Η λέξη θεολογία αποτελείται από δύο λέξεις Τheos που σημαίνει «Θεός» και logia που σημαίνει «ρητά». Αυτός ο αγγλικός όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά το 1362 και τώρα έχει εξαπλωθεί πέρα από τα χριστιανικά πλαίσια.
Ο Augustine Behemoth όρισε το λατινικό ισοδύναμο, theology, ως «συλλογισμό ή συζήτηση σχετικά με τον Θεό». Ο Richard Hooker όρισε τη «θεολογία» ως «την επιστήμη των θείων πραγμάτων» και ο Λόρδος Bolingbroke, Άγγλος πολιτικός και φιλόσοφος, περιέγραψε τις απόψεις του για τη θεολογία σε πολιτικά κείμενα: «Η θεολογία είναι μια επιστήμη που δικαίως μπορεί να συγκριθεί με το κουτί της Πανδώρας».
Η θεολογία είναι η κριτική μελέτη της φύσης του θείου. Διδάσκεται ως ακαδημαϊκός κλάδος, συνήθως σε πανεπιστήμια, σεμινάρια και θεϊκές σχολές.
Ξεκινά με την υπόθεση ότι το θείο υπάρχει με κάποια μορφή, όπως σε φυσικές, υπερφυσικές, ψυχικές ή κοινωνικές πραγματικότητες, και μπορούν να βρεθούν στοιχεία για αυτό. μέσω προσωπικούσυναισθηματικές εμπειρίες ή ιστορικά αρχεία τέτοιων εμπειριών. Η μελέτη αυτών των υποθέσεων δεν είναι μέρος της θεολογίας, αλλά βρίσκεται στη φιλοσοφία της θρησκείας, και όλο και περισσότερο, στην ψυχολογία της θρησκείας και στο επάγγελμα της νευροψυχολογίας. Η θεολογία στοχεύει στη δόμηση και κατανόηση αυτών των εμπειριών και στη χρήση τους για την απόκτηση κανονιστικών συνταγών για το πώς να ζεις σε αυτόν τον κόσμο.
Οι θεολόγοι χρησιμοποιούν διάφορες μορφές ανάλυσης και επιχειρημάτων:
Και άλλοι για να βοηθήσουν:
Αρέσει στη φιλοσοφίαηθική και νομολογία, τα επιχειρήματα συχνά υποθέτουν την ύπαρξη προηγουμένως επιλυμένων ζητημάτων και αναπτύσσονται αντλώντας αναλογίες με αυτά προκειμένου να εξαχθούν νέα συμπεράσματα σε νέες καταστάσεις.
Η μελέτη της θεολογίας μπορεί να βοηθήσει έναν θεολόγο να αποκτήσει μια βαθύτερη κατανόηση της δικής του ή άλλης θρησκευτικής παράδοσης. Αυτό μπορεί να τους επιτρέψει να εξερευνήσουν τη φύση της θεότητας χωρίς αναφορά σε κάποια συγκεκριμένη παράδοση. Θεολογία μπορεί να χρησιμοποιηθείγια τη διάδοση, τη μεταρρύθμιση ή τη δικαιολόγηση μιας θρησκευτικής παράδοσης ή μπορεί να χρησιμοποιηθεί, για παράδειγμα, για βιβλική κριτική. Μπορεί επίσης να βοηθήσει τον θεολόγο να αντιμετωπίσει μια σύγχρονη κατάσταση ή να διερευνήσει πιθανούς τρόπους ερμηνείας του κόσμου.
Η ελληνική θεολογία χρησιμοποιήθηκε με τη σημασία «λόγος για τον Θεό» ήδη από τον τέταρτο αιώνα π.Χ. από τον Πλάτωνα. Ο Αριστοτέλης διχάστηκε θεωρητική φιλοσοφίασε μαθηματική, φυσική και θεολογική. Η τελευταία αντιστοιχούσε στη μεταφυσική, η οποία για τον Αριστοτέλη περιλάμβανε έναν λόγο για τη φύση του θείου.
Με βάση τις ελληνικές στωικές πηγές, ο Λατίνος συγγραφέας Varro εντόπισε τρεις μορφές τέτοιου λόγου: μυθικό ( για τους μύθουςΈλληνες θεοί), μια ορθολογική φιλοσοφική ανάλυση των θεών και την κοσμολογία, και μια πολιτική (σχετικά με τις τελετές και τα καθήκοντα των δημοσίων θρησκευτικών κοινοτήτων).
Οι θεολόγοι εμφανίζονται μια φορά σε ορισμένα βιβλικά χειρόγραφα, στην επικεφαλίδα της Αποκάλυψης του Ευαγγελιστή Ιωάννη.
Στις πατερικές ελληνοχριστιανικές πηγές, η θεολογία μπορεί να αναφέρεται στενά σε ευσεβής και εμπνευσμένη γνώση και διδασκαλία για την ουσιαστική φύση του Θεού.
Ο Λατίνος συγγραφέας Boethius, γράφοντας στις αρχές του 4ου αιώνα, χρησιμοποίησε τη θεολογία για να δηλώσει τη διαίρεση η φιλοσοφία ως θέμαακαδημαϊκή μελέτη, που ασχολείται με την ακίνητη, ασώματη πραγματικότητα (σε αντίθεση με τη φυσική, που ασχολείται με σωματικές, κινούμενες πραγματικότητες). Ο ορισμός του Boethius επηρέασε τη χρήση των μεσαιωνικών λατινικών.
Στις σχολαστικές λατινικές πηγές, ο όρος έφτασε να σημαίνει την ορθολογική μελέτη των δογμάτων της χριστιανικής θρησκείας ή την ακαδημαϊκή πειθαρχία που μελετούσε τη συνοχή και το νόημα της γλώσσας της Βίβλου και των θεολογικών παραδόσεων.
Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η διάκριση μεταξύ της «ποιητικής θεολογίας» (θεολογία της ποιητικής) και της «αποκαλυμμένης» ή βιβλικής θεολογίας χρησιμεύει ως αφετηρία για μια αναβίωση της φιλοσοφίας ανεξάρτητης από τα θεολογικά δόγματα.
Με αυτή την τελευταία έννοια, η θεολογία έχει γίνει κατανοητή ως ακαδημαϊκή επιστήμη που περιλαμβάνει την ορθολογική μελέτη του χριστιανικού δόγματος.
Από τον 17ο αιώνα, ο όρος «θεολογία» χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στη μελέτη θρησκευτικών ιδεών και διδασκαλιών που δεν είναι χριστιανικές.
Η λέξη θεολογία μπορεί πλέον να χρησιμοποιηθεί και με παράγωγη έννοια ως σύστημα θεωρητικών αρχών, ως άκαμπτη ιδεολογία.
Ο όρος θεολογία ήταν αναγνωρισμένο ως κατάλληλογια τη μελέτη των θρησκειών που λατρεύουν μια υποτιθέμενη θεότητα, δηλ. ευρύτερα από τον μονοθεϊσμό και την ικανότητα να μιλάς και να συλλογίζεσαι γι' αυτή τη θεότητα (στη λογική).
Ορισμένες ακαδημαϊκές μελέτες στον Βουδισμό, αφιερωμένες στη μελέτη της βουδιστικής κατανόησης του κόσμου, προτιμούν να προσδιορίζουν τη βουδιστική φιλοσοφία με τον όρο βουδιστική θεολογία, καθώς ο Βουδισμός δεν έχει την ίδια έννοια του Θεού.
χριστιανισμός
Ο Θωμάς Ακινάτης ήταν ο μεγαλύτερος χριστιανός θεολόγος του Μεσαίωνα. Είπε ότι η χριστιανική θεολογία είναι η μελέτη των χριστιανικών πεποιθήσεων και πρακτικών. Μια τέτοια μελέτη εστιάζει κυρίως στα κείμενα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, καθώς και για τη χριστιανική παράδοση. Οι χριστιανοί θεολόγοι χρησιμοποιούν βιβλική ερμηνεία, ορθολογική ανάλυση και επιχειρήματα. Η θεολογία βοηθά τον θεολόγο να κατανοήσει καλύτερα τις χριστιανικές αρχές, να συγκρίνει τον Χριστιανισμό με άλλες παραδόσεις, να υπερασπιστεί τον Χριστιανισμό από αντιρρήσεις και κριτικές, να διευκολύνει τις μεταρρυθμίσεις στη χριστιανική εκκλησία, να βοηθήσει στη διάδοση του Χριστιανισμού, βασιζόμενος στους πόρους της χριστιανικής παράδοσης.
Μέσα στην ινδουιστική φιλοσοφία υπάρχει μια σταθερή και αρχαία παράδοσηφιλοσοφικοί στοχασμοί για τη φύση του σύμπαντος, για τον Θεό και την ψυχή. Σανσκριτική λέξη για διάφορα σχολεία Ινδουιστική φιλοσοφία- Το Darshana (που σημαίνει «άποψη» ή «άποψη») φαίνεται να είναι με τη σημασία του με τη θεολογία. Η θεολογία υπήρξε αντικείμενο μελέτης πολλών φιλοσόφων και μελετητών στην Ινδία για αιώνες. Το μεγαλύτερο μέρος της έρευνας είναι στην ταξινόμηση των εκδηλώσεων των θεών και των πτυχών τους.
Η ισλαμική θεολογική συζήτηση, παράλληλα με τη χριστιανική θεολογική συζήτηση, ονομάζεται Καλάμ. Το Καλάμ δεν κατέχει την ηγετική θέση στη μουσουλμανική σκέψη που κατέχει η θεολογία στον Χριστιανισμό.
