Religia starożytnych Greków i Rzymian.
Starożytni Grecy byli narodem aktywnym, energicznym, który nie bał się poznawać prawdziwego świata, choć zamieszkiwały go istoty wrogie człowiekowi i wzbudzające w nim strach.
W poszukiwaniu ochrony przed strasznymi siłami żywiołów Grecy, jak wszystkie starożytne ludy, przeszli przez fetyszyzm - wiarę w duchowość martwa natura(kamienie, drewno, metal), co utrwaliło się wówczas w kulcie pięknych posągów przedstawiających ich licznych bogów. Ale Grecy dość wcześnie przeszli na antropomorfizm, tworząc swoich bogów na obraz i podobieństwo ludzi, jednocześnie nadając im niezbędne i trwałe cechy - piękno, zdolność do przyjmowania dowolnego obrazu i, co najważniejsze, nieśmiertelność. Starożytni greccy bogowie byli pod każdym względem podobni do ludzi: życzliwi, hojni i miłosierni, ale jednocześnie mściwi i zdradliwi. Życie ludzkie nieuchronnie kończyło się śmiercią, ale bogowie byli nieśmiertelni i nie znali granic w spełnianiu swoich pragnień, ale wciąż nad bogami był los – Moira – predestynacja, której żaden z nich nie mógł zmienić. Tak więc Grecy nawet w losach nieśmiertelnych bogów widzieli ich podobieństwo do losów śmiertelników.
Bogowie i bohaterowie greckiego mitu byli żywymi, pełnokrwistymi istotami, które bezpośrednio komunikowały się ze zwykłymi śmiertelnikami, którzy zawierali z nimi miłosne sojusze, pomagając swoim ulubieńcom i wybranym. A starożytni Grecy widzieli w bogach stworzenia, w których wszystko, co charakterystyczne dla człowieka, objawiło się w bardziej imponującej i wzniosłej formie.
Oczywiście pomogło to Grekom, za pośrednictwem bogów, lepiej zrozumieć siebie, zrozumieć własne intencje i działania oraz odpowiednio ocenić swoje mocne strony. Tym samym bohater Odysei, ścigany wściekłością potężnego boga mórz Posejdona, ostatkami sił chwyta się ratujących skał, wykazując się odwagą i wolą, którą potrafi przeciwstawić się żywiołom szalejącym z woli bogów, aby wyjść zwycięsko.
Starożytni Grecy bezpośrednio dostrzegali wszystkie perypetie życia, dlatego bohaterowie ich opowieści wykazują tę samą spontaniczność w rozczarowaniach i radościach. Są prostolinijni, szlachetni, a jednocześnie okrutni wobec swoich wrogów. To jest refleksja prawdziwe życie i prawdziwe postacie ludzkie z czasów starożytnych. Życie bogów i bohaterów jest pełne wyczynów, zwycięstw i cierpień. Afrodyta pogrąża się w żałobie po stracie ukochanego, pięknego Adonisa; Dręczona jest Demeter, której ponury Hades porwał jej ukochaną córkę Persefonę. Cierpienia Prometeusza, przykutego do szczytu skały i dręczonego przez orła Zeusa za kradzież boskiego ognia z Olimpu dla ludzi, są nieskończone i nie do zniesienia. Niobe, która straciła wszystkie swoje dzieci, została powalona strzałami Apolla i Artemidy, sparaliżowana jest żalem.
Poczucie odpowiedzialności wobec siebie za swoje czyny, poczucie obowiązku wobec bliskich i ojczyzny, charakterystyczne dla Mity greckie, dostał dalszy rozwój w starożytnych legendach rzymskich. Ale jeśli mitologia Greków zadziwia swoją barwą, różnorodnością i bogactwem wyobraźni artystycznej, to religia rzymska jest uboga w legendy. Idee religijne Rzymian, będących w istocie mieszaniną różnych plemion włoskich, powstałych w wyniku podbojów i traktatów sojuszniczych, opierały się na tych samych podstawowych danych, co idee Greków – strachu przed niezrozumiałymi zjawiskami naturalnymi, klęskami żywiołowymi i podziwem dla produktywnych siły ziemi (włoscy rolnicy czcili niebo jako źródło światła i ciepła, a ziemię jako dawcę wszelkiego rodzaju dobrodziejstw i symbol płodności). Dla starożytny Rzymianin, istniało jeszcze jedno bóstwo – ognisko rodzinne i państwowe, centrum życia domowego i społecznego. Rzymianie nawet nie zawracali sobie głowy wymyślaniem ciekawych historii o swoich bogach – każdy z nich miał tylko określoną sferę działania, ale w zasadzie wszystkie te bóstwa były bez twarzy. Czciciel składał im ofiary, bogowie musieli okazać mu miłosierdzie, którego oczekiwał. Dla zwykłego śmiertelnika nie może być mowy o komunikowaniu się z bóstwem. Zwykle bogowie kursywy manifestowali swoją wolę poprzez loty ptaków, uderzenia piorunów i tajemnicze głosy dochodzące z głębi świętego gaju, z ciemności świątyni lub jaskini. A modlący się Rzymianin, w przeciwieństwie do Greka, który swobodnie kontemplował posąg bóstwa, stał z częścią płaszcza zakrywającą głowę. Uczynił to nie tylko po to, aby skoncentrować się na modlitwie, ale także po to, aby niechcący nie zobaczyć boga, do którego wzywał. Błagając Boga według wszelkich zasad o miłosierdzie, prosząc go o wyrozumiałość i pragnąc, aby Bóg wysłuchał jego próśb, Rzymianin byłby przerażony, gdyby nagle spotkał wzrok tego bóstwa.
Religia była organiczną częścią kultury greckiej i miała na nią ogromny wpływ. Podobnie jak inne ludy starożytności, religia grecka wyznaczała podstawy światopoglądu, moralności, form i kierunków twórczości artystycznej, jej różnorodnych przejawów w literaturze, architekturze, rzeźbie, malarstwie, a nawet filozofii i nauce. Bogata mitologia grecka, która rozwinęła się już w okresie archaicznym, liczne opowieści o związkach bogów, bohaterów między sobą i ludźmi stworzyły bogaty arsenał obrazów, który stał się punktem wyjścia dla rozwoju typów artystycznych silni ludzie, który wypowiadał się przeciwko ślepym siłom natury, przeciwko samym potężnym bogom, posłużył jako podstawa do powstania niezwykłej literatury greckiej V – IV wieku. pne mi.
W czasach starożytnych Grecy szczególnie czcili Matkę Ziemię. Odzwierciedlało to zarówno wpływ pozostawionego w przeszłości matriarchatu, jak i znaczenie rolnictwa jako głównej gałęzi gospodarki ludowej. Bogini ziemi Gaja była uważana za matkę wszystkich żywych istot. Później kult ziemi obejmował także kult Rei, Demeter, Persefony i wielu innych. mniejsze bóstwa związane z uprawą gleby, siewem i zbiorem. Grekom wydawało się, że bogowie są zajęci taką czy inną pracą: Hermes i Pan – czuwanie nad stadami, Atena – uprawa drzewa oliwnego itp. Dlatego, aby osoba mogła pomyślnie wykonać k.-l. uznano za konieczne przebłaganie tego czy innego bóstwa poprzez poświęcenie owoców, młodych zwierząt itp. Dla niego w starożytności wśród Greków nie było hierarchii wśród bogów, co świadczyło o rozdrobnieniu języka greckiego. plemiona
Świątynia Ateny w Paestum. Zdjęcie: Greenshed
W religii wierzenia Greków zachowały pozostałości prymitywne religie- pozostałości fetyszyzmu (np. kult kamieni, zwłaszcza tzw. omfalos delfickich), totemizmu (orzeł, sowa, krowa itp. Zwierzęta były stałymi atrybutami bogów, a sami bogowie często byli przedstawiani w formie zwierząt), magia. Duże znaczenie w D.-g. R. miał kult przodków i w ogóle zmarłych (patrz Kult przodków), w związku z Krymem istniał także kult bohaterów - pół ludzi, pół bogów. W późniejszej, „klasycznej” epoce, w kulcie zmarłych, idea życia dusz sprawiedliwych na Pola Elizejskie(patrz Elizjum).
Wraz z ustanowieniem dominacji szlachty plemiennej w Grecji, małe lokalne bóstwa zostały zepchnięte w umysły ludzi przez „bogów olimpijskich”, których lokalizację uważano za miasto Olimp. Ci bogowie - Posejdon, Hades, Hera, Demeter, Hestia, Atena, Afrodyta, Apollo, Artemida, Hefajstos, Ares, Hermes i inni - byli już uważani za rodzaj rodziny, mającej zarówno „starszych”, jak i ich najwyższą głowę - „ ojciec „ludzi i bogów” Zeus, który ucieleśniał religię. formą cechy patriarchalnego władcy. To. powstała hierarchia bogów, odzwierciedlająca wzmocnioną hierarchię wyłaniającego się społeczeństwa klasowego. Bogowie olimpijscy występowali w świadomości starożytnych Greków jako patroni szlachty i obrońcy jej władzy. Idea ta pozostawiła wyraźny ślad w wierszach Homera „Iliada” i „Odyseja”, w których przedstawiony jest szeroki obraz życia, moralności i religii. wierzenia tamtej epoki. Przedstawiony w wierszach pałac Zeusa na Olimpie, mieniący się złotem ścian i podłóg, luksusowe szaty bogiń, a także ciągłe waśnie i intrygi między bogami były wyjątkowe. odzwierciedleniem życia i ideałów Greka. arystokracja rodzinna. Niższe warstwy ludu, w przeciwieństwie do arystokracji, często wolały czcić nie bogów olimpijskich, ale swoich dawnych bogów rolniczych.
