Gorkiyning "Pastda" pyesasi 1902 yilda yozilgan. Inqilobdan oldingi shu yillarda yozuvchini Inson masalasi ayniqsa tashvishlantirdi. Gorkiy, bir tomondan, qanday holatlar insonni “hayot tubiga” cho‘ktirishini bilsa, ikkinchi tomondan, bu muammoni atroflicha o‘rganishga va, ehtimol, uning yechimini topishga harakat qiladi. Dramada ikkita ziddiyat mavjud. Birinchi, ijtimoiy, bunkhouse egalari va serserilar o'rtasidagi, ikkinchisi, falsafiy, hayotning asosiy savollariga to'g'ri keladi, bunkhouse aholisi o'rtasida ochiladi. U asosiy hisoblanadi. Yotoq uyining dunyosi - bu dunyo " sobiq odamlar". Ilgari ular turli qatlamlardagi odamlar edi: bu erda baron va fohisha, va chilangar, aktyor va qalpoqchi va savdogar. qo'rqinchli dunyo chetlanganlar, bu odamlar haqiqatni izlaydilar, abadiy muammolarni hal qilishga harakat qilishadi. Hayot yukini qanday ko'tarish kerak? Vaziyatning dahshatli kuchiga nima qarshi turish kerak - ochiq isyon, shirin yolg'onga asoslangan sabrmi yoki kamtarlikmi? Bu asar qahramonlarining uchta pozitsiyasi.
Yotoqxonadagi eng qorong'u mutafakkir - Bubnov. U Gorkiyga yoqimsiz, chunki uning so'zlari "haqiqat haqiqatini" aks ettiradi. Bubnovning baholashida hayot hech qanday ma'nodan mahrum. Bu monoton va inson o'zgartira olmaydigan qonunlarga ko'ra oqadi: "hamma narsa shunday: ular tug'iladi, yashaydi va o'ladi. Afsuslanish uchun nima bor?" Uning uchun orzular - bu odamning yaxshiroq ko'rinishga intilishi yoki Baron aytganidek: "Hamma odamlarning qalblari kulrang, ularning barchasi jigarrangni xohlaydi".
Lukaning kelishi bilan xonadondagi atmosfera qiziydi. Sayohatchi Luka asardagi murakkab va qiziqarli obraz. Uning g'oyalari insonning imkoniyatlariga ishonmasligi, uning uchun hamma odamlar arzimas, zaif, mayda, mehr va tasalliga muhtoj ekanligiga asoslanadi. Luqo haqiqat inson uchun "ko't" bo'lishi mumkinligiga ishonadi. Ba'zan odamni fantastika bilan aldash, unga kelajakka ishonchni singdirish yaxshidir: "Inson eng yaxshisi uchun yashaydi". Ammo bu qullarning itoatkorligi falsafasi, Satin bejiz aytmaydi: "Elie - qullar va xo'jayinlarning dinidir. U ba'zilarni qo'llab-quvvatlaydi, boshqalari uning orqasiga yashirinadi". Luqoning g'oyalari odamlarni hayotni "aylanib o'tishga" yoki unga moslashishga harakat qilishga qaratilgan. Sayohatchining maslahati hech kimga yordam bermadi: Vaska Kostylevni o'ldiradi va qamoqqa tushadi, aktyor o'z joniga qasd qiladi. Albatta, bu Lukaning bevosita aybi emas, shunchaki vaziyat shunday bo'lib chiqdi. odamlardan kuchliroq. Ammo u bilvosita aybdor, to'g'rirog'i, o'zi emas, balki uning g'oyalari: ular bir kecha-kunduzlik hayotida va dunyoqarashlarida o'zgarishlar qildilar, shundan keyin ular odatdagidek yashashni davom ettira olmadilar.
Saten bu zararli yolg'onga qarshi gapiradi. Uning monologida erkinlik va insonparvarlik talabi munosabat odamga: "Insonni hurmat qilish kerak! Afsuslanmang, rahm-shafqat bilan uni kamsitmang, ... hurmat qilishingiz kerak!". Satin quyidagilarga amin - zarur insonni voqelik bilan yarashtirish uchun emas, balki bu haqiqatni inson uchun ishlashi uchun. “Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun”. "Faqat Inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'llari, miyasi". "Odam! Bu g'ururli tuyuladi!"
