρωστη συνείδηση που αρχίζει να τον βασανίζει και η ζωή σταματά, καταρρέει. Υπάρχει μια κατάρρευση της ζωής τη στιγμή της απώλειας των αξιών. Για τον Ρασκόλνικοφ, η τιμωρία δεν ακολουθεί με τη μορφή καταδίκης και εξορίας σε σκληρή εργασία, αλλά με το γεγονός ότι δεν βρίσκει θέση για τον εαυτό του, αποδεικνύεται ότι είναι ένας απόκληρος μεταξύ άλλων ανθρώπων. Ο άνθρωπος προτιμά τον θάνατο από το να ποδοπατήσει τα ηθικά θεμέλια της ζωής. V. Bykov: Rybak και Sotnikov. Ο ψαράς συμβιβάζεται από το πρώτο λεπτό, ο Σοτνίκοφ παραμένει ηθικό ον, πηγαίνει στην αγχόνη, κοιτάζοντας τον κόσμο με χαμόγελο. Αισιοδοξία τραγωδίας: ένα άτομο επιλέγει ελεύθερα την ηθική του ουσία, η ζωή μετά από αυτό αποδεικνύεται αδύνατη. Η τραγωδία της αγάπης είναι ότι ένα άτομο που έχει βρει την αγάπη δεν μπορεί πλέον να υπάρχει χωρίς αυτήν, δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ένα αγαπημένο πρόσωπο. Ελευθερία - ένα άτομο είναι ελεύθερο στην ουσία, η απώλεια της ελευθερίας είναι μια κολοσσιαία τραγωδία. Όλα αυτά μαζί μπορούν να συνοψιστούν σε μια ακόμη αξία - το νόημα της ζωής. Όπου δεν υπάρχει, η ζωή είναι παράλογη. Σύμφωνα με τον A. Camus, ο κόσμος στερείται νοήματος για έναν άνθρωπο και, επομένως, το κύριο ζήτημα της ζωής είναι το ζήτημα της αυτοκτονίας.
Το νόημα της ζωής είναι αυτό το τελευταίο, οικείο πράγμα που μας συνδέει με την ύπαρξη. Τότε, όταν είναι, αξίζει να ζεις. Η κατάσταση της απώλειας ευκαιριών επικοινωνίας με άλλο άτομο είναι και η απώλεια του νοήματος της ζωής, που εκφράζεται με ακρίβεια στις ταινίες του Μ. Αντονιόνι.
Αυτό είναι το πρώτο στρώμα του τραγικού - της απώλειας. Αλλά αυτό που είναι σημαντικό είναι η αναπόφευκτη, τακτική φύση, η κρυμμένη ουσία αυτών των απωλειών. Όταν η απώλεια είναι τυχαία, δεν υπάρχει τραγωδία. Οι Έλληνες - μοίρα, μοίρα ενσαρκώνουν ακριβώς το αναπόφευκτο της απώλειας. Γιατί έτσι? Ο άνθρωπος προσπαθεί να αποκτήσει εμπειρία από τη ζωή στην οποία ζει. Η τυχαιότητα είναι κάτι στο οποίο είναι αδύνατο να περιηγηθεί κανείς και αυτό που είναι αδύνατο να προβλεφθεί. Στο τραγικό για έναν άνθρωπο αποκαλύπτεται η αλήθεια της ζωής και αυτό είναι που αναπόφευκτα όχι μόνο ανακαλύπτουμε, αλλά και χάνουμε. Μέσα από το τραγικό, γινόμαστε στο ίδιο επίπεδο με τους βαθείς νόμους της ύπαρξης. Η τυχαιότητα είναι μεταβλητή, η κανονικότητα είναι σταθερή. Το τραγικό οδηγεί στην απώλεια του πολυτιμότερου πράγματος που έχουμε. Γιατί ο Οιδίποδας Ρεξ είναι τραγωδία; Ο Οιδίποδας σκότωσε τον πατέρα του και παντρεύτηκε τη μητέρα του και έτσι παραβίασε δύο βασικούς νόμους της ζωής, δύο αξίες που κρατούν τον αρχαϊκό κόσμο της αρχαιότητας. διαπράττει τη δολοφονία ενός συγγενή και την αιμομιξία και μετά αρχίζουν να λειτουργούν άλλα πρότυπα. Εδώ βλέπουμε όχι μόνο το αντικειμενικό περιεχόμενο, αλλά φτάνουμε στο βάθος της ουσίας, κατανοούμε την αλήθεια, βιώνουμε και ξεπερνάμε τη σύγκρουση. Αυτή η τραγωδία πάντα ενθουσίαζε το κοινό.
Η τέχνη της τραγωδίας ως είδος διαφέρει από το μελόδραμα: μελόδραμα - όλα είναι τυχαία, όλα τα γεγονότα είναι αναστρέψιμα (αντικαταστάσιμα), ο θρίαμβος των κακών είναι προσωρινός, τραγωδία - δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο, όλα είναι φυσικά, ο θάνατος είναι αναπόφευκτος. Από το μελόδραμα παίρνουμε λίγα πνευματικά, η τραγωδία είναι μια βαθιά εμπειρία. Ο A. Bonnard υποστήριξε ότι το κλάμα με τραγικά δάκρυα σημαίνει κατανόηση, δεν μπορεί να είναι διαφορετικά - αυτή είναι η αλήθεια που μας αποκαλύπτει η τραγωδία. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, η συμβολική μοίρα περνάει. Όλη η τραγωδία εκφράζεται με κάποια σύμβολα. Το δάκρυ ενός παιδιού του Ντοστογιέφσκι είναι ένα αισθητικό σύμβολο της τραγωδίας.
Τέλος, στο τραγικό που καταλαβαίνουμε αιτία απώλειας. Αιτίες του τραγικού: οι αντιφάσεις της ανθρώπινης ύπαρξης, οι αντιφάσεις που δεν μπορούν να επιλυθούν ειρηνικά, ονομάζονται και ανταγωνισμοί. Όσο υπάρχουν ανταγωνισμοί στον κόσμο, ο κόσμος θα ζει σε τραγωδία. Και συχνά οι ανταγωνισμοί εκφράζουν την αληθινή ουσία των ανθρώπινων σχέσεων, και αν υπάρχουν πολλοί από αυτούς, τότε ο τραγικός πολιτισμός και η τραγική ζωή. Ο πίνακας του Βαν Γκογκ είναι η ενσάρκωση μιας τραγικής κοσμοθεωρίας, μιας συνείδησης που ζει σε έναν άλυτο ανταγωνισμό, όπου η ζωή είναι η απουσία των πιο ουσιαστικών αξιών, των συστατικών της ζωής - ελπίδα, νόημα, αγάπη. Ο Βαν Γκογκ αγαπούσε τους ανθρώπους και δεν είχε καμία αναγνώριση κατά τη διάρκεια της ζωής του. "Νυχτερινό καφέ στην Αρλ" - μια ατμόσφαιρα στην οποία ένας άνθρωπος μπορεί να τρελαθεί.