Στην εβραϊκή θεολογία, η ιστορική απουσία πολιτικής δύναμης σήμαινε ότι ο περισσότερος θεολογικός προβληματισμός έχει λάβει χώρα στο πλαίσιο της εβραϊκής κοινότητας και της συναγωγής, παρά μέσα σε εξειδικευμένα ιδρύματα μάθησης.
Η ιστορία της μελέτης της θεολογίας σε ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης είναι τόσο παλιά όσο και η ιστορία αυτών των ιδρυμάτων. Ακαδημία Πλάτωνος, που ιδρύθηκε τον 4ο αιώνα π.Χ. Ε., περιελάμβανε θεολογικά θέματα όπως υπόκεινται σε μελέτη. Η σχολή Nisibis υπήρξε κέντρο χριστιανικής μάθησης από τον 4ο αιώνα μ.Χ. Η Nalanda στην Ινδία ήταν ο χώρος της βουδιστικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης τουλάχιστον από τον 5ο έως τον 6ο αιώνα μ.Χ., και το Μαροκινό Πανεπιστήμιο του Al-Karaouine ήταν κέντρο ισλαμικής μάθησης τον 10ο αιώνα, όπως και το Πανεπιστήμιο Al-Azhar στο Κάιρο.
Τα πρώτα πανεπιστήμια αναπτύχθηκαν υπό την αιγίδα της Λατινικής Εκκλησίας. Είναι πιθανό, ωστόσο, η ανάπτυξη καθεδρικών σχολών στα πανεπιστήμια να ήταν μάλλον σπάνια, ενώ το Πανεπιστήμιο του Παρισιού ήταν εξαίρεση. Αργότερα ιδρύθηκαν το Πανεπιστήμιο της Νάπολης Federico II, το Πανεπιστήμιο του Καρόλου στην Πράγα, το Πανεπιστήμιο της Κρακοβίας, το Πανεπιστήμιο της Κολωνίας, το Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης.
Στον πρώιμο Μεσαίωνα, τα περισσότερα από τα νέα πανεπιστήμια ιδρύθηκαν στη βάση των προϋπαρχόντων σχολείων. Η χριστιανική θεολογική εκπαίδευση ήταν εξίσου συστατικό σε αυτά τα ιδρύματα σαν να σπουδάζειςτα δικαιώματα της Εκκλησίας. Τα πανεπιστήμια έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση του λαού, βοηθώντας την εκκλησία να εκπαιδεύσει και να υπερασπιστεί τις διδασκαλίες της και να υπερασπιστεί τα δικαιώματα της εκκλησίας επί των κοσμικών ηγεμόνων. Σε τέτοια πανεπιστήμια, η θεολογική μελέτη ήταν αρχικά στενά συνδεδεμένη με τη ζωή της πίστης και της εκκλησίας. Τρεφόταν από την πρακτική του κηρύγματος και των προσευχών.
Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα, η θεολογία ήταν το τελευταίο μάθημα στα πανεπιστήμια, κερδίζοντας τον τίτλο «Βασίλισσα των Επιστημών». Αυτό σήμαινε ότι άλλα θέματα (συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας) υπήρχαν κυρίως για να βοηθήσουν στη θεολογική σκέψη.
Η ανώτερη θέση της χριστιανικής θεολογίας στο πανεπιστήμιο αμφισβητήθηκε κατά τη διάρκεια του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, ιδιαίτερα στη Γερμανία.
Από τις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, διάφορες προσεγγίσεις της θεολογίας ως ακαδημαϊκού κλάδου έχουν εμφανιστεί στη Δύση. Μεγάλο μέρος της συζήτησηςσχετικά με τη θέση της θεολογίας στο πανεπιστήμιο ή μέσα στο γενικό διδακτέα ύληη τριτοβάθμια εκπαίδευση ήταν αφιερωμένη στο αν οι μέθοδοι της θεολογίας είναι επιστημονικές.
Σε ορισμένα σύγχρονα πλαίσια, γίνεται διάκριση μεταξύ της θεολογίας που θεωρείται ότι δεσμεύεται από την τήρηση των απαιτήσεων της θρησκευτικής παράδοσης και της θεολογίας που ασχολείται με τις θρησκευτικές σπουδές.
Οι θρησκευτικές σπουδές περιλαμβάνουν τη μελέτη των ιστορικών ή σύγχρονων πρακτικών ή ιδεών αυτών των παραδόσεων χρησιμοποιώντας έξυπνα εργαλείακαι δομές που δεν συνδέονται με καμία θρησκευτική παράδοσηκαι τα οποία γενικά θεωρούνται ουδέτερα ή κοσμικά.
Σε ένα πλαίσιο όπου συγκεντρώνονται οι «θρησκευτικές σπουδές» με αυτή την έννοια, οι πρωταρχικές μορφές μελέτης περιλαμβάνουν:
Ειδικότητα θεολογίας
Στις μέρες μας, αυτό το επάγγελμα έχει μεγαλύτερη ζήτηση από ποτέ. Φυσικές καταστροφές, οι επιδημίες και οι πόλεμοι, προκαλούν δίψα για απαντήσεις σε πιεστικά ερωτήματα. Είτε αυτοί οι άνθρωποι λιβάνουν τακτικά είτε όχι μπροστά στο βρώμικο επιχρυσωμένοάγαλμα, ελπίζοντας ότι οι καλές τους πράξεις ξεπερνούν το κακό τους, ή η δουλειά τους διαρκεί δώδεκα ώρες, προσπαθώντας μάταια να εξοφλήσουν τις υποθήκες τους, μάζες ανθρώπων αισθάνονται άδειες, ενοχές και μόνοι. Γι' αυτό το επάγγελμα του θεολόγου είναι περιζήτητο, ακόμη κι αν δεν είναι τόσο δημοφιλές όσο στους περασμένους αιώνες.
Η θεολογία είναι ένας πολύ ευρύς κλάδος και πολλές θεολογικές ειδικότητες απαιτούν εντατικές σπουδές, μεταπτυχιακές σπουδές ή πιστοποίηση σε άλλο επάγγελμα. Ο στόχος να γίνεις ιεροκήρυκας είναι ένας από τους πιο συνηθισμένους σταδιοδρομίεςγια όσους διδάσκουν θεολογία. Ανάλογα με το μέγεθος και την τοποθεσία της εκκλησίας, η περιγραφή αυτού του έργου μπορεί να ποικίλλει πολύ, ακόμη και μέσα σε έναν μόνο τίτλο. Υπάρχουν και άλλες διαφορές μεταξύ διαφορετικών θρησκειών.
Υπάρχει μια αρχαία παράδοση θεολογικού σκεπτικισμού που ακολουθείται από πιο σύγχρονη και αθεϊστική κριτική.
Είναι δυνατόν να επιχειρηματολογούμε για τη θεότητα, η οποία αποτελεί εδώ και καιρό αντικείμενο διαμάχης. Ο Πρωταγόρας, ήδη από τον πέμπτο αιώνα π.Χ., που πιστεύεται ότι εξορίστηκε από την Αθήνα λόγω του αγνωστικισμού του. για την ύπαρξη θεών, είπε: «Όσο για τους θεούς, δεν μπορώ να ξέρω αν υπάρχουν ή όχι. Όποια μορφή κι αν έχουν, υπάρχουν πολλά εμπόδια στη γνώση: η ασάφεια του θέματος και η συντομία της ζωής ενός ανθρώπου.
Ο Τσαρλς Μπράντλοου το πίστευε η θεολογία μπαίνει εμπόδιοάνθρωποι για να επιτύχουν την ελευθερία. Είπε ότι η σύγχρονη επιστημονική έρευνα είναι αντίθετη με τις ιερές γραφές, άρα οι γραφές πρέπει να είναι λανθασμένες.
Ο Robert G. Ingersoll δήλωσε ότι όταν οι θεολόγοι είχαν εξουσία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζούσαν σε παράγκες. Σύμφωνα με τον Ingersoll, η επιστήμη, όχι η θεολογία, βελτίωσε τη ζωή των ανθρώπων.
Για τον Θεό, για τη φιλοσοφική γνώση της ουσίας του, για τη φύση των θρησκευτικών αληθειών. Η σύγχρονη έννοια της πειθαρχίας έχει τις ρίζες της, αλλά έλαβε το κύριο περιεχόμενο και τις αρχές της από το Thought out ετυμολογικά (από τις ελληνικές λέξεις - "Θεού" και "λόγος"), αντικειμενικά σημαίνει διδασκαλία, υποκειμενικά - σωρευτική γνώση αποκλειστικά στο πλαίσιο του «Δικαίωση του Θεού».
Αν μιλάμε για ειδωλολατρική μυθολογία ή αιρετικές ιδέες που, σύμφωνα με την Εκκλησία, περιέχουν σοβαρά λάθη, τότε σε αυτή την περίπτωση θεωρείται ψευδής. Σύμφωνα με τον πιο ισχυρό φιλόσοφο και πολιτικό της εποχής, τον Αυρήλιο Αυγουστίνο, η θεολογία είναι «συλλογισμός και συζήτηση για τον Θεό». Συνδέεται έντονα με τα χριστιανικά δόγματα.