Satin, shubhasiz, muallifga xayrixoh, garchi u "so'z qahramoni" bo'lsa ham. Ko'pgina xonadonlardan farqli o'laroq, u o'tmishda hal qiluvchi harakat qildi va buning uchun to'lovni to'ladi: u to'rt yilni qamoqda o'tkazdi. Lekin bundan afsuslanmaydi: “Inson ozod, hamma narsani o‘zi to‘laydi”.
Shunday qilib, yozuvchining ta'kidlashicha, inson sharoitlarni o'zgartirishga qodir, lekin ularga moslashmaydi.
"Faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi...!", - deydi Maksim Gorkiyning "Tuyida" pyesasi qahramonlaridan biri, unda hayot kechirgan odamlarning og'ir, og'ir taqdiri haqida hikoya qilinadi. hayotning eng “pastki”siga tushib qolgan, jamiyatning eng tubiga tushib qolgan.“Yotoqxona” aholisi – asarning asosiy harakati sodir bo‘ladigan joy – muallif ta’rifiga ko‘ra “sobiq odamlar”dir. mustahkam ijtimoiy mavqega ega bo‘lmagan, jamiyatda “vazn”ini yo‘qotganlar.Ba’zilari o‘tmishda jamiyatning yuqori qatlamlari vakillari bo‘lsa, boshqalari, aksincha, dehqon muhitidan chiqqanlar.Uchinchilarining taqdiri ham Bu erda oldindan belgilab qo'yilgan edi ...
Barcha voqealar qorong'u, nam yerto'lada, ko'proq g'orga o'xshab ketadi.Bu yerning shifti og'ir, tosh gumbazlar, dudlangan, parchalanib ketgan gips. Bu erga quyosh nuri hech qachon kirmaydi va ko'rpa-to'shaklar ranzalar deb ataladi. butunlay umidsizlik, ta'sir o'tkaza olmaslik haqiqat.
Bunday tushkunlikka tushgan manzara fonida turli “haqiqat”lar to‘qnash keladi – inson mohiyati, uning mavjudligining ma’nosi, qadr-qimmati, insonni shaxs sifatida ulug‘lash haqidagi qarashlar?
"Haqiqat" pozitsiyasini qirq besh yoshli kartochka Bubnov himoya qiladi, u xotini sevgilisi oldiga borganidan keyin xonadonga tushib qolgan.Bubnov inson faqat o'lim uchun tug'ilishiga ishonch hosil qiladi. unga achinishning ma'nosi yo'q: "Hammasi shunday: ular tug'iladi, ular yashaydi, o'ladi. Men esa o'laman, siz esa. Nega afsuslanasiz ... "
Insonga rahm-shafqat, unga rahm-shafqat qilishdan iborat bo'lgan ikkinchi haqiqatning tashuvchisi - oltmish yillik sargardon Luka, u haqida haqiqatan ham hech narsa ma'lum emas.U "pastki" har bir yashovchini qanday tinchlantirishni biladi. zarur qoʻllab-quvvatlash soʻzlari.isteʼmol, ohiratdagi baxt haqida: “Hech narsa boʻlmaydi! Yoting, biling! U yerda dam olasan!” Va haqiqatan ham, rahm-shafqat, mehr va rahm-shafqat boʻlmaganida, odamlarning tanish dunyosi mavjud boʻlmay qolar edi. uzoq vaqt oldin.
Mutlaqo boshqacha hayotiy pozitsiya singlisining sha’nini himoya qilib, qotilligi uchun qamoqdan chiqib “pastki”ga tushgan Satinga amal qiladi.Uning pozitsiyasi shundan iboratki, faqat insonning o‘zi hayotini o‘zgartirishi mumkin, faqat o‘ziga ishongan odam o‘z hayotini o‘zgartirishi mumkin. dunyoni qayta qurish, "o'z ixtiyoriga ko'ra" haqiqatni "qayta shakllantiring," tubidan "chiqish uchun. Biroq, Satin yuqoridagi pozitsiyalarning barchasini inkor etmaydi, aksincha, ma'lum darajada qo'llab-quvvatlaydi:" Inson. ishoning yoki ishonmang...bu uning ishi!Inson erkin..u hamma narsa uchun o'zi to'laydi: iymon uchun, ishonmaslik uchun, sevgi uchun, aql uchun - odam hamma narsa uchun o'zi to'laydi va shuning uchun u ozoddir!
"Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun. Inson - bu mag'rur eshitiladi!" - bu mashhur so'zlar nafaqat Satinning, balki menga ma'lum bir xabarni beradigan Gorkiyning o'zining shioridir: nihoyat o'zingizni erkak kabi his qilish, o'zingizni kamsitishni to'xtatish va o'zboshimchalikka dosh berish vaqti keldi; O'zingizga ishoning, chunki o'sha e'tiqodsiz, butun shaxs bo'lish hissisiz inson oddiygina mavjud bo'lolmaydi va bu bugungi hayotning eng katta fojiasidir.
Har doim inson o'zining "men"ini, hayotning maqsadi va mazmunini bilishga intilgan. Pushkin va Gogol, Tolstoy va Dostoevskiy inson borlig'ining abadiy muammolarini hal qilishga harakat qildilar. M. Gorkiy ham bundan mustasno emas edi, lekin u inson va uning hayotiy maqsadi haqidagi o‘ziga xos tushunchasini ishlab chiqdi, bu esa o‘zidan oldingilarning falsafiy tushunchalaridan farq qiladi. Bu borada Gorkiyning “Pastda” pyesasi ko'rgazmali.
Bu asar odamlarni “hayot tubiga” tashlaydigan, ularni sha’nidan, qadr-qimmatidan mahrum etuvchi, yuksaklikni yo‘q qiladigan jamiyatning ayblovidir. insoniy tuyg'ular. Ammo bu erda ham, "pastki qismida" ham, "hayot ustalari" ning kuchi davom etadi, bu o'yinda xonadon egalarining dahshatli figuralari tomonidan ifodalanadi. Ijtimoiy quyi tabaqalar hayoti, ularning umidsiz taqdiri haqidagi bunday keskin, shafqatsiz haqiqatni jahon dramaturgiyasi hali bilmaydi.
Kostylevo xonadonining g'amgin, qorong'i gumbazlari ostida turli xarakterdagi odamlar, turli ijtimoiy qatlamlardan bo'lgan odamlar bor. Bir xonada keksayu yosh, yolg'iz va turmush qurgan, erkak va ayol, sog'lom va kasal, och va to'q. Haddan tashqari olomon va dahshatli qashshoqlik o'zaro g'azab, janjal, janjal va hatto qotillikka olib keladi. G‘or hayotiga qaytgan odamlar aqldan ozadi, insoniy qiyofasini, uyat va vijdonini yo‘qotadi, axloqiy me’yorlarni oyoq osti qiladi.
Kostilevlar uyi qamoqxonaga o'xshaydi, uning aholisi "Quyosh chiqadi va botadi" qo'shig'ini bejiz aytishmaydi. Ularning yerto‘lasiga kirganlar turli ijtimoiy qatlamlarga mansub, ammo hammaning taqdiri bir xil – hech kim undan chiqa olmaydi. Çilingir Kleshch xonadonni faqat vaqtinchalik boshpana deb hisoblaydi va mashaqqatli halol mehnat uni qutqaradi, deb umid qiladi. Avvaliga u hatto tunab qolganlarni ham mensimay, ularga qarama-qarshilik bilan qaraydi: “Men mehnatkash odamman... Ularga qarashga uyalaman... Yoshligimdan ishlab kelaman... deb o‘ylaysizmi? bu yerdan chiqib ketmaydimi? Men chiqaman ... terini yirtib tashlayman va men chiqaman. Ammo Shomilning orzulari amalga oshmaydi. Tez orada u xarobaning oddiy aholisiga aylanishga majbur bo'ladi.
Ko'p tunab qolish uchun eng yaxshisi o'tmishda: baron uchun bu farovon hayot, aktyor uchun - ijodiy ish. Biroq, sobiq telegraf operatori, hozir esa firibgar Satin aytganidek, "siz o'tmishdagi vagonda hech qaerga bormaysiz".
Gorkiy o'quvchilarni o'z qahramonlarining hayoti tarixi bilan tanishtirmaydi, spektakl bu haqda ravon gapiradi. Mehmonxona mehmonlarining hozirgi holati dahshatli, ammo ularning kelajagi umuman yo'q. O‘tmish ularning shaxsiyatida o‘chmas iz qoldirgan.