Ποιοι ανταγωνισμοί αποτελούν τη βάση του τραγικού; Η πρώτη - άνθρωπος - φύση: η αιώνια πάλη του ανθρώπου με τη φύση. Ένα άτομο μπαίνει σε έναν αγώνα με τέτοια στοιχεία με τα οποία είναι αδύνατο να συμφωνήσει και η φύση συνθλίβει έναν άνθρωπο.
Δεύτερον, ο ανταγωνισμός του ανθρώπου με τη φύση του, και αυτός ο ανταγωνισμός δεν μπορεί να εξαλειφθεί: το άπειρο της πνευματικής ουσίας του ανθρώπου, η υποκειμενική αθανασία του ανθρώπου, που έρχεται σε ασυμβίβαστες αντιφάσεις με το ανθρώπινο σώμα, τη θνητότητά του, τους βιολογικούς περιορισμούς. Φόβος θανάτου και επιθυμία να νικήσουμε τον θάνατο. Προϋπόθεση μιας κανονικής ζωής είναι η απαλλαγή από τον φόβο του θανάτου, που πρέπει να κερδηθεί με απίστευτες πνευματικές προσπάθειες. Η θρησκευτική συνείδηση μέσα από την ιδέα της αθανασίας της ψυχής βοηθά τον πιστό να απαλλαγεί από αυτόν τον φόβο. Κάθε άνθρωπος κουβαλά μια τραγική αντίφαση και η ζωή κάθε ανθρώπου είναι τραγική.
Τρίτον, κοινωνικοί ανταγωνισμοί: η ίδια η δυναμική της ανθρώπινης ζωής καθορίζει τους κοινωνικούς ανταγωνισμούς. Ο κοινωνικός κόσμος είναι χτισμένος πάνω σε ασυμβίβαστες αντιφάσεις: πόλεμοι λαών για εδάφη, συγκρούσεις μεταξύ τάξεων, φατριών, ομάδων, κοσμοθεωριών. Η αντίφαση κοινωνίας και ατόμου είναι κάθε φορά καταπάτηση της ελευθερίας του ατόμου. Μερικές φορές αυτή η σύγκρουση παίρνει πιο κοινότυπες μορφές, αλλά δεν είναι λιγότερο τραγική: το περιβάλλον καταβροχθίζει έναν άνθρωπο, τον καίει. Όμως οι συγκρούσεις είναι εγγενείς στην ίδια την ανθρώπινη προσωπικότητα, η οποία ερμηνεύεται διαφορετικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Στην κουλτούρα του κλασικισμού, όπου το καθήκον είναι συναίσθημα, κοινωνική νόρμα και προσωπική επιθυμία, η Φαίδρα πεθαίνει επειδή δεν μπορεί να εκπληρώσει το καθήκον της. Ένα άτομο πρέπει να κάνει μια επιλογή μεταξύ δύο πλευρών της προσωπικότητάς του: το συναίσθημα είναι καθήκον, και αυτό είναι απείρως δύσκολο. Μπερτολούτσι «Τελευταίο ταγκό στο Παρίσι» Ένα άτομο μαθαίνει όχι μόνο αναλύοντας μοτίβα, αλλά και ξεπερνώντας τακτικές αντιφάσεις στην πράξη. Μοίρα και άνθρωπος αντίθετος στη μοίρα είναι η πρώτη αναμέτρηση στην ελληνική τραγωδία. διαφορετικούς βαθμούςέλλειψη ελευθερίας σε σχέση με τη μοίρα: οι άνθρωποι είναι αρχικά παιχνίδια στα χέρια της μοίρας. Η τραγική ενοχή είναι μια εκδήλωση της μέγιστης ελευθερίας ενός ατόμου σε μια τραγική κατάσταση. Ο άνθρωπος, συνειδητοποιώντας το αναπόφευκτο του θανάτου του, επιλέγει ελεύθερα και υπεύθυνα τον θάνατό του. Διαφορετικά, θα είναι μια απόρριψη του πεπρωμένου σας. Η Κάρμεν δεν μπορεί να είναι πονηρή, το να είναι ελεύθερη είναι πιο σημαντικό για εκείνη από το να λέει ψέματα. Την ελευθερία και την αγάπη επιβεβαιώνει η Κάρμεν με τον θάνατό της. Αυτή φταίει για τον θάνατό της, αυτό είναι τραγική ενοχή. Αλλά δεν μπορεί να εγκαταλείψει ούτε την αγάπη ούτε την ελευθερία.
Γιατί οι άνθρωποι πρέπει να αναδημιουργούν και να αντιλαμβάνονται το τραγικό στην τέχνη; Πρόκειται για μια πολύπλοκη διαδικασία, όπου το λογικό συνδέεται με το συναισθηματικό, το ασυνείδητο με το συνειδητό. Η λογική της αντίληψης του τραγικού: ξεκινά με μια βουτιά στην άβυσσο της φρίκης, του φόβου, του πόνου. Είναι ένα σοκ, ένα σκοτάδι, σχεδόν μια τρέλα. Ο Αριστοτέλης αναφέρει: η εμπειρία της τραγωδίας βρίσκεται στην ενότητα του φόβου και της συμπόνιας. Ξαφνικά, το φως εμφανίζεται στο σκοτάδι: εδώ ένα φωτεινό μυαλό και η καλή θέληση έχουν τεράστια σημασία στη ζωή ενός ανθρώπου. Στο επίπεδο της εμπειρίας, υπάρχει μια σχεδόν μυστικιστική μετάβαση της αδυναμίας στη δύναμη, του αδιεξόδου στην αυγή. Το σκοτάδι φεύγει από την ψυχή, αρχίζουμε να βιώνουμε ένα συναίσθημα που δεν μπορεί να βιωθεί. Οι Έλληνες ονόμασαν αυτή τη μεταμόρφωση κάθαρση, την κάθαρση της ψυχής. Για αυτό υπάρχει τραγωδία.
