Słowo apokryfy pochodzi od starożytnego greckiego ἀπόκρῠφος, co oznacza tajny, ukryty . Faktem jest, że początkowo tak nazywano tylko dzieła gnostycyzmu, które były utrzymywane w tajemnicy. Obecnie apokryfy odnoszą się do tekstów, które nie wchodzą w skład kanonu biblijnego. Apokryfy, podobnie jak teksty Pisma Świętego, opowiadają o świętych osobach i wydarzeniach. Literatura apokryficzna, która do nas dotarła, jest obszerna i zróżnicowana.
Przejdź do listy apokryfów.
Apokryfy Nowego Testamentu.
Istnieje kilka zasad, które odróżniają literaturę apokryficzną od literatury kanonicznej.
| Literatura apokryficzna | Literatura kanoniczna |
| Teksty nie są „natchnione przez Boga” | Teksty uważane za „natchnione przez Boga” |
| Apokryfy zakazane do czytania w kościele | Teksty biblijne są czytane w kościele |
| Teksty apokryficzne są często kontrowersyjne, opisane fakty nie znajdują potwierdzenia w innych dokumentach historycznych. | Fakty opisane w tekstach kanonicznych są często potwierdzane przez inne źródła. |
| Główne idee często stoją w sprzeczności z nauczaniem Kościoła. | Główne idee są zgodne z nauką Kościoła. |
| Teksty często mają charakter gnostycki lub heretycki | Teksty te są uznawane przez Kościół chrześcijański i włączone do kanonu biblijnego. |
| Teksty apokryficzne oparte na wydarzeniach biblijnych powstały znacznie później niż księgi kanoniczne | Wiele ksiąg kanonicznych zostało napisanych przez naocznych świadków wydarzeń lub ich uczniów. |
Literatura apokryficzna powstała na długo przed rozpowszechnieniem się chrześcijaństwa. Wiadomo, że Ezdrasz po powrocie z niewoli babilońskiej próbował zebrać i sklasyfikować wszystkie znane wówczas święte próby. Ezdrasz, i nie tylko on, był szczególnie wybredny w stosunku do tekstów napisanych pod wyraźnym wpływem praktyk okultystycznych lub pogańskich mitów. Teksty takie, wbrew tradycyjnym tradycjom, były często celowo niszczone. Warto jednak podkreślić, że większość apokryfów Starego Testamentu znalazła się w Talmudzie, a Kabała również ich nie obfituje.
Nawiasem mówiąc, Ezdrasz rozważał tradycyjne (kanoniczne) 39 świętych tekstów, które nawet teraz stanowią podstawę kanonu Starego Testamentu. Teologowie aleksandryjscy dodali do tych ksiąg jeszcze 11 ksiąg, które są dziś uważane w tradycji prawosławnej. W przeciwieństwie do tekstów apokryficznych, teksty ksiąg deuterokanonicznych są używane w nabożeństwach.
Kwestia oddzielenia literatury apokryficznej od kanonicznej była również bardzo istotna dla wczesnego chrześcijaństwa. Pojawiła się nowa fala tekstów apokryficznych, w których autorzy o różnym pochodzeniu i różnym stopniu piśmienności, kierując się różnymi celami, starali się uzupełniać Pismo Święte. Nie zapominajmy, że był to czas rozprzestrzeniania się różnych wczesnochrześcijańskich sekt i spekulacji na tematy religijne. Wielu autorów próbowało dodać swoim tekstom autorytetu, podpisując się imionami czczonych wówczas apostołów. Wielu autorów wczesnochrześcijańskich apokryfów uważało, że oficjalny Kościół ukrywa przed chrześcijanami prawdziwe nauczanie i próbowało naprawić ten „błąd”.
W odpowiedzi na falę duża liczba nowych apokryfów, oficjalny kościół stanął w obronie czystości Pisma Świętego i podjął próby zwalczania literatury apokryficznej poprzez:
Szczytem walki z literaturą apokryficzną było zestawienie 27 ksiąg. Skład kanonu Nowego Testamentu został ustalony w 85. kanonie apostolskim.
Przez długi czas status tej lub innej księgi apokryficznej decydowano na licznych soborach.
Apokryfy Starego Testamentu obejmują:
Pierwsze apokryfy Starego Testamentu pochodzą z lat 190-170 pne. Teksty wielu apokryfów Starego Testamentu nie dotarły do nas, wiele z nich dotarło do nas tylko częściowo. Większość apokryfów Starego Testamentu dotarła do naszych czasów dopiero w późniejszych przekładach. Autorstwo apokryfów Starego Testamentu albo nie jest ustalone, albo budzi wiele kontrowersji.
Powstanie apokryfów Starego Testamentu datuje się na erę hellenistyczną. Po upadku imperium Aleksandra Wielkiego władza została skoncentrowana w rękach generałów Aleksandra. W toku walki o władzę powstały hellenistyczne państwa Ptolemeuszów i Seleucydów, pomiędzy którymi znajdowała się Palestyna, która stała się przedmiotem szczególnej uwagi sąsiadów. Władcy państw hellenistycznych nieustannie wysuwali wobec Palestyny roszczenia polityczne, terytorialne i religijne. Był to czas buntów kierowanych przez Machabeuszy i czas powstania większości apokryfów Starego Testamentu.
Większość apokryfów Nowego Testamentu została napisana od II do IV wieku – znacznie później niż kanoniczne. Apokryfy Nowego Testamentu dzielą się na:
Jak wiecie, kanon biblijny obejmuje 4 ewangelie. Istnieje o wiele więcej ewangelii apokryficznych — przeszło 50 ewangelii apokryficznych dotarło do nas w takim czy innym stopniu. W ewangeliach apokryficznych z reguły rozwijają się wątki, które są nieco poruszone w ewangeliach kanonicznych.
Oczywiście taki gatunek, jak ewangelia - życie Jezusa, był bardzo popularny. Istniała duża liczba tradycji ustnych, które stały się podstawą coraz większej liczby ewangelii apokryficznych.
Obecnie wielu biblistów coraz bardziej interesuje się takimi ewangeliami, próbując oddzielić prawdę od fikcji i domysłów. Zainteresowanie ewangeliami apokryficznymi, a właściwie całą literaturą apokryficzną, pojawiło się w XIX wieku.
Kościół do dziś odrzuca wartość Ewangelii apokryficznych z dwóch powodów:
Niemniej jednak lektura ewangelii apokryficznych jest interesująca z punktu widzenia ich znajomości, podobnie jak literackich zabytków epoki.
Wszystkie ewangelie apokryficzne można podzielić na 2 grupy:
Apokryficzne ewangelie o orientacji folklorystycznej pojawiły się z powodu faktu, że natura ludzka jest nieodłącznie związana z domysłami, co nie jest. Na przykład brak w ewangeliach kanonicznych jakichkolwiek informacji o dzieciństwie Chrystusa doprowadził do powstania dużej liczby tzw. ewangelie dzieciństwa – ewangelie apokryficzne, opisujące dzieciństwo i młodość Jezusa.
Apokryficzne ewangelie o orientacji ideologicznej pojawiły się z powodu pragnienia wielu reinterpretacji idei chrześcijańskich, aby uczynić je w jakiś sposób wygodnymi do osiągnięcia określonego celu. Wielu autorów reinterpretowało ewangelię pod kątem wpisywania idei chrześcijańskich w pogański światopogląd.
Apokryficzne Dzieje Apostolskie opowiadają o działalności kaznodziejskiej jednego lub kilku apostołów. Dzieje te zaliczane są do apokryfów ze względu na fakt, że teksty nie są natchnione przez Boga, a opisane wydarzenia nie są uznawane za wiarygodne.
Większość apokryficznych Dziejów Apostolskich została napisana po grecku w głównych ośrodkach wczesnego chrześcijaństwa (Aleksandria, Syria, Rzym), ale do naszych czasów dotarła w tłumaczeniu z powodu negatywnego stosunku Kościoła wczesnochrześcijańskiego do takiej literatury.
Kompozycyjnie większość aktów apokryficznych zbudowana jest według schematu:
Podział losów wśród apostołów w Jerozolimie => wyjazd na miejsce => podróż apostolska => ewangelia => cuda => męczeństwo.
Większość aktów apokryficznych powstała niewątpliwie pod wpływem aktów kanonicznych. Większość aktów apokryficznych charakteryzuje się dużą liczbą rewizji i rewizji, co sprawia, że ocena oryginalnych tekstów tych aktów jest prawie niemożliwa. Tylko „Dzieje Tomasza” pozostały praktycznie niezmienione.
Akty apokryficzne są zwykle podzielone na
Niektóre apokryfy cieszyły się autorytetem we wczesnym Kościele (Męczeństwo Pawła, Żywoty Apostołów).