Lekin “Pastda” kundalik emas, ijtimoiy-falsafiy spektakl bo‘lib, u mafkuraviy ziddiyatga asoslangan. Bu qarama-qarshidir turli qarashlar inson haqida, hayotning haqiqati va yolg'onligi haqida, xayoliy va haqiqiy insonparvarlik haqida. Deyarli barcha yotoqxonalar ma'lum darajada ushbu katta savollarni muhokama qilishda ishtirok etadilar. Gorkiy dramaturgiyasi personajlarning ijtimoiy, falsafiy va estetik pozitsiyalarini ochib beruvchi dialog-nizolar bilan ajralib turadi. Og'zaki kurashlar ham bu asar qahramonlariga xosdir.
Ko'pgina umume'tirof etilgan haqiqatlar jamiyatdan chetlanganlar tomonidan rad etiladi. Masalan, Kleshchga bir kecha-kunduz sharaf va vijdonsiz yashashini aytish kerak, chunki Bubnov unga shunday javob beradi: “Vijdon nima uchun? Men boy emasman" va Vaska Pepel Satinaning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Har bir inson o'z qo'shnisining vijdoniga ega bo'lishini xohlaydi, lekin ko'ryapsizmi, bu vijdonga ega bo'lish hech kimga foyda keltirmaydi".
O'yin davomida xonadon aholisi o'rtasida odam haqidagi tortishuvlar davom etmoqda, ammo ular sargardon Luqoning g'oyib bo'lishi munosabati bilan yanada kuchayadi. Luqoning shaxsiyati va uning tungi turar joy hayotidagi rolini baholash noaniq. Bir tomondan: "U yaxshi chol edi!" (Nastya); "U rahmdil edi" (Shomil); "Qari yaxshi edi ... uning qalbida qonun bor edi!.. Insonni xafa qilmang - bu qonun" (Tatarin); "Odam - bu haqiqat ... U buni tushundi ..." (Saten). Boshqa tomondan: "Eski charlatan" (Baron); "U ... haqiqatni yoqtirmasdi, keksa odam ..." (Shomil) va boshqalar.
Bu ikkala nuqtai nazar ham to'g'ri. Luqoning pozitsiyasining mohiyati ikkita masalda ochib berilgan. Birinchisi, sarson-sargardon odamning qotillik qilmoqchi bo‘lgan ikki qaroqchiga rahmi kelib, ularni ovqatlantirgani, isitgani, ya’ni yomonlikka yaxshilik bilan javob bergani haqidagi hikoyasidir. “Odil yurt” masali inson uchun nima muhimroq – haqiqatmi yoki umidmi, degan savolni ko‘taradi. Luqo yolg'on bo'lsa-da, lekin umid qiladi, deb ishonadi.
Satin qahramon haqida: "Men sizga achinib yolg'on gapirdim". Bu yolg'on odamlarga yashashga, taqdirga qarshi turishga va eng yaxshi narsaga umid qilishga kuch berdi. Firibgarlik fosh bo'lgach, haqiqiy hayot aktyorni dahshatga soldi - va u o'zini osib o'ldirdi, Nastya umidsizlikka tushdi, Vaska Pepel taqdirini o'zgartirishga birinchi urinishda qamoqqa tushdi.
Shunday qilib, Luqo falsafasi ham nasroniy sabr-toqatini, boshqalarning azoblariga sezgirlikni va hushyor realizmni o'z ichiga oladi. Bu odam haqidagi bahsdagi fikrlardan biri - "oq yolg'on". Unga zaif, ta'sirchan odamlar ishonishadi, chunki ular "oltin tushlar" ga ishonishadi. Bu aktyor, Ashes, Nastya. O'z-o'zidan qo'llab-quvvatlaganlar na rahm-shafqatga, na tinchlantiruvchi yolg'onga muhtoj emaslar.
Bubnovning shaxsga nisbatan boshqacha qarashi bor. U haqiqatni tan oladi: biror narsani o‘zgartirishga urinmaslik, yovuzlik bilan kelishib, oqim bilan borish kerak. Luka va Bubnov falsafasiga eng qattiq zarbani Satin beradi, ammo u qudratli odam, bosh harfli odam haqidagi so'zlaridan nariga o'tmaydi, lekin u najot degan g'oyani ifodalaydi. insonning o'zi uning ichida somidir.