Grecy przedstawiali bogów i bohaterów w wizerunkach pięknych ludzi, co stało się punktem wyjścia do opracowania rzeźbiarskiego wizerunku bohaterskiego obywatela, pełnoprawnego członka kolektywu polis. Według Greków piękna boska istota mieszka w pięknym domu, a greccy architekci skierowali swoje wysiłki na rozwój budynku świątyni jako najdoskonalszej budowli architektonicznej i uczynili z niej jeden z początkowych fundamentów rozwoju całej greckiej architektury.
Aby stworzyć system wartości duchowych starożytnych Greków, ogromne znaczenie miało unikalne zrozumienie natury bóstwa. Grecy postrzegali swoich bogów, nawet tych najwyższych, jako potężnych, ale nie wszechmocnych, podlegających sile wyższej konieczności, która panuje nad bogami i ludźmi.
Znane ograniczenia wszechmocy bóstwa, pewna bliskość świata bogów do człowieka poprzez swoiste pośrednictwo półbogów - bohaterów, poprzez relację bogów z ludźmi, w zasadzie wywyższają człowieka, rozwijają jego zdolności i otwierają się wielkie perspektywy dla kreowania artystycznych obrazów bohaterskich, silnych ludzi oraz dla filozoficznej refleksji nad istotą człowieka, potęgą jego siły i umysłu.
Nieodzowna część kultu religijnego w V-IV w. pne mi. Kult głównego bóstwa danej polis rozpoczynał się w formie uroczystych procesji obywateli z posągiem bóstwa oraz uroczystości uroczystych po złożeniu ofiary na jego cześć przed główną świątynią.
Wśród zajęć świątecznych obowiązkowa była uczta (zwykle składano w ofierze tylko wnętrzności zwierząt, większość tusz wykorzystywano do poczęstunku), zawody młodych sportowców oraz odgrywanie scen z życia bogów lub mieszczan. Udział w uroczystych procesjach, ofiarach, konkursach i scenach teatralnych większości obywateli nadał festiwalowi charakter narodowy i uczynił go ważnym wydarzeniem społecznym.
W V wieku pne mi. W większości greckich miast-państw (było to szczególnie widoczne w Atenach) obchody ku czci głównego bóstwa - bóstwa patrona miasta-polis zaczęto uważać za demonstrację siły i bogactwa państwa-miasta, przegląd jego dokonań i sukcesów, jako przejaw jedności całego kolektywu miasta-państwa. Religijne korzenie takich uroczystości są nieco niejasne, natomiast aspekty społeczne, polityczne i ideologiczne ukazują się wyraźniej i pełniej. Coraz większą uwagę przywiązuje się do zawodów gimnastycznych i przedstawień teatralnych, a przygotowanie do nich, prowadzone przez całe miasto, staje się silnym impulsem twórczym. Takie festiwale jak Panathenaea w Atenach na cześć bogini patronki miasta Ateny, Dionysia na cześć boga wegetacji, uprawy winorośli, wina i zabawy Dionizosa, festiwale olimpijskie na cześć najwyższego boga nieba, grzmotów i błyskawic Zeusa , Pytyjski w Delfach na cześć boga Apolla, Isthmian na cześć boga mórz i wilgoci morskiej Posejdona w Koryncie, zamieniają się w ważne wydarzenia publiczne o znaczeniu nie tylko lokalnym, ale także ogólnogreckim.
Najbardziej znanymi z nich były festiwale olimpijskie, czyli igrzyska olimpijskie, odbywające się co cztery lata. Igrzyska olimpijskie były pierwotnie tradycyjną częścią kultu ku czci Zeusa, podczas którego podobnie jak w przypadku innych podobnych ceremonii religijnych, zawody lekkoatletyczne i zabawy teatralne jedynie uzupełniały działalność kultową. Jednak już w VI wieku. pne mi. uroczystości religijne zaczęto postrzegać jako swego rodzaju wstęp do zawodów sportowych, nabrały charakteru pan-greckiego, a nawet przedstawienia teatralne zeszły na dalszy plan. Na innych festiwalach, np. na Igrzyskach Pytyjskich, na pierwszy plan wysuwały się nie sporty, lecz muzyczne konkursy cithara i auletes (czyli wykonawców grających na citharach i fletach). W Atenach podczas uroczystości Panathenaia i Dionizego w V wieku. pne mi. Stopniowo rosła rola przedstawień teatralnych (inscenizowano tragedie i komedie), z czego wyrósł wspaniały teatr grecki, który odgrywał ogromną rolę w życiu społecznym, edukacji i całej kulturze starożytnych Greków.
Powstawanie miast-państw (polis) w Grecji i dalszy rozwój społeczeństwa niewolniczego zmieniły charakter narodu greckiego. religia. Powstały i rozpowszechniły się kulty bogów patronów rzemiosła i handlu. W ten sposób Hefajstos stał się bogiem kowali, a Hermes bogiem handlu. Nastąpiła zmiana wyobrażeń na temat funkcji bogów: patronami rzemiosła w każdym mieście byli zazwyczaj bogowie, których uważano także za strażników samego miasta: np. w Atenach – Atena, w Koryncie – Posejdon, w Delfy – Apollo. W VIII-VII w. Przywdziewać. mi. Zaczęto wznosić pierwsze świątynie ku czci bogów. Okres rozkwitu budowy świątyń w Atenach datuje się na V-IV wieki. pne mi. Kult jako całość znajdował się pod kontrolą państwa. Kapłan korporacje po grecku Sprawy państwowe z reguły nie istniały. Urzędnicy wybrani w drodze losowania pełnili także obowiązki księży.
W uznaniu wspólnej greki. bogowie i związane z nimi świątynie były po części przejawem świadomości jedności Greków. ludzie nie zjednoczeni w jednym państwie. Tak więc Grek jest bardzo znany na całym świecie. świat otrzymał sanktuarium w Olimpii i wyrocznię delficką. W zabawach i konkursach, które cyklicznie organizowano w takich sanktuariach, mogli brać udział wszyscy Grecy. Igrzyska olimpijskie (olimpiady) stały się podstawą starożytnej Grecji. chronologia.
Oprócz kultów przeznaczonych dla całej populacji, wcześnie w Grecji powstały religie tajne. społeczeństwa i kulty, w których mogli uczestniczyć jedynie wtajemniczeni (mistycy). Najbardziej znane są sakramenty ku czci Demeter (tajemnice eleuzyjskie) i ku czci Dionizosa (Dionizje). Wtajemniczonym w tajemnice Jedenastu Tajemnic obiecano, pod pewnymi warunkami, zbawienie i błogość po śmierci. Wierzono, że uczestnik Dionizjusz przyłącza się do bóstwa poprzez jedzenie surowe mięso mocno rozdarte zwierzę. Kulty misteryjne w okresie późnoantycznym były w pewnym stopniu wyrazem niezadowolenia z warunków życia i dlatego zawładnęły częścią niższych warstw starożytnej Grecji. społeczeństwo.
Religia grecka opierała się na różnych tradycjach i opowieściach, często sięgających głębokiej przeszłości. Niektóre bóstwa (Zeus, Posejdon, Atena, Hermes) były znane już w epoce mykeńskiej, inne (Apollo, Ares, Dionizos) zostały zapożyczone od swoich sąsiadów. Oprócz bóstw olimpijskich, czczonych przez wszystkich Greków, istniała ogromna liczba bogów i bohaterów, których czczono tylko na określonym obszarze. Znani są także bogowie chłopscy, którzy niegdyś byli bożkami płodności lub patronami granic ziemskich. Istniało wiele różnych legend o pochodzeniu różnych bogów. Na przełomie VIII–VII w. pne mi. poeta Hezjod zebrał te mity w swoim wierszu Teogonia. Mniej więcej w tym czasie ukształtowały się główne formy kultu i rytuałów, które były później praktykowane.
Dionizos i jego świta. Płaskorzeźba marmurowa, IV wiek. pne mi. Luwr, Paryż
Świat bogów w umysłach Greków jest odbiciem świata ludzi. Zeus i inni bogowie mieszkają w luksusowych pałacach na Olimpie i zbierają się na wspólnej uczcie, podczas której naradzają się i kłócą ze sobą. Bogowie są całkowicie antropomorficzni, potrafią doświadczać ludzkich namiętności, w tym zdolności do kochania, cierpienia i nienawiści. Są nieśmiertelni, ich moc przewyższa siłę ludzką; często ingerują w losy ludzi i obdarzają ich szczęściem lub nieszczęściem, nie tyle uczciwie, ile zgodnie z osobistym kaprysem. Bogowie są kapryśni, mogą odwrócić się od tego, któremu właśnie pomogli, ale hojnymi datkami możesz pozyskać ich serca na swoją stronę.