Chciałbym zwrócić uwagę na ciekawy fakt. W Nowym Testamencie charakter listu ma 21 ksiąg – 7 listów soborowych i 14 listów Apostoła Pawła. Jeśli przypomnimy sobie, że w Nowym Testamencie jest 27 ksiąg, zrozumiemy, że gatunek listów jest w nim dość szeroko reprezentowany. Jeśli jednak mówimy o literaturze apokryficznej, trzeba przyznać, że listów apokryficznych jest niewiele.
Objawienie Jana Teologa, które uzupełnia chrześcijańską Biblię, przyciąga do siebie Specjalna uwaga. Nie mniej interesujące są apokryfy. Jesteśmy przyzwyczajeni do utożsamiania słowa apokalipsa z końcem świata, ale początkowo słowo to jest tłumaczone z języka greckiego jako „objawienie”, aw szczególności ujawnienie ukrytej przed ludźmi przyszłości.
Mówiąc o apokalipsach apokryficznych, należy to zauważyć ciekawa funkcja. Ewangelie apokryficzne są w większości pisane jako imitacje ewangelii kanonicznych, sytuacja jest podobna w przypadku apokryficznych listów, czynów itp. Podczas gdy większość apokalips apokalipsy nie naśladuje kanonicznej Apokalipsy Jana. Powodem jest fakt, że gatunek apokalipsy, w przeciwieństwie do ewangelii, czynów i listów, rozwinął się na długo przed chrześcijaństwem. Apokalipsy apokaliptyczne Nowego Testamentu jedynie kontynuują długą tradycję gatunku apokaliptycznego.
Z pewnymi zastrzeżeniami (brak pierwiastka eschatologicznego) proroctwa Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela można w pełni przypisać tekstom apokaliptycznym. W czystej postaci rozdziały 24-27 w Księdze proroka Izajasza, a także Księga proroka Joela, można już nazwać apokaliptycznymi. To właśnie te teksty uważane są za początek żydowskiej apokaliptyki. Księga proroka Daniela również należy do apokaliptycznych. Można zatem stwierdzić, że gatunek apokaliptyczny jest szerzej reprezentowany w Starym niż w Nowym Testamencie.
Jednak gatunek ten nadal się rozwijał i znamy kilka apokryficznych apokalips Nowego Testamentu. Apokalipsy apokryficzne dotarły do nas w tłumaczeniach, a nie w oryginale.
Dziś niektóre apokryfy są nie mniej popularne niż księgi kanoniczne. W każdym razie czytanie apokryfów oznacza zagłębianie się w twórczość niemal biblijną.
Ewangelia Tomasza
Lisy mają swoje nory, a ptaki swoje gniazda, ale Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby położyć głowę i odpocząć. 91. Rzekł Jezus: Nieszczęśliwe jest ciało, które zależy od ciała, i nieszczęśliwa dusza, która zależy od obu. 92. Rzekł Jezus: Przychodzą do was aniołowie i prorocy i dadzą wam to, co wasze, a wy im też dawajcie to, co jest w waszych rękach, i mówcie sobie: W który dzień przyjdą i zabiorą to, co jest ich? 93. Rzekł Jezus: Dlaczego obmywacie wnętrze misy i nie rozumiecie, że ten, kto uczynił wnętrze, uczynił też stronę zewnętrzną? 94. Rzekł Jezus: Przyjdźcie do mnie, bo moje jarzmo jest słodkie, a moc moja łagodna, a znajdziecie ukojenie dla siebie. 95. Powiedzieli mu: Powiedz nam, kim jesteś, abyśmy mogli w ciebie uwierzyć. Rzekł im: Doświadczacie oblicza nieba i ziemi; a kto co? przed tobą - jak to przetestować. 96. Rzekł Jezus: Szukajcie, a znajdziecie, ale nie powiedziałem wam wtedy, o co mnie pytaliście. Teraz chcę je wypowiedzieć, a ty ich nie szukasz. 97. Nie dawajcie psom tego, co święte, aby nie wrzuciły tego do gnoju. Nie rzucajcie pereł świniom, aby tego nie robiły... 98. Rzekł Jezus: Kto szuka, ten znajdzie, a kto puka, otworzą mu. 99. Jezus powiedział: Jeśli masz pieniądze, nie pożyczaj na procent, ale dawaj… od kogo nie weźmiesz. 100. Rzekł Jezus: Królestwo Ojca podobne jest do kobiety, która wzięła kwas, włożyła go do ciasta i podzieliła na duże bochenki. Kto ma uszy, niech słucha! 101. Rzekł Jezus: Królestwo Ojca podobne jest do kobiety, która niesie naczynie pełne mąki i idzie drogą odwrotu. Rączka naczynia była rozbita, mąka wysypała się za nią na drogę. Nie wiedziała o tym, nie rozumiała, jak się zachować. Kiedy dotarła do domu, postawiła naczynie na ziemi i stwierdziła, że jest puste. 102. Rzekł Jezus: Królestwo Ojca podobne jest do człowieka, który chce zabić silny mężczyzna . Wyciągnął miecz w swoim domu, wbił go w ścianę, aby zobaczyć, czy jego ręka będzie silna. Potem zabił silnego. 103. Rzekli mu uczniowie: Twoi bracia i twoja matka stoją na dworze. Powiedział im: Ci, którzy są tutaj, którzy pełnią wolę mojego Ojca, są moimi braćmi i moją matką. To oni wejdą do królestwa mojego Ojca. 104. Jezusowi pokazano złoto i rzekł do niego: Ci, którzy należą do Cezara, żądają od nas daniny. Rzekł im: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, dajcie Bogu to, co należy do Boga, a co moje, dajcie mi! 105. Ten, kto nie nienawidził swego ojca i swojej matki, jak ja, nie może być moim uczniem, a kto nie kochał swego ojca i matki, jak ja, nie może być moim uczniem. Dla mojej matki... ale naprawdę dała mi życie. 106. Rzekł Jezus: Biada im, faryzeuszom! Bo są jak pies, który śpi na korycie byków. Bo ona ani nie je, ani nie daje bykom jeść. 107. Rzekł Jezus: Błogosławiony człowiek, który wie, o której godzinie przyjdą złodzieje, aby wstał, zgromadził... i przepasał swoje biodra, zanim przyjdą. 108. Powiedzieli mu: Chodźmy się dziś modlić i pość. Jezus powiedział: Jaki grzech popełniłem lub któremu uległem. Ale kiedy pan młody wyjdzie z komnaty weselnej, niech poszczą i modlą się! 109. Rzekł Jezus: Kto zna swego ojca i matkę, tego będzie nazwany synem nierządnicy. 110. Jezus powiedział: Gdy uczynisz dwoje jednym, staniesz się Synem Człowieczym, a jeśli powiesz górze: Przesuń się, przesunie się. 111. Rzekł Jezus: Królestwo podobne jest do pasterza, który ma sto owiec. Jeden z nich, największy, zaginął. Zostawił dziewięćdziesiąt dziewięć i szukał jednego, aż go znalazł. Po ciężkiej pracy powiedział do owiec: Kocham cię bardziej niż dziewięćdziesiąt dziewięć. 112. Rzekł Jezus: Kto pił z ust moich, stanie się podobny do mnie. Ja też stanę się nim i tajemnica zostanie mu objawiona. 113. Rzekł Jezus: Królestwo podobne jest do człowieka, który ma ukryty skarb na swoim polu, a nie wie o tym. I nie znalazł go przed śmiercią, zostawił swojemu synowi. Syn nie wiedział; dostał to pole i sprzedał je. A ten, który go kupił, przyszedł, wykopał i znalazł skarb. Zaczął dawać pieniądze na procent tym, którym chciał. 114. Rzekł Jezus: Kto znalazł pokój i wzbogacił się, niech wyrzeknie się świata! 115. Rzekł Jezus: Niebo i ziemia zwiną się przed wami, a kto żyje z żywych, nie ujrzy śmierci. Dla? Jezus powiedział: kto się znalazł, tego świat nie jest godzien. 116. Rzekł Jezus: Biada ciału, które zależy od duszy; biada tej duszy, która polega na ciele. 117. Zapytali Go uczniowie Jego: W którym dniu nadejdzie królestwo? Jezus powiedział: To nie przychodzi, kiedy się tego oczekuje. Nie powiedzą: tu, tu! - lub: Tu, tam! „Ale królestwo Ojca rozszerza się na ziemię, a ludzie tego nie widzą. 