आधुनिक ऐतिहासिक शोध और प्रकाशनों में, कभी-कभी जानकारी मिलती है कि एक निश्चित समय में फ़िनलैंड (पोक्रोव्स्काया और निकोल्स्काया समुदायों) में मॉस्को पैट्रिआर्कट के पैरिश रूसी और फ़िनिश रूढ़िवादी चर्चों के बीच संबंधों में एक ठोकर बन गए। इस लेख में, मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के स्नातक छात्र, हिरोमोंक सिलुआन (निकितिन), 1957 से 1988 की अवधि पर ध्यान केंद्रित करते हुए, रूसी संघ के राज्य अभिलेखागार के दस्तावेजों के आधार पर इस मुद्दे को स्पष्ट करने का प्रयास करते हैं, और यह भी दिखाने के लिए कि फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के हेलसिंकी पैरिश और मॉस्को पैट्रिआर्कट के परगनों के बीच संबंध कैसे विकसित हुए।
1923 में फ़िनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च में एक नई शैली (पास्चलिया) की शुरूआत फिनलैंड में दो पुराने कैलेंडर समुदायों - पोक्रोव्स्काया और निकोल्सकाया के गठन का कारण थी - जो अभी भी मौजूद हैं, रूसी रूढ़िवादी चर्च के ओमोफोरियन के तहत।
इंटरसेशन समुदाय बनाने की पहल नन अन्ना (दुनिया में अन्ना दिमित्रिग्ना पुगिना) के नेतृत्व में वायबोर्ग शहर के रूढ़िवादी निवासियों के एक समूह द्वारा दिखाई गई थी। 1925 में शुरू होने वाले इस समूह ने पुगिना के घर पर गुप्त रूप से दैवीय सेवाएं देना शुरू किया, और 1926 में आर्कप्रीस्ट ग्रिगोरी स्वेतलोव्स्की द्वारा विकसित चार्टर के आधार पर वायबोर्ग में एक निजी समुदाय खोलने के लिए फिनिश सरकार को एक याचिका प्रस्तुत की गई थी। सरकार ने "वायबोर्ग शहर में एक निजी रूढ़िवादी समुदाय के चार्टर" को मंजूरी दे दी और एक ऐसे समुदाय के उद्घाटन की अनुमति दी जिसमें स्लाव भाषा में दैवीय सेवाओं का प्रदर्शन किया जाएगा, और छुट्टियों को जूलियन कैलेंडर के अनुसार मनाया जाएगा [i] . मेट्रोपॉलिटन एव्लोगी (जॉर्जिएव्स्की), जो उस समय विदेशों में रूसी परगनों के एक हिस्से का प्रबंधन करते थे, ने अपने ओमोफोरियन के तहत समुदाय को प्राप्त किया।
पहाड़ों में एक निजी पुरानी शैली के निकोल्स्काया समुदाय का उदय। हेलसिंकी मुख्य रूप से इंटरसेशन समुदाय के जन्म और संगठन की परिस्थितियों के समान परिस्थितियों में हुआ था। 1927 में, फ़िनलैंड के शिक्षा मंत्रालय ने एक निजी निकोल्स्की पैरिश खोलने की अनुमति दी, जिसे 1984 तक "सिस्टर हेलसिंगफ़ोर्स समुदाय" कहा जाता था और इंटरसेशन समुदाय के चार्टर के अनुसार रहता था। 1984 में, निकोल्स्काया समुदाय पोक्रोव्स्काया समुदाय से अलग हो गया और अब इसे "हेलसिंकी में रूढ़िवादी सेंट निकोलस पैरिश" कहा जाता है और फिनलैंड के शिक्षा मंत्रालय द्वारा उसी वर्ष अनुमोदित एक नए चार्टर के अनुसार रहता है।
1 9 31 के बाद से, मेट्रोपॉलिटन इव्लोगी (जॉर्जिएव्स्की) के प्रशासन के तहत दोनों पैरिश, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अस्थायी अधिकार क्षेत्र में थे। लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन ग्रिगोरी (चुकोव), जो अक्टूबर 1945 में फिनलैंड पहुंचे, ने उन्हें रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ फिर से जोड़ा। 24 अक्टूबर, 1945, नंबर 27 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, हेलसिंकी शहर के दो समुदायों, मेट्रोपॉलिटन एवोलॉजी के अधीनस्थ, को मास्को पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में स्वीकार कर लिया गया। समुदायों का प्रबंधन लेनिनग्राद ग्रेगरी के महानगर को सौंपा गया था।
1950 के दशक के अंत में पोक्रोव्स्की और निकोल्स्की पैरिश, जो मॉस्को पैट्रिआर्केट के अधिकार क्षेत्र में हैं, ने हेलसिंकी में रहने वाले और फिनिश राजधानी के तत्काल आसपास के क्षेत्र में रहने वाले रूसी प्रवासियों की एक छोटी संख्या को एकजुट किया। तो, निकोलसकाया समुदाय में 1200 थे, और पोक्रोव्स्की में केवल 400 पैरिशियन थे, इसके अलावा, इस संख्या में से केवल 30% पैरिशियन चर्च के जीवन में भाग लेते थे।
चर्चों के लिए और पादरियों के रखरखाव के लिए पैरिश स्वयं खर्च नहीं कर सकते थे, इसलिए, समुदायों के उद्भव के साथ, उन्हें निकोल्स्की पैरिश "ब्रदरहुड ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग" में पोक्रोव्स्की पैरिश "ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड" में आयोजित किया गया था। निकोलस", जो सालाना बाज़ारों-लॉटरियों का आयोजन करता था, और आय मंदिरों की जरूरतों के लिए जाती थी। 1945 के बाद से, मास्को पितृसत्ता ने पादरी के रखरखाव के लिए एक छोटी सब्सिडी का भुगतान किया, लेकिन फिर भी पादरी, फिनलैंड के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च और फिनिश ऑटोनॉमस ऑर्थोडॉक्स चर्च के पादरियों की तुलना में, खराब रहते थे और अक्सर देहाती गठबंधन करने के लिए मजबूर होते थे। धर्मनिरपेक्ष कार्य के साथ सेवा [वी] .
1957 में रूसी और फिनिश रूढ़िवादी चर्चों के बीच प्रार्थना-विहित संवाद की बहाली हेलसिंकी में पितृसत्तात्मक परगनों के जीवन को प्रभावित नहीं कर सकी। इस प्रकार, पितृसत्तात्मक परगनों की गतिविधियों का विश्लेषण करते हुए, 1958 में फ़िनलैंड में सोवियत दूतावास के कर्मचारियों ने उल्लेख किया कि "पैरिशों के रेक्टर, जो स्वयं फ़िनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के साथ तालमेल के समर्थक नहीं हैं, अपने दैनिक कार्यों में उनकी व्याख्या नहीं करते हैं। पैरिशियन धर्मसभा के निर्णयों के महत्व को समझते हैं और रूसी और फिनिश चर्चों के बीच संबंधों को नुकसान पहुंचाने वाली बातचीत और हमलों को नहीं रोकते हैं।"
इस बात के प्रमाण हैं कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा के फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के साथ भोज को बहाल करने का निर्णय दोनों पारिशियों के पादरी और पैरिशियन द्वारा ठंडे तरीके से प्राप्त किया गया था, और कुछ ने नाराजगी के साथ भी। उत्तरार्द्ध ने घोषणा की: "हम बड़ी कठिनाइयों और उत्पीड़न से बच गए, लेकिन रूसी चर्च के प्रति विश्वास और भक्ति की पवित्रता को बनाए रखा, लेकिन हम वालम मठ के भिक्षुओं के भाग्य को भुगत सकते हैं, जिन्हें मॉस्को पितृसत्ता ने इतनी आसानी से सुधारकों को सौंप दिया था। ।" डीन आर्कप्रीस्ट मिखाइल स्लावनित्सकी ने भी 1960 में पदानुक्रम के बारे में यह कहते हुए रिपोर्ट किया था कि पितृसत्तात्मक पारिशों के पादरी "आधिकारिक (फिनिश) रूढ़िवादी चर्च और रूसी रूढ़िवादी चर्च और फिनिश के बीच प्रार्थनापूर्ण भोज के मामले में बहुत खराब तरीके से निपटाए जाते हैं। एक।"
1962 में, सोवियत दूतावास ने पितृसत्तात्मक परगनों के नए डीन, आर्कप्रीस्ट येवगेनी अम्बर्टसुमोव की ओर इशारा किया, कि "पितृसत्तात्मक पैरिश अपने वर्तमान स्वरूप में पुनर्स्थापित प्रार्थना को मजबूत करने और विकसित करने में रूसी रूढ़िवादी चर्च की नीति के संवाहक नहीं हैं- फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के साथ विहित भोज, वे स्थानीय रूसी प्रवास के हलकों में हमारी स्थिति को मजबूत नहीं करते हैं"।
रेक्टरों के परिवर्तन और दो पारिशों के एक में विलय दोनों को वांछनीय परिवर्तनों के रूप में इंगित किया गया था। लेकिन वास्तव में, संबंधों को बेहतर बनाने के लिए, 1960 के वसंत में करेलिया और फ़िनलैंड जर्मन (Aav) के आर्कबिशप की ओर मुड़ने का निर्णय लिया गया था, "एक भाईचारे के अनुरोध के साथ फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के बिशपों में से एक को नियुक्त करने का निर्देश देने के लिए। पुजारी के पद पर मध्यस्थता समुदाय निकोलाई स्ट्रोस्टिन के बधिर ” [x] ।
फ़िनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्राइमेट, आर्कबिशप जर्मन, उसी वर्ष मई में इस अनुरोध पर सहमत हुए, इंटरसेशन समुदाय के रेक्टर, पुजारी बोरिस पाविंस्की को प्रोटेक्टर के रूप में नियुक्त किया गया, जिन्होंने 9 सितंबर को पूछताछ की, कबूल किया और स्वीकार किया। डीकन स्ट्रोस्टिन की शपथ ली, और हेलसिंगफोर्स के आर्कबिशप - बिशप अलेक्जेंडर (कारपिन) के स्थानीय किरायेदारों को प्रश्नावली और शपथ सौंपी।
जून फादर में बिशप सिकंदर की घोषणा की। बोरिस पाविंस्की ने कहा कि स्ट्रोस्टिन का अभिषेक चर्च ऑफ द इंटरसेशन कम्युनिटी में नहीं होगा, जैसा कि माना जाता था, लेकिन हेलसिंकी में अनुमान कैथेड्रल में, और यह भी कि गर्मी की अवधि और "आवश्यक और आवश्यक कर्मियों की छुट्टियों के कारण, अभिषेक अगस्त तक स्थगित कर दिया गया है, और अगस्त के बाद से फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च की अगली परिषद की उम्मीद है, तो सबसे अधिक संभावना है कि सितंबर से पहले समन्वय नहीं होगा।
इसके बावजूद, मेट्रोपॉलिटन निकोलस के आर्कबिशप हरमन को 3 जून, 1960 के एक पत्र में, हमने निम्नलिखित पढ़ा: "आध्यात्मिक आवश्यकता होने पर, प्रिय व्लादिका, हमारे अनुरोधों पर आपके निरंतर ध्यान के लिए और आपके और आपके लिए हार्दिक आभार स्वीकार करें। आपका अनुग्रह हेलसिंकी में हमारे परगनों के पादरियों के प्रति पैतृक दृष्टिकोण रखता है"।