Jednak nawet bogowie nie są wszechmocni. Ich życiem, podobnie jak życiem ludzi, rządzi bezosobowy los (Ananka). Dla ludzi określa narodziny, oczekiwaną długość życia i śmierć i nawet bogowie nie mogą tego zmienić. Mają jedynie władzę odroczenia na jakiś czas spełnienia tego, co było przeznaczone. Z powodu fragmentacja polityczna i brak wpływowej klasy kapłańskiej, Grecy nie rozwinęli jednolitego systemu dogmatów religijnych. Zamiast tego istniała równolegle duża liczba bardzo podobnych, ale nie identycznych systemów religijnych. Wszyscy Grecy uznawali tych samych bogów ogólne zasady wiary, które dotyczyły wyobrażeń o losie, władzy bogów nad światem, pozycji człowieka, jego losie pośmiertnym itp.
Jednocześnie nie istniał kanon, który określałby formy i treść głównych legend, a także praktyk kultowych, które w różnych obszarach znacznie się różniły.
Świątynię uważano za dom boga, a zainstalowany w niej posąg był ciałem boga. Dostęp do wnętrza świątyni mieli jedynie kapłani i służba. Główne czynności kultowe odbywały się na zewnątrz. Ołtarze, na których składano ofiary, stawiano także na zewnątrz świątyni, często przed jej fasadą. Zarówno sam budynek, jak i otaczający go teren (temenos) były uważane za święte i cieszyły się prawem nietykalności.
Rytuały i ofiary nie wymagały specjalnego przygotowania, każdy mógł je wykonywać. Każdy indywidualnie ustalał naturę i zasady swojej wiary, pod warunkiem, że w ogóle nie wyparł się bogów.
Wolność ta była niezbędnym warunkiem pojawienia się świeckiej wiedzy o świecie, którą filozofowie greccy mogli rozwijać bez obawy przed gniewem władz politycznych czy religijnych.
Religia starożytna (starożytna Grecja, Rzym, Scytia)………………………3
Lista referencji………………………………………………………15
Religia starożytna (starożytna Grecja, Rzym, Scytia)
Starożytna Grecja
Grecja to kraj chłopów, którzy przestrzegają starożytnych zwyczajów; Grecki styl życia, znaczenie rolnictwa na wakacje; kalendarz naturalny; Demeter, Matka Zboża i jej święta; święto jesiennego siewu - Tesmoforia; dożynki – Falicia i Kalamaia; święto przed rozpoczęciem żniw – Fargelia i Farmak; pierwociny i ich znaczenie; bukoliasty; panspermia i kernos; uprawa drzewa oliwne; święto zbiorów owoców – Galoi; festiwal kwiatów; Aithesteria – poświęcenie młodego wina i Zaduszki w Atenach; święta winobrania; Dionizos i wino; prącie; Oddział majowy - Irezja; chłopcy niosący jaskółki; inne odmiany gałęzi majowej to tyrs i korona; trwałość zwyczajów wiejskich.
Religia i mitologia starożytnej Grecji wywarła ogromny wpływ na rozwój kultury i sztuki na całym świecie i położyła podwaliny pod niezliczone codzienne wyobrażenia o człowieku, bogach i bohaterach.
Idee religijne i życie religijne starożytnych Greków pozostawały w ścisłym związku z całym ich życiem historycznym.
Już w najstarszych zabytkach twórczości greckiej wyraźnie widać antropomorficzny charakter greckiego politeizmu, wyjaśniony narodowymi cechami całego rozwoju kulturalnego na tym obszarze; przedstawienia konkretne, ogólnie rzecz biorąc, przeważają nad abstrakcyjnymi, tak jak pod względem ilościowym humanoidalni bogowie i boginie, bohaterowie i bohaterki przeważają nad bóstwami o znaczeniu abstrakcyjnym (które z kolei otrzymują cechy antropomorficzne).
Religia starożytna Grecja ma dwie główne cechy: Politeizm (politeizm). Spośród wielu greckich bogów można wyróżnić 12 głównych. Panteon pan-greckich bogów pojawił się w epoce klasycznej. Każde bóstwo w greckim panteonie pełniło ściśle określone funkcje: Zeus - główny bóg, władca nieba, grzmot, uosobiona siła i moc. Hera jest żoną Zeusa, bogini małżeństwa, patronki rodziny. Posejdon to bóg morza, brat Zeusa. Atena jest boginią mądrości i sprawiedliwej wojny. Afrodyta to bogini miłości i piękna, zrodzona z morskiej piany. Ares jest bogiem wojny. Artemida jest boginią łowów. Apollo - Bóg światło słoneczne, jasny początek, mecenas sztuki. Hermes to bóg elokwencji, handlu i kradzieży, posłaniec bogów, przewodnik dusz zmarłych do królestwa Hadesu, bóg podziemi. Hefajstos jest bogiem ognia, patronem rzemieślników, a zwłaszcza kowali. Demeter jest boginią płodności, patronką rolnictwa. Hestia jest boginią paleniska. Starożytni greccy bogowie mieszkali na ośnieżonej górze Olimp. Oprócz bogów istniał kult bohaterów - półbóstw zrodzonych z małżeństwa bogów i śmiertelników. Hermes, Tezeusz, Jazon, Orfeusz to bohaterowie wielu starożytnych greckich wierszy i mitów.
Drugą cechą religii starożytnej Grecji jest antropomorfizm – ludzkie podobieństwo bogów. Co starożytni Grecy rozumieli przez bóstwo? Absolutny. Kosmos jest absolutnym bóstwem, a starożytni bogowie to idee ucieleśnione w przestrzeni, to rządzą nimi prawa natury. Dlatego wszystkie zalety i wszystkie wady natury i życia ludzkiego znajdują odzwierciedlenie w bogach. Starożytni greccy bogowie mają wygląd osoby, są do niego podobni nie tylko z wyglądu, ale także z zachowania: mają żony i mężów, wchodzą w związki podobne do ludzkich, mają dzieci, zakochują się, są zazdrośni, mszczą się , czyli mają te same zalety i wady, co śmiertelnicy. Można powiedzieć, że bogowie są ludźmi absolutyzowanymi. Cecha ta w ogromnym stopniu wpłynęła na cały charakter starożytnej cywilizacji greckiej i określiła jej główną cechę – humanizm. Kultura starożytna wyrasta na bazie panteizmu starożytnej religii greckiej, który powstaje w wyniku zmysłowego rozumienia kosmosu: idealni bogowie są jedynie uogólnieniem odpowiednich obszarów natury, zarówno racjonalnej, jak i irracjonalnej. Taki jest los, uznany za konieczność i nie da się go przekroczyć. Z tego możemy wyciągnąć wniosek, że kultura starożytna rozwija się pod znakiem fatalizmu, który starożytny człowiek z łatwością pokonuje, walcząc z losem jak bohater. To jest sens życia. Dlatego kult bohatera jest szczególnie charakterystyczny dla kultury starożytnej Grecji. W starożytności istnieje niesamowita synteza fatalizmu i bohaterstwa, wynikająca ze szczególnego rozumienia wolności. Wolność działania rodzi bohaterstwo. Panteizm i kult bohaterów najwyraźniej wyraziły się w czasach starożytnych. mitologia grecka.
W tym czy innym kulcie, tym czy innym pisarzu lub artyście, te czy inne ogólne lub mitologiczne (i mitograficzne) idee są związane z tym lub innym bóstwem. Takie powiązania wyjaśnia się nie tylko od momentu stwórczego, ale także od warunków życia historycznego Hellenów; w greckim politeizmie można prześledzić także warstwy późniejsze (elementy wschodnie; deifikacja – nawet za życia). W ogólnej świadomości religijnej Hellenów najwyraźniej nie istniał żaden konkretny, ogólnie przyjęty dogmat. Różnorodność idei religijnych znalazła wyraz w różnorodności kultów, dzięki którym środowisko zewnętrzne staje się obecnie coraz bardziej przejrzyste wykopaliska archeologiczne i znajduje. Dowiadujemy się, jakich bogów lub bohaterów gdzie czczono, a który był czczony gdzie lub gdzie który był czczony głównie (na przykład Zeus – w Dodonie i Olimpii, Apollo – w Delfach i Delos, Atena – w Atenach, Hera na Samos , Asklepios – w Epidauros); znamy świątynie czczone przez wszystkich (lub wielu) Hellenów, jak wyrocznia delficka lub dodońska czy świątynia delijska; Znamy duże i małe amfikcje (wspólnoty kultowe).
W starożytnej religii starożytnej Grecji wyróżniano kult publiczny i prywatny. Wszechogarniające znaczenie państwa odbiło się także na sferze religijnej. Świat starożytny ogólnie rzecz biorąc, nie znał ani Kościoła wewnętrznego jako królestwa nie z tego świata, ani Kościoła jako państwa w państwie: „kościół” i „państwo” były w nim pojęciami, które się wzajemnie wchłaniały lub warunkowały, i np. na przykład ksiądz był tym samym urzędnikiem państwowym.
