Permlik "haqiqiy rassom" Aleksey Ilkaev shahar landshaftiga o'zgartirishlar kiritdi: shahar qirg'og'iga o'rnatilgan fanera o'rnatishda - BAXT YUQORI EMAS yozuvi, u birinchi so'zni yanada realroq O'LIM bilan almashtirdi. O‘zgarishlar va urg‘uning o‘zgarishi mahalliy amaldorlarni xavotirga soldi, natijada janjal kelib chiqdi. Tergov jarayonida rassom Ilkaev tavba xati yozib, o‘z qilmishida aybini tan oldi. Deyarli tan olish bilan politsiyaga keldi. Endi men hayronman: bu auktsioner-kontseptualistning navbatdagi badiiy ishorasimi yoki hammasi haqiqatmi? Agar ikkinchisi bo'lsa, bir vaqtlar progressiv Perm shahrida madaniy inkvizitsiya qanchalik xunuklik darajasiga etgan? Axir, xuddi Stalin davridagidek, shoirlar, yozuvchilar va san’atkorlar, ba’zilari zo‘r bo‘lib, xo‘rlangan holda tavba va arizalar yozib, siyosiy uzoqni o‘ylamaslik, mayda burjuaziya va yetarlicha proletar ishtiyoqi yo‘qligini tan olishgan... Ko‘rinib turibdiki, Permda O‘LIM bo‘ladi. yana BAXT bilan almashtiriladi. Hech kim shubha qilmasligi uchun. Ammo keyin men sizga Pyotr Pavlenskiyga o'xshab qorong'u kechada butun binoga o't qo'yishni maslahat bergan bo'lardim.
Ayni paytda Sankt-Peterburgda kinorejissyor Aleksey Krasovskiy (uning familiyasi Anton bilan adashtirib yubormaslik kerak, Putinni odamdek sevib qolgan) Leningradni qamalda qolgan Leningradda Yangi yil oqshomida aks ettirilgan qora komediya janridagi “Poazdnik” filmini suratga olishga kirishdi. . Bu ma'lum bo'lishi bilanoq, asosan hamma joyda bo'lgan deputatlardan iborat "nafrat guruhi" tuzildi, ular rasm haqidagi g'oyani kufr va masxara deb atadilar va filmni yopishni talab qildilar. Kinoda o'zini tuta olmaslikdan aziyat chekayotganlar juda kam tushunchaga ega ekanligini tushunaman, shuning uchun men juda yaqinda va juda mashhur pretsedentni eslayman: italiyalik aktyor va rejissyor Roberto Benignining "Hayot go'zal" (1997) filmi, u barcha mumkin bo'lgan bosh mukofotlarni olgan. Kanndan Oskargacha, va mutlaq klassikaga aylandi. Bu Holokost va gaz kameralari bo'lgan o'lim lageri haqidagi komediya va hatto qora emas. Mavzu, ko'ryapsizmi, Leningrad blokadasidan kam emas. Biroq, na Italiya parlamenti va hukumati, na hatto qudratli va butun dunyo bo'ylab "sahna ortidagi" yahudiylar ham filmga veto qo'yishmadi. Menimcha, bu hech kimning xayoliga ham kelmagan.
Ayniqsa, renegatlar kinoijodkorlariga g'ayrat bilan hujum qilganlar orasida Sergey Boyarskiy ismli Duma deputati ham bor edi. Familiya kamdan-kam uchraydi, men tekshirishga qaror qildim - va afsuski! O'g'lim. 1980 yilda tug'ilgan. Men burishib ketdim ... Bu shunday: dadam mushketyor, qizi Liza - yoqimli qiz va yaxshi aktrisa, tabiat esa o'g'liga suyanib qoldi: demagog va qo'riqchi kabi yosh fotoalbom boyar inidan tushib ketdi. Va mos keladigan martaba. “Dinozavrlar” uchun shunchalik... Siz, Misha, bolangizning bolaligi va o‘smirligida “Bitlz”ni tinglashga ruxsat bermadingizmi?!