Ποιος είναι ο σκοπός του; Το γεγονός είναι ότι υπάρχουν πολλοί επιστήμονες που τοποθετούνται ως θεολόγοι, αλλά μερικοί από αυτούς ασχολούνται μόνο με τη συσσώρευση ορισμένων γεγονότων. Μόνο λίγοι εργάζονται στην έρευνα και είναι σε θέση να εκφράσουν τη δική τους γνώμη. Πολύ συχνά συμβαίνει πολλοί άνθρωποι να αποδεικνύουν κάτι ο ένας στον άλλον, ξεχνώντας ότι η θεολογία είναι πρώτα απ' όλα επιστημονικός κλάδος και πρέπει να λειτουργεί ανάλογα, να βασίζεται στην έρευνα και στην κατανόηση νέων ιδεών.
Οι θεολόγοι χρησιμοποιούν διάφορες μορφές ανάλυσής του: φιλοσοφικές, ιστορικές, πνευματικές και άλλες. Θα πρέπει να βοηθήσει στην εξήγηση και τη σύγκριση, την υπεράσπιση ή την προώθηση οποιουδήποτε από τα μυριάδες θρησκευτικά θέματα που συζητούνται από διάφορα κινήματα. Για παράδειγμα, το γνωστό κίνημα «θεολογία της απελευθέρωσης» ερμηνεύει τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού σε σχέση με την ανάγκη απελευθέρωσης των φτωχών ανθρώπων από δύσκολες οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικές συνθήκες. Πρέπει να ειπωθεί ότι σήμερα στους ακαδημαϊκούς κύκλους του κλάδου υπάρχουν επίσης συζητήσεις για το αν είναι ειδικός στον Χριστιανισμό ή μπορεί να επεκταθεί και σε άλλες λατρευτικές παραδόσεις. Αν και, όπως γνωρίζετε, οι επιστημονικές έρευνες είναι τυπικές, για παράδειγμα, για τον Βουδισμό. Αφιερώνονται επίσης στη μελέτη της κατανόησης του κόσμου, μόνο, αντίστοιχα, στο πλαίσιο αυτής της διδασκαλίας. Επειδή όμως στερείται την έννοια του θεϊσμού, προτιμάται να χαρακτηρίζεται ως φιλοσοφία.
Τι είναι η «Θεολογία»; Ποια είναι η σωστή ορθογραφία αυτής της λέξης. Έννοια και ερμηνεία.
ΘεολογίαΘεολογία (ελληνικά θεός - θεός + λόγος - διδασκαλία, λέξη), ή θεολογία - η συστηματοποίηση του δόγματος μιας δεδομένης θρησκείας. ? δόγμα του Θεού, ενσωματωμένο λογικές μορφέςιδεαλιστική εικασία που βασίζεται σε κείμενα που λαμβάνονται ως απόδειξη του Θεού για τον εαυτό του, ή Αποκάλυψη. Ο Τ. υποθέτει την έννοια του προσωπικού απόλυτου Θεού, που ενημερώνει ένα άτομο με γνώση για τον εαυτό Του μέσω του δικού Του «λόγου» και επομένως είναι δυνατό μόνο στα πλαίσια του θεϊσμού. Με την αυστηρότερη έννοια της λέξης, ο Τ. μπορεί να αναφερθεί σε σχέση με τα δόγματα τριών καθαρά θεϊστικών θρησκειών - του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Όσο για θρησκείες όπως ο Ινδουισμός και ο Βουδισμός, τότε η Τ. ως μορφή σκέψης είναι δυνατή μέσα σε αυτές μόνο στο βαθμό που περιέχουν στοιχεία θεϊσμού. Οι μυστικιστικές διδασκαλίες των μη θεϊστικών θρησκευτικών συστημάτων (Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, Ζεν Βουδισμός κ.λπ.) δεν μπορούν να αποδοθούν στο φαινόμενο του Τ. Η ιστορία του όρου. Ο όρος "Τ." τέθηκε για πρώτη φορά σε κυκλοφορία αρχαία Ελλάδα , όπου ήταν προσκολλημένος σε μια συστηματική παρουσίαση των μύθων και ιδιαίτερα των γενεαλογιών των ειδωλολατρικών θεών (όπως η Θεογονία του Ησιόδου). Μια τέτοια παρουσίαση γινόταν πιο συχνά σε ποιητική μορφή. Έτσι, ο Πλάτωνας μιλά για ανθρώπους που αναπτύσσουν τ. «σε έπος ή τραγωδία» (Απ. II, 379 Α). Ένα τέτοιο "Τ." όχι μόνο δεν είχε τον χαρακτήρα υποχρεωτικού δόγματος, αλλά θα μπορούσε να είναι γενικά άθρησκος: ο Κικέρων αποκαλεί «θεολόγους» τους ελεύθερα σκεπτόμενους οπαδούς του Ευγεμέρου, οι οποίοι δίδασκαν ότι οι θεοί είναι απλώς θεοποιημένοι άνθρωποι (Cic. nat. deor. Ill, 55). Μια πιο σαφής σύνδεση με τη θρησκευτική πίστη λαμβάνει χώρα όπου η λέξη "T." συνδέεται με τη μυστικιστική παράδοση των μυστικών θρησκευτικών κύκλων - «θίας» (για παράδειγμα, στη γλώσσα των ύστερων αρχαίων θρησκευτικών φιλοσόφων, η λέξη «Θεολόγος», που χρησιμοποιείται ως κύριο όνομα, είναι ο χαρακτηρισμός του θρυλικού ποιητή της αρχαιότητας Ορφέα, που ίδρυσε την ορφική κοινότητα και τους μετέδωσε τους μυστικούς ύμνους του). Συχνά, οι «θεολόγοι» αποκαλούνταν ιερείς, καθήκον των οποίων ήταν να διηγούνται στους επισκέπτες του ναού τοπικούς μύθους. Ωστόσο, σε όλες τις περιπτώσεις, ο όρος "Τ." ανήκε στη σφαίρα της μυθολογίας, όχι στη φιλοσοφική εικασία. Ο Αριστοτέλης, στηριζόμενος στην κριτική που άσκησε ο Πλάτωνας στο «Τ». λαϊκοί και ποιητικοί μύθοι, για πρώτη φορά μετέφερε τον προσδιορισμό "Τ." για την κερδοσκοπική «πρώτη φιλοσοφία», «ανώτερη στοχαστική επιστήμη» (πρβλ. Αριστ. Μετ., 1026 Α., 15-20· ό.π., 1064c 1, κ.λπ.). Για τον Αριστοτέλη, η γλώσσα είναι πρώτα απ' όλα το δόγμα του αεικίνητου δημιουργού, η πηγή και ο στόχος της παγκόσμιας ύπαρξης, και ήταν ακριβώς η χρήση της λέξης από τον Αριστοτέλη που είχε καθοριστική επίδραση στη μετέπειτα ιστορία της λέξης. Ωστόσο, ακόμη και οι πατερικοί αντιλαμβάνονταν τον Τ. με μια μη κερδοσκοπική έννοια. Για τον Τερτυλλιανό (Adv. nat. I, 1, 2) και τον Αυγουστίνο (De civ. Dei, VI, 5-10· VIII, 15) "T." - ειδωλολατρικές ψευδείς διδασκαλίες για τους θεούς, για τους Αρεοπαγητικούς και την παράδοση που δημιουργούνται από αυτούς - δεν πρόκειται για μια ορθολογιστική ανάλυση της αποκάλυψης, αλλά για την ίδια την αποκάλυψη, δηλαδή το δόγμα της Βίβλου (όπως ο Bonaventure χρησιμοποιεί τη λέξη "theologia"). Η απουσία του όρου "Τ." με τη μεταγενέστερη έννοιά του, είχε θεμελιώδη χαρακτήρα για τις πρώιμες εποχές της χριστιανικής κοσμοθεωρίας: στα μάτια του Αυγουστίνου ή του Ανσέλμου, η θρησκευτική και φιλοσοφική ενατένιση της Θεότητας συμπίπτουν σε μια ενιαία πράξη διαίσθησης, και επομένως κάθε κερδοσκοπικό δόγμα της πίστης. είναι ακριβώς η «φιλοσοφία» και όχι κάποια ειδική μορφή γνώσης. Η κατάσταση αλλάζει στον ώριμο σχολαστικισμό, ο οποίος ερμηνεύει την τεχνολογία ως επιστήμη έξω από τη φιλοσοφία. Χαρακτηριστική χρήση του όρου "Τ." στο Gilbert of Porre (d. 1159) βλέπε, για παράδειγμα, Migne, PL, v. 64. κολ. 1264 πόδια]. Ο Thomas of Aquia εξακολουθεί να προτιμά να χρησιμοποιεί την συνώνυμη φράση «ιερή διδασκαλία» (sacra doctrina), αλλά μόλις τον XIII αιώνα. στρώμα "T." εισέρχεται στην καθημερινή ζωή («θεολογική σχολή» στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού από την 1η Ιουλίου του 14ου αιώνα). Τέλος, στον Ερρίκο της Γάνδης (π. 1293), αυτός ο όρος καθορίζεται οριστικά με τη γνωστή σε εμάς έννοια. Η δομή του Τ. Η ιδέα του Τ. είναι, καταρχήν, διπολική, γιατί προϋποθέτει τόσο μια υπερορθολογική αποκάλυψη όσο και μια ορθολογιστική ανάλυση αυτής της