Nie wszędzie jednak można było tę zasadę stosować z bezwarunkową konsekwencją; praktyka powodowała określone odchylenia i tworzyła pewne kombinacje. Co więcej, jeśli powszechnie znane bóstwo uważano za główne bóstwo danego państwa, wówczas państwo to czasami uznawało (jak w Atenach) inne kulty; Obok tych kultów narodowych istniały także indywidualne kulty podziału państwa (np. demes ateńskie) i kulty o znaczeniu prywatnym (np. domowy lub rodzinny), a także kulty prywatnych stowarzyszeń lub jednostek.
Ponieważ zwyciężyła zasada państwowa (która nie zwyciężyła wszędzie jednocześnie i jednakowo), każdy obywatel miał obowiązek, oprócz swoich prywatnych bóstw, oddawać cześć bogom swojej „wspólnoty obywatelskiej” (zmiany przyniosła epoka hellenistyczna, które generalnie przyczyniły się do procesu niwelacji). Cześć ta wyrażała się w sposób czysto zewnętrzny – poprzez możliwy udział w określonych rytuałach i uroczystościach sprawowanych w imieniu państwa (lub podziału państwa), do udziału w innych przypadkach zapraszana była niecywilna ludność gminy; wówczas zarówno obywatele, jak i osoby niebędące obywatelami zmuszeni byli szukać zaspokojenia swoich potrzeb religijnych, tak jak mogli, chcieli i mogli.
Należy myśleć, że w ogóle cześć bogów była zewnętrzna; wewnętrzna świadomość religijna była z naszego punktu widzenia naiwna, a wśród mas przesądy nie malały, lecz rosły (zwłaszcza później, gdy znalazło dla siebie pożywienie ze Wschodu); Ale w wykształconym społeczeństwie ruch edukacyjny rozpoczął się wcześnie, początkowo nieśmiało, potem coraz bardziej energicznie, z jednym końcem (negatywnym) dotykającym mas; religijność w ogóle niewiele osłabła (a czasem nawet – choć boleśnie – wzrosła), natomiast religia, czyli dawne idee i kulty, stopniowo – zwłaszcza w miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa – traciła zarówno swoje znaczenie, jak i treść
Starożytny Rzym odegrał kluczową rolę w historii kultury europejskiej i światowej. Kompleks krajów i narodów, z którymi mamy do czynienia Dzisiaj oznaczone słowami „ Zachodnia Europa„, w swojej pierwotnej formie został stworzony przez starożytny Rzym i faktycznie istnieje na terenie byłego Cesarstwa Rzymskiego.
Wiele podstawowych duchowych idei i norm życia społecznego, tradycyjnych wartości, stereotypów społeczno-psychologicznych przekazywanych przez Rzym do Europy przez ponad półtora tysiąca lat, aż do XIX wieku, utworzyło podstawę i arsenał, język i formę kultury europejskiej. Nie tylko podstawy prawa i organizacja rządowa Europa przyjęła nie tylko stabilny zespół wątków i obrazów artystycznych od starożytności po starożytny Rzym, ale same początki jej społecznego istnienia – ideę demokracji, odpowiedzialności cywilnej, podziału władzy itp. – pochodziło z tego samego źródła.
Kultura starożytnego Rzymu kształtowała się początkowo w obrębie społeczności rzymskiej, później zasymilowała kulturę etruską, grecką i hellenistyczną.
Jego początkowy etap obejmuje wieki XIII-III. pne e., a przestrzenią kulturową wczesnego społeczeństwa rzymskiego były miasta etruskie, kolonie greckie w południowych Włoszech, Sycylia i Lacjum, na których terytorium w latach 754-753. pne mi. Założono Rzym. Do końca VI wieku. pne mi. Rzym rozwinął się jako miasto-państwo typu greckiego. Zbudowano tu pierwszy cyrk do walk gladiatorów, od Etrusków odziedziczono sprzęt rzemieślniczy i budowlany, pismo, cyfry, stroje togowe itp.
Kultura rzymska, podobnie jak kultura grecka, jest ściśle związana z ideami religijnymi.
Znaczące miejsce w kulturze wczesna era zajmowała religia animistyczna (uznawała istnienie duchów), a także zawierała elementy totemizmu – kult wilczycy kapitolińskiej, która według legendy karmiła braci Romulusa i Remusa – założycieli miasta . Bóstwa były bezosobowe i pozbawione płci. Z biegiem czasu z nieznanych bóstw, ubogich w mityczne treści, ukształtowało się więcej żywe obrazy Janus – bóg początku i końca, Mars – bóstwo słońca, Saturn – bóg siewu itp., tj. Rzymianie przeszli na antropomorfizm (od greckiego anthropos – człowiek, morfe – gatunek). Panteon rzymski nigdy nie został zamknięty; w jego skład przyjęto obce bóstwa, gdyż wierzono, że nowi bogowie wzmocnili władzę Rzymian.
Wprowadzenie…………………………………………………………………………………….….3
Sekcja I. Ewolucja religii starożytnej Grecji……………………………………………………….4
Sekcja II. Życie religijne starożytnej Grecji……………………………………….8
Sekcja III. Ofiary i procesje są formami kultu bogów w starożytnej Grecji.......19
Zakończenie…………………………………………………………………………………22
Lista referencji………………………………………………………..…23
Wstęp
Religia starożytnej Grecji jest jedną z najwcześniejszych i najważniejszych religii na świecie.
Znaczenie tego tematu w naszych czasach jest bardzo duże, ponieważ każdy człowiek na Ziemi wie, że to starożytna Grecja była początkiem naszego pięknego świata. Wiele osób zastanawia się nad pytaniami: jak dokładnie przebiegał proces kształtowania się kultury starożytnej Grecji, jak powstała religia starożytnych Greków i ogólnie, jaka jest religia starożytnej Grecji?
Celem opracowania jest ukazanie istoty religii starożytnej Grecji, rozważenie najbardziej podstawowych i wpływowych bogów starożytnej Grecji.
Do osiągnięcia tego celu wymagane są następujące zadania: rozważenie ewolucji religii starożytnej Grecji, ustalenie panteonu bogów starożytnej Hellady, zapoznanie się z mitologią starożytnej Grecji, rozważenie obrzędu pochówku i form kultu bogów.
Przedmiotem opracowania jest życie religijne starożytnej Grecji, panteon bogów, kulty i obrzędy Greków.
Opracowanie składa się z 3 części. Pierwsza dotyczy ewolucji religii starożytnej Grecji. W drugim i trzecim - życie religijne starożytnych Greków: bogowie, legendy i mity, kulty pogrzebowe, ofiary i inne formy kultu bogów.
Sekcja I. Ewolucja religii starożytnej Grecji
Ważne miejsce w rozwoju cywilizacji światowej zajmuje kultura starożytna, która w swoich początkach wiąże się z ideami religijnymi starożytnych Greków i Rzymian. Podobnie jak wszystkie inne systemy religijne, religia starożytnych Greków przeszła własną ścieżkę rozwoju i po drodze uległa pewnym zmianom ewolucyjnym. Historycy badający kulturę i życie ludów zamieszkujących starożytną Grecję zauważają, że w okresie przedhomeryjskim dominowały wierzenia totemiczne, fetyszystyczne i animistyczne. Świat wokół człowieka był postrzegany przez starożytnych Greków jako zamieszkany przez różne siły demoniczne - duchy ucieleśnione w świętych przedmiotach, stworzeniach i zjawiskach zamieszkujących jaskinie, góry, źródła, drzewa itp.
Mitologia starożytnych Greków była jednym z najbardziej niezwykłych zjawisk w kulturze ludów śródziemnomorskich. Ale ani ta mitologia, ani religia nie były jednorodne i nie przeszły złożonej ewolucji. Badacze identyfikują trzy główne okresy w rozwoju mitologii starożytnej Grecji: chtoniczny, czyli przedolimpijski, klasyczny olimpijski i późny heroiczny.
Pierwszy okres. Termin „chtoniczny” pochodzi od greckiego słowa „chton” – „ziemia”. Ziemia była postrzegana przez starożytnych Greków jako istota żywa i wszechmocna, która rodzi wszystko i każdego żywi. Esencja ziemi była zawarta we wszystkim, co otaczało człowieka i w nim samym, co wyjaśnia kult, jakim Grecy otaczali symbole bóstw: niezwykłe kamienie, drzewa, a nawet same deski. Ale zwykły prymitywny fetyszyzm był zmieszany wśród Greków z animizmem, co doprowadziło do złożonego i niezwykłego systemu wierzeń. Oprócz bogów istniały także demony. Są to niejasne i straszne siły, które nie mają formy, ale posiadają straszliwą moc. Demony pojawiają się znikąd, ingerują w życie ludzi, zwykle w najbardziej katastrofalny i okrutny sposób, i znikają. Wizerunki demonów łączono także z wyobrażeniami o potworach, które na tym etapie rozwoju religii greckiej prawdopodobnie także były postrzegane jako istoty posiadające boską moc.