Tadqiqotning dolzarbligi
Hozirgi kunda inson tajribasining ma'naviy o'lchovi psixologik fan doirasida tadqiqot va o'rganishning qonuniy sohasi ekanligi haqida xabardorlik kuchaymoqda. Zamonaviy psixologiya 20-21-asrlar bo'yida insoniyat oldida turgan muammolarni hal qilishda transmadaniy va ko'p bosqichli yondashuv kontekstida shaxsning aqliy va ma'naviy rivojlanishi haqidagi g'oyalarni shakllantirishni o'z ichiga oladi. Shu nuqtai nazardan, psixologik bilimlar tizimida shaxsning rivojlanishi va shakllanishini shaxsning o'z taqdirini ijodiy izlashi, o'zi bilan kelishib olishi va imkoniyatlarini amalga oshirishi deb hisoblaydigan ekzistensial-gumanistik paradigma alohida o'rin tutadi. Insonning hayot yo'li turli xil tanqidiy vaziyatlarning o'tishi bilan bog'liq bo'lib, E. Yeomansning fikriga ko'ra, "bizning ba'zi tanamizning sinishi, o'lishi yoki "musbat parchalanishi" sodir bo'lgan halokat bosqichlari sifatida tavsiflanishi mumkin. dunyoni ko'rishning tabiiy usullari, o'zimizni bilish va atrof-muhitga munosabat.
Insonning eng kuchli tanqidiy vaziyatlari - bu o'z o'limini anglash (davolab bo'lmaydigan kasallik, jangovar harakatlarda ishtirok etish va boshqalar) yoki boshqasining o'limi bilan (yaqin odamni yo'qotish) bilan bog'liq bo'lgan holatlar. Biroq, ekzistensial-gumanistik paradigmada har qanday tanqidiy vaziyatni o'ziga xos "o'lim bilan to'qnashuv" sifatida ko'rish mumkin. Bundan tashqari, bu kontekstda o'limni o'zgartirish jarayoni, eski, tanish bo'lish usullaridan voz kechish va o'zgargan sharoitlarga ko'proq mos keladigan yangilarini tanlash, takomillashtirish tushuniladi.
Kritik vaziyatni inson turli yo'llar bilan boshdan kechiradi. Bir tomondan, bu halokatli ta'sirga ega bo'lishi mumkin, tashvish va depressiyani kuchaytiradi, nochorlik va umidsizlik hissiyotlari hayot inqiroziga olib kelishi mumkin. Boshqa tomondan, hayotga ma'no berish, uni yanada to'liq va mazmunli qilish. Qanday bo'lmasin, tanqidiy vaziyat bilan to'qnashuv inson tomonidan og'riqli tarzda boshdan kechiriladi va uning hayotga, o'limga, o'ziga va qadriyatlariga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi, bu esa insonni tanqidiy vaziyatdan chiqishga yordam beradigan turli xil hayotiy strategiyalarni shakllantiradi. Yuqorida aytilganlarning barchasi tanqidiy hayotiy vaziyatda bo'lgan odamlarga psixologik yordam zarurligi haqida gapirishga imkon beradi.
Biroq, adabiyotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, psixologiya rivojlanishining hozirgi bosqichida, ijtimoiy talab va amaliy yo'naltirilganligiga qaramay, inqirozlar nazariyasi etarli darajada ishlab chiqilmagan - o'ziga xos toifalar tizimi ishlab chiqilmagan, psixologiya fanlari o'rtasidagi bog'liqlik mavjud emas. qo‘llaniladigan tushunchalar va akademik psixologik tushunchalarga aniqlik kiritilmagan, tanqidiy vaziyatlardan chiqish yo‘llari va mexanizmlari aniqlanmagan.
Sifatida nazariy va uslubiy asoslari dissertatsiya tadqiqoti psixologik determinizm, rivojlanish, ong va faoliyat birligi, faollik, izchillik, murakkablikning etakchi uslubiy tamoyillari (K.A.Abulxanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S.Vygotskiy, V.N.Panferov, S.L.Rubinshteyn), g'oyalar. Hayot yo'li - hayot - o'lim, erkinlik - mas'uliyat, yolg'izlik - aloqa, hayotning ma'nosi - ma'nosizligi ( , ), hayot yo'lining sub'ekti sifatida shaxs va ob'ektni baholash tizimi kabi ekzistensial muammolarni hal qilishning individual tizimi sifatida. va voqelikka tanlab munosabatlar (K.A. Abulxanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazurskiy, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinshteyn), shaxsning tanqidiy munosabatda bo'lishi. hayotiy vaziyatlar, bunday kurashishning konstruktiv va konstruktiv bo'lmagan strategiyalari (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).