118. Rzekł im Szymon Piotr: Maryja zostaw nas, bo kobiety nie są godne życia. Jezus powiedział: Spójrzcie, poprowadzę ją, aby uczynić z niej mężczyznę, aby i ona stała się żywym duchem, jak wy, mężczyźni. Bo każda kobieta, która stanie się mężczyzną, wejdzie do królestwa niebieskiego. Komentarze do Ewangelii Tomasza Ten historyczny dokument składa się z dialogu między Jezusem a Apostołem Tomaszem i zawiera 114 logionów przetłumaczonych z języka greckiego - wypowiedzi bardzo różniących się duchem od tekstów Nowego Testamentu. Ten rękopis, podobnie jak wszystkie inne znalezione z nim książki, pochodzi z około 350 roku naszej ery. W rękopisie znaleziono odniesienia do tekstu greckiego, którego fragmenty odnaleziono podczas wykopalisk archeologicznych i pochodzą z 200 roku. Tak więc grecka wersja tej ewangelii jest dokumentem wcześniejszym, niż się powszechnie uważa. Opinie czołowych uczonych na temat tego rękopisu są różne. Niektórzy uważają, że jej początki sięgają czasów Jezusa Chrystusa, inni uważają, że ta nowa ewangelia jest w rzeczywistości źródłem Q Nowego Testamentu – dokumentalną bazą, na której opierają się wszystkie inne części Biblii. Teoria istnienia źródła Q została po raz pierwszy zaproponowana w XIX wieku przez niemieckiego naukowca. Rękopis daje nam odpowiedzi na niektóre kontrowersyjne pytania teologiczne i świadczy o wyjątkowej różnorodności doktryn religijnych wczesnego chrześcijaństwa. Ale najważniejsze jest inne: piąta Ewangelia dowodzi, że tradycja chrześcijańska nie zawsze była tak sztywna i niezmienna. W Ostatnio dość często krążą pogłoski, że istnieją materiały o Jezusie Chrystusie, które oficjalny kościół ukrywał przez prawie 2000 lat. Tak czy inaczej, teraz możemy już podnieść zasłonę tajemnicy otaczającą ten historyczny dokument. Wiadomo, że księgi z biblioteki znajdującej się w Nag Hammadi zniknęły z obiegu lub zostały ukryte w IV wieku naszej ery, kiedy sobór nicejski proklamował jedność wiary i doktryny religijnej. Każde odstępstwo od tej doktryny było uważane za herezję. W odpowiedzi na takie zatwardzenie ideologiczne ukryto na razie niektóre teksty o charakterze religijnym, które nie mieściły się w oficjalnej doktrynie. Nikt nawet nie mógł sobie wyobrazić, że „na razie” potrwa to aż 1600 lat! Należy dokonać rozróżnienia pomiędzy czysto znaczenie historyczne tego dokumentu i jego znaczenia dla religii. Oficjalna doktryna opiera się na opinii zaledwie kilku osób. Do czasu podjęcia decyzji o trzymaniu się jednej doktryny chrześcijańskiej Sobór Nicejski wykluczył już te teksty doktryna chrześcijańska. Sam fakt, że zachował się tylko jeden egzemplarz tych tekstów sugeruje, że od samego początku nie były one dostępne dla ogółu społeczeństwa i miały raczej charakter jakiejś tajemnej, a nawet ezoterycznej literatury. Dzisiejsza opinia społeczność naukowa co do tych tekstów są podzieleni, a Kościół uparcie odmawia przyjęcia ich jako pełnoprawnego dziedzictwa chrześcijańskiego. Komentarz A. Loginova Każdy, kto po raz pierwszy czyta apokryficzną Ewangelię Tomasza, zwykle doznaje rozczarowania: według kanonicznej wersji Nowego Testamentu zebrane w tym dziele wypowiedzi Jezusa wydają mu się bardzo znajome. Jednak im głębiej pogrąża się w studiowaniu tekstu, tym bardziej wątpi w słuszność takiego wrażenia. Stopniowo przekonuje się, jak trudno jest odpowiedzieć na pytanie, czym jest ta słynna „piąta ewangelia”, jak ją pierwotnie nazywano. Już pierwsze wersety pomnika, przygotowujące do jego interpretacji „Kto nabierze się do interpretacji tych słów, nie zakosztuje śmierci”, sprawiają, że nowoczesny czytelnik zastanowić się nie tylko nad znaczeniem, które autor proponuje odkryć, ale także nad tym, co to wezwanie samo w sobie oznacza, jaki sposób komunikowania implikuje, z jakim myśleniem mamy do czynienia, o jakich fenomenach kultury i historii społeczeństwa świadczy Do. Zadanie nie może nie zniewolić tego, kto podejmuje się tego najciekawszego dokumentu. Przy pobieżnym spojrzeniu, pismo Nag Hammadi, które jest najbliższe szeroko przestudiowanej tradycji wczesnego chrześcijaństwa, po bliższym zbadaniu okazuje się być być może najtrudniejsze do zrozumienia. Nawet mroczne spekulacje Apokryfów Jana lub tajemniczej „Esencji Archontów” w końcu odchodzą mniej miejsca zwątpienia niż ta ewangelia. Treść apokryfów „To są tajemne słowa, które wypowiedział żyjący Jezus, a które spisał Didymus Judasz Tomasz”. - Patrz wstęp zatrzymuje każdego, kto zajmuje się historią wczesnego chrześcijaństwa i jego duchowym otoczeniem. W pracy tej, obiecującej ekspozycję tajemnych nauk Jezusa, a odrzuconej przez Kościół, badacze poszukują odpowiedzi na liczne pytania dotyczące rozwoju chrześcijaństwa i gnostycyzmu. Ewangelia pojawiła się w Kodeksie II z Nag Hammadi. Jest to drugi z rzędu, zajmuje strony 32. 1051.26. Ponieważ składa się ona, podobnie jak następująca po niej Ewangelia Filipa, z osobnych wypowiedzi, zwykle podaje się podział według wypowiedzi, za którymi podążamy (1). Zabytek jest dobrze zachowany, prawie nie ma luk. Ewangelia jest tłumaczeniem z języka greckiego na dialekt Saidic języka koptyjskiego. Jak i od czego podejść do interpretacji pomnika? Czy można wyjść od tych kilku wzmianek Ojców Kościoła o tzw. Ewangelii Tomasza, do których badacze przede wszystkim się zwrócili? Jednak badania przeprowadzone przez J. Doressa i A. Sh. Pyuesha oraz innych badaczy przekonują, że podobieństwo między dziełami noszącymi ten sam tytuł co drugie dzieło z kodeksu Nag Hammadi II jest w niektórych przypadkach czysto zewnętrzne (2). Być może więcej szczęścia obiecuje ścieżka studiowania pomnika z punktu widzenia tych pojęć i obrazów, które się w nim znajdują - królestwo, świat, światło, ciemność, pokój, życie, śmierć, duch, siły, anioły - i które pozwalają nam nakreślić jego strefę zawartości. W literatura zagraniczna poświęcono temu wiele uwagi. Ale czy taka analiza wyczerpuje możliwości zrozumienia całej oryginalności zabytku? Czy tak wyodrębniona treść ideowa nie jest zniekształcona w nienagannych logicznie, mniej lub bardziej jednoznacznych systemach? Czy są imponujące
„To wyjątkowe znalezisko. Wiele osób będzie rozczarowanych”. „To całkowicie zmienia nasze rozumienie”. Tak głośne wypowiedzi wygłaszali uczeni, którzy z zadowoleniem przyjęli publikację Ewangelii Judasza, którą uważano za zaginioną przez ponad 16 wieków.
Dziś zainteresowanie takimi ewangelie apokryficzne odradza się. Niektórzy twierdzą, że teksty te rzucają światło na ważne wydarzenia z życia Jezusa i jego nauki, które przez długi czas były ukrywane. Co jest ewangelie apokryficzne? Czy mogą powiedzieć nam prawdy o Jezusie i chrześcijaństwie, których nie ma w Biblii?
Między 41 a 98 rne mi. Mateusz, Marek, Łukasz i Jan zapisali historię życia Jezusa Chrystusa. Ich przesłania nazywane są Ewangeliami, co oznacza dobrą nowinę o Jezusie Chrystusie.
Chociaż mogły istnieć ustne tradycje, a także różne pisma o Jezusie, tylko te cztery ewangelie zostały uznane za natchnione przez Boga i włączone do kanonu Pisma Świętego, ponieważ zawierają wiarygodne informacje o ziemskim życiu Jezusa i jego naukach. Cztery Ewangelie są wymienione we wszystkich starożytnych katalogach Chrześcijańskich Pism Greckich. Nie ma powodu kwestionować ich kanoniczności, czyli przynależności do natchnionego Słowa Bożego.
Jednak później zaczęły pojawiać się inne pisma, które również otrzymały nazwę „ewangelie”. Nazywano je ewangeliami apokryficznymi.