W takich wyobrażeniach o bogach i w szczególnym czczeniu Ziemi jako Wielkiej Matki widoczne są echa idei różne etapy rozwój społeczeństwa greckiego – zarówno od bardzo wczesnych czasów, kiedy człowiek nie odcinając się od natury, tworzył wizerunki ludzkich zwierząt, jak i okres matriarchatu, kiedy dominację kobiet w społeczeństwie wzmacniały opowieści o wszechmocy Przodka Ziemi. Ale jedno łączyło wszystkie te poglądy – idea obojętności bogów, ich głębokiego wyobcowania. Postrzegano ich jako istoty potężne, ale bardziej niebezpieczne niż dobroczynne, którym trzeba się raczej opłacić, niż zabiegać o ich przychylność. Jest to na przykład bóg Pan, który w przeciwieństwie do Tyfona czy Hectanocheirów w późniejszej mitologii nie zamienił się w ostatecznego potwora, lecz pozostał bogiem, patronem lasów i pól.
Jest to związane z dzikiej przyrody, a nie ze społeczeństwem ludzkim i pomimo swojej skłonności do zabawy, może zaszczepić w ludziach nieuzasadniony strach. Kozionogi, brodaty i rogaty ukazuje się ludziom w południe, kiedy wszystko zamarza od upału, o godzinie uważanej za nie mniej niebezpieczną niż północ. Może i jest miły i uczciwy, ale nadal lepiej nie spotykać się z bogiem Panem, który zachował półzwierzęcy wygląd i usposobienie pierwotnych stworzeń Matki Ziemi.
Drugi okres. Upadek matriarchatu, przejście do patriarchatu, pojawienie się pierwszych państw Achajów – wszystko to dało impuls do całkowitej zmiany całego systemu mitologii, do porzucenia starych bogów i pojawienia się nowych. Podobnie jak inne ludy, bogowie-personifikacje bezdusznych sił natury zostają zastąpieni przez bogów patronów poszczególnych grup w społeczeństwie ludzkim, grup zjednoczonych na różnych podstawach: klasowej, majątkowej, zawodowej, ale wszyscy mieli jedną wspólną cechę - byli to ludzie, którzy nie próbowali dogadać się z naturą, i ci, którzy chcieli ją ujarzmić, przekształcić w coś nowego, sprawić, by służyła człowiekowi.
To nie przypadek, że najstarsze mity cyklu olimpijskiego zaczynają się od eksterminacji stworzeń, które w poprzednim okresie prawdopodobnie były czczone jako bogowie. Bóg Apollo zabija pytyjskiego smoka, a olbrzymy, ludzcy półbogowie, synowie bogów niszczą inne potwory: Meduzę, Chimerę, Hydra Lernejska. A Zeus, król bogów kosmosu, triumfuje w ostatecznym zwycięstwie nad starożytnymi bogami. Obraz Zeusa jest bardzo złożony i nie powstał od razu w mitologii greckiej. Idee dotyczące Zeusa rozwinęły się dopiero po podboju Dorian, kiedy przybysze z północy nadali mu cechy boga absolutnego władcy.
W szczęśliwym i uporządkowanym świecie Zeusa jego synowie, zrodzeni ze śmiertelnych kobiet, dopełniają dzieła ojca, eksterminując ostatnie potwory.
Półbogowie i bohaterowie symbolizują jedność światów boskiego i ludzkiego, nierozerwalne połączenie między nimi oraz korzystną uwagę, z jaką bogowie obserwują ludzi. Bogowie pomagają bohaterom (na przykład Hermesowi - Perseuszowi i Atenie - Herkulesowi) i karzą tylko niegodziwych i złoczyńców. Zmieniają się także wyobrażenia o strasznych demonach - teraz wyglądają bardziej jak po prostu potężne duchy, mieszkańcy wszystkich czterech żywiołów: ognia, wody, ziemi i powietrza.
Trzeci okres. Powstawanie i rozwój państwa, komplikacja społeczeństwa i stosunków społecznych, wzbogacenie wyobrażeń o świecie otaczającym Grecję nieuchronnie wzmogły poczucie tragizmu istnienia, przekonanie, że na świecie panuje zło, okrucieństwo, bezsens i absurd . W późnym, heroicznym okresie rozwoju mitologii greckiej odżywają idee o potędze, której podporządkowane jest wszystko, co istnieje – zarówno ludzie, jak i bogowie. Skała, nieubłagany los panuje nad wszystkim. Nawet sam Zeus kłania się przed nią, zmuszony albo na siłę wyłudzić od tytana Prometeusza przepowiednie własnego losu, albo pogodzić się z próbami i mękami, jakie musi przejść jego ukochany syn Herkules, aby móc dołączyć do zastępu bogów . Los jest jeszcze bardziej bezlitosny wobec ludzi niż wobec bogów – jego okrutne i często bezsensowne rozkazy wykonywane są z nieuniknioną precyzją – Edyp okazuje się przeklęty, mimo wszelkich wysiłków, by uciec przed przepowiedzianym losem, Anchises, dziadek Perseusza, również umiera, ukrywając się przed wolą losu, i nawet cała rodzina Atridów nie może uniknąć ślepego wyroku losu, uwikłana w niekończącą się serię morderstw i bratobójstwa.
A bogowie nie są już tak miłosierni wobec ludzi. Kary tych, którzy naruszyli ich wolę, są straszliwe i bezpodstawnie okrutne: Tantal na zawsze dręczony jest głodem i pragnieniem, Syzyf zmuszony jest nieustannie podnosić ciężki kamień na piekielną górę, Ixion przykuty do wirującego ognistego koła.
W późnym społeczeństwie greckim religia stopniowo podupadała, przeradzając się w proste wykonywanie rytuałów, a mitologia stała się po prostu skarbnicą obrazów i wątków dla autorów wierszy i tragedii. Niektórzy filozofowie nawet temu zaprzeczali główna rola bogowie w stworzeniu świata, przedstawiający ten kosmiczny akt jako połączenie pierwotnych elementów lub elementów. W tej formie religia grecka istniała aż do kampanii Aleksandra Wielkiego, kiedy to w imperiach hellenistycznych weszła w wieloaspektową i wzajemnie wzbogacającą interakcję z religiami starożytnej Azji.
Zatem religia starożytnych Greków była jednym z najbardziej niezwykłych zjawisk w kulturze ludów śródziemnomorskich. Nie był on jednak jednorodny i przeszedł złożoną ewolucję. Religię starożytnych Greków dzieli się na trzy główne okresy: chtoniczny, klasyczny olimpijski i późnoheroiczny.
Dział II. Życie religijne starożytnej Grecji
2.1. Panteon Bogów
Starożytny grecki panteon boski był podstawą rozwoju społeczeństwa nie tylko w starożytnej Grecji i Rzymie, ale także odzwierciedlał historię i rozwój jednej z pierwszych starożytnych cywilizacji świata. Po zbadaniu bogów, bóstw i bohaterów starożytnej mitologii greckiej można zobaczyć rozwój nowoczesne społeczeństwo, jak zmienił swoje postrzeganie wszechświata i świata, jak odniósł się do wspólnoty i indywidualizmu. Dzięki mitologicznym opowieściom starożytnej Grecji można zobaczyć, jak kształtowała się teologia i kosmologia ludzkości, jak zmienił się stosunek człowieka do tych elementów i przejawów natury, których on (ludzkość) nie potrafił wyjaśnić za pomocą logiki i nauki . Mitologia starożytnej Grecji jest ważna, ponieważ popchnęła ludzkość do rozwoju umysłowego, do powstania wielu nauk (matematyki, logiki, retoryki i wielu innych).
Oczywiście bogów i bogiń w starożytnej Grecji było sporo i nie da się ich wszystkich zliczyć i wziąć pod uwagę, ale niektórych z nich można poznać.
Zeus był królem bogów, bogiem nieba i pogody, prawa, porządku i losu. Przedstawiany był jako król, dojrzały, o silnej sylwetce i ciemnej brodzie. Jego typowymi atrybutami były błyskawica, berło królewskie i orzeł.
Zeus, największy z bogów olimpijskich, ojciec bogów i ludzi, był synem Kronosa i Rei, bratem Posejdona, Hadesa, Hestii, Demeter, Hery, a jednocześnie poślubił swoją siostrę Herę. Kiedy Zeus i jego bracia dzielili władzę nad częściami świata, Posejdon dostał morze, Hades podziemia, a Zeus niebiosa i ziemię, ale ziemia została rozdzielona pomiędzy wszystkich pozostałych bogów.
Hera
Hera była królową bogów olimpijskich oraz boginią kobiet i małżeństwa. Była także boginią nieba i gwiaździste niebo. Hera była zwykle przedstawiana jako piękność w koronie i trzymająca królewski lotos. Czasami trzymała królewskiego lwa, kukułkę lub jastrzębia.