Maqsad Bizning tadqiqotimiz - insonning hayot va o'limga bo'lgan munosabatini va turli tanqidiy vaziyatlarda ularning munosabatlarini aniqlash.
Gipoteza Insonning hayot va o'limga munosabati turli xil tanqidiy vaziyatlarda turli yo'llar bilan o'zaro ta'sir qiluvchi, ular bilan kurashishning hayotiy strategiyasini belgilaydigan oqilona va hissiy tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi, degan taxminda yotadi.
Shaxsiy farazlar:
Vazifalar:
O'rganish ob'ekti: 20-45 yoshdagi erkaklar, ozodlikdan mahrum qilish joylaridagi mahkumlar (35 kishi), saraton kasalligiga chalingan 35-60 yoshli ayollar (36 kishi), 18-25 yoshli erkaklar, "issiq" da harbiy harakatlarda qatnashgan. dog'lar" paydo bo'ldi va jarohat oldi (35 kishi).
Tadqiqotda jami 106 kishi ishtirok etdi.
O'rganish mavzusi hayot va o'limga bo'lgan munosabatning hissiy va oqilona tarkibiy qismlari, ularning munosabatlari va tanqidiy vaziyatlarni engishning hayotiy strategiyalariga ta'siri.
Tadqiqot usullari maʼnoga intilishni aniqlash uchun ekzistensial-gumanistik psixologiyaning asosiy tamoyillari va gʻoyalari, “Maʼnoli yoʻnalishlar” soʻrovnomasi (D.N. Leontiev tomonidan moslashtirilgan), nazorat oʻchogʻi – J.ning “Sub'ektiv nazorat darajasi” soʻrovnomasi asosida tanlangan. Rotter, insonning hayot yo'lining to'yinganligini baholash - "Besh yillik hayotni baholash" usuli E.I. Golovachi va A.A. Kronika, saraton kasalligiga chalingan ayollar guruhidagi shaxsiy o'zgarishlarni aniqlash - shaxsiy o'sish ko'lami, hayot elementlarini qabul qilish darajasi - muallifning "Qabul qilish" texnikasi; hayot va o'limga munosabat - mualliflik anketasi.
Statistik ma’lumotlarni qayta ishlash uchun STATISTICA dasturiy paketi yordamida korrelyatsiya, faktorial va qiyosiy tahlildan foydalanildi.
Ilmiy yangilik dissertatsiya tadqiqoti tanqidiy vaziyatlarni engish uchun hayot strategiyalarining empirik tipologiyasini yaratishdir. Shaxs bu vaziyatlarni hayot va o'limga munosabatning hissiy va oqilona tarkibiy qismlariga ko'ra tuzadi.
Tadqiqotning amaliy ahamiyati Kritik hayotiy vaziyatda yoki travmadan keyingi stressni boshdan kechirayotgan mijozlarga guruh va individual psixologik yordam ko'rsatishda olingan natijalardan foydalanish imkoniyati bilan belgilanadi. Ushbu sohalarda psixoterapevtik ish o'limni qanday tushunishni va shunga mos ravishda bunday davlatlardagi o'z hayotini, shuningdek, tanqidiy vaziyatlarni engish uchun qanday shaxsiy resurslar va hayot strategiyalaridan foydalanishni bilishni talab qiladi.
Dissertatsiya materiallaridan ma’ruza kurslarida amaliy psixologlar tayyorlashda psixologik maslahat, psixologik yordam va korreksiya, shaxs va individuallik psixologiyasi bo‘yicha bakalavrlar uchun maxsus kurs shaklida hamda psixologiya fakulteti talabalari uchun psixologik treningda foydalaniladi.