O'yinning oxirgi uchta aktining har biri o'lim bilan tugaydi: Anna, Kostylev, Aktyor. Bu voqealar hech qanday tarzda "bossyatstva" ning ma'naviy va kundalik asoslariga guvohlik beradi. Bu yerda falsafiy ohang bor. Ikkinchi harakat oxirida Satin qichqiradi: "O'liklar eshitmaydilar! O‘liklar sezmaydi... Baqirish... bo‘kirish... O‘liklar eshitmaydi! Yotoqxonadagi o'simliklar o'limdan unchalik farq qilmaydi. Bu yerda yashovchi “sotsimonlar” yerga ko‘milgan tuproqdek kar, ko‘r. Gorkiy dramasining harakati "tirik murdalar", ularning eshitishlari, his-tuyg'ularining uyg'onishi bilan bog'liq. To'rtinchi pardada uyqusiragan qalbda murakkab jarayonlar sodir bo'ladi va odamlar nimanidir eshitish, his qilish va tushunishni boshlaydilar. Baxtsiz fikrlarning "kislotasi" "eski, iflos tanga" kabi tozalanadi, Satinning fikri jahldor.
Spektakl finalining asosiy ma’nosi ham shu yerda. Muallifning fikricha, faqat insonning o'ziga bo'lgan ishonchi o'z kuchlari va uning jasorati uning atrofidagi dunyoni o'zgartirishi mumkin.
Spektaklning oxiri noaniq. Satin monologida g'oyani ilgari surish kuchli shaxsiyat, muallif qahramonlarga nimanidir his qilish, nimanidir tushunish, nimanidir anglashda yordam beradi. Ammo muallifning savoliga javob: "Qaysi biri yaxshiroq: haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi?" - o'yinda emas.
Gorkiyning "Pastda" pyesasi 1902 yilda yozilgan. Inqilobdan oldingi shu yillarda yozuvchini Inson masalasi ayniqsa tashvishlantirdi. Bir tomondan, Gorkiy qanday holatlar odamlarni "hayot tubiga" cho'ktirishini biladi, boshqa tomondan, u bu muammoni batafsil o'rganishga va, ehtimol, unga yechim topishga harakat qiladi. Dramada ikkita ziddiyat mavjud. Birinchisi, ijtimoiy - xonadon egalari va serserilar o'rtasida, ikkinchisi - falsafiy, hayotning asosiy savollariga ta'sir qiluvchi, xonadonning aholisi o'rtasida. U asosiy hisoblanadi.
Yotoq uyi dunyosi - bu "sobiq odamlar" dunyosi. Ilgari ular turli toifadagi odamlar edi: bu erda baron, fohisha, chilangar, aktyor, qalpoqchi va savdogar. Va baribir, bu dahshatli dunyoda, bu odamlar abadiy muammolarni hal qilishga urinib, haqiqatni qidirmoqdalar.
Hayot yukini qanday ko'tarish kerak? Vaziyatning dahshatli kuchiga nima qarshi turish kerak - ochiq isyon, shirin yolg'onga asoslangan sabrmi yoki kamtarlikmi? Bu asar qahramonlarining uchta pozitsiyasi. Yotoqxonadagi eng qorong'u mutafakkir - Bubnov. U Gorkiyga yoqimsiz, chunki uning so'zlari "haqiqat haqiqatini" aks ettiradi. Bubnovning baholashida hayot hech qanday ma'nodan mahrum. Bu monoton va inson o'zgartira olmaydigan qonunlarga muvofiq oqadi: "hamma narsa shunday: ular tug'iladi, yashaydi va o'ladi. Nimadan afsuslanish kerak? Uning uchun orzular - bu odamning yaxshiroq ko'rinishga intilishi yoki Baron aytganidek: "hamma odamlarning qalblari kulrang, hamma jigarrangni xohlaydi".
Lukaning kelishi bilan xonadondagi atmosfera qiziydi. Sayohatchi Luqo asardagi murakkab va qiziqarli obraz. Uning g'oyalari insonning imkoniyatlariga ishonmasligi, uning uchun hamma odamlar arzimas, zaif, mayda, mehr va tasalliga muhtoj ekanligiga asoslanadi. Luqo haqiqat inson uchun "ko't" bo'lishi mumkinligiga ishonadi. Ba'zan odamni fantastika bilan aldash, unga kelajakka ishonchni singdirish yaxshiroqdir: "Inson eng yaxshisi uchun yashaydi".