Σημαντικές στιγμές αντίληψης και εμπειρίας του τραγικού: στη φρίκη υπάρχει συμπόνια, γίνομαι διαφορετικός, ανεβαίνω στα βάσανα του άλλου, υψώνομαι ήδη σε αυτό. Ανεβαίνουμε, δεύτερον, στην κατανόηση του τι συμβαίνει, και αυτό είναι επίσης μια διέξοδος από την κατάσταση. Κατανοούμε όχι μόνο το αναπόφευκτο των απωλειών, αλλά και την κλίμακα τους και τη σημασία αυτών των αξιών που χάνονται. Θέλουμε να αγαπάμε όπως ο Ρωμαίος και η Ιουλιέτα κ.λπ. Υπάρχει μια μύηση σε θεμελιώδεις αξίες στο βαθύτερο επίπεδο. Αυτές οι αξίες μας αποζημιώνουν για την κατανόηση της απελπισίας της κατάστασης. Η απαισιοδοξία του μυαλού γεννά την αισιοδοξία της θέλησης, σύμφωνα με τον Α. Γκράμσι. Και αυτή είναι η στιγμή της αληθινής ανάτασης του ανθρώπου: Επιμένω στην ελευθερία, στην αγάπη. Οι αληθινά ανθρώπινες αρχές θριαμβεύουν σε ένα άτομο, μην εγκαταλείπουν τις θέσεις τους, συνεχίζουν τη ζωή. Μπετόβεν: Η ζωή είναι μια τραγωδία, ούρα! Για τον ίδιο τον άντρα, αυτή είναι κάθε φορά η επιβεβαίωση του άντρα. Το θάρρος ως εσωτερική δύναμη, η πίστη σε κάτι, η θέληση για ζωή, η σύνδεση του ανθρώπου με τη ζωή, τις αξίες της, επιβεβαιώνεται κάθε φορά στο τραγικό. Γι' αυτό το τραγικό είναι αμετάκλητο και απαραίτητο στον κανονικό ανθρώπινο πολιτισμό.
Υπάρχουν ορισμένα στοιχεία δομικής ομοιότητας μεταξύ του τραγικού και του κωμικού: στο κόμικ, μια ορισμένη αντίφαση είναι επίσης η βάση. στο τραγικό και το κωμικό - η απώλεια των αξιών, αλλά στο κωμικό - άλλα. Η γενικευμένη έκφραση του τραγικού είναι τα καθαριστικά δάκρυα, το κωμικό είναι το γέλιο.
Συχνά το κόμικ ταυτίζεται με το αστείο. Αλλά είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι το κόμικ δεν είναι το ίδιο με το γέλιο, αλλά το γέλιο διαφορετικούς λόγους. Το γέλιο στο κόμικ είναι μια αντίδραση σε ένα συγκεκριμένο περιεχόμενο.
Κατά μία έννοια, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια ιστορία γέλιου, αλλά είναι επίσης μια ιστορία απώλειας. Σκεφτείτε το κόμικ: τι είναι το κόμικ, ποιες είναι οι λειτουργίες και η δομή του.
Υπάρχει ανάγκη στην κοινωνία για πνευματική υπέρβαση αυτού που έχει χάσει το δικαίωμα ύπαρξης. Στον κόσμο των ανθρώπινων αξιών εμφανίζονται ψευδείς αξίες ή ψευδοαξίες, αντιαξίες, οι οποίες αντικειμενικά λειτουργούν ως εμπόδιο στην κοινωνικο-πολιτιστική ύπαρξη ενός ατόμου. Το κόμικ είναι ένας τρόπος επανεκτίμησης των αξιών, μια ευκαιρία να διαχωριστούν οι νεκροί από τους ζωντανούς και να θάψουμε ό,τι έχει ήδη ξεπεραστεί. Όμως, όσο λιγότερο έχει δικαίωμα ύπαρξης ένα φαινόμενο, τόσο περισσότερο ισχυρίζεται ότι υπάρχει. Η έκθεση της ψευδο-αξίας επιτυγχάνεται με μια αντίδραση γέλιου. Γκόγκολ: από τις προειδοποιήσεις στους ηθοποιούς για τον Γενικό Επιθεωρητή: αυτός που δεν φοβάται τίποτα φοβάται τη γελοιοποίηση.
Οι αρχαίοι πολιτισμοί είχαν ήδη έναν μηχανισμό για τελετουργικό γέλιο. Το νόημα του κόμικ είναι η ταπείνωση και άρα η επανεκτίμηση ορισμένων κοινωνικά ταξινομημένων αξιών. Δεν είναι τυχαίο ότι πριν από τις κοινωνικές ανατροπές υπάρχει μια έκρηξη της κωμικής δημιουργικότητας. Το γέλιο εκθέτει ξεπερασμένες αξίες και τους στερεί την ευλάβεια. Το μεσαιωνικό καρναβάλι επιτελούσε τη λειτουργία της αμφισβήτησης της αξίας της βασιλικής εξουσίας, της απολυτότητας της ίδρυσης της εκκλησίας, και αυτό ήταν ένα απόθεμα για ανάπτυξη. Υπάρχει ένας μηχανισμός αντιστροφής των αξιών, που συμβάλλει στην αλλαγή των αναλογιών της αντίληψης του κόσμου. Σε γκροτέσκο εμπαιγμό, αφαιρέθηκαν οι σωματικές απαγορεύσεις, τελέστηκε γιορτή της σάρκας, που συνέβαλε στην άφοβη επανεκτίμησή της. Η προέλευση του ρωσικού χαλιού - στον καρναβαλικό χαρακτήρα του. Η χρήση αυτού του λεξιλογίου ως κανόνας στην τρέχουσα μεταβατική περίοδο και περίοδο κρίσης για τη Ρωσία είναι τουλάχιστον ακατάλληλη ή μάλλον καταστροφική σε συνθήκες όπου οι παλιές αξίες έχουν ήδη απορριφθεί και οι νέες δεν έχουν ακόμη πραγματοποιηθεί.