Pochodzenia jej imienia można być może doszukiwać się na różne sposoby, począwszy od korzeni greckich i wschodnich, choć nie ma powodu szukać pomocy u tych ostatnich, gdyż Hera jest po prostu grecka bogini i jeden z niewielu, który według Herodota nie został sprowadzony do Grecji z Egiptu. Według niektórych źródeł Hera była najstarszą córką Kronosa i Rei oraz siostrą Zeusa. Jednak według wielu innych źródeł Hestia była najstarszą córką Kronosa; a Lactantius nazywa ją siostrą - bliźniaczką Zeusa. Według wersetów Homera została wychowana przez Okeanusa i Tetydę, ponieważ Zeus uzurpował sobie tron Kronosa; a później została żoną Zeusa.
Po urodzeniu Hades został wrzucony do Tartaru.
Gdy nastąpił podział świata pomiędzy nim a jego braćmi, Zeusem i Posejdonem, po zwycięstwie nad Tytanami, odziedziczył władzę nad cieniami umarłych i nad całym podziemnym światem. Hades jest bóstwem podziemnego bogactwa, które daje żniwo ziemi.
W mitologii greckiej Hades jest bóstwem pomniejszym. Jednocześnie Hades uważany jest za hojny i gościnny, ponieważ żadna żywa dusza nie jest w stanie uciec ze szponów śmierci.
Demeter była wielką olimpijską boginią rolnictwa, zboża i chleba powszedniego ludzkości. Sprawowała także kontrolę nad najważniejszymi tajnymi kultami w regionie, których wtajemniczonym obiecano jej ochronę na drodze do szczęśliwego życia pozagrobowego. Demeter była przedstawiana jako dojrzała kobieta, często w koronie, trzymająca snop pszenicy i pochodnię.
Posejdon
Posejdon był wielkim olimpijskim bogiem morza, rzek, powodzi i susz, trzęsień ziemi i koni. Przedstawiany był jako dojrzały, silny mężczyzna z ciemną brodą i trójzębem. Jego imię zdaje się być spokrewnione z pothos, ponthos i potamos, według których jest bogiem ciekłego żywiołu.
Hestia była dziewiczą boginią ogniska domowego i domu. Jako bogini rodzinnego ogniska sprawowała także kontrolę nad pieczeniem chleba i przygotowywaniem rodzinnych posiłków. Hestia była także boginią płomienia ofiarnego. Gotowanie wspólnej uczty składającej się z mięsa ofiarnego było naturalnie częścią jej kultu.
Artemida
Artemida była wielką olimpijską boginią łowów, dzikiej przyrody i dzikich zwierząt. Była także boginią płodności i opiekunką dziewcząt przed osiągnięciem wieku małżeńskiego. Jej brat bliźniak Apollo był także obrońcą chłopców. Razem ci dwaj bogowie byli także bogami nagłej śmierci i chorób. Artemidę przedstawiano zwykle jako dziewczynę z łukiem i strzałami.
Ares
Ares był wielkim olimpijskim bogiem wojny, bitew i męskiej odwagi. Przedstawiano go albo jako dojrzałego, odważnego wojownika, uzbrojonego w broń w bitwie, albo jako nagiego młodzieńca bez brody, ze sterem i włócznią. Ze względu na brak cech charakterystycznych często trudno go zidentyfikować w sztuce klasycznej.
Podobnie jak w rozwoju poglądów religijnych w starożytnej Grecji przebiegał przez pewne okresy odpowiadające okresom rozwoju kultury starożytnej Grecji. Zwykle wyróżnia się następujące.
Kreto-mykeński(III-II tysiąclecie p.n.e.). Okres ten zakończył się w wyniku zniszczeń na Krecie spowodowanych erupcjami wulkanów i powodziami. Na wybrzeżu przyczyną zniszczeń był najazd ludów północnych – Dorów.
Okres homerowski(XI-VIII wiek p.n.e.). W tym czasie miało miejsce ukształtowanie się systemu politycznego starożytnej Grecji - polityka. Koniec tego okresu charakteryzuje się powstaniem słynnych wierszy Homera, w których można już prześledzić główne zasady religii starożytnych Greków.
Okres archaiczny(VIII-VI wiek p.n.e.). Kształtowanie się głównych cech kultury i religii starożytnej Grecji.
Okres klasyczny(V-IV wieki p.n.e.). Powstanie kultury starożytnej Grecji.
Okres hellenistyczny(IV-I wiek p.n.e.). Aktywne wzajemne oddziaływanie kultury starożytnej Grecji i kultur innych narodów.
Głównymi źródłami informacji o starożytnej Grecji są dzieła Iliada Homera" I " Odyseja” I Gay-ode „Teogonia”. Na podstawie tych prac możemy stwierdzić, że starożytni greccy bogowie byli podzieleni na trzy grupy:
W pierwotnych pomysłach dominujące miejsce zajmowała bogini kochanka – bóstwo płodności. Następnie została przemieniona w żonę najwyższego Boga - Geru. Wtedy wyróżnia się męskie bóstwo - Zeus. Jego pozycja jest równa pozycji króla wśród arystokracji i zwykłych poddanych. Zeus i Hera tworzą boską parę, wzór rodziny i suwerenności. Z tego samego pokolenia co oni – bogowie Posejdon i Demeter. Młodsze pokolenie bogów to synowie Zeusa - Apollo, Hefajstos I Ares; córki - Atena, Artemida, Afrodyta. Są wykonawcami woli Zeusa i otrzymują władzę nad swoją częścią porządku świata.
Zeus staje się najwyższy bóg w walce z poprzednimi pokoleniami bogów: Uran, Kronos, tytani. Ci bogowie zostają pokonani, ale nie zniszczeni. Są uosobieniem elementarnych sił natury. Oprócz tych bogów w greckim panteonie znajdowały się lokalne bóstwa; zatem panteon bogów był bardzo duży. Bogowie mieli charakter antropomorficzny. Mieli te same cechy charakteru co ludzie, ale różnili się tym, że mogli zmieniać się w zwierzęta i byli nieśmiertelni.
Starożytni Grecy mieli o tym pojęcie demony - niższe siły nadprzyrodzone. Demony były nimfy, satyry, selen. Na cześć demonów odprawiano rytuały i ceremonie, które miały na celu uniemożliwienie demonom krzywdzenia ludzi. Wyróżniali się starożytni Grecy zabobon I wiara. Społeczeństwo źle postrzegało nadmierny kult demonów (przesądy).
Wśród starożytnych Greków wspaniałe miejsce zajęty kult przodków. Grecy wierzyli, że zmarli mogą skrzywdzić żywych ludzi; i aby temu zapobiec, należy je uspokoić, tj. składać ofiary. Za szczególnie niedopuszczalne uznano niezasypanie prochów (brak pochówku). Pojawił się pomysł o królestwie umarłych Aida. W Hadesie zmarli dzielili się na grzeszników i sprawiedliwych; wpadli grzesznicy Tartar(podobnie jak piekło). Nazywano doktryną istnienia pośmiertnego orfizm(nazwany na cześć starożytnego greckiego bohatera, który odwiedził świat umarłych).
Duże znaczenie miało sprawowanie rytuałów; istniały kulty państwowe. Kulty te sprawowano okresowo, a także dla upamiętnienia szczególnie znaczących wydarzeń (katastrof, zwycięstw itp.).
W VI wieku. PNE. ustanowiono święto - „ Wielka Panathenaea” na cześć bogini Ateny. Został zbudowany na to święto Akropol. Rytuał odbywał się raz na cztery lata w lipcu-sierpniu i trwał pięć dni. Najpierw odbyły się nocne uroczystości i demonstracje. Potem składano ofiary. Wierzono, że bogowie jedli zapach mięsa, a ludzie jedli mięso. Podobne święta poświęcone były na przykład innym bogom „Wielki Dionite„- na cześć Boga Dionizos. Poeci i muzycy komponowali hymny. Poza tym były tajemnice - sekretne, ukryte rytuały. Niewtajemniczonym zakazano udziału w misteriach.
Kapłani w starożytnej Grecji nie cieszyli się taką władzą, nie przydzielano ich do specjalnej klasy; rytuał mógł sprawować każdy obywatel, np. głowa rodziny. Na spotkaniu społeczności wybrano osobę, która miała przeprowadzić rytuały. W niektórych kościołach nabożeństwo wymagało specjalnego przygotowania, dlatego wybierano osoby posiadające wiedzę. Czasem ich wzywano wyrocznie, ponieważ wierzono, że są w stanie przekazać wolę bogów.
W starożytnej Grecji istniały różne wspólnoty religijne. Podstawą życia religijnego było rodzina. Rodziny zjednoczone w fratrie, fratrie zjednoczone w typ(głównie ze względów zawodowych). Były też sekty - tajne organizacje skupiające się wokół przywódcy.
W starożytnym świecie greckim religia była osobista, bezpośrednia i obecna we wszystkich dziedzinach życia. Dzięki formalnym rytuałom obejmującym ofiary ze zwierząt i libacje, mitom wyjaśniającym pochodzenie ludzkości i nadającym bogom ludzką twarz, świątyniom dominującym w miejskim krajobrazie, festiwalom miejskim oraz narodowym konkursom sportowym i artystycznym, religia nigdy nie była odległa od umysłu starożytni Grecy. Chociaż jednostka mogła wyrobić sobie własną opinię na temat zakresu swoich przekonań religijnych, a niektórzy mogli być całkowicie sceptyczni, pewne podstawy musiały być na tyle powszechne, aby grecki rząd i społeczeństwo mogły funkcjonować: bogowie istnieli, mogli wpływać na ludzi oraz witali i akceptowali reagowali na akty pobożności i uwielbienia.