Lekin bu qullarning itoatkorligi falsafasidir, Satin bejiz aytmaydi: “Yolg'on qullar va xo'jayinlarning dinidir. Ba'zilarini u qo'llab-quvvatlaydi, boshqalari uning orqasida yashirinadi. Luqoning g'oyalari odamlarni hayotga "aylanib ketish" yoki unga moslashishga harakat qilishga qaratilgan.
Sayohatchining maslahati hech kimga yordam bermadi: Vaska Kostylevni o'ldiradi va qamoqqa tushadi, aktyor o'z joniga qasd qiladi. Albatta, bu Luqoning bevosita aybi emas, shunchaki vaziyat odamlardan kuchliroq bo'lib chiqdi. Ammo u bilvosita aybdor, to'g'rirog'i o'zi emas, balki uning g'oyalari: ular bir kecha-kunduzlik hayotida va dunyoqarashida o'zgarishlar qildilar, shundan keyin ular odatdagidek yashashni davom ettira olmadilar. Saten bu zararli yolg'onga qarshi gapiradi. Uning monologida erkinlik talabi, insonga nisbatan insoniy munosabat yangraydi: “Biz insonni hurmat qilishimiz kerak! Rahm qilmang, rahm-shafqat bilan uni kamsitmang, ... hurmat qilishingiz kerak!”
Satin quyidagilarga ishonch hosil qiladi - odamni haqiqat bilan yarashtirmaslik kerak, balki bu haqiqatni inson uchun ishlashi kerak. “Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun”. "Faqat Inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'llari, miyasi." "Inson! Bu mag'rur eshitiladi! ” Satin, shubhasiz, muallifga xayrixoh, garchi u "so'z qahramoni" bo'lsa ham. Aksariyat xonadonlardan farqli o'laroq, u o'tmishda hal qiluvchi ish qilgan va buning uchun to'lovni to'lagan: u to'rt yilni qamoqda o'tkazgan. Lekin bundan afsuslanmaydi: “Inson ozod, hamma narsani o‘zi to‘laydi”. Shunday qilib, yozuvchining ta'kidlashicha, inson sharoitlarni o'zgartirishga qodir, lekin ularga moslashmaydi.
"Pastda" spektaklida uning falsafiy donoligi hayratga soladi. Gorkiy bizni Kostylevning xonadonlari hayotiga singdirishga muvaffaq bo'ldi, bizni uni, dramaturgni va uning ba'zi qahramonlarini tashvishga solayotgan muammolar haqida o'ylashga majbur qildi. Kirlar orasida, mast qichqiriqlar, karta o'yinlari, pul hisob-kitoblari hayotning murakkab va murakkab masalalarini tushunishda falsafiy yuksaklikka ko'tarilishga qodir bo'lgan odamlarni shunday hayot tarzida yashaydi va erimaydi.
Avvalo, Luqo o'ziga e'tibor qaratadi. Bu qahramonning nomi diqqatga sazovordir. Bir tomondan, bu "yomon" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, ikki ma'noga ega. Bu ayyor, aqlli, aldamchi odam - va shu bilan birga xushmuomala, o'ynoqi odam. Bu ikkala semantik qutb ham “yovuzlik” so‘zida va bu xarakter xarakterida mavjud. Boshqa tomondan, bu ism havoriylardan birini, Luqoning "Xushxabari" ni yaratuvchisini eslatadi. Xullas, oldimizda hikmat egasi bor, odamlarni tashish ba'zi yangi, o'z xushxabar - ma'lum bir haqiqat. U notanish odam ekani ajablanarli emas. Bu tushuncha ko'pincha "haqiqat izlovchi" tushunchasi bilan aloqada bo'lgan.