Αλλά στην κωμωδία, δεν καταλήγουν όλα στην άρνηση. Μαζί με την άρνηση λαμβάνει χώρα και μια ορισμένη κατάφαση, δηλαδή επιβεβαιώνεται η ελευθερία του ανθρώπινου πνεύματος. Γελώντας και παίζοντας, ένα άτομο υπερασπίζεται την ελευθερία του, την ικανότητα να ξεπερνά κάθε όριο. Σύμφωνα με τον Μαρξ: η ανθρωπότητα, γελώντας, χώρισε το παρελθόν της. Το κόμικ είναι η επιβεβαίωση δημιουργικών δυνάμεων, καινοτομίας, ιδανικών, γιατί η άρνηση των ψευδών αξιών συμβαίνει όταν κυριαρχεί η θετική αρχή. Αλλά μπορεί να υπάρχει σκόρπιο γέλιο ενός άψυχου ανθρώπου, χωρίς ιδανικά, που σημαίνει να κρυφοκοιτάζει μέσα από μια κλειδαρότρυπα, και γέλιο που προκαλείται απλώς από την εκδήλωση της σωματικότητας: χυδαία ανέκδοτα και κυνικό γέλιο - για τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των ιερών, από τη σκοπιά της άρνησης των πάντων και τα πάντα, και σε σχέση με αγαπητές πτυχές της ζωής των άλλων ανθρώπων.
Καθορίζοντας τη δομή του κόμικ, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή είναι η μόνη αισθητική αξία στην οποία το υποκείμενο δεν λειτουργεί μόνο ως αποδέκτης, δέκτης πληροφοριών, στο κόμικ χρειάζεται ο δημιουργικός ρόλος του ίδιου του υποκειμένου. Στο κόμικ δεν χρειάζεται κάποια απόσταση, το θέμα πρέπει να την καταστρέψει βάζοντας μια κωμική μάσκα, μπαίνοντας σε σχέση ελεύθερου παιχνιδιού με την πραγματικότητα. Όταν αποδεικνύεται και υπάρχει ένα κόμικ.
Το κόμικ εμφανίζεται όταν υπάρχει κάποια αντίφαση στο αντικείμενο. Για να γίνει αστείο, πρέπει να εκδηλωθεί κάποια αντιαξία στην ασυμφωνία του αντικειμένου. Στην αισθητική, αυτό λέγεται κόμικς διαφορά. Αρχικά, πρόκειται για εσωτερική αναντιστοιχία στο αντικείμενο. Υπό το πρίσμα του ιδανικού, η ασυνέπεια γίνεται παράλογη, παράλογη, γελοία, αποκαλυπτική. Η προϋπόθεση μιας κωμικής σχέσης είναι η πνευματική ελευθερία ενός ατόμου, τότε είναι ικανός να γελοιοποιηθεί.
Η κωμική ασυνέπεια είναι μια μορφή κωμικής ύπαρξης, όπως η τραγική σύγκρουση είναι μια μορφή τραγικής ύπαρξης. . Εξ ου και οι δύο αλληλένδετες ικανότητες του υποκειμένου: πνεύμα- την ικανότητα δημιουργίας κωμικής ασυνέπειας. σύνδεση των ασύνδετων (στον κήπο σαμπούκου, και στο Κίεβο - ο θείος, πυροβολήστε σπουργίτια από ένα κανόνι). Εδώ - η ασυμφωνία μεταξύ ουσίας και φαινομένου, μορφής και περιεχομένου, σχεδίου και αποτελέσματος. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει ένα συγκεκριμένο παράδοξο, εκθέτοντας το παράξενο αυτού του φαινομένου. Το αποτέλεσμα του κόμικ γεννιέται πάντα σύμφωνα με την αρχή της μεταφοράς, όπως σε ένα παιδικό αστείο: ένας ελέφαντας αλείφτηκε με αλεύρι, κοίταξε τον εαυτό του στον καθρέφτη και είπε: "Αυτό είναι ένα ζυμαρικό!".
Η δεύτερη ικανότητα του θέματος, η οποία καθορίζει την άκρη της αισθητικής γεύσης, είναι η ικανότητα να αισθάνεται διαισθητικά μια κωμική ασυμφωνία και να απαντά σε αυτήν με γέλιο - χιούμορ. Αν εξηγήσεις το αστείο, τα χάνει όλα. Είναι αδύνατο να εξηγηθεί το κόμικ· το κόμικ κατανοείται αμέσως και πλήρως. ουσιαστικό χαρακτηριστικό- η διανοητικότητα του κόμικ ως ανάγκη για εκδήλωση της οξύτητας του νου. για τους ανόητους το κόμικ δεν υπάρχει, δεν ορίζεται από αυτούς. Μία από τις κοινές μορφές αποκάλυψης της κωμικής ασυνέπειας, που υποδηλώνει οξύτητα του νου, είναι η αντίθεση μεταξύ νοήματος και μορφής έκφρασης. Στη λογοτεχνία, για παράδειγμα, στο έργο του Τσέχοφ τετράδια»: Γερμανός - ο σύζυγός μου είναι μεγάλος λάτρης του κυνηγιού. διάκονος σε ένα γράμμα στη γυναίκα του στο χωριό - Σου στέλνω μια λίρα χαβιάρι για να ικανοποιήσω τις σωματικές σου ανάγκες. Στο ίδιο μέρος στον Τσέχοφ: ο χαρακτήρας είναι τόσο ανεπτυγμένος που είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ήταν στο πανεπιστήμιο. ένας μικρός, μικροσκοπικός μαθητής ονόματι Τραχτενμπάουερ.
Ας στραφούμε σε τροποποιήσεις του κόμικ και, πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι τροποποιήσεις αντικειμενικής φύσης:
1. Καθαρή ή τυπική κωμωδία. Το υψηλό ή το τραγικό δεν μπορεί να είναι τυπικό. Το ωραίο, όπως είδαμε, ίσως η μορφή του ωραίου είναι από μόνη της πολύτιμη. Η τυπική κωμωδία, χωρίς το παραμικρό κριτικό περιεχόμενο, είναι λογοπαίγνιο, αστείο, λογοπαίγνιο. Στο ποίημα του S. Mikhalkov για τον απόντα ήρωα: «Αντί για καπέλο εν κινήσει, έβαλε ένα τηγάνι». Η επίσημη κωμωδία είναι ένα παράδοξο καθαρή μορφή, ένα αισθητικό παιχνίδι του νου, που αποτελεί την «τεχνολογική» βάση των μετέπειτα μορφών κωμωδίας. Σε αυτή την περίπτωση, γελούν όχι με κάτι, αλλά μαζί με κάτι. Σε αυτή τη βάση προκύπτει κωμωδία με νόημα.