11 सितंबर, 1960 को असेम्प्शन कैथेड्रल में, हेलसिंगफ़ोर्स के बिशप अलेक्जेंडर (कारपिन), पुजारी बोरिस पाविंस्की को आर्कप्रीस्ट के पद पर पदोन्नत किया गया था, और डेकोन निकोलाई स्ट्रोस्टिन को पुजारी के रूप में नियुक्त किया गया था। यह फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के बिशप के रूप में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी के कुछ अभिषेकों में से पहला था।
संयुक्त सेवाओं ने रूसी और फिनिश रूढ़िवादी चर्चों को एक साथ लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, फ़िनिश पक्ष पितृसत्तात्मक परगनों के साथ अधिक सक्रिय बातचीत से कुछ हद तक सावधान रहा। तो, हेलसिंकी में पितृसत्तात्मक परगनों के डीन के सुझाव पर, फादर। एम। स्लावनित्सकी ने हेलसिंकी में धारणा कैथेड्रल में संयुक्त पूजा के बारे में कहा, बिशप अलेक्जेंडर (कारपिन) ने उत्तर दिया: "दुर्भाग्य से, हाल ही में हमारे एकीकरण के पक्ष में नहीं, और मुख्य रूप से आपकी तरफ से बहुत सारी बातें हुई हैं। हमारे गिरजाघर पर तीखे हमले रोकने के लिए कोई उपाय नहीं किए जा रहे हैं। निकट भविष्य में, आप से एक प्रतिनिधिमंडल आना चाहिए और, सबसे अधिक संभावना है, एक बिशप का नेतृत्व किया जाएगा, और फिर हम अपने चर्च में एक गंभीर सेवा की व्यवस्था करेंगे।
1960 के दशक की शुरुआत से स्थिति गंभीर रूप से बदल गई है: फिनिश रूढ़िवादी पादरियों ने इंटरसेशन और सेंट निकोलस चर्चों में सेवाओं में भाग लेना शुरू कर दिया, और रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरियों को फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के चर्चों में सेवाओं के लिए आमंत्रित किया गया। पहली संयुक्त दिव्य सेवाओं में से एक 24 दिसंबर, 1961 को चर्च ऑफ द इंटरसेशन कम्युनिटी में लिटुरजी की गिरजाघर सेवा में शामिल थी, जब हेलसिंकी, आंद्रेई (अरवी) कारपोव में अस्सेप्शन कैथेड्रल के पुजारी ने इसमें भाग लिया था।
इस अच्छी परंपरा को 1964 में आर्कबिशप पावेल (ओलमारी) द्वारा समेकित किया गया था, जिन्होंने 1960 में सेवानिवृत्त हुए हरमन (आव) की जगह ली थी। इंटरसेशन कम्युनिटी के संरक्षक पर्व पर, व्लादिका पावेल ने अपने चर्च में दिव्य लिटुरजी के उत्सव का नेतृत्व किया। बाद में, आर्कबिशप पावेल और मेट्रोपॉलिटन जॉन (राइन) दोनों, जिन्होंने 1969 में हेलसिंगफ़ोर्स के दृश्य में बिशप अलेक्जेंडर की जगह ली, अक्सर पितृसत्तात्मक समुदायों के चर्चों में सेवाओं का जश्न मनाते थे।
पितृसत्तात्मक परगनों और उनके पादरियों के डीन को अक्सर फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के हेलसिंकी पैरिश के पादरियों के साथ संवाद करना पड़ता था। जिस अवधि के दौरान हम अध्ययन कर रहे हैं, विशेष रूप से आर्कप्रीस्ट मिखाइल कसांको, एस्सेम्प्शन कैथेड्रल के रेक्टर, पादरी आर्कप्रीस्ट सेराफिम फिलिन के साथ, पुजारी मस्टीस्लाव मोगिलिंस्की, प्रोटोडेकॉन मिखाइल क्रिसिन और अन्य के साथ विकसित हुए मधुर संबंध।
1960 के दशक के अंत तक। हेलसिंकी पैरिश और पितृसत्तात्मक समुदायों के बीच संबंधों के उदाहरण पर दो चर्चों का मेल-मिलाप स्पष्ट था। इसलिए, फ़िनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च की राजधानी के पादरियों और सेंट निकोलस और इंटरसेशन समुदायों के पादरियों के अगले संयुक्त रात्रिभोज में, आर्कप्रीस्ट मिखाइल कासांको ने कहा, "अब जब शैली के मुद्दे ने अपनी प्रासंगिकता खो दी है, तो ऐसा प्रतीत होगा कि वहाँ पुराने कैलेंडर समुदायों के अस्तित्व की कोई बड़ी आवश्यकता नहीं है, लेकिन साथ ही साथ वर्तमान समय में उनका अस्तित्व एक बड़ी सकारात्मक भूमिका निभाता है, क्योंकि उनमें सेवाएं चर्च स्लावोनिक भाषा में की जाती हैं, जबकि आधिकारिक चर्च सेवाओं में तेजी से बढ़ रही हैं। फिनिश भाषा में प्रदर्शन करने के लिए मजबूर। यह भी ज्ञात है कि 1966 में फादर मिखाइल कसांको और प्रोटोडेकॉन ओली बर्गमैन ने पितृसत्तात्मक परगनों के डीन, फादर का रुख किया। Ambartsumov एक अनुरोध के साथ "महीने में एक बार, इंटरसेशन चर्च में फिनिश भाषा में दैवीय सेवाएं आयोजित करने के लिए कहें, क्योंकि कई रूढ़िवादी फिन उस क्षेत्र में रहते हैं।"
1968 में, निकोल्स्की समुदाय के रेक्टर, आर्कप्रीस्ट जॉर्जी पाविंस्की की गंभीर बीमारी, और इंटरसेशन समुदाय के रेक्टर की उन्नत उम्र, आर्कप्रीस्ट बोरिस पाविंस्की, ने या तो फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च से एक पुजारी के अस्थायी निमंत्रण के मुद्दे का कारण बना। सोवियत संघ से पितृसत्तात्मक परगनों के वृद्ध रेक्टरों की मदद करने के लिए। यह ज्ञात है कि समुदायों के चर्चों में संरक्षक उत्सवों के उत्सव के दौरान, चर्च-जन्मदिन में एक या दूसरे समुदाय के पादरियों की सेवा के कारण, फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के पुजारियों को पूजा करने के लिए आमंत्रित किया गया था। यह ज्ञात है कि हेलसिंकी पैरिश के एक युवा पुजारी स्टीफन सिली को 1969 में सेंट निकोलस चर्च में मध्यस्थता पर सेवा करने के लिए आमंत्रित किया गया था, और आर्कप्रीस्ट सेराफिम फिलिन ने कभी-कभी फादर बोरिस की जगह ली थी।
शिक्षा मंत्री, पादरी गुस्ताव बर्नस्ट्रैंड (और शिक्षा के पिछले मंत्रियों), आंतरिक मंत्री, शिक्षा मंत्रालय के कार्यालय के प्रमुख द्वारा प्रतिनिधित्व फिनलैंड के राज्य अधिकारियों ने लगातार राय व्यक्त की है कि "पैरिश रूसी रूढ़िवादी चर्च फिनलैंड और यूएसएसआर के लोगों के बीच आपसी समझ, अच्छे पड़ोसी संबंधों और दोस्ती के विकास और संयुक्त शांति गतिविधियों के कार्यान्वयन में एक महान भूमिका निभाते हैं।
यह पितृसत्तात्मक पारिशियों और फिनलैंड के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के नेतृत्व की भूमिका पर भी विचार करता है, "रूसी रूढ़िवादी चर्च और लूथरन के बीच धार्मिक, विश्वव्यापी और शांति बनाने वाली गतिविधियों के कार्यान्वयन में पैरिशों की सकारात्मक भूमिका" को ध्यान में रखते हुए।
हालाँकि, मुख्य रूप से पितृसत्तात्मक परगनों की स्थिति से संबंधित कठिनाइयाँ भी थीं। मई 1965 में, यह ज्ञात हो गया कि, शायद, फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च की अपेक्षित चर्च काउंसिल में, "दो पितृसत्तात्मक समुदायों की असामान्य स्थिति, जो कि फिनिश चर्च के अधिकार क्षेत्र में होना चाहिए" का सवाल उठाया जाएगा। . पितृसत्तात्मक परगनों के डीन, आर्कप्रीस्ट येवगेनी अंबरत्सुमोव ने इस बारे में मास्को को निम्नलिखित लिखा: "किसी भी मामले में, हमारे निजी समुदायों के चार्टर के अनुसार, उनकी स्थिति को केवल दोनों समुदायों की आम बैठक के संयुक्त प्रस्ताव द्वारा बदला जा सकता है। , ताकि नोवोस्टाइलिस्टों के लिए हमारे समुदायों पर कब्जा करना लगभग असंभव हो, भले ही पितृसत्ता इन रियायतों को दे।
तथ्य यह है कि फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च का नेतृत्व वास्तव में हिमायत और सेंट निकोलस समुदायों की स्थिति के बारे में चिंतित था, हम निम्नलिखित घटना से सीखते हैं। 1967 में, फ़िनलैंड में पितृसत्तात्मक परगनों की 40 वीं वर्षगांठ के अवसर पर एक गंभीर कार्य में, आर्कबिशप पावेल ने कहा, "कि उनके नेतृत्व में फ़िनिश चर्च अभी भी एक ऐसी पार्टी है जो केवल दो पारिशों के माध्यम से रूसी चर्च का प्यार प्राप्त करती है, और वह फिनलैंड में उन रूसियों के लिए खुशी मनाता है, जो अपनी मूल भाषा में दैवीय सेवाओं को सुन सकते हैं, लेकिन उनका चर्च सोवियत संघ के क्षेत्र में रहने वाले अपने साथी आदिवासियों को आध्यात्मिक रूप से पोषण भी कर सकता है। समारोहों में मास्को पितृसत्ता का प्रतिनिधित्व करते हुए, ज़ारिस्क के बिशप (अब क्रुतित्सी और कोलोमना के महानगर) युवेनली (पोयारकोव), ने जवाब में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की निरंतर इच्छा को ऐसे मुद्दों को हल करने में हमेशा बातचीत में शामिल होने का उल्लेख किया, "जो इसका सबूत है। अपने विहित क्षेत्र पर स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के प्रतिनिधित्व की उपस्थिति से।" इसके लिए, आर्कबिशप पावेल ने उत्तर दिया कि "उन्हें पितृसत्तात्मक पैरिशों के मुद्दे को कैनन के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि कृपालु रूप से प्यार से देखना होगा, यह ध्यान में रखते हुए कि यह स्थिति अस्थायी है," और उनके पास विशिष्ट नहीं है प्रस्ताव या आवश्यकताएं।
फ़िनलैंड से मास्को प्रतिनिधिमंडल के प्रस्थान की पूर्व संध्या पर, बिशप युवेनाली ने इंटरसेशन समुदाय के एक सक्रिय पैरिशियन एंड्री सारलो से मुलाकात की, जिन्होंने इन पारिशों के आगे अस्तित्व के लिए प्रस्ताव करते हुए, हिमायत और निकोल्स्काया समुदायों के भविष्य पर अपनी राय व्यक्त की:
बिशप जुवेनली ने निम्नलिखित निष्कर्ष निकाला: "मुझे लगता है कि सार्लो न केवल आर्कबिशप पॉल के विचारों से परिचित है, बल्कि स्थानीय हितों का भी प्रतिनिधित्व करता है," और रेवरेंड प्रोट। येवगेनी अम्बार्त्सुमोव ने आंगन में समुदायों को बदलने के विचार का समर्थन करते हुए, फिनलैंड में पैरिश के प्रशासक, लेनिनग्राद के मेट्रोपॉलिटन और नोवगोरोड निकोडिम (रोटोव) को सूचित किया: "हमारे पैरिश, फिनिश परगनों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, चाहिए एक चर्च परिषद, आम पादरी और रेक्टर के साथ एक पैरिश में विलय कर दिया जाए। यदि परिस्थितियाँ अनुमति देती हैं, तो अच्छा होगा यदि रेक्टर रूस का एक पुजारी था, जो विश्वव्यापी कार्य विकसित करने में सक्षम होगा।
अक्टूबर 1969 में, फ़िनलैंड की यात्रा के दौरान, पितृसत्तात्मक परगनों के नए डीन, Fr. इगोर राने ने इंटरसेशन समुदाय के मौलवी, हिरोमोंक लॉन्गिन (तालिपिन) (बाद में क्लिन के आर्कबिशप) से सुना, समुदायों के चार्टर को बदलने की आवश्यकता के बारे में वही इच्छा। अगले दिन, डीन ने पोक्रोव्स्काया समुदाय के एक सक्रिय पैरिशियन एंड्री सार्लो से मुलाकात की, और यह पता चला कि एक मसौदा नया चार्टर पहले से ही तैयार था, जिसमें पूर्व के निम्नलिखित पैराग्राफ बदल दिए जाएंगे:
इस तरह की गतिविधि ने तुरंत फादर इगोर के मजबूत संदेह को जगाया कि, पितृसत्तात्मक परगनों में सदस्यों की भारी कमी को देखते हुए, सार्लो ने "फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिकार क्षेत्र में उनके संक्रमण को सुविधाजनक बनाने" की मांग की। आर्कप्रीस्ट रैने ने उल्लेख किया कि उन्होंने "हमारे समुदायों के लिए फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च की इच्छा के बारे में बार-बार सुना है कि वे पहले एक में एकजुट हों, और फिर रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधि कार्यालय में बदल जाएं, या, जो समान है, रूसी में आंगन।" पोक्रोव्स्काया समुदाय में हेलसिंकी शहर में एक स्केट के आयोजन के बारे में भी बातचीत हुई, शेष वालम भिक्षुओं को इसमें ले जाया गया, और सेंट निकोलस समुदाय से "रूसी रूढ़िवादी चर्च के मेटोचियन" की व्यवस्था करने के लिए। विशेष रूप से, इस परियोजना के समर्थक फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च ओली (ओलेग) बर्गमैन के पुजारी थे।
फिर भी, 22 अक्टूबर, 1969 को, आर्कप्रीस्ट इगोर राने ने सेंट निकोलस समुदाय के चर्च काउंसिल की एक बैठक की, जिसमें "समुदाय का नाम बदलने और चार्टर को अपडेट करने के मुद्दे को परिषद ने बड़े उत्साह के साथ स्वीकार किया। "
इस मुद्दे पर पोक्रोव्स्काया समुदाय में चर्च काउंसिल की बैठक 26 अक्टूबर, 1969 को हुई थी और निकोल्सकाया समुदाय के विपरीत, काउंसिल चार्टर को अपडेट करने और इसके कुछ पैराग्राफ को बदलने के मुद्दे से बहुत सावधान थी और फैसला किया कि "यह मुद्दे को सावधानीपूर्वक तैयारी और चर्चा की आवश्यकता है"।
खतरनाक अफवाहें कि "मॉस्को पैट्रिआर्केट, अब अपने पैरिशों को बनाए रखने के लिए साधन नहीं है, उन्हें फिनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित करने जा रहा है" 1972 की शरद ऋतु में समुदायों के सदस्यों के बीच फैलने लगा। इस संबंध में, पोक्रोव्स्काया समुदाय में संपत्ति की एक सूची भी बनाई गई थी।
बाद में, अफवाहों की पुष्टि की गई। 1973 में, 16 अगस्त को, हेलसिंगफ़ोर्स (रिने) के मेट्रोपॉलिटन जॉन ने अपना 50 वां जन्मदिन मनाया। असेम्प्शन कैथेड्रल में पवित्र लिटुरजी के बाद, उन्होंने पूरे दिन बधाई स्वीकार की। आवंटित समय पर, डीन आर्कप्रीस्ट इगोर राने के नेतृत्व में पितृसत्तात्मक परगनों के पादरी और चयनित पैरिशियन दोनों व्लादिका जॉन को बधाई देने पहुंचे। कई वर्षों तक दिन के नायक को गाए जाने के बाद, महानगर ने "मेहमानों को उनकी अच्छी भावनाओं और संबंधों के लिए धन्यवाद दिया और तुरंत अप्रत्याशित रूप से कहा कि वह अभी भी अपने सूबा में एक भी रूढ़िवादी चर्च देखना पसंद करेंगे।" 8 सितंबर, 1973 को मेट्रोपॉलिटन निकोडिम को आर्कप्रीस्ट राने की रिपोर्ट में, हमने पढ़ा कि जॉन (रिने) ने सीधे तौर पर अपनी इच्छा व्यक्त नहीं की, लेकिन केवल संकेत दिया कि "हमारे समुदायों के लिए फिनिश रूढ़िवादी के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित करने का समय आ गया है। चर्च, और वह उम्मीद करता है कि यह रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ अच्छे संबंधों को प्रभावित नहीं करेगा।
मेट्रोपॉलिटन जॉन ने पितृसत्तात्मक पारिशों के प्रेस के लिए अपने ओमोफोरियन के तहत संक्रमण के बारे में इस विचार को साझा किया, जिससे लूथरन के बीच भी घबराहट हुई। तो, फिनलैंड के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के प्रमुख, आर्कबिशप मार्टी सिमोएकी, 24 अगस्त, 1973 को आर्कप्रीस्ट के साथ बातचीत में। राने ने उल्लेख किया कि "उन्होंने हेलसिंकी में हमारे परगनों के बारे में मेट्रोपॉलिटन जॉन के बयान पढ़े, कि वह सामान्य रूप से और विशेष रूप से इस तथ्य से बेहद हैरान थे कि ये बयान वर्षगांठ के दिन दिए गए थे। आर्कबिशप ने कहा कि उन्हें विश्वास नहीं था कि इस मुद्दे पर पहले आर्कबिशप पावेल के साथ सहमति हुई थी।
मेट्रोपॉलिटन जॉन ने खुद पितृसत्तात्मक परगनों के बारे में अपने बयानों पर टिप्पणी करने से इनकार कर दिया, यह कहते हुए कि वह लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडिम (रोटोव) के पैरिश प्रशासक के साथ पहली बैठक में इस मुद्दे पर लौटेंगे। उसी समय, उन्होंने उसी वर्ष 9 अक्टूबर को लेनिनग्राद जाने का निमंत्रण भी अस्वीकार कर दिया, क्योंकि उस समय के लिए ग्रीस की यात्रा की योजना बनाई गई थी।
जॉन (राइन) ने नवंबर 1973 में रूसी रूढ़िवादी चर्च का दौरा किया, लेकिन अगर सोवियत संघ की अपनी यात्रा से पहले, मेट्रोपॉलिटन जॉन ने बार-बार कहा कि वह मेट्रोपॉलिटन के साथ व्यक्तिगत बातचीत में हेलसिंगफ़ोर्स के सूबा के पितृसत्तात्मक पैरिश में शामिल होने के मुद्दे पर चर्चा करना चाहते थे। निकोडिम, फिर बैठक में किसी कारण से, वह पीछे हट गया। सोवियत संघ में रहने के दौरान, जॉन (रिने) केवल एक बार पितृसत्तात्मक पैरिश की स्थिति के मुद्दे पर लौटे - 24 नवंबर को लेनिनग्राद में फादर के अपार्टमेंट में। इगोर राने। फादर इगोर ने लिखा, "चर्च संपर्कों के विस्तार और गहनता के बारे में मैंने जो टोस्ट उठाया था, उसके लिए मेट्रोपॉलिटन जॉन ने मजाक में टिप्पणी की:" मैं इतना "के लिए" हूं कि मैं आपके चर्च को हमारे चर्च के साथ एकजुट करना चाहूंगा। जिस अवधि का हम वर्णन कर रहे हैं, उस दौरान जॉन (राइन) पितृसत्तात्मक परगनों की समस्या पर वापस नहीं आया।
लेकिन आंद्रेई सारलो उसके पास लौट आए, और यह संबंधित, सबसे पहले, हिमायत समुदाय। पितृसत्तात्मक परगनों के डीन, आर्कप्रीस्ट बोगदान सोइको की रिपोर्ट से, डीईसीआर के अध्यक्ष, मिन्स्क और बेलारूस के मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट (वख्रोमेव), दिनांक 29 अक्टूबर, 1985, हमें पता चलता है कि वह "आपकी प्रतिष्ठा को प्रस्तावित करने का इरादा रखता है। एक आंगन का आयोजन करें, जिसका अर्थ होगा परगनों का नाममात्र का बंद होना और इमारतों को मॉस्को पैट्रिआर्केट के संतुलन में स्थानांतरित करना » । हालांकि, 9 मार्च, 1986 को आंद्रेई सार्लो की आकस्मिक मृत्यु से नियोजित बैठक को रोक दिया गया था।
19 अप्रैल, 1986 को चर्च काउंसिल ऑफ द इंटरसेशन कम्युनिटी की बैठक में, एजेंडा के अनुसार, इस मुद्दे को उठाने की योजना बनाई गई थी और यह माना गया था कि भारी बहुमत संक्रमण के पक्ष में होगा (यह नोट किया गया था) कि केवल दो, आठ में से अधिकतम तीन सदस्य इसके विरुद्ध थे)। बैठक के परिणामस्वरूप, चर्च काउंसिल के अध्यक्ष, पुजारी मिखाइल पॉलाचेंको ने मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट (वख्रोमेव) को एक रिपोर्ट भेजी, जिसमें उन्होंने बताया कि "पोक्रोव्स्काया समुदाय में स्थिति हमेशा के लिए बहुत कठिन और कठिन है- सक्रिय व्यक्तियों की घटती संख्या जो मध्यस्थता समुदाय के पक्ष में काम करने के लिए अपना समय पूरी तरह से समर्पित कर सकते हैं। इसके अलावा, दो अप्रत्याशित मौतें (सार्लो और आर्कप्रीस्ट किलगास्ट की) चर्च परिषद के सदस्यों की स्थिति और ताकत में परिलक्षित होती हैं, जिनमें से अधिकांश पहले से ही बुढ़ापे में हैं। चर्च काउंसिल योर एमिनेंस को सूचित करती है कि वह इंटरसेशन समुदाय के भविष्य को हल करने के लिए ठोस तरीके खोजने के लिए मजबूर है, जो चर्च काउंसिल के सदस्यों के साथ-साथ इंटरसेशन समुदाय के सभी पैरिशियनों के प्रति उदासीन नहीं है।
जब एक गंदा कसाक में एक गंदा आदमी सड़क पर चलता है, तो यह चर्च को लोगों की नजर में अपनी छवि सुधारने में शायद ही मदद करता है। मैं पूरी तरह से अच्छी तरह से समझता हूं: पुजारियों के बीच ऐसे लोग हैं जिनके लिए हमारी दुनिया पहले से ही पूरी तरह से उदासीन है: वे इस पर ज्यादा ध्यान नहीं देते हैं, और इसलिए, हम कहते हैं, उनकी उपस्थिति को न देखें और आम लोगों के लिए समझ से बाहर की भाषा में बात करें। लेकिन यह उनके लिए ठीक है कि रूढ़िवादी गहरे मठवासी एकांत का मार्ग प्रदान करते हैं, एकांत भगवान के साथ एक पर ...