Luqoning haqiqati va donoligi nima? Bu qahramon, odam achinishi kerakligiga, ayniqsa unga qiyin bo'lsa, unga rahm-shafqat keltirishi kerakligiga amin. Bu mavqe bugungi kunda rahm-shafqat haqida, nochor odamlarga yordam berish haqida ko'p o'ylaganimizda, o'ziga xos tarzda bizga yaqin; lekin bu rahm-shafqat Luqoda juda o'ziga xos shaklni oladi. Uning fikricha, odamlar hayotning haqiqiy haqiqatidan ko'proq qo'rqishadi, chunki bu juda qattiq. Ularning ahvolini engillashtirish uchun siz ularning hayotini bezashingiz, unga ertak, chiroyli aldash, "oltin tush" ni keltirishingiz kerak. Qizig'i shundaki, Luqoning mulohazalaridan so'ng, uni diqqat bilan tinglagan aktyor to'satdan ushbu mavzudagi oyatlarni eslaydi:
Rabbim, agar haqiqat muqaddas bo'lsa
Dunyo yo'l topa olmaydi
Ilhomlantiradigan jinniga hurmat
Insoniyatning oltin orzusi bor.
Fransuz shoiri Berengerning bu misralari, albatta, Luqoga yoki unga o‘xshaganlarga qaratilgan. Aynan Luqo har bir xonadonga oltin tush olib keladigan telbaning rolini o'ynaydi. Shuning uchun u odamlarga juda mehribon, ularni "aziz", "kaptar", "chaqaloq" deb ataydi; shuning uchun u bu haqda Annaga aytib beradi keyingi hayot, Ash - Sibirning oltin mamlakati haqida va aktyor - marmar polli kasalxona haqida. Bularning barchasi bir xil "oltin orzu" ning navlari.
Yashash xonasida uning boshqa ikki aholisi: Baron va Bubnovning nuqtai nazari butunlay boshqacha. Bir paytlar badavlat aristokrat bo'lib, sutenyorlik lavozimiga egilib, baron yuzlab serflarni, o'tmishda gerbli aravalarni qoldirib ketgan va bularning barchasini qaytarib bo'lmasligini juda yaxshi tushungan. Ha, va Satin unga to'g'ri dedi: "Siz o'tmish aravasida uzoqqa bormaysiz". Endi esa butunlay vayronaga aylangan baron hech narsaga ishonmaydi, hech narsani orzu qilmaydi. Va bu uning pozitsiyasiga, falsafasiga aylandi. U, masalan, shunday qadrli iborani aytadi: “Men hech narsa kutmayman. Hammasi allaqachon ... edi! Hammasi tugadi... tugadi!" Shuning uchun u hech kimga tasalli bermaydi, siz qochib qutula olmaydigan faktlarni talab qiladi.
Bubnov tegishli lavozimlarga amal qiladi. Bir paytlar bu odam hayotida juda ko'p azob chekkan. Hayot uni befarq kinik, hech narsaga ishonmaydigan odam qildi. Bubnov faqat nima ekanligini taniydi. U hayotning og'ir haqiqatini aytadi: “Ammo men yolg'on gapirishni bilmayman! Nima uchun? Menimcha, butun haqiqatni qanday bo'lsa, shunday qilib tushiring! Nega uyalasiz? Va Bubnov uyatchan emas. U o'z haqiqatlarini qarg'a kabi gapiradi. Va Ashes uni aynan shunday deb atashi bejiz emas: "Qarg'a". Bubnov odamlarning barcha orzularini keraksiz, yolg'on deb e'lon qiladi: "Bo'yoq, qarg'a, patlar ... oldinga!" - deydi u Nastyaning talabalik sevgisi haqidagi orzulariga javoban. Bubnov bunga chuqur amin. unga bunday "bo'yash" kerak emasligi va boshqalarning ta'rifi shuni ko'rsatadiki, u Bubnov bir vaqtlar bo'yash ustaxonasida itlarni rakunlarga bo'yagan, bu uning qo'llari doimo qizarib ketgan va endi ular shunchaki ifloslangan. Shunday qilib, "o'zingizni qanday bo'yashingizdan qat'i nazar, hamma narsa o'chiriladi, bitta yalang'och odam qoladi".
Bu argumentlarda Bubnov e'tirof etgan yalang'och fakt falsafasini ko'rish qiyin emas. U shunday deydi: "Odamlarning hammasi ... daryoda suzayotgan chiplar kabi yashaydilar." Bubnov haqiqati juda shafqatsiz, qanotsiz haqiqat.