Pod koniec II wieku n.e. mi. Ireneusz z Lyonu napisał, że ci, którzy odstąpili od chrześcijaństwa, mają „niewypowiedzianą mnogość apokryficznych i fałszywych pism [w tym ewangelii], które sami skompilowali, aby zadziwić bezrozumnych ludzi”. Dlatego stopniowo rozpowszechniło się przekonanie, że ewangelie apokryficzne są niebezpieczne nie tylko do czytania, ale także do posiadania.
Jednak w średniowieczu mnisi i skrybowie nie pozwolili, aby te pisma odeszły w zapomnienie. W XIX wieku, kiedy zainteresowanie nimi znacznie wzrosło, odkryto wiele zbiorów tekstów i wydań krytycznych apokryfów, w tym kilka ewangelii. Dziś niektóre z nich zostały przetłumaczone na wiele popularnych języków.
Ewangelie apokryficzne często opowiadają o ludziach, o których w ewangeliach kanonicznych wspomina się mimochodem lub wcale. Albo opowiadają o wydarzeniach z dzieciństwa Jezusa, które w rzeczywistości nie miały miejsca. Spójrzmy na kilka przykładów:
W grudniu 1945 r. w pobliżu wioski Nag Hammadi (Górny Egipt) mieszkańcy odkryli 13 manuskryptów papirusowych zawierających 52 teksty. Dokumenty te pochodzą z IV wieku naszej ery. e., przypisuje się nurtowi filozoficzno-religijnemu zwanemu gnostycyzmem. Wchłonąwszy idee mistycyzmu, pogaństwa, filozofii greckiej, judaizmu i chrześcijaństwa, miał zgubny wpływ na niektórych ludzi, którzy nazywali siebie chrześcijanami.
Ewangelia Tomasza, Ewangelia Filipa i Ewangelia Prawdy, zawarte w bibliotece Nag Hammadi, przekazują różne mistyczne idee gnostyków jako... Niedawno odkryta „Ewangelia Judasza” jest również klasyfikowana jako ewangelia gnostycka. Judasz jest przedstawiony w pozytywnym świetle jako jedyny apostoł, który wiedział, kim naprawdę był Jezus. Pewien znawca Ewangelii Judasza mówi: „W tym tekście… Jezus występuje głównie jako nauczyciel dający wiedzę, a nie jako zbawiciel, który ginie za grzechy świata”. Jednak natchnione ewangelie nauczają, że Jezus umarł, aby zadośćuczynić za grzechy świata (Ew. Mateusza 20:28; 26:28; 1 Jana 2:1, 2). Jest jasne, że celem ewangelii gnostyckich jest podważenie, a nie wzmocnienie wiarygodności Biblii.
Dokładne zbadanie ewangelii apokryficznych pomaga zobaczyć, czym one naprawdę są. Porównując je z ewangeliami kanonicznymi, łatwo zauważyć, że nie są one natchnione przez Boga. Napisane przez ludzi, którzy nie znali osobiście Jezusa ani jego apostołów, nie zawierają żadnej ukrytej prawdy o Jezusie i chrześcijaństwie. Wszystko, co zawierają, to niedokładne, sfabrykowane i absurdalne przesłania, które w niczym nie pomogą ci zrozumieć Jezusa i jego nauk.
W przeciwieństwie do ich autorów, Mateusz i Jan należeli do 12 apostołów, Marek blisko związany z apostołem Piotrem, a Łukasz z Pawłem. Napisali swoje ewangelie pod przewodnictwem świętego ducha Bożego (2 Tymoteusza 3:14-17). Dlatego te cztery ewangelie zawierają wszystko, czego potrzebujesz, aby uwierzyć, że „Jezus jest Mesjaszem, Synem Bożym” (Ew. Jana 20:31).
Słowo „apokryf” pochodzi od greckiego słowa oznaczającego „ukrywać się”. Początkowo nazywano je tekstami, do których dostęp mieli tylko wyznawcy określonego nurtu i które były ukryte przed niewtajemniczonymi. Ale z czasem tego słowa zaczęto używać w odniesieniu do pism, które nie zostały włączone do kanonu biblijnego.
Zakazane Ewangelie, czyli apokryfy, to księgi napisane między 200 r. p.n.e. mi. i 100 rne mi. Słowo „apokryfy” jest tłumaczone z języka greckiego jako „ukryty”, „sekret”. Nic więc dziwnego, że przez wieki księgi apokryficzne uchodziły za tajemne i tajemnicze, skrywające w sobie tajemną wiedzę biblijną, dostępną tylko dla nielicznych. Księgi apokryficzne dzielą się na Stary i Nowy Testament. Co jednak skrywają te pisma – czy odsłaniają tajemnice historii Kościoła, czy też wprowadzają w bezdroża religijnych fantazji?
Teksty apokryficzne powstały na długo przed chrześcijaństwem.
Po powrocie Żydów z niewoli babilońskiej kapłan Ezdrasz postanowił zebrać wszystkie zachowane święte księgi. Ezdraszowi i jego pomocnikom udało się znaleźć, poprawić, przetłumaczyć i uporządkować 39 ksiąg. Te apokryfy, które były sprzeczne z wybranymi księgami i odbiegały od tradycji Starego Testamentu, niosły w sobie ducha pogańskich przesądów innych ludów, a także nie miały wartości religijnej, zostały wyeliminowane i zniszczone. Nie zostały one ujęte w Starym Testamencie, a później w Biblii.
Później jednak niektóre z tych apokryfów zostały włączone do Talmudu.. Kościół, zarówno rzymskokatolicki, jak i prawosławny, twierdzi, że księgi apokryficzne zawierają nauki, które nie tylko nie są prawdziwe, ale często wręcz przeczą rzeczywistym wydarzeniom. Przez długi czas teksty apokryficzne uważano za heretyckie i niszczono. Ale taki los spotkał nie wszystkie apokryfy. Kościół rzymskokatolicki oficjalnie uznał niektóre z nich, ponieważ popierały pewne aspekty nauczania, na których księża chcieli zwrócić uwagę wiernych.
Jak pojawiły się apokryfy Nowego Testamentu? Kto podjął decyzję, że jedna ewangelia jest prawdziwa, a druga fałszywa?
Już w I wieku N. mi. było około 50 ewangelii i innych świętych tekstów. Oczywiście wśród chrześcijan powstał spór o to, które księgi należy czcić jako prawdziwie święte.
Bogaty armator z Sinop, Marcion, podjął się rozwiązania tego problemu. W 144 opublikował listę pism Nowego Testamentu wymaganych do przyjęcia przez chrześcijaństwo. To był pierwszy kanon. Marcjon uznał w nim za autentyczne jedynie Ewangelię Łukasza i dziesięć listów Pawła, dodając do nich apokryficzny List Laodycejczyków i… własną kompozycję, zawierającą bardzo wątpliwe instrukcje.
Następnie Ojcowie Kościoła podjęli się samodzielnego napisania kanonicznego Nowego Testamentu. Pod koniec IIw. po wielu debatach i dyskusjach osiągnięto porozumienie. Na soborach kościelnych w Hipponie (393) i Kartaginie (397 i 419) ostatecznie zatwierdzono sekwencję 27 pism Nowego Testamentu uznanych za kanoniczne i sporządzono listę ksiąg kanonicznych Starego Testamentu.
Od tego czasu, przez prawie dwa tysiące lat, Stary Testament konsekwentnie zawierał 39, a Nowy Testament - 27 ksiąg. To prawda, że od 1546 roku katolicka Biblia z konieczności zawierała siedem apokryfów, w tym Księgę Wojen Pańskich, Księgę Gada Widzącego, Księgę Proroka Natana, Księgę Dzieł Salomona.
Apokryfy Nowego Testamentu składają się z ksiąg, które są podobne w treści do ksiąg Nowego Testamentu, ale nie są jego częścią. Niektóre z nich uzupełniają te epizody, o których milczą Ewangelie kanoniczne.
Apokryfy Nowego Testamentu dzielą się na cztery grupy. Rozważmy je.
Dodatki do apokryfów.
Są to teksty uzupełniające istniejące już narracje nowotestamentowe: szczegóły dzieciństwa Jezusa Chrystusa (Protbevangelion Jakuba, Ewangelia Tomasza), opisy zmartwychwstania Zbawiciela (Ewangelia Piotra).
Objaśnienia apokryfów.
Obejmują one wydarzenia opisane w czterech Ewangeliach bardziej szczegółowo i szczegółowo. Są to Ewangelia Egipcjan, Ewangelia Dwunastu, Ewangelia Judy, Ewangelia Marii, Ewangelia Nikodema itd. To tylko kilka z 59 znanych dzisiaj apokryfów Nowego Testamentu.
Trzecia grupa to apokryfy, które opowiadają o czynach apostołów. i rzekomo napisane przez samych apostołów w drugim i trzecim wieku naszej ery: Dzieje Jana, Dzieje Piotra, Dzieje Pawła, Dzieje Andrzeja itp.