संदर्भ:आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर राने का जन्म 1952 में लेनिनग्राद में हुआ था। लेनिनग्राद थियोलॉजिकल सेमिनरी और अकादमी से स्नातक किया। वेटिकन के ग्रेगोरियन विश्वविद्यालय में प्रशिक्षित। सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी के एसोसिएट प्रोफेसर, धर्मशास्त्र के उम्मीदवार।
शोरगुल करने वाले
- फादर अलेक्जेंडर, अब लगभग बीस वर्षों से हमारे देश में कोई आधिकारिक चर्च विरोधी प्रचार नहीं हुआ है, और फिर भी, कई लोगों की नजर में, सोवियत विचारधारा द्वारा बनाई गई एक आस्तिक की छवि वही रहती है: एक अंधेरा, अशिक्षित रूढ़िवादी। यह किससे जुड़ा है?एक और बात चर्च के पास की जनता की एक अलग श्रेणी है - कम पढ़े-लिखे, अंधविश्वासी लोग, जो अक्सर मंदिर में कम ही आते हैं। टिन और सभी प्रकार की साजिशों के खिलाफ लड़ाई उन्हें प्रार्थना और भगवान के साथ संचार से कहीं ज्यादा चिंतित करती है। उन्हें ईसाई धर्म क्या है, इसका बहुत अस्पष्ट विचार है, लेकिन वे बहुत शोर करते हैं और लगातार चर्च के नाम पर हर कोने पर बोलते हुए जनता को झटका देते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह ठीक ऐसे बहिष्कार हैं जो लोगों में सभी रूढ़िवादी के विचार का निर्माण करते हैं।
काश, आज कुछ लोग इस मुद्दे की गहराई में जाने की जहमत उठाते। अधिकांश लोग, सिद्धांत रूप में, चर्च के बारे में कुछ भी सीखना नहीं चाहते हैं। मामलों के दैनिक चक्र में, उनके पास बस इसके लिए समय नहीं होता है, और अवचेतन रूप से उनके लिए पुराने, अच्छी तरह से स्थापित रूढ़ियों के साथ रहना आसान होता है, यह पता लगाने की तुलना में कि रूढ़िवादी वास्तव में कौन हैं।
- आपकी राय में, क्या यह एक समस्या है - सभी आधुनिक रूस के लिए आम है?
मैं सोचता हूँ हा। यह संभावना नहीं है कि नोवगोरोड यहां हमारी राजधानियों से अलग है। मीडिया और इंटरनेट हर जगह समान हैं, सूचना वातावरण, क्रमशः, समान है। हां, और जनसंख्या बहुत अलग नहीं है: शिक्षित लोग हैं, नहीं हैं।
बेशक, एक निश्चित आध्यात्मिक जड़ता है। लेकिन वह कहाँ नहीं है? किसी कारण से, मुझे विश्वास नहीं हो रहा है कि हमारे देश में ऐसे स्वर्गीय स्थान हैं जहाँ लोग बड़ी संख्या में चर्चों और पुस्तकालयों में जाते हैं, खुद को सामूहिक रूप से शिक्षित करने और अपने सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने की जल्दी में।
हालांकि, स्थिति को नाटकीय बनाने की आवश्यकता नहीं है। यह समस्या हमेशा से रही है।
फिर चर्च को क्या करना चाहिए? क्या उसे इस स्थिति से किसी तरह निपटना चाहिए?
आपको कुछ भी लड़ने की जरूरत नहीं है। मुझे व्यक्तिगत रूप से यहां "संघर्ष" शब्द बिल्कुल भी पसंद नहीं है, क्योंकि इसका अर्थ है किसी प्रकार का दबाव, और, तदनुसार, अस्वीकृति की प्रति प्रतिक्रिया।
और चर्च को प्रेस नहीं करना चाहिए। उसे उपदेश देना चाहिए। शांति से, अपने अधिकार में विश्वास के साथ और काफी उच्च शैक्षिक स्तर पर।
और इसके लिए, मुझे ऐसा लगता है, हमें अपने मुख्य प्रयासों को शिक्षित, बुद्धिमान पुजारियों को शिक्षित करने की ओर मोड़ना चाहिए, क्योंकि वास्तव में, यह उन पर निर्भर करता है कि चर्च कैसा होगा और किस तरह के लोग इसमें आएंगे।
इसलिए, हम आज डायोकेसन थियोलॉजिकल स्कूल में इतना प्रयास कर रहे हैं। और मैं और भी अधिक प्रयास करना और इसके आधार पर अभी भी एक पूर्ण धर्मशास्त्रीय मदरसा बनाना आवश्यक समझता हूं, क्योंकि इसके बिना हम वास्तव में समय के साथ एक वास्तविक प्रांतीय दलदल में बदलने का जोखिम उठाते हैं। आखिरकार, एक अनपढ़, अशिक्षित पादरी चर्च के लिए सबसे बड़ी बुराई है। किसी भी हालत में इसकी अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।
हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि प्रत्येक पुजारी को विशेष रूप से जटिल धार्मिक विषयों पर पल्पिट से समझ से बाहर वैज्ञानिक भाषा में बोलना चाहिए। बेशक, यह भी महत्वपूर्ण है। ऐसे पुजारी हैं, और बुद्धिमान, उच्च शिक्षित पैरिशियन, एक नियम के रूप में, उनके चारों ओर इकट्ठा होते हैं। लेकिन सामान्य लोगों के साथ बात करने में सक्षम होना चाहिए, जिनके स्तर उन्हें दर्शन के डॉक्टरों की भाषा में बातचीत करने की अनुमति नहीं देते हैं।
देखें कि सुसमाचार का पाठ कैसे लिखा जाता है। क्राइस्ट बहुत ही समझने योग्य, सरल शब्दों में बोलते हैं, लेकिन साथ ही इन शब्दों के कई स्तर होते हैं, और समय के साथ एक व्यक्ति उन्हें गहराई से और गहराई से समझने लगता है, हालाँकि जो कहा गया था उसका अर्थ नहीं बदलता है।
इसलिए पुजारी को अपनी शिक्षा पर घमंड नहीं करना चाहिए। कई मायनों में, उसका काम एक शिक्षक के काम के समान है जो बच्चों से उस भाषा में बात करता है जिसे वे समझ सकते हैं, लेकिन साथ ही खुद को अपने ज्ञान के स्तर तक कम नहीं करते हैं, और यदि आवश्यक हो, तो किसी भी जवाब देने के लिए तैयार हैं। उनके विषय पर अधिक जटिल प्रश्न।
लोगों के साथ संवाद करने की क्षमता एक पुजारी का एक महत्वपूर्ण गुण है। इसलिए, वैसे, वह आध्यात्मिक और नैतिक रूप से आकर्षक होना चाहिए, प्रिय होना चाहिए और सामान्य लोगों के साथ एक आम भाषा खोजने में सक्षम होना चाहिए।
जब एक गंदा कसाक में एक गंदा आदमी सड़क पर चलता है, तो यह चर्च को लोगों की नजर में अपनी छवि सुधारने में शायद ही मदद करता है। मैं पूरी तरह से अच्छी तरह से समझता हूं: पुजारियों के बीच ऐसे लोग हैं जिनके लिए हमारी दुनिया पहले से ही पूरी तरह से उदासीन है: वे इस पर ज्यादा ध्यान नहीं देते हैं, और इसलिए, हम कहते हैं, उनकी उपस्थिति को न देखें और आम लोगों के लिए समझ से बाहर की भाषा में बात करें। लेकिन आखिरकार, यह उनके लिए ठीक है कि रूढ़िवादी गहरे मठवासी एकांत के मार्ग के लिए प्रदान करते हैं, भगवान के साथ एकांत ... यदि कोई भिक्षु या एक साधारण पुजारी प्रचार करने के लिए कहीं जाता है, तो उसे लोगों के साथ संवाद करने के लिए तैयार रहना चाहिए, अपनी भाषा बोलने में सक्षम होना चाहिए और अपनी उपस्थिति से घृणा नहीं करना चाहिए।
अशोभनीय अज्ञान
- क्या ज्ञान द्वारा समर्थित नहीं, बिल्कुल भी विश्वास करना संभव है?एक ईसाई को जीवन भर सवालों के जवाब तलाशने चाहिए, क्योंकि हमेशा सवाल और संदेह होंगे। जो लोग इनका त्याग करना पसंद करते हैं वे केवल आध्यात्मिक रूप से आलसी होते हैं। आखिरकार, सुसमाचार हम सभी को बताता है: "सिद्ध बनो, जैसा कि हमारे स्वर्गीय पिता सिद्ध हैं।" बेशक, लोग भगवान की तरह नहीं बन सकते, लेकिन उन्हें इसके लिए प्रयास करना चाहिए।
शब्दों के साथ अपनी शंकाओं को दूर करें: “आह, ठीक है! चर्च शायद पहले से ही इसका उत्तर जानता है!" - यह असंभव है, यदि केवल इसलिए कि प्रत्येक ईसाई चर्च का हिस्सा है। और उसे खुद यह जवाब पता होना चाहिए।
याद रखने वाली मुख्य बात यह है कि ज्ञान की इच्छा के बिना आप ईसाई नहीं हैं।
- यह चर्च के विचार से अनावश्यक ज्ञान और सामान्य रूप से विज्ञान के विरोधी के रूप में बहुत अलग है ...
वास्तव में, ईसाई धर्म भौतिक दुनिया के अध्ययन में स्वतंत्रता की घोषणा करता है, और धर्म के लिए एक ऐसा क्षेत्र छोड़ देता है जो हमारी वास्तविकता से परे है, और इसे विज्ञान की तर्कसंगत ताकतों द्वारा समझा नहीं जा सकता है।
विश्वास का विषय रहस्योद्घाटन है। कलीसिया केवल वही रखती है जिसे परमेश्वर ने दो हजार वर्ष पहले लोगों को दिया था। जहां तक हमारी हकीकत का सवाल है, यहां पूरी आजादी है।
कृपया अध्ययन करें! बस जीवित लोगों पर अमानवीय प्रयोग न करें। यहां चर्च हस्तक्षेप करता है, लेकिन एक धार्मिक दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि विशेष रूप से एक नैतिक दृष्टिकोण से।
ईसाइयों को ज़रूरत से ज़्यादा ज्ञान से डरने की ज़रूरत नहीं है। विज्ञान चर्च को नुकसान नहीं पहुंचा सकता, इसके विपरीत, यह मदद कर सकता है। उदाहरण के लिए, मेरे व्यक्तिगत आध्यात्मिक विकास में विज्ञान और अध्ययन ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
मैं एक पुजारी के परिवार से हूं। इसलिए, मेरा रूढ़िवादी, जैसा कि वे कहते हैं, माँ के दूध में लीन था। मुझे याद है कि कैसे, एक बच्चे के रूप में, मैं अपने गाँव के चारों ओर दौड़ा, जहाँ मेरे पिता सेवा करते थे, लेकिन जब मैंने घंटी की आवाज़ सुनी, तो मैं तुरंत घर की ओर दौड़ा। माँ ने मुझे और मेरी बहन को सब कुछ साफ-सुथरा पहनाया, और हम मंदिर गए। यह प्रथागत था।
लेकिन फिर हम लेनिनग्राद चले गए, और मेरा विश्वास किसी तरह धीरे-धीरे अनुष्ठानों के एक साधारण प्रदर्शन के स्तर तक गिर गया। मैं रूढ़िवादी बना रहा, यहां तक \u200b\u200bकि अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा के गाना बजानेवालों में भी गाया, लेकिन यह सब किसी तरह जड़ता से था ...