Asardagi uchinchi falsafiy pozitsiya Satin tomonidan ifodalangan va himoyalangan. Bu bir vaqtlar ko'p o'qigan va sahnada chiqish qilgan sobiq telegraf operatori. O‘qiyotganda u yozilganlarga ko‘r-ko‘rona ishonmay, o‘zining favqulodda tanqidiy aqli bilan o‘rganganlarini tahlil qildi, tekshirdi. Saten yolg'onni, har xil illyuziyalarni, oltin orzularni, hayot haqidagi ertaklarni rad etadi. Uning fikricha, “yolg‘on qul va xo‘jayinlarning dinidir”. Kostilyovlar odamlarni aldash uchun yolg'onga muhtoj. Ikkinchisi esa o'zlarining xo'rlangan va kuchsiz mavqeini oqlash yoki achinarli va behuda umidlar bilan o'zlarini yupatish uchun kerak. Shuning uchun, Satin ochiqchasiga aytadiki, Luqo yolg'on gapirib, hammani chalg'itdi.
Shu bilan birga, Satin Bubnov va Baronning g'ayriinsoniy "haqiqatiga" ham qarshi chiqadi. Satinning so'zlariga ko'ra, inson hozirgi paytda yashashi, voqelikni oqilona baholashi kerak, lekin shu bilan birga kelajak haqida orzu qilish, undan uzoqlashish kerak. haqiqiy hayot. Va bu haqiqiy Haqiqat. Insonga, uning cheksiz imkoniyatlariga, o‘zgacha potentsial kuchlariga chuqur ishonchga asoslangan bunday haqiqat “Ozod insonning Xudosidir”. Satin endi muhtojlik, zulm bilan ezilgan ma'lum bir odam haqida emas, balki umuman inson haqida o'ylaydi. Bu aynan falsafiy qarash hayot uchun. Vaqt keladiki, odamlarni birlashtiradigan, birlashtiradigan amal va g‘oyalar. Bu jamiyatda eng muhimi inson qadrlanadi. U erkin, to'la, barkamol, go'zal va ulug'vor bo'ladi. Hamma narsa insonda bo'ladi va hamma narsa inson uchun bo'ladi. Shuning uchun, Satine ta'kidlaydi, insonni hurmat qilish kerak; rahm qilmang, uni rahm-shafqat bilan, ya'ni hurmat bilan kamsitmang. Bu kelajak jamiyati axloqining asosi bo'ladi, shuning uchun Inson nomi faxrlanadi.
Balki. Saten rahm-shafqat, rahm-shafqat, rahm-shafqatni behuda rad etadi. Bu his-tuyg'ular insonga hurmat bilan mukammal tarzda birga bo'lishi mumkin. Ammo Satin inson shaxsiyatiga bo'lgan e'tiborni, Luqo ko'rsatgan sezgirlikni qadrlaydi. Shuning uchun Satin e'lon qiladi: "Qari odam charlatan emas ... u menga eski va iflos tangadagi kislota kabi harakat qildi"; boshqa so'zlar bilan aytganda. Luqo Gorkiy qahramoniga hayotning yuksak falsafiy haqiqatini o'zlashtirgan keng umumlashtirishlari uchun turtki berdi. Gorkiy bu erda Satinaga o'zining ichki fikrlarini ishonib topshirgan.
Gorkiy asaridagi uchta asosiy pozitsiyaning bu to'qnashuvi hayratlanarli uchqunlarni keltirib chiqaradi. Ular ongni oziqlantiradilar. Ular o'quvchilarni chuqur hayajonga soladi va befarq qoldirmaydi. Negaki, bugun ham, spektakl yozganiga ko‘p o‘n yillar o‘tgan bo‘lsa ham, biz hayotning haqiqati va ma’nosi nimada, gazetalarda, radio va televidenieda, kundalik hayotda uning qiyinchiliklari haqida yashirmasdan, tinmay gapirib turish kerakmi, deb o‘ylaymiz. odamlarning haqiqati yoki bo'lish uchun siz optimistik prognozlarga, psixikaning, siyosatshunoslarning, folbinlarning bashoratlariga ishonishingiz kerak. Va bugun biz bizning davrimizda ayniqsa og'ir hayot kechirgan odamga rahm-shafqat haqida o'ylaymiz. Gorkiy asari, uning chuqur falsafiy hikmatlari esa bularning barchasini anglashga yordam beradi.