Czwarta grupa apokryfów Nowego Testamentu to księgi o treści apokaliptycznej.
Apokalipsa swego czasu działała na wyobraźnię pierwszych chrześcijan i inspirowała ich do tworzenia takich pism. Do najpopularniejszych apokryfów należą Apokalipsa Piotra, Apokalipsa Pawła i Apokalipsa Tomasza, które opowiadają o życiu po śmierci i losie, jaki czeka po śmierci dusze sprawiedliwych i grzeszników.
Wiele z tych pism interesuje tylko specjalistów, a niektóre, jak Ewangelia Judasza, Ewangelia Maryi, zrewolucjonizowały współczesną naukę i umysły setek tysięcy ludzi. Zwoje znad Morza Martwego przekazały naukowcom wiele niesamowitych rzeczy. Przyjrzyjmy się bliżej tym niezwykłym dokumentom.
Zwoje znad Morza Martwego lub rękopisy z Qumran, nazywane są starożytnymi zapisami, które od 1947 roku znajdują się w jaskiniach Qumran. Badania rękopisów potwierdziły, że powstały one w Qumran i pochodzą z I wieku pne. pne mi.
Podobnie jak wiele innych odkryć, to zostało dokonane przez przypadek. W 1947 roku beduiński chłopiec szukał zaginionej kozy. Wrzucając kamienie do jednej z jaskiń, aby odstraszyć uparte zwierzę, usłyszał dziwny trzask. Zaciekawiony, jak wszyscy chłopcy, pasterz przedostał się do jaskini i odkrył starożytne gliniane naczynia, w których od czasu do czasu zawinięte w pożółkły, tkanina lniana, były zwoje ze skóry i papirusu, na których naniesiono dziwne ikony. Po długiej podróży od jednego handlarza ciekawostek do drugiego, zwoje trafiły w ręce ekspertów. Odkrycie to wstrząsnęło światem naukowym.
Na początku 1949 roku niesamowita jaskinia została ostatecznie zbadana przez jordańskich archeologów. Lancaster Harding, dyrektor Departamentu Starożytności, zwerbował także dominikańskiego księdza Pierre'a Rolanda de Vaux. Niestety pierwsza jaskinia została splądrowana przez Beduinów, którzy szybko zorientowali się, że starożytne zwoje mogą być dobrym źródłem dochodu. Spowodowało to utratę wielu cennych informacji. Ale w jaskini kilometr na północ znaleziono około siedemdziesięciu fragmentów, w tym części siedmiu oryginalnych zwojów, a także znaleziska archeologiczne, co pozwoliło potwierdzić datowanie rękopisów. W latach 1951–1956 poszukiwania kontynuowano, dokładnie zbadano ośmiokilometrowy grzbiet skał. Z jedenastu jaskiń, w których znaleziono zwoje, pięć odkryli Beduini, a sześć archeolodzy. W jednej z jaskiń znaleziono dwa zwoje kutej miedzi (tzw. Miedziany Zwój, który skrywa tajemnicę, która do dziś nawiedza umysły naukowców i poszukiwaczy skarbów). Później zbadano około 200 jaskiń w okolicy, ale tylko w 11 z nich znaleziono takie starożytne rękopisy.
Zwoje znad Morza Martwego, jak odkryli naukowcy, zawierają wiele różnorodnych i interesujących informacji. Skąd wzięła się ta niesamowita i niezwykle bogata jak na swoją epokę biblioteka w jaskiniach Qumran?
Naukowcy próbowali znaleźć odpowiedź na to pytanie w ruinach znajdujących się między skałami a pasem wybrzeża. Był to duży budynek z wieloma lokalami mieszkalnymi i handlowymi. W pobliżu znaleziono cmentarz. Badacze przedstawili wersję, według której miejsce to było przystanią-klasztorem sekty esseńczyków (Esseńczyków), o której wspominają starożytne kroniki. Ukrywali się przed prześladowaniami na pustyni i żyli tam osobno przez ponad dwa stulecia. Odnalezione dokumenty powiedziały historykom wiele o zwyczajach, wierze i zasadach sekty. Szczególnie interesujące były teksty Pisma Świętego, które różniły się od biblijnych.
Zwoje znad Morza Martwego pomogły wyjaśnić wiele niejasnych fragmentów Nowego Testamentu i udowodniły, że język hebrajski nie umarł, gdy Jezus był na ziemi. Naukowcy zwrócili uwagę na fakt, że rękopisy nie wspominają o wydarzeniach, które nastąpiły po zdobyciu Jerozolimy. Wyjaśnienie może być tylko jedno - rękopisy to pozostałości biblioteki Świątyni Jerozolimskiej, ocalone przed Rzymianami przez jakiegoś księdza. Oczywiście mieszkańcy Qumran otrzymali ostrzeżenie o możliwym ataku i zdołali ukryć dokumenty w jaskiniach. Sądząc po tym, że zwoje pozostały nienaruszone aż do XX wieku, nie było komu ich zabrać…
Hipotezę łączącą pojawienie się rękopisów ze zniszczeniem Jerozolimy potwierdza treść Miedzianego Zwoju. Dokument ten składa się z trzech miedzianych płyt połączonych nitami. Tekst jest napisany w języku hebrajskim i zawiera ponad 3000 znaków. Ale aby zrobić jeden taki znak, trzeba by 10 000 uderzeń monetą! Najwyraźniej treść tego dokumentu była na tyle ważna, że taki nakład pracy uznano za właściwy. Naukowcy nie spieszyli się, aby się tego upewnić - tekst zwoju mówi o skarbach i twierdzi, że ilość złota i srebra zakopanego na terytorium Izraela, Jordanii i Syrii wynosi od 140 do 200 ton! Być może chodziło im o skarby świątyni jerozolimskiej, ukryte przed wdarciem się najeźdźców do miasta. Wielu ekspertów jest przekonanych, że taka ilość metali szlachetnych w tamtym czasie nie była dostępna nie tylko w Judei, ale w całej Europie. Należy zaznaczyć, że żadnego ze skarbów nie znaleziono. Chociaż może istnieć inne wyjaśnienie tego: mogły istnieć kopie dokumentu, a poszukiwaczy skarbów było wielu w całej historii ludzkości.
Ale to nie wszystkie niespodzianki, jakie zwoje z Qumran przedstawiły naukowcom.
Wśród dokumentów gminy badacze znaleźli horoskopy Jana Chrzciciela i Jezusa. Jeśli zbadamy, co o nich wiadomo postacie historyczne wyłania się dość ciekawy obraz. Biblia podaje, że Jan Chrzciciel wycofał się na Pustynię Judzką w pobliżu ujścia rzeki Jordan, która znajduje się zaledwie 15 kilometrów od Qumran. Możliwe, że Jan był powiązany z esseńczykami lub nawet jednym z nich. Wiadomo, że esseńczycy często zabierali dzieci na wychowanie, ao młodości Prekursora nic nie wiadomo poza tym, że był „na pustyniach”. Z dokumentów dowiadujemy się, że tak Qumranici nazywali swoje osady!
Wiadomo, że po przepowiadaniu Jana Jezus przyszedł prosić o chrzest, a Chrzciciel Go rozpoznał! Ale esseńczycy wyróżniali się białymi lnianymi ubraniami. Ewangelie kanoniczne milczą na temat dzieciństwa i młodości Chrystusa. Opisywany jest jako dojrzały już człowiek, posiadający głęboką wiedzę i cytujący święte teksty. Ale gdzie miał się tego nauczyć?
Z dokumentów znalezionych w Qumran uczeni dowiedzieli się, że rodzina esseńczyków tworzyła niższe warstwy społeczności. Zajmowali się z reguły stolarstwem lub tkactwem. Przyjmuje się, że ojciec Chrystusa, Józef (stolarz), równie dobrze mógł być esseńczykiem niższego poziomu. W związku z tym logiczne jest założenie, że po śmierci ojca Jezus poszedł na studia do wtajemniczonych i spędził tam właśnie te prawie 20 lat, które „wypadły” z Pisma Świętego.
Równie ciekawym dokumentem jest Ewangelia Maryi.
Maria Magdalena jest uważana za jedną z najbardziej tajemniczych bohaterek Nowego Testamentu. Jej wizerunek, inspirowany natchnionym przemówieniem papieża Grzegorza Wielkiego (540-604), przedstawia bardzo atrakcyjną kobietę i daje wierzącym wskazówkę o jakiejś bliskości między Chrystusem a Maryją.