2. Χιούμορ- μία από τις τροποποιήσεις του κόμικ με νόημα, και όχι απλώς ένα συναίσθημα. Το χιούμορ είναι ένα κόμικ που στοχεύει σε ένα θετικό φαινόμενο στην ουσία του: ένα φαινόμενο είναι τόσο καλό που δεν επιδιώκουμε να το καταστρέψουμε με το γέλιο, αλλά τίποτα δεν μπορεί να είναι τέλειο και το χιούμορ αποκαλύπτει κάποιες ασυνέπειες σε αυτό το φαινόμενο. Το χιούμορ - το γέλιο είναι απαλό, ευγενικό, συμπαθητικό στον πυρήνα του. Δίνει ανθρωπιά στο φαινόμενο, και σε σχέση με φίλους μόνο χιούμορ γίνεται. Ένα παλιό ανέκδοτο από μια σειρά από απαντήσεις του Θεού στους ισχυρισμούς όσων κατέληξαν όχι στον παράδεισο μετά θάνατον, αλλά στην κόλαση: στο αίτημα του ιερέα της αγροτικής ενορίας, που κατέληξε στην κόλαση, αντί για γλεντζέ και μέθυσο , ένας τοπικός οδηγός λεωφορείου που κατέληξε στον παράδεισο, για να διορθώσει την αδικία που διαπράχθηκε: η απάντηση είναι τα πάντα σωστά, γιατί όταν διαβάζεις μια προσευχή στο ναό, όλο το ποίμνιό σου κοιμόταν, όταν αυτός ο μεθυσμένος και γλεντζές οδήγησε το λεωφορείο του - όλα του οι επιβάτες προσευχήθηκαν στον Θεό!
3. Σάτυρα- αυτό είναι μια προσθήκη στο χιούμορ, αλλά απευθύνεται σε φαινόμενα που έχουν αρνητικό χαρακτήρα. Η σάτιρα εκφράζει μια στάση απέναντι σε ένα φαινόμενο που είναι καταρχήν απαράδεκτο από έναν άνθρωπο. Το σατιρικό γέλιο είναι σκληρό, κακό, αποκαλυπτικό και καταστροφικό γέλιο. Στην τέχνη, η σάτιρα και το χιούμορ συνδέονται άρρηκτα, το ένα περνάει ανεπαίσθητα στο άλλο - όπως στα έργα των Ilf και Petrov, Hoffmann. Όταν πρόκειται για περιόδους κρίσης και σκληρότητας, οι εποχές του χιούμορ περνούν, οι εποχές της σάτιρας γίνονται πιο έντονες.
4. Αλλόκοτος- κωμική ασυνέπεια σε φανταστική μορφή. Η μύτη του Γκόγκολ φεύγει από τον ιδιοκτήτη. Το μέγεθος της κακίας, που θεωρείται γκροτέσκο. Στην καρδιά του γκροτέσκου βρίσκεται η υπερβολή της κακίας και η μεταφορά της σε μια κοσμική κλίμακα. Το γκροτέσκο έχει δύο όψεις: την σκωπτική πλευρά, την σκωπτική πλευρά και την παιχνιδιάρικη πλευρά. Όχι μόνο η φρίκη, αλλά και η απόλαυση προκαλούν τα άκρα της ζωής.
ειρωνεία και σαρκασμό- δύο ακόμη κατηγορίες του κωμικού, υποκειμενικές τροποποιήσεις, που δηλώνουν ένα συγκεκριμένο είδος θέσεων, χαρακτηριστικά της κωμικής σχέσης. Η ειρωνεία είναι μια κωμωδία στην οποία εμπλέκεται το θέμα, αλλά το νόημα καλύπτεται από το ίδιο το θέμα. Υπάρχουν δύο επίπεδα στην ειρωνεία - το κείμενο και το υποκειμενικό. Το υποκείμενο, όπως λες, αρνείται το κείμενο, σχηματίζοντας κάποια αντιφατική ενότητα μαζί του. Η ειρωνεία θέλει και εξυπνάδα. Η ειρωνεία είναι ένα κρυφό κόμικ, βλασφημία υπό το πρόσχημα του επαίνου.
Καθαρή κωμωδία, χιούμορ, σάτιρα, γκροτέσκο - αυτό είναι κωμικό όσο μεγαλώνει.
Ο σαρκασμός είναι το αντίθετο της ειρωνείας. Αυτή είναι μια ανοιχτή συναισθηματική έκφραση στάσης και αγανακτισμένου πάθους, ένας θυμωμένος τόνος που εκφράζει μια αγανακτισμένη θέση διαμαρτυρίας.
Συνοψίζοντας, πρέπει να σημειωθεί ότι η εμφάνιση των αισθητικών αξιών είναι βαθιά φυσική και απαραίτητη, συνδέονται εσωτερικά μεταξύ τους, σχηματίζουν ένα σύστημα που προσδιορίζει μια συγκεκριμένη κοινωνικο-πολιτιστική κατάσταση. Οποιεσδήποτε αισθητικές αξίες είναι μια μεταμορφωμένη μορφή έκφρασης ενός ατόμου και του κόσμου των αξιών του. Όλη μας η ζωή είναι μια προσπάθεια να δημιουργήσουμε τον δικό μας κόσμο και να πάρουμε ικανοποίηση από τη διευθέτησή του. Στην πραγματικότητα όμως είναι πολύπλευρο και περιγράφεται, μεταξύ άλλων, από τις αισθητικές αξίες του ωραίου, του υψηλού, του τραγικού, του κωμικού.
Πανεμορφη- την κατάσταση της αρμονίας ενός ατόμου με τον κόσμο της αξίας του, τη ζώνη που είναι προσβάσιμη σε ένα άτομο, τη ζώνη ελευθερίας και αναλογικότητας.
Μεγαλείο- μια θεμελιωδώς διαφορετική στροφή του υπαρξιακού κύκλου - ο αγώνας για νέες αξίες, η επιθυμία να επεκταθεί κανείς πνευματικά, να διεκδικήσει τον εαυτό του σε ένα νέο επίπεδο. Αλλά εδώ ένα άτομο έρχεται στα όρια όχι μόνο να κερδίσει και να μεγαλώσει, αλλά και το αναπόφευκτο να χάσει την αξία του, να μειώσει τον ανθρώπινο κόσμο, και αυτό είναι ήδη μια μετάβαση σε μια άλλη αισθητική αξία:
τραγικός, εκφράζοντας το αναπόφευκτο για ένα άτομο της απώλειας θεμελιωδών αξιών, όπου η νίκη της ζωής συμβαίνει, αλλά σε περιορισμένο χώρο.