αποκάλυψης. Αυτό εκφράζεται ήδη στον όρο «Τ.», το πρώτο στοιχείο του οποίου, σύμφωνα με τον σύγχρονο θεολόγο Tillich, «είναι ο θεός, ο Θεός, που επικοινωνεί κάτι για τον εαυτό Του, το στοιχείο της αποκάλυψης. το δεύτερο στοιχείο είναι ο λόγος, μια έξυπνη λέξη για το τι μεταδίδει ο Θεός στο μήνυμά Του» (βλ. Eranos-Jahrbuch, 1954, Bd. 23, Z., 1955, S. 251). Ταυτόχρονα, και για τις τρεις θρησκείες που αναφέρονται ως αυστηρά θεϊστικές, ο «Θεός» είναι συγκεκριμένα ο Θεός της Βίβλου και ο «λόγος» είναι ένα σύστημα νοητικών μεθόδων της ελληνικής φιλοσοφίας (τόσο στην εβραϊκή όσο και στην αραβική και στη βυζαντινή , και στη Λατινική Διδασκαλία στην εποχή της ακμής της υπήρξε ένας ανταγωνισμός μεταξύ πλατωνισμού και αριστοτελισμού, που πέρασε από μια νεοπλατωνική αναθεώρηση). Επομένως, η πολική σχέση του εξωλογικού «Θεού» και του λογικού «λόγου» για αυτόν στη δομή της «θεολογίας» αναπαράγει τη διπολικότητα της ιουδαιοελληνικής πολιτιστικής παράδοσης της Μεσογείου. Παρά το πολεμικό ερώτημα που τίθεται από τον Τερτυλλιανό (De praescr. haeret., 7) και επαναλαμβάνεται συνεχώς από τους ομοϊδεάτες του (όπως ο Peter Damiani και ο Bernard of Clairvaux στον Χριστιανισμό, ο Ghazali στο Ισλάμ, ο Aron ben Elijah στον Ιουδαϊσμό): «τι είναι κοινό μεταξύ Αθήνας και Ιερουσαλήμ; », ο Τ. προσπάθησε ξανά και ξανά να συμβιβάσει τη βιβλική «Ιερουσαλήμ» και την πλατωνική-αριστοτελική «Αθήνα». Ως εκ τούτου, τις περισσότερες φορές έχει, όπως ήταν, μια δομή δύο επιπέδων: η κατώτερη βαθμίδα είναι μια φιλοσοφική εικασία για το Απόλυτο ως την ουσία, τη βασική αιτία και τον σκοπό όλων των πραγμάτων (δηλαδή, ακριβώς αυτό που ο Αριστοτέλης ονόμασε «Τ». ), η ανώτερη βαθμίδα - αυτά που δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτά από το μυαλό "αποκαλυμμένες αλήθειες" που μεταδίδονται απευθείας στον "λόγο του Θεού". Ο Hugh of Saint-Victor έκανε διάκριση μεταξύ του "κοσμικού Τ." (theologia mundana), δηλαδή ο υψηλότερος από τους κερδοσκοπικούς φιλοσοφικούς κλάδους, και το "θείο Τ." (theologia divina), που διδάσκει ο Θεός στην ενανθρώπηση του Λόγου και στα μυστήρια της Εκκλησίας. Αργότερα, αυτοί οι δύο τύποι Τ. έλαβαν τον σταθερό χαρακτηρισμό "φυσικό Τ." (theologia naturalis) και «Θεοφανερωμένος Τ». (theologia revelata); στον Χριστιανισμό, η σχέση μεταξύ αυτών των δύο τύπων τ. κατανοήθηκε στο πλαίσιο της αντινομίας της «φύσης» και της «χάρης». Αλλά η γραμμή μεταξύ «φυσικού» Τ. και Τ. της αποκάλυψης δεν είναι η μόνη συνέπεια της αρχικής διπολικότητας της ιδέας του Τ. Ως κερδοσκοπικός φιλοσοφικός κλάδος, ο Τ. λειτουργεί κατ' αρχήν όπως λειτουργούσε η αρχαία ειδωλολατρική εικασία, με στόχο η πλατωνική «ιδέα του καλού», ο αριστοτελικός «πρωταρχικός κινητήριος», το νεοπλατωνικό «ένα» και άλλα παρόμοια αντικείμενα (συγκρίνετε την παρατήρηση του Θωμά Ακινάτη, σύμφωνα με την οποία το θέμα του Τ. είναι «Deus sub ratione deitatis» , δηλαδή ο Θεός λαμβανόμενος από την όψη της αφηρημένης «θεότητάς» Του, της ουσίας Του και όχι της ύπαρξής Του). Ωστόσο, ο Θεός που προϋποθέτει η θεϊστική θρησκεία, και επομένως ο Τ., δεν είναι τόσο μια «ουσία» όσο ένας προσωπικός εαυτός, ο «ζωντανός Θεός» της Βίβλου: επομένως, η ενασχόληση του Τ. εκλαμβάνεται και ως διανοητική θεωρητικοποίηση και ως «αναζήτηση του προσώπου του Θεού» (Ψαλμ. 23:6) - προσωπική επαφή με τον Θεό. Μια απρόσωπη πνευματική ουσία μπορεί να συλλογιστεί άφοβα, αλλά ο ίδιος ο προσωπικός Θεός «κοιτάζει» τον στοχαστή και ο θεολογικός νους αισθάνεται πάντα αυτό το «αναζητητικό» βλέμμα πάνω του. Αυτή είναι η ανελευθερία του θεολόγου. Η χαλαρή, σχεδόν παιχνιδιάρικη διάθεση της παγανιστικής εικασίας γίνεται αδιανόητη για τον Τ.: κάθε λάθος υπολογισμός στις σχέσεις με το προσωπικό, πρόθυμο, στοργικό και θυμωμένο Απόλυτο είναι ένας απόλυτος κίνδυνος. εξ ου και η αναπόφευκτη για τον Τ. η έννοια της αίρεσης και της «απιστίας». Αυτός που πέφτει σε αίρεση δεν διαπράττει ένα αφηρημένο διανοητικό σφάλμα, αλλά ένα προσωπικό παράπτωμα που είναι ατελείωτο στις συνέπειές του στη σχέση του με τον Θεό, σαν μια κοσμική «ατοπία» που σπάει τη σύνδεση μεταξύ του «ανώτερου» και του «κατώτερου». . Διότι η πίστη στον Θεό νοείται ταυτόχρονα με την πίστη στον Θεό - όχι απλώς μια πεποίθηση για την ύπαρξή Του και για την αλήθεια του «λόγου» Του, αλλά μια πράξη εμπιστοσύνης στον «ομιλούντα» Ίδιο, η οποία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για Προσωπική επικοινωνία· η απουσία τέτοιας πίστης είναι προσωπική προσβολή προς τον Θεό). Χέρι-χέρι με την εμπιστοσύνη στον Θεό πηγαίνει μια εξίσου προσωπικά κατανοητή εμπιστοσύνη στους ανθρώπους - τους φορείς της «παράδοσης», στις «θεοφόρες» αρχές, στους «πρεσβύτερους», στο σύνολό τους που αποτελούν την «Εκκλησία των Αγίων» (αφελώς και σαφώς αυτό εκδηλώνεται στην αξιολόγηση από τους Ρώσους Παλαιούς Πιστούς του Καθεδρικού Ναού 1666-67 ως ρήξη με τους αγίους της Ρωσίας - βλ. A. N. Robinson, Lives of Avvakum and Epiphanius, 1963, σ. 42). Από εδώ προκύπτει ο αναπόφευκτος δογματισμός του Τ.: η θέληση για προσωπική σύνδεση των φορέων και των αποδεκτών της παράδοσης μεταξύ τους και με τον Θεό συνδέει την διερευνητική διάνοια. Για τον ίδιο λόγο, η θεωρία, υπό την ιδιότητά της ως ορθολογιστικής πειθαρχίας, πρέπει ξανά και ξανά να τίθεται υπό υποψία, και επιπλέον από την ορθόδοξη-θεϊστική σκοπιά: η «ψυχρή», απρόσωπη-αλλοτριωμένη προσέγγιση του «μυστηρίου» που απαιτείται. από την ίδια τη φύση του λόγου, τη συγκεκριμένη ατμόσφαιρα της λογικής «εξέτασης» και αμφισβήτησης, δηλ. ε. οτιδήποτε περιλαμβάνεται στην έννοια του σχολαστικισμού είναι απαραίτητο για την απρόσωπη λειτουργία της θεϊστικής θρησκείας, αλλά προσβάλλει τα προσωπικά αισθήματα του πιστού. «Είναι παράλογο να διαφωνούμε για την Τριάδα στο σταυροδρόμι και να μετατρέπουμε την αιώνια γέννηση του Υιού σε αντικείμενο πειρασμού και σε αρένα δημόσιου ανταγωνισμού!» - αυτά τα λόγια του Πέτρου του Μπλουά (d. 1200, βλ. Migne, PL, τ. 207, κολ. 825) εκφράζουν όχι τόσο την αγωνία των εκκλησιαστών για την ορθόδοξη «ομοφωνία» όσο την αγωνία του μυστικιστή για την οικεία εμπειρία του «μυστηρίου». , αλλοτριωμένοι και βεβηλωμένοι ακόμη και στην πιο ορθόδοξη λογική πίστης. Η εσωτερική δυαδικότητα της ιδέας του Τ. γίνεται επίσης αισθητή στην ιδέα ότι όχι μόνο ένας επαγγελματικά λογικός και πνευματικά ισχυρός άνθρωπος, αλλά και ένας «τέλειος», «θεόσοφος», του οποίου η προσωπική «αγιότητα» επιτρέπει σε κάποιον να συμπεραίνει για την προσωπική διείσδυση, έχει το δικαίωμα να έχει αληθινή εξουσία στο «μυστήριο» του Θεού. Έτσι, το ιδανικό του θεολόγου ταλαντεύεται ανάμεσα σε δύο εντελώς ετερογενή ιδανικά: το ιδανικό του επιστήμονα, που εργάζεται με λογικά καταναγκαστικούς συλλογισμούς, και το ιδανικό του «φίλου του Θεού», στον οποίο ο Θεός αποκαλύπτεται προσωπικά και άρα «απερίγραπτος». εμπειρία επικοινωνίας. Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο πόλων δίνει ένας μεγάλος αριθμός απότυπολογικές παραλλαγές που κυριάρχησαν εναλλάξ σε διάφορες εποχές της ανάπτυξης του Τ. Οι κύριες γραμμές ανάπτυξης και η σύγχρονη κρίση του Τ. Η Χριστιανική Εκκλησία, στον αγώνα κατά του Μοϊτανισμού, έρχεται σε μια συνειδητή άποψη της εποχής των «αποστολικών ανδρών» ως ολοκληρωμένη. Ταυτόχρονα, ο Ιουδαϊσμός, έχοντας επιζήσει από την κατάρρευση της θεοκρατίας της Ιερουσαλήμ το 70, βλέπει μόνη ευκαιρίαστην «ύψωση ενός φράχτη γύρω από τον Νόμο», δηλ. στην αγιοποίηση και τον σχολιασμό του κειμένου της Τορά. Έτσι, δημιουργείται προϋπόθεση για την εκτελεστική εργασία στην κλειστή «Γραφή», δηλαδή για τον Θ. Στο Ισλάμ, μια παρόμοια κατάσταση αναπτύσσεται μέχρι τον 8ο αιώνα. (δραστηριότητες των Μουταζιλιτών). Επιπλέον, η απαραίτητη ελευθερία για εικασίες σχετικά με τη «Γραφή» δημιουργείται από την αλληγορική ερμηνεία της τελευταίας (Ταλμουδικό midrashim, χριστιανική ερμηνεία της αλεξανδρινής σχολής, ερμηνεία του Κορανίου και των χαντίθ από τους Μπατινίτες και τους Μουταζιλίτες). Τυπολογικά παρόμοιες διαφωνίες για τον προορισμό διατρέχουν τις Τακτικές του Χριστιανισμού και του Ισλάμ (Αυγουστίνος εναντίον Πελάγιου στη Δύση, Γεζνίκ Κογκμπάτσι και άγνωστοι αντίπαλοί του στην Αρμενία, «Τζαβαρίτες» εναντίον «Καδαρίτες» στο Ισλάμ). Ωστόσο, η χριστιανική φιλοσοφία, που αρχικά αναπτύχθηκε στο ελληνορωμαϊκό εθνοτικό και γλωσσικό περιβάλλον, αφομοιώνει ασύγκριτα προγενέστερα και πληρέστερα αρχαία μοντέλα φιλοσοφικής κερδοσκοπίας, γεγονός που της επιτρέπει να λειτουργήσει σε τριαδικές και χριστολογικές διαμάχες του 4ου-7ου αιώνα. ένα τόσο ανεπτυγμένο σύστημα κερδοσκοπικού δόγματος, το οποίο ούτε ο Ιουδαϊσμός ούτε το Ισλάμ γνώριζαν (στο τελευταίο, ο Ταυρισμός δεν είναι εντελώς διαχωρισμένος από τον ιερό νόμο και επομένως δεν εστιάζει στην ερμηνεία του σύμπαντος, αλλά στην ανθρώπινη συμπεριφορά). Αυτό το έργο της Εκκλησίας για το δόγμα, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται το πρόβλημα της σχέσης ανάμεσα στο θεϊστικά κατανοητό Απόλυτο και τον εμπειρικό κόσμο, ολοκληρώνεται βασικά τον 8ο αιώνα. (787, Ζ' Οικουμενική Σύνοδος). Μια ευρεία συστηματοποίηση της διαθέσιμης «παράδοσης» με βάση τα αριστοτελικά λογικά σχήματα πραγματοποιείται για πρώτη φορά από χριστιανό στοχαστή, αλλά εντός των γεωγραφικών ορίων της ισλαμικής περιοχής («Έκθεση Ορθόδοξη πίστη » Ιωάννης ο Δαμασκηνός). Στο μεταξύ, αρχαία φιλοσοφικά κείμενα μέσω των Σύριων μεταφραστών πέφτουν στους ορίζοντες του αραβικού κόσμου, και από τον 10ο αι. αρχίζει η ακμή του Τατζικιστάν Ισλάμ (καλάμ), φθάνοντας στο υψηλότερο σημείο του τον 11ο-12ο αιώνα. (Γκαζαλί και άλλοι). Στην Αραβική Ισπανία (Ανδαλουσία), ο ιουδαϊκός Ταυρισμός αναβίωσε, οι εκπρόσωποι του οποίου χρησιμοποίησαν την αραβική γλώσσα και το νεοπλατωνικό σύστημα εννοιών (το παράδειγμα του Ibn Gebirol, ο οποίος συνδύασε τη δημιουργικότητα στον τομέα της λειτουργικής ποίησης στα εβραϊκά με τη θρησκευτική φιλοσοφία στα αραβικά, είναι χαρακτηριστικό. ). Τον XI αιώνα. στη Δύση, ξεκινά μια νέα έξαρση της χριστιανικής τεχνολογίας, που στο εξής δεν ασχολείται με τη δημιουργία δογμάτων, αλλά με την εξήγησή τους (Anselm of Canterbury). Τον XII αιώνα. χάρη σε πολυάριθμες μεταφράσεις, οι ορίζοντες του δυτικού χριστιανικού τ. (σχολαστικισμός) περιλαμβάνουν τα κείμενα των Εβραίων και των Ισλαμικών θεολόγων, καθώς και του Ιωάννη του Δαμασκηνού. Η μυστικιστική κατεύθυνση της Διδασκαλίας, προερχόμενη από τα δεδομένα της «εσωτερικής εμπειρίας» και με δυσπιστία στους λογικούς υπολογισμούς, προσπαθεί να πολεμήσει τον σχολαστικισμό (Bernard of Clairvaux εναντίον Abelard), αλλά αναγκάζεται στη Δύση να υποκύψει ενώπιον του τελευταίου και μόνο στους Ορθόδοξους Ανατολή από την εποχή του Συμεών του Νέου Θεολόγου αποδεικνύεται κυρίαρχος της κατάστασης.(η έννοια του Τ. ως «έξυπνη πράξη»). Μέσα στον πνευματικό κόσμο του σχολαστικισμού, δημιουργείται μια διεθνής και μάλιστα (εντός ορισμένων ορίων) διαθρησκειακή ιουδαιοχριστιανική-ισλαμική κοινότητα: στους αιώνες ακριβώς που στην Ισπανία η διαμάχη μεταξύ Χριστιανισμού και Ισλάμ αποφασίστηκε με το ξίφος, ο μουσουλμάνος αλ- Ο Ghazali ("Alga-goal") και ο Εβραίος ibn Gebirol ("Avicebron") χρησίμευσαν ως σχολικές αρχές για τον Καθολικό Τ. (με τη σειρά τους, τα κείμενα του τελευταίου μεταφράστηκαν συχνά στα εβραϊκά και χρησιμοποιήθηκαν στην πολεμική των ραβινικών σχολείων). Αυτή η εποχή Τ. έλαβε τον XIII αιώνα. η ολοκλήρωσή του στο καθολικό σύστημα του Θωμά Ακινάτη. Στους επόμενους αιώνες, η θεωρία του Ισλάμ και του Ιουδαϊσμού δεν δημιούργησε τίποτα καινούργιο, ενώ η χριστιανική θεωρία εργάστηκε στη συνεπή καταστροφή του σχολαστικού κτηρίου (John Dune Scotus, Ockham): η σύνθεση της Καινής Διαθήκης και του Αριστοτέλη, που επιτεύχθηκε από τις προηγούμενες γενιές, δεν ικανοποίησε κανέναν που στάθηκε στο πλευρό των εγκόσμιων τάσεων του ανθρωπισμού, ούτε εκείνους που προσπάθησαν στις νέες συνθήκες να αναβιώσουν μια σοβαρή στάση απέναντι στην αρχή της πίστης. Η αβερροϊστική θεωρία της διπλής αλήθειας, που προήλθε από τη φιλοσοφία του Ισλάμ και απορρίφθηκε από τον Θωμά Ακινάτη στο όνομα της άνευ όρων αρμονίας μεταξύ λογικής και πίστης, αποκτούσε ολοένα και περισσότερους σαφείς και κρυφούς υποστηρικτές. Ο Λούθηρος απέρριψε αποφασιστικά την ίδια την ιδέα του τ. ως μια κερδοσκοπική πειθαρχία, εξερευνώντας «ο Θεός στην όψη της θεότητας». για τον Λούθηρο το θέμα του Τ. είναι μια αποκλειστικά προσωπική σχέση μεταξύ ενός ατόμου που έχει ανάγκη τον Θεό και του Θεού που καλεί ένα άτομο. Ο Θεός είναι άπιαστος για αφηρημένες κατασκευές και αποκαλύπτεται μόνο σε ένα συγκεκριμένο, μη λογικό «γεγονός» θάνατος στο