W kazaniu Papież powiedział mniej więcej tak: „... ta, którą Łukasz nazywa grzesznicą, a Jan nazywa Maryją, jest tą Maryją, z której zostało wyrzuconych siedem demonów. A co oznacza te siedem demonów, jeśli nie występki? Wcześniej ta kobieta używała pachnącego olejku jako perfum dla swojego ciała ze względu na grzeszne czyny. Teraz ofiaruję to Bogu. Bawiła się, a teraz się poświęcała. To, co służyło jako grzeszne motywy, wysłała na służbę Bogu ... ”Jednak, co dziwne, sam arcykapłan pomieszał kilka biblijnych obrazów na obraz Marii Magdaleny.
A więc po kolei. Historia namaszczenia głowy i stóp Jezusa jest podana we wszystkich czterech Ewangeliach, ale tylko Jan wymienia imię kobiety. Tak, ma na imię Maria, ale nie Magdalena, ale Maria z Betanii, siostra Łazarza, którego Jezus wskrzesił. A apostoł wyraźnie odróżnia ją od Marii Magdaleny, o której wspomina dopiero na końcu swojej opowieści. Marek i Mateusz nie wymieniają imienia kobiety, która namaściła Jezusa. Ponieważ jednak mowa jest również o Betanii, całkiem możliwe jest założenie, że mowa jest o siostrze Łazarza.
Sosem inaczej opisuje wydarzenia z Ewangelii Łukasza. Łukasz nazywa bezimienną kobietę, która przyszła do Chrystusa w Nain grzesznicą, co zostało automatycznie przeniesione przez średniowieczną świadomość na obraz Marii z Betanii. Wspomniana jest pod koniec siódmego rozdziału, a na początku ósmego Łukasz opowiada o kobietach, które wraz z apostołami towarzyszyły Chrystusowi, wspominając w tym samym fragmencie Marię Magdalenę i wypędzenie siedmiu demonów. Oczywiście Grzegorz Wielki nie rozumiał, o co w tym chodzi różne kobiety i stworzył jedną fabułę.
Inną osobliwością Ewangelii jest to, że Maria Magdalena jest uważana za chodzącą kobietę, chociaż nigdzie o tym nie wspomina się ani nie wspomina. W średniowieczu najstraszniejszym grzechem kobiety było cudzołóstwo, a grzech ten automatycznie przypisywano Magdalenie, przedstawiając ją jako damę łatwych cnót. Dopiero w 1969 roku Watykan oficjalnie zrzekł się identyfikacji Marii Magdaleny i Marii z Betanii.
Ale co wiemy o kobiecie imieniem Maria Magdalena w Nowym Testamencie?
Bardzo mało. Jej imię jest wymienione w Ewangelii 13 razy. Wiemy, że Jezus ją uzdrowił wypędzając demony, że wszędzie za Nim chodziła i była kobietą zamożną, ponieważ istnieją opisy tego, jak pomagała finansowo uczniom Chrystusa. Była obecna przy egzekucji, gdy wszyscy apostołowie uciekali w strachu, przygotowywała ciało Zbawiciela do pogrzebu i była świadkiem Jego zmartwychwstania. Ale nie ma ani jednej wzmianki o fizycznej bliskości Chrystusa i Magdaleny, o której teraz tak modnie jest mówić. Wielu twierdzi, że zgodnie ze starożytną tradycją żydowską mężczyzna w wieku 30 lat musiał być żonaty, a Maria Magdalena jest naturalnie nazywana jego żoną. Ale w rzeczywistości Jezus był postrzegany jako prorok, a wszyscy żydowscy prorocy nie mieli rodziny, więc nie było nic dziwnego w jego zachowaniu dla otaczających go osób. Jednak ewangelie kanoniczne donoszą, że między Zbawicielem a Maryją istniała jakaś duchowa bliskość.
Jego istotę objawia nam Ewangelia Maryi, datowana na pierwszą połowę XI wieku. Tekst składa się z trzech części. Pierwsza to rozmowa Chrystusa z apostołami, po której ich opuszcza. Uczniowie pogrążają się w smutku, a wtedy Maria Magdalena postanawia ich pocieszyć. „Nie płaczcie”, mówi, „nie smućcie się i nie wątpcie, bo Jego łaska będzie z wami wszystkimi i będzie was chronić”. Ale odpowiedź apostoła Piotra jest po prostu niesamowita. Mówi: „Siostro, wiesz, że Zbawiciel kochał cię bardziej niż jakąkolwiek inną kobietę. Powiedz nam słowa Zbawiciela, które pamiętasz, które znasz, a nie my, i których nie słyszeliśmy”.
A Maryja opowiada uczniom Chrystusa o wizji, w której rozmawiała ze Zbawicielem. Wygląda na to, że była jedyną uczennicą, która w pełni rozumiała swojego mentora. Ale reakcja apostołów na jej historię jest zaskakująca – nie wierzą jej. Piotr, który poprosił ją, by o wszystkim opowiedziała, oświadcza, że jest to owoc kobiecej fantazji. Jedynie apostoł Mateusz staje w obronie Marii: „Piotrze”, mówi, „ty zawsze się gniewasz. Teraz widzę, jak rywalizujesz z kobietą jako przeciwnikiem. Ale jeśli Zbawiciel uznał ją za godną, kim jesteś, by ją odrzucić? Oczywiście Zbawiciel znał ją bardzo dobrze. Dlatego kochał ją bardziej niż nas”. Po tych słowach apostołowie idą głosić i na tym kończy się Ewangelia Maryi. Istnieje jednak inna, choć bardzo kontrowersyjna wersja, która twierdzi, że Ewangelia Jana, którą niektórzy badacze nazywają nienazwaną lub napisaną przez umiłowanego ucznia Chrystusa, w rzeczywistości nie należy do Jana lub nieznanego apostoła, ale do Marii Magdaleny. Wersja jest niewątpliwie interesująca, ale nie ma jeszcze zbyt wielu dowodów potwierdzających jej prawdziwość.
Najbardziej uderzającym odkryciem była Ewangelia Judasza, która zszokowała uczonych i wywołała burzę kontrowersji i dyskusji.
Ewangelia Judasza w języku koptyjskim została znaleziona w 1978 roku w Egipcie i została włączona do Codex Chakos. Papirus Codex Chacos powstał, zgodnie z danymi analizy radiowęglowej, w latach 220-340 pne. Niektórzy badacze uważają, że tekst ten został przetłumaczony na język koptyjski z języka greckiego i pochodzi z drugiej połowy XI wieku.
Główna różnica między tą apokryficzną ewangelią a wszystkimi innymi polega na tym, że Judasz Iskariota jest w niej ukazany jako uczeń odnoszący największe sukcesy i jedyny, który w pełni zrozumiał plan Chrystusa. Dlatego, a nie dla osławionych trzydziestu srebrników, zgodził się wcielić w rolę zdrajcy, poświęcając wszystko w imię wypełnienia swego obowiązku – chwały przez wieki, uznania Jego Ewangelii, a nawet samego życia. .
Według źródeł Judasz był przyrodnim bratem Jezusa ze strony ojca, opiekunem oszczędności Chrystusa i jego uczniów, czyli zarządzał bardzo znaczną sumą, która pozwalała mu żyć nie odmawiając sobie niczego. Judasz rozporządzał pieniędzmi według własnego uznania, dlatego trzydzieści srebrników było dla niego kwotą znikomą. Jezus zawsze ufał tylko jemu, a najważniejszą misję mógł powierzyć tylko krewnemu, który był wierny do końca. Przecież ludzie domagali się od Chrystusa dowodów na jego boskość, a był na to tylko jeden sposób… Wiara Judasza pozostała niezachwiana. Wypełniwszy swoją misję, wyjechał, zorganizował własną szkołę, a po śmierci nauczyciela jeden z uczniów napisał Ewangelię w imieniu Judasza.
Z Ewangelii stało się również jasne, że Judasz ucałował Chrystusa w chwili, gdy przyprowadził do niego żołnierzy, aby jednak pokazać swoim potomkom czystość intencji i miłość do Jezusa. Ale wiemy, że ten pocałunek został zinterpretowany przez Kościół zupełnie inaczej. Tradycje kościelne dotyczące Ewangelii Judasza znane są od dawna, ale do naszych czasów uważano je za bezpowrotnie utracone. Autentyczność rękopisu nie budzi wątpliwości - naukowcy zastosowali najbardziej niezawodne metody i uzyskali ten sam wynik. Tym razem średniowieczna legenda okazała się prawdziwa.
wczesny Chrystus. i średniowieczny. pisma, które opowiadają o ziemskiej służbie, o nauczaniu oraz o poświątecznych ukazaniach się Jezusa Chrystusa, ale nie włączone do kanonu Nowego Testamentu i odrzucane przez Kościół jako niewiarygodne ze względu na wątpliwe (nieapostolskie) lub heretyckie pochodzenie. Teksty tego rodzaju zaczęły się pojawiać, prawdopodobnie już w kon. ja - wcześnie II wiek Pod względem gatunkowym są bardzo zróżnicowane i często nazywane są „ewangeliami” tylko dlatego, że mówią o Chrystusie. E. a., z lit. t sp. zachowało się niewiele zbliżonych do kanonicznych Ewangelii lub kopiujących ich formę.