Himoya uchun quyidagi qoidalar ilgari suriladi:
Tadqiqot natijalarini aprobatsiya qilish: asosiy nazariy qoidalar aspirantlarning ilmiy-uslubiy seminarlarida, A.I. nomidagi Rossiya davlat pedagogika universitetining psixologik yordam kafedrasi yig'ilishlarida ma'ruza qilindi. Gertsen, Biologiya va inson psixologiyasi instituti SSSda, shuningdek, ilmiy-amaliy, ilmiy-uslubiy va universitetlararo konferentsiyalarda nashrlar va taqdimotlar orqali (Tsarskoye Selo o'qishlari - 1999, Ananiev o'qishlari - 1999, Inson psixologiyasi va ekologiyasi). Dissertatsiya mazmuni psixologik maslahat bo'yicha ma'ruza kurslarida va A.I. nomidagi Rossiya davlat pedagogika universitetining psixologik-pedagogika fakulteti talabalari uchun individuallik psixologiyasi bo'yicha maxsus kursda foydalanilgan. Gertsen. Tadqiqot natijalari seminarlarda taqdim etildi Xalqaro maktab"Garmoniya" psixoterapiya va maslahat institutida maslahat, psixoterapiya va guruh boshqaruvi, uning asosida "O'z-o'zini izlashda: o'zgarishlarni qabul qilish in'omi" psixologik trening dasturi, shuningdek, individual psixologik maslahatlarda ishlab chiqilgan. Tadqiqot mavzusi bo'yicha 7 ta nashr nashr etilgan.
Ishning hajmi va tuzilishi
Dissertatsiya kirish, 3 bob, xulosa, bibliografiya, jumladan 157 ta manbadan, shu jumladan 10 tasi xorijiy tillar, Ilovalar Dissertatsiya 195 betdan iborat boʻlib, 7 ta jadval va 25 ta rasmdan iborat.
Ishning asosiy mazmuni
Birinchi bobda tanqidiy vaziyatlarda hayot va o‘limga munosabat muammosining falsafiy-psixologik jihatlari yoritilgan; ikkinchi bob tadqiqotning usullari va tashkil etilishi tavsifiga bag‘ishlangan, uchinchi bobda o‘rganish natijalari va ularning tahlili keltirilgan. Ilovalarda eksperimental materiallar va turli tanqidiy hayotiy vaziyatlarda odamlarning hayoti va o'limiga munosabatini o'rganish uchun mualliflik usullari mavjud.
Kirish qismida tadqiqotning dolzarbligi asoslanadi, tadqiqotning obyekti, predmeti, farazlari, maqsadi va vazifalari aniqlanadi, natijalarning ilmiy yangiligi, amaliy ahamiyati va aprobatsiyasi haqida ma’lumot beriladi. Himoya uchun taqdim etilgan qoidalar shakllantiriladi.
Birinchi bob“Hayot va oʻlim muammosiga ekzistensial-psixologik yondashish” psixologiya fani falsafasi va tarixidagi hayot va oʻlimga munosabat muammosini nazariy tahlil qilishga hamda xorijiy va mahalliy psixologiyadagi tanqidiy vaziyatni tushunishga bagʻishlangan. Ushbu bobning birinchi bandida insoniyat taraqqiyotining ibtidoiy-jamoa bosqichidan 19-asr falsafasida oʻlim haqidagi ekzistensial bilimgacha boʻlgan hayot va oʻlim haqidagi falsafiy gʻoyalar tahlil qilinadi. F.Aries, M.Vovel, O.Tibo, L.-V kabi olimlarning fikricha, o‘lim jamoaviy ong va o‘limga munosabatning asosiy parametrlaridan biri ekanligi qayd etilgan. Tomas, P. Shan hatto sivilizatsiyaning rivojlanish darajasining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilishi mumkin.
O'limni bilish istagi shundan dalolat beradiki, qadimgi falsafada allaqachon ikkita asosiy tushuncha mavjud: ruhning o'lmasligiga ishonish (bu tushuncha nasroniylikka o'zgartirilgan shaklda kirdi) va hayotning mutlaq chekliligini qabul qilish, hayotga da'vat. "bo'lish uchun jasorat." Bu tushunchalar u yoki bu shaklda butun tsivilizatsiya tarixini bosib o'tib, nafaqat turli davrlarda, balki turli madaniyatlarda ham insonning hayot va o'limga munosabatining xilma-xil tomonlarini ochib berdi.