यहीं पर शिक्षा ने मुझे एक नई प्रेरणा दी। पहली बार, मैं अपने स्वयं के, इतने परिचित, विश्वास को समझने में सक्षम था, इसके अर्थ को और अधिक गहराई से समझने के लिए। मैंने बाइबल का बहुत सोच-समझकर अध्ययन किया, जो प्राचीन लेखक हमें बताना चाहता था, उसमें जितना हो सके गहराई से प्रवेश करने की कोशिश कर रहा था। बिना किसी कम दिलचस्पी के मैंने मिस्र और मेसोपोटामिया के ग्रंथों में बाइबिल के समय के बारे में पढ़ा। पवित्रशास्त्र की नई परतों की खोज ने मुझे इतना आकर्षित किया कि मैं अभी भी इस प्रक्रिया से खुद को अलग नहीं कर सकता। मेरा एकमात्र अफसोस यह है कि नई किताबों का अध्ययन करने के लिए पर्याप्त समय नहीं है।
इसलिए मैं यह भी नहीं जानता कि अगर यह विज्ञान के लिए नहीं होता तो चर्च के साथ मेरा संबंध कैसे विकसित होता।
शैक्षिक योजनाएं
- आज चर्च पर अक्सर धर्मनिरपेक्ष शिक्षा का अतिक्रमण करने का आरोप लगाया जाता है।मैंने स्कूल में पढ़ाया और मुझे पता है कि मैं किस बारे में बात कर रहा हूं। यदि कोई पुजारी कक्षा में आता है और वहां रूढ़िवादी के बारे में बात करना शुरू कर देता है, तो वे उसे अधिकतम पंद्रह मिनट तक सुनेंगे, फिर औसत छात्र ऊब जाएगा और बंद हो जाएगा। शायद निचली कक्षाओं में बच्चे अभी भी पुजारी में रुचि दिखाएंगे, लेकिन पुराने ग्रेड में चर्च के प्रचारक के पास थोड़ा सा मौका नहीं है।
मुझे पता है कि मध्य रूस में रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों का अध्ययन शुरू किया गया है, लेकिन मुझे अभी तक यह पता नहीं चला है कि यह विषय कैसे बनाया गया है, और इसे नोवगोरोड में हमारी स्थितियों में कैसे पेश किया जा सकता है, जहां न तो छात्र हैं और न ही शिक्षक। इसके लिए तैयार है।
मेरी राय में, किसी को एक शिक्षण पद्धति और कार्यक्रम के विकास के साथ शुरू करना चाहिए, एक ऐसे दृष्टिकोण की खोज के साथ जो छात्र को रूचि दे सके। सक्षम शिक्षकों को प्रशिक्षित करना आवश्यक है, और यह राज्य और चर्च द्वारा संयुक्त रूप से किया जाना चाहिए, जिनकी भागीदारी के बिना शिक्षकों के योग्य बनने की संभावना नहीं है।
- और फिर भी, क्या आपको लगता है कि स्कूल में धर्म पढ़ाया जाना चाहिए?
आपको इससे डरना नहीं चाहिए। कोई भी जानकारी किसी व्यक्ति को आस्तिक या अविश्वासी नहीं बना सकती। विश्वास कुछ आंतरिक है, यह किसी व्यक्ति की आत्मा में क्रांति से जुड़ा है, न कि इस तथ्य से कि उसने पाठ में कुछ नया ज्ञान सीखा है। कुछ ही छात्र की आत्मा को छू सकते हैं। प्रचारकों या सैन्य-औद्योगिक परिसर के शिक्षकों की कोई भी सेना, चाहे वे स्कूली बच्चों में कितनी भी नई जानकारी भर दें, फिर भी इसे हासिल नहीं कर पाएंगे।
हाँ, यदि सब कुछ इतना सरल होता, तो मसीहियों को विश्वविद्यालयों में प्रशिक्षित किया जाता! लेकिन ईसाई विश्वविद्यालय थे, और उनमें से शून्यवादी निकले। जीन-जैक्स रूसो ने अभी भी शिक्षाशास्त्र की भूमिका को बहुत बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया है, और हम भी उसका अनुसरण कर रहे हैं।
बेशक, नास्तिक सही हैं: चर्च जो कुछ भी करता है, वह प्रचार के लिए करता है। नहीं तो कोई पुजारी स्कूल में पढ़ाने ही क्यों जाता? लेकिन मैं बच्चों के साथ एक पाठ में जा रहा हूं कि आंदोलन न करें और न ही फुसलाएं, मैं सिर्फ उन्हें जानकारी देना चाहता हूं, जिस पर विचार करते हुए, वे आस्तिक बन सकते हैं या नहीं। मेरा काम उन्हें एक विकल्प देना है, और मुझे यह करना चाहिए, खासकर जब से ज्ञान के कुछ क्षेत्रों में हमारे पास एक भयावह स्थिति है।
जब मैंने विश्वविद्यालय के छात्रों से पूछा: "ईस्टर क्या है?", और अधिकांश ने उत्तर दिया कि यह क्रिसमस था, तब पूरी प्रोफेसरशिप पहले से ही अपना सिर पकड़ रही थी, न कि केवल मैं। यह एक चर्च नहीं है, रूढ़िवादी नहीं है, बल्कि एक सामाजिक समस्या है जिसे समझने की जरूरत है और जिसे संबोधित करने की जरूरत है।
आज लोग अक्सर शिकायत करते हैं कि लोगों ने संग्रहालयों में जाना बंद कर दिया है। वे वहां क्यों जाएंगे? बाइबिल के उद्देश्यों को न जानना - पुनर्जागरण के काम को न समझना, हेलेनिस्टिक संस्कृति को न जानना - प्राचीन ग्रीस की कला को न समझना, और फिर भी ये सभी इतिहास के चरण हैं जिन्होंने आधुनिक समाज को आकार दिया।
- और आपका सूबा धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के साथ कैसे बातचीत करता है?
- यहां कुछ प्रासंगिक संघर्षों और झड़पों के बारे में शिकायत करना शुरू हो सकता है, लेकिन, मेरी राय में, उनके मौजूद होने का तथ्य सामान्य है। यह अन्यथा नहीं हो सकता, उन्हें एक निश्चित लाभ भी होता है: हम संवाद सीखते हैं।
सामान्य तौर पर, सब कुछ बहुत अच्छा है। यहां कई लोग हैं जिनके साथ हमारा सूबा सक्रिय रूप से सहयोग कर रहा है। उदाहरण के लिए, चर्च और नोवगोरोड विश्वविद्यालय द्वारा आयोजित अंतर्राष्ट्रीय "निकित्स्की रीडिंग" प्रतिवर्ष आयोजित की जाती है। उनका विषय रूसी संस्कृति और शिक्षा की परंपरा पर रूढ़िवादी का प्रभाव है। हर साल रीडिंग के बाद, हम इस विषय पर वैज्ञानिक लेखों के संग्रह प्रकाशित करते हैं।
सूबा भी दोस्तोवस्की की याद में सम्मेलनों में भाग लेता है, जो स्टारया रसा में आयोजित होते हैं, और शिक्षकों के लिए वार्षिक सम्मेलन "ज़नामेन्स्की रीडिंग्स" भी आयोजित करता है।
हम छात्रों को तैयार करने के मामले में भी विश्वविद्यालय के साथ काम करते हैं: हम मनोविज्ञान और शिक्षा संकाय के साथ सहयोग करते हैं। इसके अलावा, मैं व्यक्तिगत रूप से दर्शनशास्त्र संकाय में एक विशेष पाठ्यक्रम "ईसाई नैतिकता" का संचालन करता हूं।
भविष्य में, मैं एक धर्मनिरपेक्ष धार्मिक विभाग बनाना चाहूंगा। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि हमारे राज्य को ऐसे विशेषज्ञों की आवश्यकता है जो चर्च के मुद्दों को समझते हों। ये पत्रकार, और प्रशासनिक कर्मचारी हैं जिन्हें धार्मिक संघों से संपर्क करना होगा, और स्कूलों में शिक्षकों को, जिन्हें धर्म के मुद्दे को भी किसी न किसी तरह से निपटना होगा।
- सूबा को हस्तांतरित सोफिया कैथेड्रल, एक संग्रहालय के रूप में कार्य करना जारी रखता है?
- हां, सेवाओं के बीच, यानी 12 से 18 घंटे तक कहीं न कहीं गिरजाघर में भ्रमण होता है, और, मेरी राय में, यह बहुत अच्छा है। जितने अधिक लोग वहां आते हैं, उतना ही उन्हें मंदिर के बारे में बताया जाता है, उतना ही अच्छा है। आखिर, अगर मसीह के बारे में नहीं तो रूढ़िवादी चर्च में कोई क्या बात कर सकता है? इसके अलावा, सेंट सोफिया कैथेड्रल में शानदार, सुशिक्षित गाइड काम करते हैं। मैं उनमें से कई के साथ संवाद करता हूं - वे चर्च के प्रति बहुत अच्छी तरह से व्यवहार करते हैं। गिरजाघर के इतिहास के बारे में उनकी कहानी, प्राचीन रूसी कला की जड़ों के बारे में भी एक तरह का उपदेश है।
तुम्हें पता है, कुछ कैथोलिक चर्चों में, पर्यटकों को तस्वीरें लेने की मनाही थी, और फिर उन्होंने फैसला किया: पृथ्वी पर क्यों? ईसाई धर्मस्थलों की छवियों को पूरी दुनिया में फैलने दें! ज्यादा से ज्यादा लोगों को उनके बारे में बताएं!