κόμικς- ο αντίποδας του τραγικού. Αγωνιζόμαστε ελεύθερα για νέες αξίες, αποποιούμενοι οικειοθελώς τον κόσμο της ζωής. Το κόμικ είναι η μεγάλη τάξη του πολιτισμού.
Υπάρχουν συμβίωση στα σύνορα: υπέροχα όμορφες (όμορφες, που πηγαίνουν στο άπειρο), τραγικοκωμικό - κωμικό στη μορφή, τραγικό στην ουσία, γέλιο μέσα από δάκρυα (Δον Κιχώτης, ήρωες του Χ. Τσάπλιν· οι ατέλειες της εξωτερικής τάξης δεν συμπίπτουν με την ατέλεια στο επί της ουσίας, ένα άτομο που υποφέρει μπορεί να είναι και αστείο).
Αυτές οι τέσσερις αξίες περιγράφουν τον κύκλο ενός ατόμου στην αξία του. Η αισθητική συνείδηση, που δεν είναι λογική στη φύση, διατηρεί τον προσανατολισμό ενός ατόμου στις βασικές καταστάσεις της ζωής και σε αυτό ιδεολογική σημασία των αισθητικών αξιών.
Αξία -έννοια που αντανακλά φυσικά τη θετική σημασία οποιουδήποτε υλικού αντικειμένου ή φαινομένου της πνευματικής ζωής των ανθρώπων (άνευ όρων αγαθού). ΣΕ αυτή η έννοιαη ορθολογική στιγμή (πραγμάτωση κάτι ως όφελος για ένα άτομο ή την κοινωνία) και η παράλογη στιγμή (βίωση της έννοιας ενός αντικειμένου ή φαινομένου ως σημαντική, σημαντική, προσπάθεια για αυτό) συνδέονται. Αξία είναι για ένα άτομο οτιδήποτε έχει μια ορισμένη σημασία για αυτόν, προσωπική ή κοινωνική σημασία (η σημασία ενός ατόμου, η σημασία των πραγμάτων που παράγονται από ένα άτομο, πνευματικά φαινόμενα που είναι σημαντικά για ένα άτομο και την κοινωνία). Το ποσοτικό χαρακτηριστικό αυτής της έννοιας είναι η εκτίμηση (σημαντική, πολύτιμη, πιο πολύτιμη, λιγότερο πολύτιμη), που εκφράζει τη σημασία κάποιου λεκτικά. Η αξιολόγηση διαμορφώνει μια αξιακή στάση απέναντι στον κόσμο και τον εαυτό του, οδηγεί στους αξιακούς προσανατολισμούς του ατόμου. Μια ώριμη προσωπικότητα συνήθως χαρακτηρίζεται από σταθερούς αξιακούς προσανατολισμούς. Οι σταθεροί προσανατολισμοί αξιών γίνονται νόρμες Καθορίζουν τις μορφές συμπεριφοράς των μελών μιας δεδομένης κοινωνίας. Η αξιακή στάση του ατόμου προς τον εαυτό του και τον κόσμο πραγματοποιείται σε συναισθήματα, θέληση, αποφασιστικότητα, στοχοθεσία, ιδανική δημιουργία. Με βάση τις ανθρώπινες ανάγκες και τις κοινωνικές σχέσεις προκύπτουν τα συμφέροντα των ανθρώπων, τα οποία καθορίζουν άμεσα το ενδιαφέρον ενός ατόμου για κάτι. Κάθε άτομο ζει σε ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του οποίου έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τις ανάγκες του. Κατά μία έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η αξία εκφράζει τον τρόπο ύπαρξης ενός ατόμου. Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών, το οποίο διαμορφώνεται υπό την επίδραση των αξιών, καθορίζει την πνευματική δομή της προσωπικότητας και επηρεάζει άμεσα την ανάπτυξή της. Το φιλοσοφικό δόγμα των αξιών ονομάζεται αξιολογία. Οι κύριες πνευματικές αξίες της κοινωνίας είναι οι ηθικές, θρησκευτικές και αισθητικές αξίες.
Οι αισθητικές αξίες είναι οι αξίες του καθολικού στη σφαίρα της ελευθερίας. Οι κύριες αισθητικές αξίες είναι:
- πανεμορφη(αντανακλά την υψηλότερη αισθητική αξία, σίγουρα αισθητικά θετική, σημαντική για όλους τους ανθρώπους, συμβολίζοντας την αντίληψη αυτών των φαινομένων, αντικειμένων που η ανθρωπότητα έχει ήδη κυριαρχήσει και που προκαλούν μόνο θετικά αισθητικά συναισθήματα).
- μεγαλείο(αντανακλά την αντίληψη εκείνων των αντικειμένων, φαινομένων που ξεπερνούν τα συνηθισμένα και που έχουν μια πιθανή θετική αισθητική σημασία για όλους τους ανθρώπους, αλλά τα οποία η ανθρωπότητα εξακολουθεί να μην κατέχει ελεύθερα, επομένως τα συναισθήματα του υψηλού είναι θετικά και αρνητικά).
- τραγικός(αντανακλά τον θάνατο και, ταυτόχρονα, την αθανασία του ωραίου, το συναίσθημα του τραγικού συνδυάζει θλίψη και κάθαρση - πνευματική κάθαρση και φώτιση, βελτίωση του εσωτερικού κόσμου του ατόμου, συγκεκριμενοποίηση του τραγικού - ηρωικού).
- κόμικς(αντανακλά την άρνηση κοινωνικά αρνητικών φαινομένων μέσα από το γέλιο, την έκδοση αισθητικής κρίσης για αυτά τα φαινόμενα, τη δημιουργία ευκαιριών για αισθητική, πνευματική βελτίωση της κοινωνίας και του ατόμου).
Θετικά αισθητικά συναισθήματα του ατόμου (επεκτείνουν τον ανθρωπιστικό ορίζοντα ενός ατόμου, τον κάνουν πιο αδύνατο, πιο τέλειο, πιο ανθρώπινο).
- αισθητικό ιδανικό(αντανακλά τη σύνθεση αισθητικών αξιών, μια γενικευμένη ιδέα του ωραίου μιας συγκεκριμένης εποχής και, ταυτόχρονα, καθολική στην αντίληψη της ομορφιάς)
- αριστουργήματα της παγκόσμιας τέχνης, ενσαρκώνοντας τις πνευματικές αναβαθμίσεις του ανθρώπινου πνεύματος, τις ανθρώπινες αρχές της ύπαρξης.