σταυρόΧριστός (ο λεγόμενος Τ. σταυρός). Τ., που για τον Θωμά Ακινάτη ήταν «μια επιστήμη περισσότερο υποθετική παρά πρακτική» (S. Theol. I, a. 4), για τον Λούθηρο είναι εξ ολοκλήρου πρακτική πειθαρχία, υποχρεωμένος να ασχολείται όχι με τον Θεό-εαυτό, αλλά με τον Θεό-για-ία (πρβλ. / Hessen, Platonismus und Prophetismus ..., Munch., 1939, S. 182). Ο MSlanchthon εκφράζει την άποψη του Λούθηρου με αυτά τα λόγια: «Το να γνωρίζεις τον Χριστό σημαίνει να γνωρίζεις τα οφέλη Του και όχι να ερευνάς τις φύσεις και τους τρόπους ενσάρκωσής Του» (εισαγωγή στην 1η έκδοση των Loci communes, 1521). Ωστόσο, στο μέλλον, ο ίδιος Μελάγχθων επιστρέφει στην αριστοτελική-σχολαστική κληρονομιά, τα τυπικά νοητικά σχήματα της οποίας γίνονται δεκτά στο εξίσουδογματική T. αντιμεταρρύθμιση (Suarez, Bellarmip) και προτεσταντισμός (Gerard), ώσπου στην αυτοεξάντλησή τους γίνονται μέχρι τον 18ο αιώνα. κοινό νόμισμα Καθολικών, Προτεσταντών και Ορθοδόξων δογματικών σχολείων. Ο Διαφωτισμός ωθεί την υποβαθμισμένη τεχνολογία εκτός ορίων φιλοσοφική ζωή. Ο Σλάιερμαχερ προσπαθεί να προσαρμόσει την Τ. στις ανάγκες της αστικής κουλτούρας, υιοθετώντας γι' αυτήν το ύφος μιας διαφωτιστικής κοσμοθεωρίας. Αντίθετα, ο Κίρκεγκωρ, έχοντας κατανοήσει την κρίση της ίδιας της αστικής κουλτούρας, αναζητά διέξοδο στην καθυστερημένη υλοποίηση της διαθήκης του Λούθηρου: τη βιβλική πίστη που έσπασε την αφύσικη συμμαχία της με τον ελληνικό ορθολογισμό και αντιλήφθηκε ως καθαρή διακήρυξη, ελκυστική. σε προσωπική επιλογή χωρίς λόγο ή επιχειρήματα. Η γραμμή του Κίρκεγκωρ συνεχίστηκε μέχρι τον 20ο αιώνα. "διαλεκτική θεολογία"? που γειτνιάζει με το κίνημα για την απομυθοποίηση της πίστης, που γεννήθηκε από τις θεωρίες του Bultmann και προέρχεται από τη συνειδητοποίηση της αντίφασης μεταξύ της σύγχρονης επιστημονικής σκέψης και του νοηματικού συστήματος του μύθου της Καινής Διαθήκης. Αυτό το κίνημα, το οποίο μέχρι πρόσφατα αναπτύχθηκε στο πλαίσιο του Προτεσταντικού Τατζικισμού (συγκρίνετε το συγκλονιστικό βιβλίο του Επισκόπου Ρόμπινσον «Ειλικρινά ενώπιον του Θεού»), πέρασε και στο Καθολικό Τατζίκ και, επιπλέον, σε σχέση με τις προσπάθειες κοινωνικού αναπροσανατολισμού του Καθολικισμού. βλ. χαρακτηριστική δήλωση του Ιησουίτη θεολόγου G. Ruiz: «Για να είμαστε ειλικρινείς ... πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι μύθοι ... βολεύουν και χρησιμεύουν για τη διατήρηση εκείνων των μεγάλων πολιτικών και κοινωνικών δομών εντός των οποίων ο μεσογειακός κόσμος συμβιβάστηκε κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, κατά τη διάρκεια μεσαιωνικός Χριστιανισμός και κατά τη διάρκεια των μεγαλοπρεπών αποικιακών επιχειρήσεων της σύγχρονης εποχής» (παρατίθεται στο Garaudy R., MetzJ. B., RahnerK., Dcr Dialog.... Reinbeck, 1966, S. 44-45). Σεργκέι Αβερίντσεφ. Σοφία-Λόγος. Λεξιλόγιο
Στο άρθρο θα μιλήσουμε για το τι είναι θεολογία. Θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε όλες τις πτυχές αυτής της έννοιας, αν και πρέπει να καταλάβουμε ότι είναι αρκετά περίπλοκη και ογκώδης. Ωστόσο, τι είναι θεολογία, θα καταλάβουμε ακριβώς.
Η θεολογία λέγεται και θεολογία. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια πολύ σαφής και συστηματική παρουσίαση οποιωνδήποτε δογμάτων ή διδαχών στη θρησκεία. Τις περισσότερες φορές, αυτό είναι ένα ολόκληρο σύμπλεγμα μεμονωμένων κλάδων που ασχολούνται με έρευνα, μελέτη, έκθεση, προστασία διαφόρων δογμάτων και θρησκειών. Όλα αυτά βέβαια συνδέονται άμεσα με τον Θεό και τις αποκαλύψεις, τις μορφές λατρείας και τα ηθικά του πρότυπα. Ταυτόχρονα, είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η θεολογία και η φιλοσοφία της θρησκείας, καθώς και οι θρησκευτικές σπουδές, είναι εντελώς διαφορετικές.
Τώρα ξέρουμε τι είναι η θεολογία. Ας μιλήσουμε για το από πού προήλθε αυτή η λέξη. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι σε διαφορετικές χρονικές στιγμές του αποδίδονταν διαφορετικές σημασίες. Ως δόγμα πίστης και Θεού, άρχισε να χρησιμοποιείται μόλις τον 13ο αιώνα.
Η θεολογία είναι η επιστήμη του Θεού, η οποία προέρχεται από Αρχαία Ελλάδα. Τότε ήταν για τους θεούς. Αρχικά οι Έλληνες αποκαλούσαν τους απλούς ποιητές θεολόγους ή θεολόγους. Αργότερα, οι άνθρωποι που έγραφαν ή μετέδιδαν γραπτά για τους θεούς άρχισαν να ονομάζονται έτσι. Τότε αυτό το όνομα αποδόθηκε στους ερμηνευτές των μύθων της αρχαιότητας.
Ο Αριστοτέλης θεωρούσε αυτή την επιστήμη μόνο ως αναπόσπαστο μέρος της φιλοσοφίας. Δεν το ξεχώρισε, θεωρώντας ότι είναι κάτι εφάμιλλο της φυσικής και των μαθηματικών. Αργότερα, άλλοι στοχαστές, χάρη στα συμπεράσματα του Αριστοτέλη, μπόρεσαν να δικαιολογήσουν τη σημασία της αστρολογίας από τη σκοπιά της θεολογίας. Στο Μεσαίωνα, όλα αυτά έγιναν ακόμη πιο ενεργά, αφού οι χριστιανοί είχαν μεγάλο ενδιαφέρον για την αστρολογία, η οποία τους ήταν απαγορευμένη.
Η θεολογία στη φιλοσοφία είναι η μελέτη έργων θεϊκής φύσης σχετικά με την τάξη του κόσμου. Δηλαδή, η έμφαση δίνεται στο πώς λειτουργεί ο κόσμος. Ο Marcus Varro πίστευε ότι υπάρχει μια πολιτική, μυθική και φυσική θεολογία. Το πρώτο προορίζεται για τους ανθρώπους, το δεύτερο - για ποιητές, το τρίτο - για φιλοσόφους και στοχαστές.
Η ιστορία της θεολογίας ήταν πολύ μεγάλη και πολύπλοκη. Ο Αυγουστίνος είπε ότι αυτή είναι μια επιστήμη που σας επιτρέπει να κατανοήσετε τον Θεό. Δήλωσε ότι ήταν κατηγορηματικά διαφορετικό από την παγανιστική βλακεία και τις διδασκαλίες τους για τους θεούς. Οι χριστιανοί συγγραφείς έχουν υποστηρίξει από καιρό μια τέτοια τάση όπως η τριαδολογία. Ήταν το δόγμα της Αγίας Τριάδας.
Ο Ωριγένης πίστευε ότι δικαίως ο πρώτος θεολόγος στον κόσμο ήταν ο Χριστός. Στον πρώιμο Χριστιανισμό, δόθηκε μεγάλη προσοχή στους απολογητές και στους αποστολικούς συζύγους, οι οποίοι έγραψαν διάφορα δοκίμια για να εξηγήσουν τη θρησκεία. Τις περισσότερες φορές, αυτά τα κείμενα ήταν απαραίτητα για τη μεταστροφή των αρχών και της διανόησης στη δικαιοσύνη.
Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας πίστευε ειλικρινά ότι οι φιλόσοφοι πήραν όλα τα λόγια και τις σοφές σκέψεις από την Αγία Γραφή. Έτσι, δεν δεχόταν καθόλου τη θεολογία ως κάτι ξεχωριστό. Ταυτόχρονα, πολλοί είπαν ότι η φιλοσοφία μπορεί μόνο εν μέρει να φωτίσει την αλήθεια, ενώ η θεολογία είναι σε θέση να την παρέχει πλήρως.