Sharqiy o'limni o'rganishdan farqli o'laroq, P.S. Gurevich, "... o'lim jarayoni muqarrar va inson mavjudligining ajralmas qismi ekanligidan kelib chiqqan holda", G'arbning o'limni engishga intilishi ma'rifatning boshlanishiga kelib, hayotning yaxlitligi va hayotining butunligidan kelib chiqadi. o'lim yo'q qilindi: hayot yagona va yagona deb hisoblana boshladi va o'lim bu hayotni buzuvchi kuchga aylandi. Ekzistensialistlar (S., J.-P. va boshqalar) hayot va o'limni tushunishda o'xshash dixotomiyani yumshatishga harakat qilishdi, o'limni oxirgi imkoniyat deb bilishdi, buning natijasida borliq o'zining eng yuqori shakliga, inson esa - chuqurroq haqiqiy borliq.
O'limga bo'lgan munosabatning yakuniy o'zgarishi 20-asrda sodir bo'lgan, unda ko'plab tarixchilarning fikriga ko'ra, hayot va o'limga bo'lgan munosabat butunlay deformatsiyalangan, bu hodisalarni baholashda ijobiy va salbiy aksanlar o'zgargan. O'limni jamoaviy ongdan siqib chiqarish tendentsiyasi asta-sekin o'sib boradi, F. Ariesning fikriga ko'ra, bizning davrimizda o'zining eng yuqori cho'qqisiga etadi. jamiyat o'zini "hech kim umuman o'lmaydi va shaxsning o'limi jamiyat tuzilishida hech qanday buzilishlarga olib kelmaydigandek" tutadi. F.Aries o'limga bo'lgan bunday munosabatni "o'lim teskari" deb atagan.
Adabiyotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, insoniyatning butun tarixi davomida odamlarning o'limga munosabati ularning dunyoqarashi bilan birga o'zgargan. Bu munosabatlar o‘limni hayotning tabiiy davomi va tugallanishi sifatida anglashdan boshlab, uning inson ongida to‘liq yorilishi, ularni ikki xil mavjudot sifatida ko‘paytirish, o‘zaro inkor etishgacha qurilgan.
Ikkinchi xatboshida psixologiya fani tarixidagi hayot va o'lim haqidagi g'oyalar ko'rib chiqiladi, hayot va o'limni tushunishga psixoanalitik va ekzistensial-gumanistik yondashuvlar tahlil qilinadi. 20-asr boshlarida psixologiya falsafa qoʻlidan oʻsha paytga kelib chalkash, rad etilgan va hayotdan butunlay ajralgan oʻlim obrazini “tutib oldi”. Psixologiyadagi ilk tushunchalar (bixeviorizm va psixoanaliz) tomonidan meros bo'lib qolgan bunday "meros" o'lim mavzusiga etarlicha e'tibor bermaslikda ifodalangan.Bu yo'nalishlarda shaxs, organizm, psixika va shunga mos ravishda butun inson hayotining maqsadi tushunilgan. mexanik jihatdan.
Z.Freydning chuqurlik psixologiyasi sohasidagi davr kashfiyotlari A.Adler, R.Assagioli, V.Reyx, E.Fromm, K.-G kabi koʻplab yorqin mutafakkirlarni keyingi tadqiqotlarga jalb etdi. Jung. alohida e'tibor R. Assagioli va K.-G g'oyalariga loyiqdir. Jung, ularning psixoanalitik "ildizlariga" qaramay, shaxsga nisbatan gumanistik va transpersonal yondashuvlar g'oyalarini rivojlantirish uchun asos bo'lgan. Ularning asarlari hayot yo'lini inqirozlar va ruhiyatning qorong'u tomonlari bilan to'qnashuv orqali odamni o'zgarishga va ruhiy o'zgarishlarga olib keladigan noaniq va ba'zan dramatik jarayon sifatida tushunishda muhim qadam bo'ldi.