गैलिना ओरलोवा, शैक्षणिक शिक्षा संकाय के डीन,
कला और प्रौद्योगिकी नोवगोरोड स्टेट यूनिवर्सिटी
खाई को पार करना
न केवल रूढ़िवादी को रूढ़िवादी के बारे में सक्षम विचारों की आवश्यकता है। काश, आज हर कोई इसे नहीं समझता। हाल ही में, मास्को के मेरे एक मित्र, दर्शनशास्त्र संस्थान के एक कर्मचारी, ने अन्य तर्कों के साथ, रूढ़िवादी की आलोचना करते हुए कहा: "हाँ, वे सभी इन पुजारियों को मर्सिडीज में चला रहे हैं!"। आखिरकार, इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर के सामने है, और वहां आप खिड़की से पार्किंग स्थल देख सकते हैं। मेरे विचार से दुनिया के सबसे बड़े धर्म पर दर्शनशास्त्र के विशेषज्ञ का ऐसा दावा थोड़ा अजीब लगता है।
तो हमारे छात्रों के बारे में क्या कहना है? लेकिन धर्म के मामले में प्राथमिक साक्षरता के बिना, भविष्य का शिक्षक पेशेवर रूप से हीन है।
जरा सोचिए: एक किताब पढ़ने के बाद, एक स्कूली छात्र एक साहित्य शिक्षक से ईसाई धर्म के बारे में कुछ पूछता है या एक इतिहासकार से पूछता है कि धर्मसभा काल क्या है - वे उसे कैसे जवाब देंगे? बिलकुल नहीं! क्योंकि उन्हें संस्थान में चर्च के इतिहास के बारे में कुछ भी नहीं बताया गया था। हमारी राष्ट्रीय संस्कृति की सबसे बड़ी परत अभी-अभी गिरी और बस।
यह भयानक है कि लोगों को यह एहसास नहीं है कि यह नुकसान कितना महत्वपूर्ण है। उन्हें लगता है कि यह सब जरूरी नहीं है। वे पाठ्यक्रम के लिए हमारे प्रस्तावों को देखते हैं और थकान और जलन के साथ कहते हैं: "अच्छा, फिर क्या है? फिर से अध्यात्म? लेकिन अगर आप रूढ़िवादी नहीं समझते हैं, तो आप कैसे समझेंगे, कहते हैं, दोस्तोवस्की? बिलकुल नहीं।
आज "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" के विषय पर बहुत बहस हो रही है। और, मेरी राय में, हमें एक अलग विषय की आवश्यकता नहीं है, बल्कि साहित्य, इतिहास, ललित कला आदि के हिस्से के रूप में इसके कुछ तत्वों की आवश्यकता है ... हमें बस ईसाई धर्म के प्रभाव के स्पष्ट तथ्यों को दरकिनार करने की आवश्यकता है। जीवन के प्रासंगिक पहलुओं और संपूर्ण संस्कृति को प्रभावित करने वाले एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में रूढ़िवादी के बारे में बात करना शुरू करें। मेरी राय में, यह दृष्टिकोण बहुत बेहतर है।
मुख्य बात यह नहीं डरना है कि "भगवान का कानून" एक धर्मनिरपेक्ष स्कूल में दिखाई देगा, और बच्चे मंदिर जाएंगे। यह अभी भी नहीं होगा!
सामान्य तौर पर, विज्ञान के लिए इस तरह के डर से छुटकारा पाने और अपने और चर्च के बीच की खाई को दूर करने का समय आ गया है। आखिरकार, यह रसातल तेजी से विज्ञान को ही नुकसान पहुंचाने लगा है, न कि रूढ़िवादी को।
कुछ साल पहले, हमारे विश्वविद्यालय ने सूबा के साथ संपर्क स्थापित करना शुरू किया, और यह पता चला कि यह इतना आसान नहीं था: हम एक-दूसरे से बहुत सावधान थे। तब फादर एलेक्जेंडर राने ने कहा, मेरी राय में, एक अद्भुत वाक्यांश:
हमें बस एक साथ इकट्ठा होना चाहिए: पौरोहित्य और बुद्धिजीवी वर्ग । बस चाय पीने के लिए, गपशप करने के लिए, एक-दूसरे की आदत डालने के लिए।
वास्तव में, हमें इस संपर्क की आवश्यकता है, हमें एक-दूसरे के साथ संवाद करना सीखना होगा, क्योंकि संयुक्त समस्याएं पर्याप्त हैं, और एक-दूसरे को समझने में असमर्थता उनमें से एक है।
मुझे याद है कि हमारे पास कई परीक्षण कक्षाएं थीं जहां पुजारी छात्रों से बात करते थे। अधिकांश लोगों ने लगभग तुरंत ही सारी रुचि खो दी। लेकिन फिर, व्याख्यान के बाद, लोग मेरे पास आए (जो दिलचस्प है, ज्यादातर लड़के) और कानाफूसी में कहा:
मैं यह सब लंबे समय से सोच रहा हूं, लेकिन चर्च जाने से डरता था, मुझे नहीं पता कि वहां क्या करना है, कैसे व्यवहार करना है ...
अब जब पुजारी नियमित रूप से अन्य शिक्षकों के साथ व्याख्यान दे रहा है, तो यह आसान हो गया है। फिर भी, यदि आप उसे नियमित रूप से विश्वविद्यालय के गलियारे से गुजरते हुए देखते हैं, तो आप अपनी दुनिया में चर्च के अस्तित्व के अभ्यस्त होने लगते हैं।
हालाँकि, मेरी राय में, शिक्षण में संलग्न होना अभी भी एक पुरोहित व्यवसाय नहीं है। वही फादर एलेक्जेंडर राने ने मुझे बताया कि उन्हें पढ़ाने की आदत नहीं थी, कि उनकी शैली उपदेश दे रही थी। और यहाँ हमें एक वैज्ञानिक व्याख्यान की आवश्यकता है।
आर्कबिशप माइकल के साथ मेरा परिचय 70 के दशक में हुआ, जब मैं पहले से ही सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल सेमिनरी का छात्र था। वह मुझे न केवल बेसिक थियोलॉजी के शिक्षक के रूप में, मेट्रोपॉलिटन निकोडिम के साथ लगातार सह-सेवक के रूप में जाना जाता था, जिसके लिए मैं कई धार्मिक और विश्वव्यापी सम्मेलनों में एक उप-शिक्षक या प्रतिभागी था, बल्कि हमारे परिवार के एक अच्छे दोस्त के रूप में भी था। व्लादिका माइकल ने घर पर हमसे मुलाकात की, और इसने हमेशा जो कुछ हो रहा था उसके कुछ महत्व की छाप छोड़ी। उन्होंने अपने ज्ञान के महत्व और अधिकार में विश्वास करने वाले व्यक्ति की छाप दी।
भविष्य के आर्कबिशप ने बहुत कठिन समय में चर्च की सेवा करने के लिए खुद को समर्पित करने का फैसला किया। बेलगाम चर्च विरोधी प्रचार ने विश्वासियों को जेलों और शिविरों में इतना नियमित नहीं बना दिया जितना कि बहिष्कृत समूह के गायब हो गए। पुजारियों के बच्चों ने मदरसा में प्रवेश नहीं किया - उनके परिवारों को अपने पिता और दादा के भाग्य को अच्छी तरह याद था। विश्वास और चर्च के सार्वजनिक, हाई-प्रोफाइल त्यागों की एक श्रृंखला शुरू हुई, जिसका एपोथोसिस मदरसा के निरीक्षक, प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर ओसिपोव का त्याग था। व्लादिका माइकल उसे अच्छी तरह से जानता था, और उसने उसे चर्च ऑफ क्राइस्ट की सेवा के चुने हुए रास्ते से हटाने की भी कोशिश की। इस कठिन मार्ग के निर्णायक चुनाव का तथ्य, उन परिस्थितियों में विशेष, आर्कबिशप माइकल के गहरे विश्वास और साहस की गवाही देता है।
उनका पालन-पोषण धार्मिक माहौल में हुआ। अपने शेष जीवन के लिए, उन्होंने क्रांतिकारी काल से पहले भी रूसी रूढ़िवादी चर्च की धार्मिक परंपरा के ज्वलंत छापों को बरकरार रखा। पहले से ही अपने बुढ़ापे में, व्लादिका ने बताया कि कैसे, अभी भी एक लड़के के रूप में, उसने अपने साथियों के साथ खुद को खराब कर लिया, जॉर्जियाई एक्सार्चेट के परिसर के चर्च के पुलपिट पर खड़ा था। पुजारी, शायद मोटी भौहें और एक जलीय नाक के साथ एक ओस्सेटियन, जब उन्होंने यूचरिस्टिक कैनन की शुरुआत में वेदी को छोड़ दिया, और इस अपमान को देखा, तो उनकी स्मृति में हमेशा के लिए अंकित शब्दों के साथ क्रोध के साथ उनकी ओर मुड़ गए: "कैसे कर सकते हैं तुम ऐसा व्यवहार करते हो, अब स्वर्ग के फ़रिश्ते अपना मुँह ढाँप लेते हैं!”
बिसवां दशा में, पहले से ही एक युवा, भविष्य के संत ने सेंट पीटर्सबर्ग में एक धार्मिक मंडली में भाग लिया। यह कहना मुश्किल है कि यह किस तरह का चक्र था, शायद मेयर की दार्शनिक बातचीत, शायद कुछ और। उस समय, धार्मिक लोग अभी भी अपने समुदाय को बनाए रखने की कोशिश कर रहे थे, लेकिन यह वहाँ था कि वह अपनी भावी पत्नी, लूथरन मूल की एक लड़की से मिला, और इस अवसर पर उसे गिरफ्तार किया गया था, और वह "क्रॉस" में समाप्त हो गया। . किसी कारण से, उन्हें पूरा यकीन था कि उस समय अन्ना अखमतोवा भी थे, हालांकि इस संभावित तथ्य का कोई सबूत अभी तक नहीं मिला है। वह लंबे समय तक जेल में नहीं रहा, अधिकतम दो या तीन महीने, और उसे अपनी शैशवावस्था के कारण रिहा कर दिया गया, जैसा कि उसने खुद इसके बारे में बताया था। यह वसंत था। वह फटे जूतों में पेत्रोग्राद की सड़कों पर चला गया, पोखरों के माध्यम से और आँसू के साथ, शायद जेल में उसके साथ किए गए धर्म-विरोधी आंदोलन को याद करते हुए, चर्च के बारे में सोच रहा था: वह कैसे नष्ट हो सकती है यदि मसीह ने कहा कि नरक के द्वार नहीं होंगे उस पर काबू पाएं? और तभी, उनके मन में यह विचार आया कि चर्च रूस, रूसी साम्राज्य, सोवियत संघ की सीमाओं के भीतर सीमित नहीं है, और प्रभु इसे अंत तक कैसे और कहाँ संरक्षित करेगा, यह परमेश्वर का कार्य है, और आदमी का नहीं।
व्लादिका माइकल न केवल एक उत्कृष्ट धर्मशास्त्री थे, बल्कि एक चौकस और कुशल शिक्षक भी थे। उन्होंने हमेशा छात्रों द्वारा पूछे गए प्रश्नों का विस्तार से उत्तर दिया, जब तक कि निश्चित रूप से, उनकी मूर्खता या सतहीपन ने उन्हें गंभीर क्रोध नहीं दिया। पूजा के ढांचे में रूसी भाषा के प्रति उनके रवैये को हर कोई जानता है। वह आश्वस्त था कि पूजा में मुख्य बात व्यंजना नहीं है, बल्कि अर्थों का संचरण है। और जब उन्होंने उसे बताया कि रूसी में पर्याप्त अनुवाद नहीं है, तो उसने घोषणा की कि धर्मसभा अनुवाद पूजा के लिए काफी पर्याप्त था और, जैसा कि आप जानते हैं, वोलोग्दा में उनके गिरजाघर में पवित्र ग्रंथ रूसी में पढ़ा गया था।