Η πρώτη επιστήμη θεωρήθηκε μόνο πρόσθετη για όσους αποφάσισαν να κατανοήσουν την πίστη μέσω γεγονότων και στοιχείων. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός πίστευε ότι πραγματικός θεολόγος μπορεί να θεωρηθεί εκείνος που πέρασε από το μυαλό του όλες τις επιστήμες και όλη τη σοφία και μετά από αυτό έστεψε και εμπότισε όλη τη γνώση με μια βαθιά συνείδηση πίστης, διαύγειας και αλήθειας. Επιπλέον, επέμεινε ότι ο θεολόγος χρειάζεται απλώς να συμμετέχει ενεργά στη ζωή της εκκλησίας. Για τους απλούς πιστούς, κατά τη γνώμη του, η φιλοσοφία δεν χρειαζόταν καθόλου, αφού οι ίδιες οι διδασκαλίες του Χριστού θα τους αρκούσαν, χωρίς πρόσθετες εξηγήσεις. Ο Αυγουστίνος ο Μακάριος παρατήρησε έναν συγκεκριμένο παραλληλισμό μεταξύ του Σωκράτη και του Χριστού στην επιθυμία τους για αλήθεια και σοφία.
Η μεσαιωνική θεολογία ήταν η πιο κορεσμένη ως προς τον αριθμό των απόψεων. Μετά το τέλος της εποχής των διωγμών των χριστιανών, εμφανίστηκαν ξαφνικά νέα προβλήματα. Αυτές ήταν εσωτερικές ασυνέπειες στο δόγμα, εξαιτίας των οποίων προέκυψαν πολλές αιρέσεις. Για κάποιο λόγο, τους έδωσαν σημασία μόνο αυτή τη στιγμή, αν και ήταν εκεί πριν.
Έτσι, σοφοί άνθρωποι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι για να σταματήσει αυτό και να το αποτρέψει στο μέλλον, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα συγκεκριμένο σύστημα εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Αυτή ήταν η αρχή των Οικουμενικών Συνόδων, στις οποίες αποφασίστηκε η τύχη του δόγματος. Ο πρώτος το αποφάσισε χριστιανική πίστηείναι η πίστη στην Τριάδα. Η ημέρα της άδειας μεταφέρθηκε από το Σάββατο στην Κυριακή και οι πιστοί στον Σωτήρα είχαν τη δυνατότητα να μην προσεύχονται στις συναγωγές.
Στη Β' Οικουμενική Σύνοδο δεν υιοθετήθηκε τίποτα συγκεκριμένο, εκτός από το ότι οι Χριστιανοί συμβουλεύτηκαν να αφιερώνουν περισσότερο χρόνο στη μελέτη των αρχαίων συγγραφέων για να κατανοήσουν καλύτερα την Αγία Γραφή. Η τρίτη συνάντηση προκλήθηκε από μια διαμάχη ανάμεσα στον Νεστόριο και τον Κύριλλο Αλεξανδρείας. Γεγονός είναι ότι ο πρώτος πίστευε ότι ο Ιησούς ήταν ένα πλάσμα σε δύο πρόσωπα. Η περίοδος της δραστηριότητάς του χαρακτηρίζεται από τα έργα επιφανών θεολόγων όπως ο Nikita Stifat, ο Συμεών ο Θεολόγος κ.λπ. Αυτή η φορά τελείωσε με τα σπουδαία έργα του Θωμά Ακινάτη, ο οποίος βασίστηκε περισσότερο στο έργο του Αριστοτέλη και στη λογική.
Παρά το γεγονός ότι η χριστιανική θεολογία δεν μπορεί να υπάρξει κανονικά χωρίς φιλοσοφία, αφού παρέχει ένα ορισμένο εννοιολογικό όργανο, εν τούτοις δίνει μεγαλύτερη προσοχή στη λογική, η οποία ήρεμα και χωρίς κριτική δέχεται την πίστη, προσπαθώντας να την εξηγήσει. Παράλληλα, δίνεται έμφαση στο γεγονός ότι η ίδια η θεολογία είναι μάλλον αυταρχική, αφού δεν αναγνωρίζει ισότιμα άλλες επιστήμες. Αυτή τη στιγμή, διαμορφώνονται δύο επίπεδα σε αυτή την επιστήμη. Στο κατώτερο επίπεδο οι επιστήμονες ασχολούνται με τη φιλοσοφία και τη μελέτη και στο ανώτερο μόνο σηκώνουν τους ώμους τους, αφού οι θείες αλήθειες είναι ακατανόητες στον ανθρώπινο νου.
Η ορολογία αυτής της επιστήμης στα ρωσικά είναι κάπως περίπλοκη. Σημειώστε ότι η «θεολογία» δεν μετράει. Ακριβής μετάφρασηοι λέξεις «θεολογία» από την αρχαία ελληνική γλώσσα. Στη Ρωσική Ορθοδοξία συνηθίζεται να χρησιμοποιείται αποκλειστικά η λέξη «θεολογία» και όχι «θεολογία». Το γεγονός είναι ότι ούτε ένας ιερέας δεν θα το πει αυτό, αφού μια τέτοια εξήγηση θα εκληφθεί ως λατινική. Ταυτόχρονα, οι Ρώσοι θεολόγοι παρακολουθούσαν πολύ προσεκτικά, προσεκτικά και ακούραστα την ανάπτυξη της θεολογίας, παίρνοντας συχνά κάτι από αυτήν με μεγάλο ταλέντο και προσοχή. Ι. Κιρεέφσκι, που θεωρείται ο ιδρυτής θρησκευτική φιλοσοφίαστη Ρωσία, πιστεύει ότι η θεολογία είναι μια μαθημένη θεολογία. Παράλληλα, το τονίζει αρνητικά.
Θα μιλήσουμε για αυτό το είδος της επιστήμης ξεχωριστά. Αυτή είναι μια τέτοια ποικιλία, η οποία βασίζεται κυρίως στην εμπειρία και τη λογική. Αντιπαρατίθεται με θείες αποκαλύψεις, οι οποίες βασίζονται μόνο στην Αγία Γραφή ή στη θρησκευτική εμπειρία μεμονωμένων στοχαστών. Η φυσική θεολογία ασχολείται με την περιγραφή της ίδιας της ουσίας των θεών. Μπορεί να τους αρνηθεί ή να τους πείσει για οποιεσδήποτε ιδιότητες, ή να διαφωνήσει για το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του Θεού. Χρησιμοποιεί τις μεθόδους της φιλοσοφίας, όχι την αποκάλυψη ή άλλα πράγματα.
Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη σοβιετική εποχή η ιστορία της θεολογίας ουσιαστικά σταμάτησε. Οι επιστήμονες δεν μπορούσαν καν να το σκεφτούν, το ίδιο το θέμα αφαιρέθηκε από το εκπαιδευτικό σύστημα. Ωστόσο, στην εποχή μας υπάρχει ακόμη και μια τέτοια θεολογική ειδικότητα, που διδάσκεται στα πανεπιστήμια. Για παράδειγμα, ας πάρουμε το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το οποίο διαθέτει τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας. Η ίδια η έννοια της θεολογίας έγινε επίσης πολύ πιο κοινή. Υπήρχε λοιπόν ειδικότητα φιλολόγου με γνώσεις στα βασικά της θεολογίας. Επιπλέον, εισάγεται ακόμη και σε δημιουργικές ειδικότητες. Για παράδειγμα, το ράψιμο της εκκλησίας.
Παρά το γεγονός ότι ακόμη και τώρα δεν υπάρχει συναίνεση για το τι είναι πιο σημαντικό - τη φιλοσοφία ή τη θεολογία, υπάρχουν πολλές ενδιαφέρουσες σκέψεις για αυτό το θέμα από εξέχοντες ανθρώπους της εποχής μας. Οι ερευνητές λένε ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο να κατανοήσουμε ακόμη και τον σύγχρονο καπιταλιστικό κόσμο χωρίς να αναφερθούμε στα θεμέλια αυτών των δύο επιστημών. Δεν μπορείς να τα βάλεις στο ίδιο επίπεδο με άλλους κλάδους, καθώς ισχυρίζονται ότι είναι κάτι πολύ περισσότερο.
Ένας τεράστιος αριθμός από τις δηλώσεις τους στην πράξη δεν μπορεί να επαληθευτεί. Ταυτόχρονα, η θεολογία οποιασδήποτε θρησκείας είναι κινητή. Αλλάζει και μεταμορφώνεται συνεχώς. Σημειώστε ότι η χριστιανική θεολογία με αυτή την έννοια είναι η πιο δύσκολη, αφού στο παρελθόν άλλαξε ανάλογα με τις αλλαγές στην κοινωνία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι σε δυναμικές συνθήκες είναι αδύνατο να διατηρηθεί μια στατική εικόνα του κόσμου. Αλλάζει επίσης, και πολύ συχνά υπέρ αυτών που βρίσκονται στην εξουσία.
Στον σύγχρονο κόσμο, η φιλοσοφία και η θεολογία ανταγωνίζονται γιατί και οι δύο προσκολλώνται στο παρελθόν και επομένως δεν μπορούν να φέρουν τίποτα νέο. Αν και νωρίτερα ήταν μια τεράστια ενιαία δύναμη που πάλευε για την υπεροχή του ανθρώπινου μυαλού. Αλλά ακόμη και σήμερα είναι εν μέρει ενωμένοι, αφού αντιτίθενται στην υλιστική φιλοσοφία.