Psixoanalizdan farqli o'laroq, ekzistensial-gumanistik paradimda J. Bugental, A. Maslou, R. Mey, K. Rojers, V. Frankl, I. Yalom va boshqalarning asarlarida, shuningdek, transpersonal psixologiyada ( S va K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo va boshqalar), hayot va o'lim muammolariga katta e'tibor beriladi. kattaroq qiymat. Bu yo'nalishda nafaqat ularning psixologik bilimlar tizimidagi munosib o'rni va shaxsning shakllanishiga ta'siri, balki yaqin munosabatlari ham e'tirof etiladi. Psixologiya rivojlanishining hozirgi bosqichida hayot va o'limni tushunish inson mavjudligi tajribasini tobora ko'proq birlashtirib, bir-biriga yaqinlasha boshlaganligi ko'rsatilgan.
Uchinchi xatboshida tanqidiy vaziyat o'lim bilan to'qnashuv modeli sifatida ko'rib chiqiladi, inqiroz va tanqidiy vaziyatni xorijiy va mahalliy psixologlar tomonidan tushunish beriladi va tanqidiy vaziyatlarning shaxsni shakllantirishdagi ahamiyati ko'rib chiqiladi. Ta'kidlanishicha, inqiroz va tanqidiy vaziyat muammosi doimo psixologik tafakkur nuqtai nazaridan bo'lib kelgan bo'lsa-da, inqirozlar nazariyasi mustaqil fan sifatida nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. R. Assagioli, S. va K. Grof, T. va E. Yeomans, D. Tyarst, K. Yung kabi chet el psixologlarining inqirozni tushunishlari tasvirlangan, inqirozning tetikleyicilari ochib berilgan.
Insonning turmush tarzini, fikrlash tarzini, dunyoni bilish va qarashlarini yoki o'ziga va boshqalarga munosabatini o'zgartirishni talab qiladigan vaziyatlarni tanqidiy deb ta'riflash mumkin. Tanqidiy vaziyat inson hayotida burilish nuqtasi bo'lishi mumkin; inqirozga olib keladi. Har qanday inqiroz ham ijobiy, ham salbiy tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi. Salbiy komponent shundan iboratki, tanqidiy vaziyatda bo'lgan odam hal qilinmagan muammolarning yuki, umidsizlik, nochorlik hissi, hayotni "o'lik nuqta" sifatida boshdan kechirish bilan tavsiflanadi. Ammo inqiroz - ego nafaqat "falokat tahdidi", balki o'zgarish ehtimoli, shaxs rivojlanishining yangi bosqichiga o'tish, kuch manbai va bu uning ijobiy tomonidir. Shunday qilib, inqirozning tabiati transformativ deb ta'riflanadi, chunki u bir vaqtning o'zida nafaqat eski, tanish bo'lish usullarini rad etishni, balki yangilarini izlash va takomillashtirishni ham o'z ichiga oladi.
Mahalliy psixologiyada tanqidiy vaziyatlar va ular bilan bog'liq shaxsiy o'zgarishlar shaxsning hayotiy nugati tarkibida K. A. Abulxanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinshteyn. Hozirgi vaqtda mahalliy mualliflar orasida inqirozli vaziyatlar muammosi F.E. tomonidan eng batafsil ishlab chiqilmoqda. Vasilyuk, tanqidiy vaziyat tuzilishidagi inqirozni hisobga olgan holda.
Adabiyotlarni tahlil qilish bizga tanqidiy vaziyat va inqirozning ishchi ta'riflarini berishga imkon beradi. Tanqidiy vaziyat - sub'ekt o'z hayotining asosiy ehtiyojlarini amalga oshira olmaydigan va uni mavjudlik tarzini (o'ziga, boshqalarga, hayot va o'limga) o'zgartirish zaruratidan ustun qo'yadigan vaziyat. Inqiroz - bu odamning tanqidiy vaziyatga bo'lgan munosabati, bu odamning ushbu vaziyatni qisqa vaqt ichida va odatiy tarzda hal qila olmasligida ifodalanadi; sub'ektiv ravishda inqiroz "tuman nuqta" sifatida boshdan kechiriladi. Har qanday tanqidiy vaziyat shaxs uchun inqiroz bo'lishi mumkin (ya'ni inqirozga olib keladi), bu shaxsning moslashish qobiliyatiga bog'liq.