Pierwsze recenzje i analiza historyczno-teologiczna E. a. już w dziełach św. Ojcowie (święci męczennicy Ireneusz, Hipolit, św. Epifaniusz z Cypru, bł. Hieronim itp.). Wprowadzenie kanonicznych zakazów i dekretów imp. władze, które zakazały rozpowszechniania i czytania E. a., wstrzymały ukazywanie się nowych apokryfów. Po trudzie św. Focjusza dodatkowe informacje o starożytnych apokryfach praktycznie nie pojawiły się aż do New Age. Lista 35 E.a. (prawie wszystkie cytowane teksty - starożytne pochodzenie i są znane w teraźniejszości. czas) jest podany w 2. Kronice Samarytanina (Rylands. Gaster. 1142, 1616; patrz: MacDonald J. Beginnings of Christians on the Samarytans // NTS. 1971/1972. Vol. 18. P. 54-80).
Zainteresowanie apokryfami wykazywali humaniści. Od Ser. 16 wiek E.a. zaczął publikować w formie drukowanej (jedna z pierwszych publikacji – „Protoewangelia Jakuba” – ukazała się w 1552 r. w Bazylei). M. Neander opublikował I skomentowany zbiór apokryfów, który przyporządkował tej grupie tekstów właśnie to określenie (Apocrypha, hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia etc. Basel, 1564). Bollandyści odegrali ważną rolę w badaniu rękopisów i publikowaniu tekstów.
Badanie naukowe E. a. charakter systematyczny nabrał w XVIII wieku po opublikowaniu zbioru ich tekstów przez I. A. Fabriciusa (Fabricius. 1703, 17192). W XIX - wcześnie. XX wiek pojawiło się kilka. podsumowujące prace i publikacje (Thilo. 1832; Migne. 1856-1858; Tischendorf. 1876; Resch. 1893-1896; Hennecke. 1904). Wydania te, zwłaszcza wydanie krytyczne K. Tischendorfa, zawierające wszystkie znane fragmenty E. a. w greckim i łac. języków i ustanowił kryteria oceny i przypisania pewnych tekstów E. a., zachowują swoją względną wartość w teraźniejszości. czas.
Na przełomie XIX i XX wieku. budynek E.a. zaczął się uzupełniać dzięki znaleziskom papirusów w Egipcie i bliższemu badaniu ładunków koptyjskich, etiopskich, syryjskich, ormiańskich. i chwała. apokryfy. Najważniejsze fragmenty E. a. na papirusach znajdują się: P. Egerton 2 (ok. 150; jeden z najstarszych rękopisów chrześcijańskich, zawierający 4 perykopy, w których w pytaniu o sporze Chrystusa z przywódcami żydowskimi, o oczyszczeniu trędowatego, o sprawie płacenia podatków io nieznanym cudzie; fragment tego samego papirusu – P. Colon. 255), P. Oxy. 840 (IV lub V w.; opowieść o wizycie Jezusa Chrystusa w świątyni jerozolimskiej i sporze z arcykapłanem o oczyszczenie), P. Oxy. 1224 (IV w.; zawiera 3 wypowiedzi), papirus Fajum (P. Vindob. G 2325 (Fajjum), III w.; zawiera tekst zbliżony do Mk 14. 27, 29-30; imię Apostoła Piotra jest zaznaczone na czerwono atrament jako nomen sacrum), Strasbourg Copt. papirus (P. Argentinensis, V-VI w.; modlitwa Jezusa Chrystusa, Jego rozmowa z uczniami i objawienie), P. Oxy. 1081 (III-IV wiek; Jezus rozmawia z uczniami), P. Oxy. 1224 (IV wiek; nieznane powiedzenie), P. Oxy. 210 (III wiek; tekst oparty na kanonicznych Ewangeliach i Listach Apostoła Pawła), P. Cair. 10735 (VI-VII w.; narracja związana z Bożym Narodzeniem), P. Berol. 11710 (VI w.; fragment oparty na J 1,49), P. Mert. II 51 (III wiek; zależy od wielu tekstów synoptycznych), P. Oxy. 2949 (III wiek; kontrowersyjny zabytek, prawdopodobnie zawierający fragmenty „Ewangelii Piotra”).
Status standardowego wydania Early Christ. Apocrypha nabył dzieło E. Hennecke „Neutestamentliche Apokryphen” (Tüb., 1904, 19242; 19593. 2 Bde; 19644 (wspólnie z W. Schneemelcherem)). W świecie anglojęzycznym popularne było wydanie M. R. Jamesa (James. 1924). Jednak przez długi czas badanie apokryfów pozostawało kierunkiem marginalnym (np. R. Bultmann uważał E. a. za jedynie legendarne adaptacje i rozszerzenia kanonicznych Ewangelii, które nie miały żadnej wartości historycznej).
Włącz ocenę E. a. został nakreślony w pracach V. Bauera, który zasugerował wiele innych. wczesny Chrystus. wspólnoty były pierwotnie „heretyckie” (Bauer. 1909; I dem. 1934), a kolejne teksty, które powstały pośród nich, mogły zachować wiarygodne informacje o Chrystusie io epoce apostolskiej. Prawdziwy przełom w badaniach E. a. nastąpiło po opublikowaniu znalezisk w Nag Hammadi. H. Köster i JM Robinson postawili hipotezę, że wczesny Chrystus. legenda rozwijała się równolegle przez kilka. kierunki (trajektorie) i że zarówno teksty kanoniczne, jak i apokryficzne w równym stopniu zawierają autentyczne informacje, oferując jednocześnie zredagowaną już historię Jezusa Chrystusa i Jego nauk (Robinson, Koester. 1971; Koester. 1980).
Najwięcej kontrowersji wzbudził kopt znaleziony w Nag Hammadi. „Ewangelia Tomasza” (wcześniej znane były 3 fragmenty greckie – P. Oxy. 1, 654, 655, które prawdopodobnie odzwierciedlają inne wydanie tego dzieła). Niemal całkowity brak mowy łączącej narrację i oznak bliskości tekstu do legendy doprowadził wielu badaczy do pomysłu, że jest to E. a. zachowały się, niezależnie od tradycji kanonicznej, najstarszy zbiór powiedzeń (logi) Jezusa Chrystusa. Chociaż wielu uczeni wskazywali na wyraźne ślady prac redakcyjnych prowadzonych w środowisku gnostyckim, najbardziej radykalni krytycy biblijni zaczęli traktować „Ewangelię Tomasza” pod względem starożytności i autentyczności na równi z ewangeliami kanonicznymi (zob. np. Pięć Ewangelii : The Search for the Authentic Words of Jesus: New Transl. and Comment. / Ed. RW Funk i in. N.Y., 1993). Ponadto ta ewangelia odegrała ważną rolę w rozwoju źródłowej hipotezy Q (zob. op. Ewangelia).
Dr. wczesny Chrystus. tekstem, który wywołał gorącą dyskusję w środowisku naukowym, jest „Ewangelia Piotra”, znana w cytatach (w Sir. Didascalia, od męczennika Justyna, schmara. Melitona i Orygenesa). Rękopis VIII-IX wieku. wraz z pełnym tekstem została odkryta w latach 1886-1887. w V. Egipcie. Chociaż początkowo większość naukowców popierała stanowisko T. Tsanga, który twierdził, że zależność tego E. a. z tradycji synoptycznej (wbrew opinii A. von Harnacka), w latach 80. XX wiek na rzecz jego niezależności wysuwano nowe argumenty (najpierw R. Cameron, następnie Köster i J. D. Crossan, odwołując się do fragmentu papirusu P. Oxy. 2949). Crossan zasugerował, że w Ewangelii Piotra użyto tego samego źródła Męki Pańskiej, co w Ewangelii Marka, ale zostało ono włączone do apokryfów w mniej zredagowanej formie (Crossan. 1985; I dem. 1988). Przeciwko hipotezie Crossana wypowiedział się R. Brown, dowodząc zależności „Ewangelii Piotrowej” od prognostów pogody na podstawie metody analizy rewizyjnej (Brown. 1987). Ważny argument Przeciw starożytności tego apokryfu może służyć jego wyraźna antyżydowska orientacja. Ponadto kwestionowano również przynależność tych fragmentów papirusu do tej ewangelii (zob. Foster P. Czy są jakieś wczesne fragmenty tzw. Ewangelii Piotra? //NTS. 2006. t. 52. s. ).