BOGI
Politeistyczna religia grecka obejmowała wielu bogów, z których każdy reprezentował inny aspekt kondycji ludzkiej, a nawet abstrakcyjne idee, takie jak sprawiedliwość i mądrość, mogły mieć swoje własne uosobienie. Jednak najważniejszymi bogami byli bogowie olimpijscy, na czele których stał Zeus. Są to Ateny, Apollo, Posejdon, Hermes, Hera, Afrodyta, Demeter, Ares, Artemida, Hades, Hefeis i Dionizos. Wierzono, że ci bogowie mieszkają na górze. Olympos i zostałby uznany w całej Grecji, chociaż z pewnymi lokalnymi różnicami i być może specjalnymi cechami i skojarzeniami.
W greckiej wyobraźni, literaturze i sztuce bogowie byli dawani ciała ludzkie i postacie – zarówno dobre, jak i złe – i jak zwykli mężczyźni i kobiety, żenili się, mieli dzieci (często w wyniku nielegalnych romansów), toczyli wojny, a w opowieściach z mitologii greckiej bezpośrednio interweniowali w sprawy ludzkie. Tradycje te początkowo były wymieniane wyłącznie w formie ustnej, gdyż w religii greckiej nie było tekstów świętych, następnie podejmowano próby spisania tej tradycji ustnej, zwłaszcza przez Hezjoda w jego Teogonii i bardziej pośrednio w dziełach Homera.
Bogowie stali się patronami miast, jak Afrodyta w Koryncie i Helios w Rodos, i byli wzywani do pomocy w określonych sytuacjach, np. Ares podczas wojny i Hera podczas małżeństwa. Niektórzy bogowie, na przykład Adonis, zostali sprowadzeni z zagranicy i włączeni do greckiego panteonu, podczas gdy rzeki i źródła mogły przybrać bardzo lokalną uosobioną formę, na przykład nimfy.
TEMPO, RYTUAŁY I PRAWA
Świątynia (naos – znaczenie miejsca zamieszkania w związku z przekonaniem, że w tym miejscu mieszkał bóg lub był przynajmniej chwilowo odwiedzany podczas rytuałów) była miejscem, gdzie religia przy specjalnych okazjach przybierała bardziej formalny ton. Bogowie byli czczeni w świętych miejscach i świątyniach we wszystkich głównych społecznościach greckich podczas ceremonii odprawianych przez kapłanów i ich sługi.
Początkowo miejscami sakralnymi były po prostu proste ołtarze na wyznaczonym terenie, jednak z czasem na cześć konkretnego boga budowano masywne świątynie, w których znajdował się zazwyczaj kultowy posąg bóstwa, z czego najsłynniejszy był ogromny posąg Ateny w czasach starożytnych. Partenon w Atenach lub Zeus w Olimpii. Z biegiem czasu w obrębie świątyni głównej mógł powstać cały kompleks świątyń pomniejszych bogów, tworząc duży kompleks sakralny, często budowany na dominującym nad miastem lub okolicą akropolu. Ten święty obszar (temenos) oddzielony był od reszty społeczności symboliczną bramą lub propylonem i faktycznie wierzono, że teren ten należy do konkretnego bóstwa, o którym mówimy o. Święte miejsca otrzymywały także darowizny finansowe i dedykacje w postaci posągów, fontann, a nawet budynków od wierzących, często w celu uczczenia wielkiego zwycięstwa militarnego i podziękowania bogom, a większe sanktuaria miały również stałych opiekunów (neokoroi), którzy byli odpowiedzialni za utrzymanie tego miejsca.
Sama świątynia nie była jednak wykorzystywana podczas praktyk religijnych, gdyż odbywały się one przy wyznaczonym ołtarzu na zewnątrz świątyni. Starożytni pisarze często wykazują niechęć do wchodzenia w wyraźne szczegóły rytuałów i obrzędów religijnych, tak jakby były one zbyt święte, aby można je było opublikować w słowie pisanym. Wiemy jednak, że najpowszechniejszymi praktykami religijnymi były ofiary i picie libacyjne, a wszystkim towarzyszyły modlitwy na cześć boga. Zwierzętami składanymi w ofierze były zazwyczaj świnie, owce, kozy lub krowy i zawsze były tej samej płci co czczony bóg. Następnie mięso albo całkowicie spalono, albo ugotowano, część ofiarowano bogu, a resztę zjedli niektórzy lub wszyscy wyznawcy lub zabrano do spożycia później. Właściwego zabicia zwierzęcia dokonywał rzeźnik lub kucharz (megeiras), natomiast młoda dziewczyna posypywała głowy zwierząt nasionami, być może symbolizując życie i odrodzenie w chwili śmierci zwierzęcia. Inne tego typu rytuały obejmowały badanie głębokości ofiar ze zwierząt w celu zidentyfikowania znaków, które mogłyby pomóc w przewidywaniu przyszłych wydarzeń.
Następnie kapłani organizowali ceremonie religijne i odmawiali modlitwy. Stanowisko to było w zasadzie otwarte dla wszystkich i z chwilą objęcia tej roli, zwłaszcza gdy nosiła świętą opaskę, ciało księdza stawało się nietykalne. Kapłani służyli konkretnemu bogu, ale niekoniecznie byli ekspertami w dziedzinie religii. W kwestiach teologicznych obywatel mógł konsultować się z egzegetami, urzędnikami państwowymi znającymi się na sprawach religijnych. Kobiety mogą być także księżmi, co być może jest zaskakujące, biorąc pod uwagę brak innych rolę publiczną w społeczeństwie greckim. Często, ale nie zawsze, kapłan był tej samej płci co bóg, którego reprezentował. Kapłanki miały dodatkowe ograniczenie: wybierano je najczęściej ze względu na to, że były dziewicami lub były po menopauzie. Z drugiej strony wierzący mogą być obu płci, a rytuały z ograniczeniami mogą wykluczać zarówno mężczyzn, jak i kobiety.
SEKRETY I ORACHS
Oprócz oficjalnych i publicznych obrzędów religijnych istniało także wiele obrzędów otwartych i znanych jedynie inicjatorowi, który je sprawował, najczęściej słynny przykład które były Sekretami Eleusis. Członkowie tych zamkniętych grup wierzyli, że pewne zajęcia przynoszą korzyści duchowe, w tym lepsze dni pojutrze.
Miejsca mogą również uzyskać boskie połączenie; wielkie wyrocznie, takie jak Apollo w Delfach i Zeus w Dodonie, mogły równie dobrze zacząć się jako miejsca uważane za szczególnie dobre do otrzymywania znaków od bogów. Miejsca takie stały się niezwykle ważnymi ośrodkami ze swoimi świętymi wyroczniami, z którymi konsultowali się zarówno jednostki, jak i państwa-miasta, aby raczej niejasne i dwuznaczne proklamacje mogły pomóc w ukierunkowaniu ich przyszłego zachowania.
FESTIWALE I GRY
Gry sportowe i konkursy muzyczne (zwłaszcza kitary i liry) oraz teatralne (zarówno tragedie, jak i komedie) odbywały się podczas festiwali, takich jak Ateńskie Miasto Dionysia i Igrzyska Paneliańskie, w najważniejszych świętych miejscach Olimpii, Delf, Nemei i Isthmii, aby czcić konkretnego boga. W wydarzeniach tych uczestniczyli goście z całej Grecji, a przeżycie to bardziej przypominało pielgrzymkę niż zwykłego kibica sportowego. Ilustrując ich święty status, podczas tych wydarzeń zakazano wojny, a pielgrzymom zapewniono swobodny przejazd przez Grecję. Zdarzały się jednak i mniejsze festiwale, na które czasami przychodziła bardzo określona liczba osób, jak np. Archeforia w Atenach, na którą uczęszczały jedynie kapłanki i nie więcej niż cztery młode dziewczyny.
RELIGIA OSOBISTA
Chociaż źródła historyczne ujawniają wiele na temat formalnych wydarzeń i ceremonii religijnych, musimy pamiętać, że religię grecką w rzeczywistości praktykowano wszędzie i w każdym czasie, przez poszczególne jednostki w bardzo indywidualny sposób. Za święte uważano na przykład nie tylko świątynie, ale także kominki w domach prywatnych. Do świątyni można było także przychodzić kiedy tylko się chciało, a zwyczajem było odmawianie modlitwy nawet wtedy, gdy przechodzili obok nich na ulicy. Ludzie składali ofiary, takie jak kadzidła, kwiaty i żywność, niewątpliwie z zachęcającą modlitwą lub wdzięcznością za przeszły czyn. Ludzie mogli także samodzielnie organizować ofiary, jeśli mieli na to środki, co oznaczono tysiącami kamiennych płaskorzeźb znalezionych w świętych miejscach. Ponadto często odwiedzano świątynie w poszukiwaniu uzdrowienia, zwłaszcza w miejscach związanych z Asklepiosem, bogiem medycyny, zwłaszcza w Epidauros.