Η νέα θεολογία έχει πολλά αμφιλεγόμενα ζητήματα στον τομέα της ηθικής. Έτσι, η θρησκευτική και η κοσμική σκέψη έρχονται συχνά σε σύγκρουση, αφού δεν μπορούν να καθορίσουν αμοιβαία αποδεκτά όρια ηθικής συμπεριφοράς. Οι θεολόγοι υπερασπίζονται με ζήλο την άποψη ότι χωρίς πίστη στον Θεό είναι αδύνατο να ζήσεις μια πλήρη πνευματική ζωή. Επιπλέον, χωρίς πίστη, οποιεσδήποτε ηθικές πράξεις χάνουν το κύριο νόημά τους και μετατρέπονται μόνο σε μια σειρά από εγκόσμια ενδιαφέροντα, επιμελώς κρυμμένα πίσω από την αυταπάτη.
Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι οι μεγάλες ηθικές ιδιότητες, όπως δείχνει η εμπειρία, δεν εξαρτώνται σε καμία περίπτωση από την πίστη ενός ατόμου. Ένας κοσμικός άνθρωπος με αρχές μπορεί να είναι πολύ υψηλότερος από αυτή την άποψη από έναν πιστό, αλλά υποκριτικός και ποταπός. Η ανεξαρτησία της ηθικής και της θεολογίας θεωρούνταν στην αρχαιότητα. Τότε ήταν σχεδόν η πιο σημαντική ερώτηση. Ωστόσο, μόνο ο Καντ κατάφερε να το περιγράψει όσο το δυνατόν πληρέστερα. Ταυτόχρονα, στο σύγχρονος κόσμοςμπορούμε να παρατηρήσουμε τη σύγκλιση θεολογίας και επιστήμης στον τομέα της ηθικής, για την οποία μίλησαν όλοι οι σοφοί. Πίστευαν ότι μόνο αυτή θα μπορούσε να είναι η αλήθεια.
Η θεολογία είναι μια επιστήμη που αναπτύχθηκε χάρη σε εξαιρετικούς στοχαστές. Όλοι τους συνέβαλαν σημαντικά, αλλά ο Άνσελμ από την Αόστα εξακολουθεί να ξεχωρίζει από αυτούς. Τα θρησκευτικά συναισθήματα σε αυτόν τον άνθρωπο, παρεμπιπτόντως, ξύπνησαν σε ηλικία 15 ετών.
Τι είναι κατά αυτόν η θεολογία; Είναι η πίστη που θέλει «κατανόηση». Πολλοί μελετητές συμφωνούν ότι αυτός είναι ο καλύτερος ορισμός. Επιπλέον, ο Anselm είναι ο συγγραφέας του επιχειρήματος, το οποίο ο Kant ονόμασε αργότερα την οντολογική του απόδειξη. Και ακόμη αργότερα, ο Θωμάς Ακινάτης το χρησιμοποίησε για να διαψεύσει. Στα πρώτα του έργα, που ήταν τα πιο σημαντικά, ο Άνσελμ δικαιολόγησε την πίστη στον Θεό χωρίς να βασίζεται στην αποκάλυψη. Χρησιμοποίησε μόνο το ανθρώπινο μυαλό. Παράλληλα, σημείωσε ότι ακόμη και το «μέσο» μυαλό του τα κατάφερε. Δηλαδή, καταλαβαίνουμε ότι εδώ τον βασικό ρόλο παίζει το μυαλό, αλλά όχι η νόηση.
Ο Bonaventure, που έζησε ταυτόχρονα με τον F. Aquinas, άσκησε μεγάλη επίδραση στη διαμόρφωση της θεολογίας ως επιστήμης. Έγινε διάσημος για τις διαλέξεις του, τις οποίες διηύθυνε ως θεολόγος στις χώρες της σύγχρονης Ευρώπης. Ο Bonaventure έγραψε επίσης έναν τεράστιο αριθμό θεολογικών έργων, χάρη στα οποία κέρδισε τη φήμη μεταξύ των μεταγενέστερων ερευνητών για αυτό το θέμα.
Η θεολογία είναι η μελέτη της θρησκείας ή της επιστήμης και της πειθαρχίας που μελετά τον Θεό. Η Wikipedia επισημαίνει ότι σήμερα στη Ρωσία η θεολογία δεν είναι απλώς θεολογία, υπάρχει ένα θεολογικό ινστιτούτο, πολλά πανεπιστήμια έχουν ειδικό τμήμα ή σχολή, όχι μόνο λειτουργεί, αλλά λειτουργεί ακόμη και με επιτυχία ένα συμβούλιο ειδικών για τη θεολογία. Η ίδια η λέξη θεολογία προέρχεται από συνδυασμό δύο λέξεων: θεός και λέξη. Η Θεολογία δεν μεταφράζεται πάντα σωστά, γιατί ο πιο οικείος στα αυτιά μας προσδιορισμός - θεολογία - είναι ένα ιχνογραφικό χαρτί από αυτόν τον ελληνικό όρο. Ακόμη και ο ποιητής Ησίοδος είπε ότι η θεολογία είναι μια συλλογή παραδόσεων που μιλούν για έναν θεό ή θεούς, καθώς και για τα έθιμα και τις διάφορες πράξεις τους. Στη συνέχεια, ο Αριστοτέλης ανέφερε ότι η επιστήμη της θεολογίας πρέπει να ενταχθεί, μαζί με τη φυσική και τα μαθηματικά, στο σύστημα κάθε φιλοσοφικής γνώσης. Δημιουργήστε μια σύνδεση με τον Θεό!
Η θεολογία ως επιστήμη που μελετά τον Θεό, στον Μεσαίωνα, κάτω από τον ζυγό της χριστιανικής ηθικής, ως έννοια τέθηκε πλήρως στην υπηρεσία του χριστιανισμού. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, η θεολογία προσπάθησε να ρίξει φως στο νόημα της Αγίας Γραφής και στα διάφορα θρησκευτικά δόγματα που περιέχονται σε αυτήν σχετικά με την ουσία του Κυρίου Θεού και άλλα ερωτήματα της αρχικής πηγής. Η θεολογία, ως πολιτικό όπλο, χρησιμοποίησε λογικά επιχειρήματα για να ερμηνεύσει βιβλικά αξιώματα, μέσω των Πατέρων της Εκκλησίας, επιβεβαίωσε την έννοια της χριστιανικής θρησκείας πρωτίστως ως θεσμικό δόγμα.
Πράγματι, είναι ασφαλές να πούμε ότι η θεολογία είναι αδιαχώριστη από τη σύγχρονη εκκλησία ως πνευματικό θεσμό. Η θεολογία είναι αδύνατη χωρίς βέβαιο κοινωνική οργάνωση, δηλαδή χωρίς σύστημα εξουσίας, δογματικών απόψεων, διαχείρισης, αλλά και χωρίς το ποίμνιό του, στο οποίο απευθύνονται μηνύματα λόγιοι θεολόγοι. Στην πραγματικότητα, σήμερα η επιστήμη της θεολογίας είναι ένα είδος επίσημου φερέφωνου μέσω του οποίου η εκκλησία εκπέμπει και τεκμηριώνει τη λατρεία μιας συγκεκριμένης πίστης. Γι' αυτό, επί του παρόντος, η επιστήμη της θεολογίας είναι σημαντικό και αναπόσπαστο μέρος όλων των Αβρααμικών θρησκειών: του Χριστιανισμού, του Ισλάμ και του Ιουδαϊσμού.
Η θεολογία ενδιέφερε πολλούς, ανάμεσά τους ο διάσημος φιλόσοφος Τερτυλλιανός, γνωστός ως συγγραφέας πολλών έργων, αναρωτιόταν πώς είναι δυνατόν να συνδυάσουμε την ορθολογική, λογικά διαφανή γνώση σε μια ενιαία θρησκεία και τις πιο εσώτερες διαισθητικές γνώσεις του ενός ή του άλλου ατόμου που οδηγεί στην κάθαρση ή την κάθαρση. Η επιστήμη της θεολογίας, σύμφωνα με τους επιστήμονες, ως μέθοδος μας επιτρέπει να επιλύσουμε με επιτυχία αυτό το διφορούμενο αίτημα. Η θεολογία ενσωματώνει συλλογικά τη διπλή φύση της επιθυμίας να γνωρίσουν τον Θεό, επειδή οι πιστοί επιδιώκουν να διεισδύσουν στην ουσία της θεότητας, όπως λένε, τόσο με το μυαλό όσο και με την καρδιά.
Η επιστήμη της θεολογίας έχει αποκτήσει πολλές διαφορετικές εσωτερικές κατευθύνσεις κατά τη διάρκεια των δύο χιλιάδων ετών ύπαρξης διαφόρων θεϊστικών δογμάτων. Τον 20ο αιώνα εμφανίστηκαν πολλές νέες θεολογικές τάσεις, συμπεριλαμβανομένης της μαύρης θεολογίας, της φεμινιστικής θεολογίας, της κοσμικής θεολογίας και άλλων. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι επί του παρόντος, η θεολογία ως επιστήμη δεν θεωρείται πλέον ως ένα παράδειγμα που εξηγεί τις βαθύτερες αιτίες και τις αρχές ολόκληρης της ύπαρξής μας. Ωστόσο, η θεολογία εξακολουθεί να απαντά σε εκείνα τα ερωτήματα στα οποία στρέφονται σήμερα στους ειδικούς της εκκλησίας τα αδιάκριτα μυαλά, που βάλθηκαν να αποκτήσουν γνώση σχετικά με τη φύση της Θεότητας.