मैं पूजा के लिए वेदी पर मौजूद हूं, व्लादिका ने हमेशा शिक्षकों और छात्रों के उपदेशों को बहुत ध्यान से सुना। एक बार उन्होंने एक धर्मोपदेश के लिए मेरी प्रशंसा की, और जब मैंने शर्मिंदगी से न जाने क्या जवाब दिया, तो उन्होंने ड्यूटी पर कहा, लेकिन बहुत चालाक नहीं: "धन्यवाद, व्लादिका, तारीफ के लिए" - उन्होंने विस्मय के साथ जवाब दिया, और शायद आक्रोश के साथ, : "और यह बिल्कुल भी तारीफ नहीं है।" फिर मुझे लंबे समय तक उस शब्द का अर्थ स्पष्ट करना पड़ा जिसका मैंने इतनी बेहूदा इस्तेमाल किया था। हालाँकि, यदि आप शब्दकोश में देखते हैं, तो इस शब्द का अर्थ है किसी की प्रशंसा या चापलूसी वाली टिप्पणी। यह स्पष्ट है कि केवल एक व्यक्ति जो भाषा की पेचीदगियों में पारंगत है, प्रशंसा में एक निश्चित मात्रा में चापलूसी की उपस्थिति के संभावित संदेह पर क्रोधित हो सकता है। सेंट पीटर्सबर्ग के थियोलॉजिकल स्कूलों के छात्रों को बहुत गर्व हुआ जब उन्होंने अफवाहें सुनीं कि फिनलैंड में आर्कबिशप माइकल ने एक व्याख्यान के दौरान आसानी से जर्मन में स्विच किया या जर्मनी में कहीं लैटिन में व्याख्यान का हिस्सा पढ़ा।
आर्कबिशप माइकल एक ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने पूरी जिम्मेदारी से अपने सभी कार्यों और शब्दों के औचित्य के लिए संपर्क किया। उनकी विश्वव्यापी गतिविधि न केवल मजबूर थी, कई अभी भी जीवित प्रोफेसरों की तरह, उन्हें विश्वास था कि एक सच्चा ईसाई न केवल एक बंद वातावरण में रहने में असमर्थ है, बल्कि सभी प्रकार के प्रभावों से वातानुकूलित नहीं है। वह खुले थे और व्यापक संभव संवाद के लिए तैयार थे, और एक बुद्धिमान व्यक्ति के रूप में वह अक्षम थे, कोने-कोने से अपने विरोधियों की आलोचना पर कीचड़ उछालना पसंद नहीं करते थे। म्यूनिख में कैथोलिकों के साथ एक सम्मेलन में, आर्कबिशप माइकल ने रूढ़िवादी बपतिस्मा परंपराओं पर एक रिपोर्ट दी, और कैथोलिकों ने उनसे सवाल पूछा: "यह कैसे है कि रूढ़िवादी परंपरा में क्रिस्मेशन का संस्कार स्वतंत्र रूप से महत्वपूर्ण नहीं है?" उत्तर बहुत सरल था: "यह एक बहुत ही प्राचीन रूढ़िवादी परंपरा है।" लेकिन, सबसे दिलचस्प बात यह है कि कैथोलिक पक्ष ने तर्क को बिल्कुल निर्विवाद रूप से स्वीकार कर लिया। ईसाई सार्वभौमवाद में समय-सम्मानित परंपरा के लिए यह सम्मान बहुत महत्व रखता है।
व्लादिका से मेरे एक प्रश्न का एक और मौलिक रूप से महत्वपूर्ण उत्तर, जो मेरी आत्मा में डूब गया और जिस पर मैंने लंबे समय तक चर्चा की। वैसे भी कौन बचाएगा? उत्तर फिर से तात्कालिक था और पहली नज़र में बहुत सरल था। व्लादिका ने केवल मेरे लिए प्रेरितों के काम की पुस्तक से एक अंश उद्धृत किया: "और ऐसा होगा: जो कोई प्रभु का नाम लेगा, वह बच जाएगा" (प्रेरितों के काम 2:21)। यह प्रेरित पतरस है, पवित्र आत्मा के वंश के बाद, उसने भविष्यवक्ता योएल के ग्रंथों को यरूशलेम में एकत्रित लोगों को उद्धृत किया। (2:31-32)। एक अधिक संपूर्ण प्रस्तुति में, वे इस तरह ध्वनि करते हैं: “प्रभु के उस महान और भयानक दिन के आने से पहले सूर्य अन्धकार में और चंद्रमा रक्त में बदल जाएगा। और ऐसा होगा: जो कोई यहोवा का नाम लेगा, वह उद्धार पाएगा; क्योंकि जैसा यहोवा ने कहा है, सिय्योन पर्वत पर और यरूशलेम में भी उद्धार होगा, और और जिन को यहोवा बुलाएगा, उन का उद्धार होगा।” बेशक, यह सवाल उठता है कि भगवान का नाम कौन ले सकता है? ये चुने हुए लोग कौन हैं जिन्हें यहोवा बुलाएगा? कौन स्वर्ग की ओर हाथ उठा सकेगा और कह सकेगा: "भगवान, मुझे बचाओ!" चर्च तथाकथित का एक समुदाय है... और एक रूढ़िवादी ईसाई इतना ही कह सकता है। लेकिन फिर से चर्च की सीमाओं का सवाल हवा में लटक गया।
व्लादिका माइकल एक बेहद मिलनसार व्यक्ति थे, और ब्रेक के दौरान प्रोफेसर के कमरे में वे हमेशा अन्य शिक्षकों के साथ सक्रिय रूप से बात करते थे, कभी-कभी शतरंज खेलते थे या पियानो पर संगीत बजाते थे।
अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, वह चर्च के जीवन से हटाए गए व्यक्ति के रूप में अपनी स्थिति को लेकर बहुत चिंतित था। हालांकि उन्होंने कभी हार नहीं मानी। उन्होंने कैटिचिज़्म व्याख्यान पढ़ने के लिए वेलिकि नोवगोरोड और स्टारया रसा की यात्रा की, पत्रकारों को साक्षात्कार दिए, वायलिन बजाना सीखा और फिनिश भाषा का अध्ययन करना शुरू किया। और यह पहले से ही अंत में है: उनकी मृत्यु से तीन साल पहले।
हम कह सकते हैं कि वह युगों की लगभग अंतिम कड़ी थे: वह क्रांति से पहले पैदा हुए थे - पेरेस्त्रोइका के बाद उनकी मृत्यु हो गई। चर्च की महिमा देखने के लिए प्रभु ने उसका न्याय किया। हो सकता है कि युद्ध के वर्षों के बाद, तथाकथित ठहराव के दौरान, बीस और तीस के दशक में जो सपना देखा गया था, वह बिल्कुल नहीं निकला, लेकिन इतिहास अभी समाप्त नहीं हुआ है और इतिहास में भगवान का कार्य अभी भी जारी है। वह, प्रभु के क्षेत्र में एक ईमानदार कार्यकर्ता के रूप में, चर्च की याद में उसके एक उज्ज्वल और वफादार सेवक के रूप में रहेगा।
हाल ही में, पेरिस में रशियन थियोलॉजिकल सेमिनरी के पूर्व छात्र ए. सेरेब्रिच के ओपन लेटर के संबंध में सूचना का स्थान चरमरा रहा था, जिसमें इस शैक्षणिक संस्थान में हो रहे दंगों को सार्वजनिक किया गया था।
रूढ़िवादी विश्वासी नाराज थे: ऐसा कैसे? हम क्या करने आए हैं - कैथोलिक रूढ़िवादी मदरसा में पढ़ाते हैं! इस स्कूल की दीवारों से किस तरह के चरवाहे निकलेंगे? कुरूपता! आदि।
और उसी मदरसा के एक अन्य छात्र, जी. अरुतुनोव ने इंटरनेट पर एक वीडियो पोस्ट किया जिसमें एक्युमेनिज्म के विधर्म की निंदा की गई थी (देखें: http://video.yandex.ru/users/arutiounov/view/1/)।
हालांकि, जैसा कि यह निकला, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव) के प्रत्यक्ष संरक्षण के तहत एक शैक्षणिक संस्थान में न केवल विदेशों में सार्वभौमिकता की खेती की जाती है। और यहाँ, रूस में, धार्मिक स्कूलों - कॉलेजों, मदरसों और अकादमियों में शिक्षा की गुणवत्ता - इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ देता है।
हम पाठकों के ध्यान में सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक से एक पत्र लाते हैं, जो मूल रूप से सूचना-धर्म इंटरनेट एजेंसी (http://inform-relig.ru) द्वारा प्रकाशित किया गया था। यह छात्र, ए। सेरेब्रिच और जी। अरुतुनोव के विपरीत, अकादमी में होने वाली अशांति को सहन कर रहा था, फिर भी एक शिक्षा प्राप्त करने में कामयाब रहा।
सामग्री को इस उम्मीद के साथ प्रकाशित किया जाता है कि प्रदान की गई जानकारी को पढ़ने के बाद, कई रूढ़िवादी समझेंगे: आज चुप रहना संभव नहीं है - चर्च में स्थिति गंभीर है।
सेंट पीटर्सबर्ग सेमिनरी और अकादमी के बारे में बहुत कुछ कहा जा सकता है। इसकी दीवारों के भीतर क्या हो रहा है, यह विशेष ध्यान देने योग्य है। मैं केवल सार्वभौमिकता के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों का नाम और संक्षेप में वर्णन करूंगा।
यह प्रो. अलेक्जेंडर राने, आर्किमंड्राइट ऑगस्टीन (निकितिन), आर्किमंड्राइट व्लादिमीर सोरोकिन, आर्किम। इनन्यूअरी (इविलीव) और प्रो. व्लादिमीर मुस्तफिन। ये सभी उदारवादी नहीं हैं, लेकिन मैं इनके बारे में और विस्तार से बात करूंगा।
प्रथम - एलेक्ज़ेंडर रैने- एक मुखर अर्थशास्त्री, एक निकोडिमियन, वेटिकन के ग्रेगोरियन विश्वविद्यालय में प्रशिक्षित, और फिर अकादमी और मदरसा में लौट आया। यह दुर्भाग्यपूर्ण धर्मशास्त्री, सेंट पीटर्सबर्ग सेमिनरी, अकादमी और रीजेंसी पाठ्यक्रमों में पढ़ाने के अलावा, नोवगोरोड सेमिनरी के वाइस-रेक्टर भी हैं। तो यह कई दिमागों को जहर और भ्रमित करता है जो रूढ़िवादी में मजबूत नहीं हैं।
उन्होंने हमें बोरिस वैशेस्लावत्सेव की शिक्षाओं के आधार पर नैतिक धर्मशास्त्र पर अपना पाठ्यक्रम पढ़ाया ... उन्होंने बार-बार सार्वभौमिकता के समर्थन में बात की, इसे एक विधर्म या भ्रम नहीं, बल्कि सार्वभौमिक ईसाई एकता की दिशा में एक तरह का आंदोलन माना। कई अर्थशास्त्रियों की तरह, वह "विभाजित" और इसलिए दोषपूर्ण चर्च के "धर्मशास्त्र" को मानते हैं; तथाकथित के बाद रहने वाले पवित्र पिता की गवाही। 1054 में "चर्चों को अलग करना" और पापवाद और प्रोटेस्टेंटवाद की निंदा करते हुए, फादर। सिकंदर स्वीकार नहीं करता है, और बाद के पिताओं, विशेष रूप से नए शहीदों और कबूल करने वालों के साथ बेहद बर्खास्तगी से व्यवहार करता है।
आर्किमंड्राइट ऑगस्टीन- पूर्व उपमहाद्वीप, मेट। निकोडिम (रोटोव), जिन्होंने उनकी बदौलत अकादमी में प्रवेश किया, पहले से ही उच्च धर्मनिरपेक्ष शिक्षा (उस समय के लिए दुर्लभ) होने के कारण। सोवियत काल में, वह कई अंतरराष्ट्रीय विश्वव्यापी सभाओं और सम्मेलनों में से एक था। श्री के महान प्रशंसक। निकोडेमस, उनका "धर्मशास्त्र" और कर्म। 2008 में, उन्होंने अपनी मूर्ति के बारे में एक मोटी किताब प्रकाशित की: "द चर्च कैप्चर्ड। मेट्रोपॉलिटन निकोडिम (1929-1978) और उनका युग (समकालीनों के संस्मरणों में)।
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आर्किमंड्राइट ऑगस्टीन (निकिटिन) |
कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद पर उनके व्याख्यान के पाठ्यक्रम को सुनकर, मुझे समझ नहीं आया कि मैं कहाँ था: एक रूढ़िवादी संस्थान में या परमधर्मपीठीय विश्वविद्यालय में! यह शायद विश्वास करना कठिन है, लेकिन आधे साल तक हमने कैथोलिक "धर्मशास्त्र" के लिए पहले अपने कानों से माफी मांगी, फिर प्रोटेस्टेंट के लिए। सभी तथाकथित के लिए। विधर्मी विश्वास की अशुद्धियों के लिए मजबूत औचित्य थे। अंत में जब यह असहनीय हो गया, तो उन्होंने बस उनके व्याख्यान में जाना बंद कर दिया, इसलिए कभी-कभी 3-4 छात्र दर्शकों में ही रह जाते थे। वैसे, उन्होंने इस पर बहुत शांति से प्रतिक्रिया दी, उन्होंने "गाजर विधि" के साथ काम किया - कोई दबाव नहीं!