- αισθητική, καλλιτεχνική δημιουργικότητα(μια άνευ όρων αισθητική αξία που εκφράζει την ίδια την ουσία ενός ατόμου ως ενεργού μετασχηματιζόμενου όντος, που αλλάζει τον κόσμο και τον εαυτό του στη διαδικασία αλλαγής του κόσμου).
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι αισθητικές αξίες και εσωτερικός κόσμοςπροσωπικότητα, και σε δημόσια συνείδηση, και κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ιστορίας συνδέονται στενά με ηθικές, θρησκευτικές αξίες ή με μια αθεϊστική αντίληψη της πραγματικότητας. Η συγκεκριμένη ιστορική τους σχέση αποτελεί τη βάση για την κοσμοθεωρία του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Οι αισθητικές αξίες είναι οι αξίες της εικονιστικής κατανόησης του κόσμου στη διαδικασία οποιασδήποτε ανθρώπινης δραστηριότητας (κυρίως στην τέχνη) με βάση τους νόμους της ομορφιάς και της τελειότητας. Ο όρος «αισθητική» εμφανίστηκε σε επιστημονική χρήση στα μέσα του 18ου αιώνα, αν και το δόγμα του ωραίου, των νόμων της ομορφιάς και της τελειότητας έχει τις ρίζες του στην αρχαιότητα. Αισθητική στάση σημαίνει ιδιαίτερο είδοςσύνδεση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, όταν, ανεξάρτητα από το εξωτερικό πρακτικό ενδιαφέρον, ένα άτομο βιώνει βαθιά πνευματική ευχαρίστηση από τον στοχασμό της αρμονίας και της τελειότητας. Κατανομή του αντικειμενικού περιεχομένου της αισθητικής αξίας και της υποκειμενικής του πλευράς, ανάλογα με τα κυρίαρχα ιδανικά της ομορφιάς, των γούστων, των καλλιτεχνικών στυλ.
Οι αισθητικές αξίες (όπως όλες οι άλλες) είναι μια σύνθεση τριών βασικών αξιών: υλική-αντικειμενική, ψυχολογική, κοινωνική. Το υλικό-αντικειμενικό νόημα περιλαμβάνει τα χαρακτηριστικά των εξωτερικών ιδιοτήτων των πραγμάτων και των αντικειμένων που λειτουργούν ως αντικείμενο μιας σχέσης αξίας. Η δεύτερη έννοια χαρακτηρίζει τις ψυχολογικές ιδιότητες ενός ατόμου ως θέμα σχέσεων αξίας. Το κοινωνικό νόημα υποδηλώνει τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων, χάρη στην οποία οι αξίες αποκτούν έναν καθολικά σημαντικό χαρακτήρα. Η ιδιαιτερότητα των αισθητικών αξιών έγκειται στη σχέση ενός ατόμου με την πραγματικότητα, χαρακτηριστική της αισθητικής. Υπονοεί μια αισθησιακή-πνευματική, ανιδιοτελή αντίληψη της πραγματικότητας, η οποία στοχεύει στην κατανόηση και την αξιολόγηση της εσωτερικής ουσίας των πραγματικών αντικειμένων.
Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι η ανάδυση της έννοιας της «αισθητικής αξίας» οδήγησε στην εμφάνιση ενός «χάσματος» μεταξύ του αισθητικού και του ηθικού. Ανεβάζοντας την έννοια της αξίας στην τάξη μιας φιλοσοφικής κατηγορίας, ο Hermann Lotze έδειξε ότι ο υψηλότερος βαθμός αισθητικής αξίας είναι αδιαχώριστος από την ηθική και την ηθική. Η αισθητική αξία της ενότητας και της διαφορετικότητας, της συνέπειας και της αντίθεσης, της έντασης και της χαλάρωσης, της προσμονής και της έκπληξης, της ταυτότητας και της αντίθεσης δεν έγκειται από μόνη της. Και αν η πολυπλοκότητα, η ένταση και η χαλάρωση, αν η έκπληξη και η αντίθεση έχουν αισθητική αξία, τότε αυτή η αξία βασίζεται στο γεγονός ότι όλες αυτές οι μορφές σχέσεων και φαινομένων είναι απαραίτητα στοιχεία στην τάξη του κόσμου, η οποία στη διασύνδεσή τους πρέπει να δημιουργήσει το αναπόφευκτες τυπικές προϋποθέσεις για την ολοκληρωμένη εφαρμογή του αγαθού.
Όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της πραγματικής και νοητής πραγματικότητας μπορούν να έχουν αισθητικές αξίες, αν και οι ίδιες οι αξίες δεν έχουν ούτε φυσική ούτε ψυχική φύση. Η ουσία τους έγκειται στη σημασία, όχι στην πραγματικότητα. Δεδομένου ότι οι αισθητικές αξίες έχουν υποκειμενικό-αντικειμενικό χαρακτήρα, δηλαδή υποδεικνύουν τη συσχέτισή τους με ένα άτομο, η παρουσία αισθητικής αξίας σε αυτά τα αντικείμενα εξαρτάται από το συγκεκριμένο σύστημα κοινωνικο-ιστορικών σχέσεων που περιλαμβάνονται. Επομένως, οι αισθητικές αξίες έχουν σαθρά όρια και το περιεχόμενό τους είναι πάντα κοινωνικοϊστορικό. Με βάση την ταξινόμηση των αισθητικών αξιών που αναπτύχθηκε από την αισθητική επιστήμη, ο κύριος τύπος του είναι το όμορφο, το οποίο με τη σειρά του εμφανίζεται σε πολλές συγκεκριμένες παραλλαγές (όπως κομψό, χάρη, καλή εμφάνιση, λαμπρότητα κ.λπ.). ένα άλλο είδος αισθητικής αξίας - το υψηλό - έχει επίσης μια σειρά από παραλλαγές (μεγαλοπρεπής, μεγαλοπρεπής, μεγαλοπρεπής κ.λπ.). Όπως όλες οι άλλες θετικές αξίες, έτσι και το ωραίο και το υψηλό συσχετίζονται διαλεκτικά με τις αντίστοιχες αρνητικές αξίες, «αντι-αξίες», με το άσχημο (άσχημο) και το βασικό.