Ogólnie rzecz biorąc, odpowiedź na stanowisko liberalnych krytyków, którzy bronią autentyczności E. a., może posłużyć za wskazanie przynajmniej jednej z ich istotnych różnic w stosunku do kanonicznych Ewangelii – braku oznak oparcia się na zeznaniach świadków, najbliższymi uczniami Chrystusa (zob. Bauckham R. Jesus and Eyewitnesses: the Gospels as Eyewitness Testimony, Grand Rapids, Camb., 2006).
Na 2. piętrze. XX wiek oprócz nowego wydania pracy Schneemelchera (Schneemelcher. 19906; poprzednia książka Hennecke została całkowicie zmieniona), kilka zbiory E. a. (w większości tłumaczone na języki europejskie: Erbetta, wyd. 1966-1975; Moraldi, wyd. 1971; Starowieyski, wyd. 1980; Klijn, wyd. 1984. Bd. 1; Santos Otero, wyd. 19886; Bovon, Geoltrain , wyd. 1997; dla przeglądu wydań Eastern Christ E. A. patrz: Augustinianum R., 1983. Vol. 23; Complementi interdisciplinari di patrologia / Ed. A. Quacquarelli. R., 1989).
Najbardziej autorytatywny współczesny za publikację poszczególnych pomników uważa się Serię Apocryphorum w ramach Corpus Christianorum (red. „Ewangelia Bartłomieja”, „Legenda o Abgarze”, „List apostolski” itp.). W tej serii opublikowano indeks wszystkich znanych wówczas apokryfów Nowego Testamentu, w tym E. a. (Clavis Apocryphorum Novi Testamenti / wyd. M. Geerard. Turnhout, 1992).
Budynek E.a. co jakiś czas uzupełniane. Jeden z najnowszych dodatków – wcześniej znany tylko pod nazwą „Ewangelia Judasza”, rekonstrukcja tekstu to-rogo została opublikowana w 2006 roku. Jednak w całej historii badań naukowych E. a. podróbki były wielokrotnie eksponowane, jak w średniowieczu. (na przykład fałszywość „Przesłania Lentulusa” wykazał Lorenzo Valla) i nowoczesne. (Wielu uczonych uznaje publikację „Mark the Secret Gospel” M. Smitha za fałszerstwo).
Nie ma jednej klasyfikacji E. a., zarówno ze względu na ich różnorodność gatunkową, jak i ze względu na zły stan zachowania. Według stopnia zachowania E. a. dzielą się na: zachowane fragmentarycznie (głównie na papirusach znalezionych w Egipcie); zachowane w cytatach ze świętych ojców i innych starożytnych autorów; znane tylko z nazwy (zwykle w orzeczeniach kanonicznych i wykazach ksiąg odrzuconych); pełny tekst.
Z t.sp. oświetlony. formy wśród E. a. rozróżniają zbiory powiedzeń („Ewangelia Tomasza”), dialogi (rozmowy) (na przykład „Mądrość Jezusa Chrystusa”, „Dialog Zbawiciela z uczniami” itp.; ewangelie (sądząc po znanych fragmentów, wszystkie ewangelie judeochrześcijańskie są „ewangelią żydowską”, „ewangelią nazareńską”, „ewangelią ebionitów”).
Wreszcie tematycznie E. a. podzielone są na ewangelie dzieciństwa, poświęcone narodzinom i dorastaniu Jezusa Chrystusa (są do nich dołączone cykle o Matce Bożej, o Józefie, o Świętej Rodzinie: „Protoewangelia Jakuba”, „O kapłaństwie Chrystusa , czyli Nawrócenie Żyda Teodozjusza”, „Opowieść Afrodycjana”, „Ewangelia o narodzeniu i dzieciństwie Zbawiciela” Pseudo-Mateusza, „Ewangelia Tomasza o dzieciństwie Zbawiciela”, „Wizja Teofila, lub Kazanie o kościele Świętej Rodziny na Górze Kuskvam”, „Arabska Ewangelia dzieciństwa”, „Historia Józefa Cieśly” itp.), Ewangelie Męki Pańskiej, w tym Zejście do Piekieł („Ewangelia Piotra”, „Ewangelia Bartłomieja”, „Rozprawa Chrystusa z Diabłem”, cykle związane z imionami Piłata, Nikodema, Gamaliela), ewangelie zawierające „nowe” objawienia przekazane przez Zbawiciela między Zmartwychwstaniem a Wniebowstąpieniem (większość Ewangelie gnostyckie).
Wydawca: Fabricius JA Codex Apocryphus Novi Testamenti. Hamburg, 1703, 17192. 3 tomy; Thilo JC Codex Apocryphus Novi Testamenti. Lpz., 1832. Bd. 1; Tischendorf C. Evangelia Apocrypha. Lpz., 18762; Santos Otero A. de, wyd. Los Evangelios apocrifos. Madryt, 20038.
Tłum.: Migne J.-P. Dictionnaire des Apocryphes, czyli zbiór wszystkich książek apokryficznych. P., 1856-1858. Turnholtiego, 1989. 2 obj.; Pomniki starożytnego Chrystusa. pisać po rosyjsku za. M., 1860. T. 1: Apokryfy. opowieści o życiu Pana Jezusa Chrystusa i Jego Przeczystej Matki; Porfiryev I. Ya. Apokryficzne legendy o osobach i wydarzeniach Nowego Testamentu: według rękopisów Biblioteki Sołowieckiej. SPb., 1890; Resch A. Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien. Lpz., 1893-1896. 5 bd; Speransky MN Słowiańskie ewangelie apokryficzne: przegląd ogólny. M., 1895; on jest. Jużnorus. teksty apokryficznej Ewangelii Tomasza. K., 1899; James MR, wyd. Apokryficzny Nowy Testament. Oxf., 1924; Erbetta M., wyd. Gli Apocrifi del New Testamento. Turyn, 1966-1969, 1975-19812. 3 obj.; Moraldi L., wyd. Apocrifi del Nuovo Testamento. Turyn, 1971. 2 tomy; ten sam. Casale Monferrato, 1994. 3 t.; Starowieyski M., wyd. Apokryfy Nowego Testamentu. Lublin, 1980-1986. T. 1 (cz. 1-2); Klijn, AF, wyd. Apokriefen van het Nowy Testament. Kampen, 1984. Bd. 1; Sventsitskaya I., Trofimova M. Apokryfy starożytnych chrześcijan: badania, teksty, komentarze. M., 1989; Schneemelcher W., godz. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. Tub., 19906. Bd. 1. ewangelicki; Bovon F., Geoltrain P., wyd. Écrits apocryphes chrétiens. P., 1997. Cz. 1; Apokryficzne opowieści o Jezusie, Świętej Rodzinie i świadkach Chrystusa / wyd.: I. Sventsitskaya, A. Skogorev. M., 1999.
Dosł.: Hennecke E. Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen. Rura., 1904; Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Rura., 1909; ten sam. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Rura., 1934; Zhebelev SA Ewangelie kanoniczne i apokryficzne. Str., 1919; Robinson JM, Koester H. Trajektorie przez wczesne chrześcijaństwo. Phil., 1971; Koester H. Ewangelie apokryficzne i kanoniczne // HarvTR. 1980 Cz. 73. N 1/2. s. 105-130; Sventsitskaya I. S. Tajne pisma pierwszych chrześcijan. M., 1980; Crossan JD Cztery inne ewangelie. Minneapolis, 1985; ten sam. Krzyż, który przemówił. San Francisco, 1988; Tuckett C. Nag Hammadi i tradycja ewangeliczna. Edynburg, 1986; Brown R. Ewangelia Piotra i priorytet ewangelii kanonicznej // NTS. 1987 Cz. 33. s. 321-343; Charlesworth JH Badania nad Nowa Testamentowe apokryfy i pseudodepigrafy // ANRW. 1988. R. 2. Bd. 25. H. 5. S. 3919-3968; Gero S. Ewangelie apokryficzne: przegląd problemów tekstowych i literackich // Tamże. S. 3969-3996; Moody Smith D. Problem Jana i synoptyków w świetle relacji między ewangeliami apokryficznymi i kanonicznymi // Jan i synoptycy / wyd. A. Denaux. Leuven, 1992. s. 147-162; Charlesworth J.H., Evans CA. Jezus w agrafach i ewangeliach apokryficznych // Studium Jezusa historycznego: ocena stanu aktualnych badań / wyd. B. Chilton, CA Evans. Leiden, 1994, s. 479-533; Aune DE Ocena historycznej wartości apokryficznych tradycji Jezusa: krytyka sprzecznych metodologii // Der historische Jesus / Hrsg. J. Schröter, R. Brucker. B.; NY, 2002. S. 243-272.
A. A. Tkaczenko