विरोध व्लादिमीर सोरोकिन- अकादमी और मदरसा के पूर्व रेक्टर, अब वह प्रिंस व्लादिमीर कैथेड्रल के रेक्टर हैं, जिसमें बहुत "आकर्षक" आदेश हैं। उदाहरण के लिए, सेंट के कैनन का लेंटेन रीडिंग। रूसी में क्रेते के एंड्रयू। अपनी उम्र (71 वर्ष) के कारण, वह पहले ही अपनी पूर्व उदार गतिविधि खो चुके हैं। लेकिन वृद्धावस्था की दुर्बलता के कारण होने वाली सभी चूकों की भरपाई उनके पुत्र - पुजारी द्वारा पूरी तरह से की जाती है। अलेक्जेंडर सोरोकिन, जिनके चर्च में इस साल ईस्टर का सुसमाचार कैथोलिक ननों द्वारा पढ़ा गया था। अकादमी के पूर्व रेक्टर, बिशप कॉन्स्टेंटिन के लिए धन्यवाद, अलेक्जेंडर सोरोकिन ने अकादमी में पढ़ाना बंद कर दिया।
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आर्किमंड्राइट जनवरी (IVLIEV) |
आर्किमंड्राइट जनवरी (इविलीव)एक प्रसिद्ध उदार बाइबिल विद्वान हैं। उनके व्याख्यान के बाद लोगों ने सेंट के संदेशों की प्रामाणिकता पर संदेह किया। प्रेरित पौलुस और पवित्र शास्त्र के कुछ स्थान। हमारे चर्च की परंपरा के प्रति उनका दृष्टिकोण आमतौर पर प्रोटेस्टेंट है। पवित्र शास्त्र के पाठ में "आवश्यक", "अधिक सही" शब्द डालने के लिए, इस या उस सिद्धांत का जिक्र करते हुए, उसे कुछ भी खर्च नहीं हुआ, और इसके विपरीत, "अनावश्यक" को काट दिया, माना जाता है कि "गलती से" या वहां पाया गया था। "बाद में"।
आखिरकार, मेहराब व्लादिमीर मुस्तफिन, एक मुखर पारिस्थितिकवादी नहीं होने के कारण, मूल रूप से एक दार्शनिक हैं। लेकिन रूढ़िवादी दार्शनिकों के विपरीत, उन्होंने अपने व्याख्यान के पाठ्यक्रम को किसी भी तरह से पितृसत्तात्मक विरासत के साथ नहीं जोड़ा। इसके लिए धन्यवाद, सभी दार्शनिक बहुत ही आधिकारिक और सबसे सावधानीपूर्वक अध्ययन के योग्य लग रहे थे, जो कि हमने पूरे तीन वर्षों के अध्ययन के लिए किया था। पीड़ित होना संभव होगा, लेकिन पूरी भयावहता यह है कि दर्शन घंटों और विरोध के मामले में अन्य सभी विषयों से कहीं आगे निकल गया। वी. मुस्तफिन सबसे सख्त और मांग करने वाले शिक्षक थे।
मदरसा के अलावा, अकादमिक दर्शन पाठ्यक्रम तीन साल तक चला, तीन अलग-अलग विषयों (प्राचीन, आधुनिक और आधुनिक) में विभाजित किया गया और लगभग दैनिक पढ़ा गया। तुलना करने पर, नए नियम का पाठ्यक्रम चलता रहता है सिर्फ एक साल, और इस तरह के एक महत्वपूर्ण और जटिल विषय के रूप में अकादमिक पाठ्यक्रम में कोई कैनन कानून नहीं है.
इस संबंध में, प्रश्न उठता है: पुजारियों और धर्मशास्त्रियों के होने से किसे लाभ होता है जो वास्तव में चर्च की परंपरा को नहीं जानते हैं और नशा करते हैं, दार्शनिक सिद्धांतों से ग्रस्त हैं, और वे असंख्य हैं?
इस तरह की शिक्षा से प्राप्त प्रत्यक्ष नुकसान के अलावा, छात्रों को धोखा देने और बेईमानी से ग्रेड प्राप्त करने का कौशल भी प्राप्त होता है, जिसके बिना, इन शर्तों के तहत, एक रूढ़िवादी आस्तिक और विचारशील छात्र के लिए अपनी आत्मा को बचाना लगभग असंभव है। . हालाँकि, धोखा धोखा ही रहता है, और यह आदत में बदल जाता है, आदत बन जाता है।
तो उन्होंने सोचा, कौन सी बुराई कम है: पुजारी-शिक्षक को धोखा देना और कुछ बकवास लिखना, या याद रखना, इसे याद रखना और अपनी आत्मा को इससे जहर देना?
अगर हम छात्रों के बारे में बात करते हैं (मैं उन सभी का न्याय करने का अनुमान नहीं लगाता, क्योंकि मैंने मुख्य रूप से शिक्षाविदों के साथ बात की थी), तो एक और अधिक उत्साहजनक तस्वीर है - सभी लोग अलग थे, जो विभिन्न मदरसों से आए थे, और उदारवादियों ने अभी तक हर जगह नहीं जीता। लेकिन एक दुर्भाग्य भी था - लगभग सार्वभौमिक उदासीनता। अकादमी में शिक्षा की बहुत निम्न गुणवत्ता को देखकर, लगभग सभी ने लैपटॉप में सिर झुका लिया, और जब उन्हें व्याख्यान में उपयोग करने से प्रतिबंधित कर दिया गया, तो वे किताबों और अपने स्वयं के मामलों में बदल गए।
प्रोफेसरों के उदारवादी बयान, पहली सुनवाई में कटौती, धीरे-धीरे आदत बन गए, और उन्हें पहले से ही निश्चित रूप से माना जाता था। समय के साथ, रूढ़िवादी विचारधारा वाले छात्रों ने भी उन पर ध्यान देना बंद कर दिया। शिक्षाविदों के बीच, मैं केवल 4-5 छात्रों को जानता था जो उदारवाद से खुद को समेट नहीं पाते थे और समझते थे कि क्या है। बाकी ने या तो नहीं देखा या उदासीन थे। इसलिए विरोध करने वाला कोई नहीं था। और शिक्षकों से भिड़ने का प्रयास किया गया। लेकिन वे जल्दी रुक गए। बातचीत संक्षिप्त है: कौन एक परीक्षा में "2" या "असफल" होना चाहता है और अगले पाठ्यक्रम पर नहीं जाना चाहता है? - इसलिए मुझे एक धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने और रूढ़िवादी शिक्षण जारी रखने के अधिकार के लिए सहना पड़ा, न कि उदार विज्ञान।
रेक्टर की भूमिका के संबंध में, मैं अकादमी के पूर्व रेक्टर बिशप कॉन्स्टेंटिन को एक दयालु शब्द के साथ याद करना चाहूंगा। व्यक्तिगत कमियों, पूर्वाग्रह आदि के बावजूद, उन्होंने धार्मिक स्कूलों की दीवारों के भीतर रूढ़िवादी को बनाए रखने के लिए बहुत कुछ किया, और इससे उनकी त्रुटियों और अकादमिक प्रणाली की हमेशा निष्पक्ष नीति दोनों को सहन करने में मदद मिली। उसके अधीन, उदारवादियों ने बहुत अधिक विनम्र व्यवहार किया, हालाँकि वे पहले अवसर पर ही टूट गए।
जैसा कि मुझे बताया गया था, 2008 के पतन में, मेट की अगली स्मृति के लिए। निकोडिम, निकोडिमोव के घोंसले के चूजे मेट सहित सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी में आते थे। किरिल (गुंड्याव), मेट। युवेनाली (पोयार्कोव), मेट। फिलारेट (वख्रोमेव) ... हालांकि, स्वागत उतना गर्म नहीं था जितना कि धर्मसभाओं को उम्मीद थी। इसके अलावा, निकोडेमस को समर्पित सम्मेलन में और मेट की रिपोर्ट के दौरान कुछ छात्र थे। जुवेनली को जैकहैमर से पीटा गया था (उस समय अकादमी एक बड़े बदलाव के दौर से गुजर रही थी)। यहां हमारे पदानुक्रमों का धैर्य समाप्त हो गया। रेक्टर को हटाने का एक कारण था, जो आपत्तिजनक था और लंबे समय से आंखों में दर्द था, जो जल्द ही किया गया था। उन्हें कुरगन सूबा के लिए "निर्वासित" किया गया था।
इसके तुरंत बाद, पैट्रिआर्क एलेक्सी II की मृत्यु हो गई। मेरे दोस्तों की कहानियों के अनुसार (उस समय तक मैं अपनी पढ़ाई पूरी कर चुका था), इसने स्कूल के अंदर की स्थिति को और भी अधिक प्रभावित किया। पारिस्थितिकवादियों ने मौन समर्थन महसूस किया, अधिक साहसी और स्पष्ट हो गए।
नया रेक्टर, युवा बिशप एम्ब्रोस, जो मेरी टिप्पणियों के अनुसार, एक साधारण सैनिक है जो पदानुक्रम की इच्छा को पूरा करता है, जैसा कि वे कहते हैं, वर्तमान स्थिति में लगभग कुछ भी निर्धारित नहीं करता है। ऐसा लगता है कि उसने भोजन की गुणवत्ता, छात्र सेवा में सुधार करने की कोशिश की, और आखिरकार, नए शौचालय और शावर दिखाई दिए। लेकिन शिक्षा की गुणवत्ता और रूढ़िवादी की स्थिति, मैं उन लोगों की कहानियों से जानता हूं जो अभी भी अकादमी में पढ़ रहे हैं, सर्वश्रेष्ठ की कामना करना जारी रखते हैं!
प्रिय संपादकों! मैं वाचालता और आपसे लिए गए समय के लिए क्षमा चाहता हूँ। लेकिन यह देखना बहुत कठिन है कि क्या है, और इससे भी कठिन - जो हो रहा है उसके प्रति पूर्ण उदासीनता। शायद मैंने जो वर्णन किया है वह किसी के काम का होगा।
नमस्कार!
ईमानदारी से,
थियोलॉजिकल अकादमी की प्रवेश समिति