Μια ειδική ομάδα αισθητικών αξιών είναι οι τραγικές και κωμικές, που χαρακτηρίζουν τις αξιακές ιδιότητες διαφόρων δραματικών καταστάσεων στη ζωή ενός ανθρώπου και της κοινωνίας και διαμορφώνονται μεταφορικά στην τέχνη.
Υπάρχει μια ορισμένη υποταγή μεταξύ των κατηγοριών. Για παράδειγμα, το ωραίο και το υψηλό είναι κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις αισθητικές ιδιότητες της φύσης και του ανθρώπου, ενώ το τραγικό και το κωμικό είναι κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις αντικειμενικές διαδικασίες της κοινωνικής ζωής μόνο.
Πανεμορφη- η πιο σημαντική και ευρύτερη αισθητική κατηγορία. Ο όρος όμορφο μερικές φορές λειτουργεί ως συνώνυμο της αισθητικής. Δεν είναι τυχαίο ότι η αισθητική ορίζεται συχνά ως η επιστήμη της ομορφιάς. Στα ρωσικά, η ομορφιά είναι κοντά στον όρο όμορφη. Σε αντίθεση με το ωραίο, η ομορφιά χαρακτηρίζει τα αντικείμενα και τα φαινόμενα κυρίως από την εξωτερική και όχι πάντα ουσιαστική πλευρά τους. Το ωραίο αναφέρεται σε έννοιες στις οποίες το αντικείμενο και τα φαινόμενα αποκαλύπτονται από την άποψη της ουσίας τους, των τακτικών συνδέσεων της εσωτερικής δομής και των ιδιοτήτων τους. Η κατηγορία του ωραίου, ωστόσο, αντικατοπτρίζει όχι μόνο τις αντικειμενικές της βάσεις, αλλά και την υποκειμενική πλευρά, που εκφράζεται στη φύση της αντίληψης αυτών των αντικειμενικών θεμελίων, σε σχέση με αυτά, στην εκτίμησή τους, με αυτή την έννοια μιλούν για το όμορφο. ως αξία, γιατί εκλαμβάνεται ως θετικό ένα φαινόμενο που προκαλεί μια ολόκληρη σειρά συναισθημάτων, που κυμαίνονται από τον ήρεμο θαυμασμό μέχρι την καταιγιστική απόλαυση.
Μεγαλείο- μια από τις κύριες κατηγορίες αισθητικής, που αντικατοπτρίζει το σύνολο των φυσικών, κοινωνικών και καλλιτεχνικών φαινομένων που είναι εξαιρετικά στα ποσοτικά και ποιοτικά τους χαρακτηριστικά και, λόγω αυτού, λειτουργούν ως πηγή βαθιάς αισθητικής εμπειρίας - αίσθηση του υψηλού. Η κατηγορία που είναι πολική αντίθετη από το υψηλό είναι η κατηγορία του χαμηλού.
Στη φύση, για παράδειγμα, οι απεριόριστες εκτάσεις του ουρανού και της θάλασσας, ο όγκος των βουνών, τα μαγευτικά ποτάμια και οι καταρράκτες, τα μεγαλειώδη φυσικά φαινόμενα - μια καταιγίδα, μια καταιγίδα, μια βόρεια σέλας κ.λπ. του V. στη δημόσια ζωή. Περιέχονται σε εξαιρετικές πράξεις που υπηρετούν την υπόθεση της προόδου, τόσο ατόμων (μεγάλοι άνθρωποι, ήρωες), όσο και ολόκληρων τάξεων, μαζών, λαών. Τα έργα τέχνης εξυψώνουν και δοξάζουν αυτά τα επιτεύγματα και τα κατορθώματα. Στη διαδικασία της καλλιτεχνικής ανάπτυξης του υψηλού. διαμορφώθηκαν μια σειρά από συγκεκριμένα είδη τέχνης: έπος, ηρωικό ποίημα, ηρωική τραγωδία, ωδή, ύμνος, ορατόριο, μνημειώδη είδη ζωγραφικής, γραφικά, γλυπτική, αρχιτεκτονική κ.λπ.
Η αποκλειστικότητα των υψηλών φαινομένων είναι δύο ειδών. Θα μπορούσε να είναι
Η αποκλειστικότητα της εξωτερικής κλίμακας, που ξεπερνά το συνηθισμένο κανόνα της αισθητηριακής αντίληψης, και
Η αποκλειστικότητα είναι εσωτερική, σημασιολογική, κατανοητή διανοητικά, πνευματικά, έμμεσα. Υπάρχουν πολλά φαινόμενα στα οποία και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά συμπίπτουν.
Το ύψιστο μπορεί να είναι μόνο ένα τέτοιο φαινόμενο που, παρ' όλη την αποκλειστικότητα, τη δύναμη και το μεγαλείο του, δεν αποτελεί άμεση απειλή για το άτομο που το συλλογίζεται. Διαφορετικά, καταστρέφονται οι ίδιες οι συνθήκες της αισθητικής αντίληψης.
τραγικός- μία από τις κύριες κατηγορίες αισθητικής, που αντικατοπτρίζει την παρουσία βαθιών αντικειμενικών αντιφάσεων στην πάλη του ανθρώπου με τη φύση, στις συγκρούσεις των αντίπαλων κοινωνικών δυνάμεων, στις δραστηριότητες και στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου - αντιφάσεις που είναι καταστροφικές ως προς τις συνέπειές τους ένα άτομο, για τις ανθρωπιστικές αξίες που υπερασπίζεται, και ως εκ τούτου συναρπάζει μέσα μας την πιο έντονη πνευματική εμπειρία - ένα τραγικό συναίσθημα.
κόμικς(από το ελληνικό komikos - αστείο) - μια από τις κύριες αισθητικές κατηγορίες, που αντικατοπτρίζει τα φαινόμενα της ζωής, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ασυνέπεια, μια ασυμφωνία μεταξύ αυτού που είναι στην ουσία και αυτού που προσποιούνται ότι είναι. Ο N. G. Chernyshevsky όρισε αυτή την ασυμφωνία ως έκφραση «κενού και ασημαντότητας, που κρύβεται πίσω από την εμφάνιση και έχει αξίωση για περιεχόμενο και πραγματικό νόημα». Αυτό μπορεί να είναι μια ασυμφωνία μεταξύ του στόχου και των μέσων, της προσπάθειας και του αποτελέσματος, των δυνατοτήτων και των αξιώσεων στις πράξεις των ανθρώπων κ.λπ.