Ludzie szukali także znaków od bogów w życiu codziennym i interpretowali te znaki jako wskaźniki przyszłych wydarzeń. Takimi znakami mogą być ptaki na niebie lub słowo wypowiedziane między przyjaciółmi w określonym momencie, a nawet zwykłe kichnięcie, które można zinterpretować jako korzystny lub niekorzystny omen.
Takie przekonania, a nawet niektóre aspekty religii, takie jak niemoralność bogów ukazana w sztuce, były przedmiotem znacznej krytyki ze strony intelektualistów, artystów i filozofów od V wieku p.n.e., ale mogą, ale nie muszą, odzwierciedlać ogólnie przyjęte poglądy szerszej populacji, a na podstawie bogatych źródeł archeologicznych i pisanych trudno uwierzyć, że religia była podstawową częścią życia zwykłych mieszkańców starożytnego greckiego świata.
System wierzeń i kultów narodów dr. Grecja. D.g.r. i mitologia przeszły długą historię rozwoju. W starożytności Grecy cieszyli się szczególnym szacunkiem do Matki Ziemi, co odzwierciedlało wpływ matriarchatu i znaczenie rolnictwa. przemysł... ... Słownik ateisty
Mitologia starożytnej Grecji to zbiór opowieści o elementarnych siłach natury, demonach, bogach i bohaterach, które powstały w wyniku przeniesienia społecznych stosunków plemiennych na całym świecie świat i fantastycznie uogólnione odbicie tego... ... Encyklopedia filozoficzna
Tradycyjne religie Kluczowe pojęcia Bóg · Bogini Matka… Wikipedia
Starożytna greka mitologia jako zbiór opowieści starożytnych Greków o bogach, demonach i bohaterach stanowiła próbę zrozumienia przez człowieka pierwotnego otaczającej rzeczywistości i była uogólnionym przeniesieniem stosunków plemiennych na przyrodę i społeczeństwo....
Ten artykuł powinien znaleźć się na Wikipedii. Proszę sformatować go zgodnie z zasadami formatowania artykułów... Wikipedia
Greckie miasta-państwa (na czerwono) do VI wieku. pne mi. Wielka Kolonizacja Grecka – osadnictwo Greków w VII wieku p.n.e. mi. Dorianie i Jończycy rozprzestrzenili się wzdłuż północnego wybrzeża... Wikipedia
Kultura grecka właściciel niewolnika społeczeństwo w okresie jego powstawania, rozkwitu i upadku; jego rozwój przebiegał w następujących okresach: 1) kreto-mykeńskim (3. 2. tysiąclecie p.n.e.); 2) Homer (11–9 w. p.n.e.); 3) archaiczne (VIII-VI wiek p.n.e.); 4) klasyczny... ... Radziecka encyklopedia historyczna
Persefona i Hades Kuchnia starożytnej Grecji nie jest szczególnie wyrafinowana ze względu na dość ograniczoną liczbę uprawianych roślin. W... Wikipedii
Mitologia i religia starożytnych Rzymian nigdy nie miała końca. systemy. Pozostałości starożytnych wierzeń współistniały z mitami i religiami. pomysły zapożyczone od ludów sąsiednich (Etrusków, Greków itp.). O D. m. i r. okres ustroju plemiennego... ... Radziecka encyklopedia historyczna
Religia grecka πολύς, „liczne, wiele” + greckie. θεός, „Bóg, bóstwo” „politeizm”… Wikipedia
W starożytnej Grecji dominowało pogaństwo, którego początki sięgają ostatniej epoki. Nie było ono jasno zorganizowane i nie miało jednolitego nauczania. Pogaństwo starożytnej Grecji było raczej zbiorem kultów różnych bogów, z których każdy był odpowiedzialny za ten czy inny naturalny element, aspekt życia ludzkiego. Charakterystyczne dla starożytnego pogaństwa greckiego było to, że każdy bóg odpowiadał temu czy innemu świętemu zwierzęciu. Według mitologii starożytnej Grecji bogowie podlegali losowi, jak wszyscy ludzie. Bogowie czasami popadali w konflikty ze sobą. Ogólnie rzecz biorąc, mogły nie być idealne z moralnego punktu widzenia.
Dla swoich bogów greccy poganie budowali specjalne ołtarze, na których ustawiali bożki. 
Prawdopodobnie nie będziesz zaskoczony, gdy dowiesz się, że Grecy składali ofiary swoim bóstwom. Najczęściej było to jedzenie, napoje, cenne prezenty. Ale charakterystyczną ofiarą dla starożytnego pogaństwa greckiego była hekatomba, czyli całe sto byków! Składali ofiary bogom, aby wyrazić swój szacunek i cześć. Ale Grecy dążyli także do własnych celów: przebłagania bogów, aby spełnić ich pragnienia i potrzeby. Co więcej, ludzie zazwyczaj sami jedli mięso zwierząt. Mówią, że bogowie nie potrzebują jałmużny, bo są już bogaci. Ale wino można było wylać na ziemię, była to libacja dla bogów.
Interesujący był także sposób organizacji ofiar. Na przykład, jeśli król składa ofiarę, prosi o cały swój lud. A jeśli głowa jest właścicielem domu, to dla całej rodziny. Wszystkie święta i ceremonie w starożytnej Grecji były przepojone wierzeniami religijnymi. Dotyczyło to również tak ważnego wydarzenia jak Igrzyska Olimpijskie i proste święta. Ponadto czytają specjalne modlitwy za bogów, prosząc ich o coś lub dziękując im za coś.
Bardzo ważnym faktem jest to, że starożytni Grecy mieli koncepcje moralności i moralności. Za cnoty uważali na przykład umiar, sprawiedliwość, odwagę i roztropność. A w przeciwieństwie do nich była duma. Człowiek był całkowicie wolnym człowiekiem. Musiał jednak umieć się opanować, szanować siebie nie aż do arogancji i nie obrażać innych. Z pogaństwa greckiego zrodziło się człowieczeństwo, dobroć, współczucie, miłosierdzie, szacunek dla starszych i patriotyzm w sercach ludzi. I widzimy to odzwierciedlenie w licznych mitach i legendach starożytnej Grecji.
Najwięcej informacji na temat starożytnego pogaństwa greckiego czerpiemy z legendarnej „Iliady” i „Odysei” Homera. 
Według nich wszyscy bogowie starożytnej Grecji zostali podzieleni na:
Oprócz bogów starożytni Grecy wierzyli także w niższe duchy, czyli demony. Przykładami takich stworzeń były nimfy, satyry i selen. Mogą być dobre i złe. Dlatego też należało ich, podobnie jak bogów, wychwalać i odprawiać rytuały na ich cześć.
Bogowie w starożytnym pogaństwie greckim byli przedstawiani pod względem wyglądu jako zwykli ludzie. Mieli także ludzkie cechy charakteru, zarówno pozytywne, jak i negatywne. Oni też się pobrali, zakochali, zazdrościli i walczyli. Ale głównymi różnicami między bogami i ludźmi była ich nieśmiertelność, wyższość w mądrości i sile oraz obecność nadprzyrodzonych zdolności. Bogowie w zrozumieniu zwykli ludzie były wyidealizowane, ale bliskie im duchem.
Bogowie są najczęściej życzliwi wobec ludzi. Możesz narazić się na ich gniew, jeśli nie okażesz im należnego szacunku i nie dokonasz poświęceń. Ogólnie rzecz biorąc, bogowie mogą pomóc ludziom, skierować ich na właściwą ścieżkę. Jeśli komuś przydarzyły się kłopoty lub nieszczęście, przyczyną tego nie był gniew bogów, ale wina samej osoby. Bogowie mogli jednak ukarać ludzi: za zdradę, za nieprzyjmowanie gości, za niedotrzymanie obietnic. Ale oboje mogli przebaczyć i współczuć tej osobie. Oznacza to, że nie mieli takich uczuć, jak współczucie i miłosierdzie.
Organizowano święta dla bogów. Na przykład święto Wielkiej Panathenaea było poświęcone odpowiednio bogini Atenie, a Wielka Dionizję bogowi Dionizosowi.
Lista głównych bogów starożytnej Grecji:
Według legend bogowie mieszkali na górze Olimp. Trzej główni bogowie olimpijscy to Zeus, Hades i Posejdon. W sumie dwunastu bogów nazywa się olimpijczykami. Reszta jest podzielona na bogów żywiołu wody, powietrza, męt. Jest też grupa muz, gigantów i cyklopów. Krótko mówiąc, istnieje bardzo, bardzo wiele stworzeń i bogów występujących w starożytnym pogaństwie greckim.
Kres starożytnego pogaństwa greckiego nastąpił w pierwszej połowie X wieku, kiedy wszędzie rozprzestrzeniło się chrześcijaństwo. Jednak już w IV wieku zaczęto zakazywać składania ofiar i budowy pogańskich świątyń. Ogólnie można powiedzieć, że pogaństwo w starożytnej Grecji, choć miało swoje charakterystyczne, oryginalne cechy, podstawowe pojęcia i zasady pozostały charakterystyczne dla całego pogaństwa.