Uy psixologiyasida inson hayotidagi tanqidiy vaziyatlarning yuzaga kelishi shaxsiy o'zgarishlarning zaruriy sharti sifatida tushuniladi - shaxs rivojlanishining ijtimoiy holati o'zgaradi, rollar o'zgaradi, u bilan o'zaro munosabatda bo'lgan odamlar doirasi, muammolar doirasi o'zgaradi. hal qilinadi va turmush tarzi o'zgarmoqda.
To'rtinchi xatboshida tanqidiy vaziyatlar natijasida insonning o'lim bilan uchrashish tajribasi ko'rib chiqiladi.
Ta'kidlanishicha, o'lim bilan to'qnashuv tanqidiy vaziyat sifatida o'z-o'zidan noaniq bo'lib, bir tomondan, insonga halokatli ta'sir ko'rsatishi mumkin (o'lim qo'rquvi kuchayishi bilan ifodalanadi), ikkinchi tomondan, hayotga ma'no beradi, uni yanada to'liq va mazmunli qilish. R. Assagioli, J. Bugental, T. va E. Yeomans, S. Levin, A. Maslou, R. Mey, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom va boshqalarning asarlariga asoslanib, shaxsning o'lim bilan uchrashishi mumkin bo'lgan reaktsiyalari. Shuningdek, o'lim qo'rquvini bostirishning mumkin bo'lgan mexanizmlari ko'rib chiqiladi, ular kuchga intilishdan tortib depressiya yoki jinsiy faollikning kuchayishi bilan yakunlanadi.
Ikkinchi bob"Tadqiqot usullari va tashkil etish" tanqidiy hayotiy vaziyatda odamlarning hayoti va o'limiga munosabatini o'rganish usullari va tashkil etishga bag'ishlangan.
Birinchi xatboshida 1995-2000 yillar davomida muammoni o'rganish bosqichlari ochib berilgan. Birinchi bosqichda (1995 - 1997 yillar) tadqiqotning maqsadi, vazifalari, nazariy yondashuvlari aniqlandi. Hayot va o'lim muammolarini falsafiy va psixologik tushunish tahlil qilindi. Xorijiy va mahalliy psixologik maktablarning tanqidiy vaziyat va uning shaxsning hayot yo'li uchun ahamiyati haqidagi g'oyalari ham o'rganildi. Ushbu bosqichda tajriba-sinov tadqiqoti o'tkazildi, uning natijalari dissertatsiya tadqiqoti kontseptsiyasini shakllantirish va uslubiy asosni aniqlash imkonini berdi.
Ikkinchi bosqichda (1997 - 1999 yillar) tanqidiy vaziyatlarning turli xil variantlari tanlandi - qamoqqa olish, harbiy harakatlarda qatnashish va onkologik kasallik. Bundan tashqari, ushbu og'ir vaziyatlarda odamlarning hayoti va o'limiga munosabati o'rganildi.
Uchinchi bosqichda (1999 - 2000) olingan ma'lumotlar miqdoriy korrelyatsiya, faktoriy va qiyosiy tahlil yordamida tahlil qilindi va umumlashtirildi.
Ikkinchi xatboshida Ozodlikdan mahrum etish joylaridagi mahbuslar, "qaynoq nuqtalarda" jangovar harakatlar paytida yaralangan harbiy xizmatchilar va saraton kasalligiga chalingan ayollarni o'z ichiga olgan so'rov qilingan namuna xarakterlanadi.
Ozodlikdan mahrum qilish joylarida jazoni o'tash ko'pchilik uchun kuchli psixologik stress bo'lib, bu jazoni ijro etish muhitining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Turmush sharoitlarining bunday tubdan o'zgarishi ko'plab mahkumlar uchun juda muhim vaziyat bo'lib, ularni o'z mavjudligi haqidagi savollarga duchor qiladi.
Tadqiqotda qamoqda saqlanayotgan erkak mahbuslar (gumonlanuvchilar va ayblanuvchilar) ishtirok etdi tergov hibsxonasi Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligining Jazolarni ijro etish bosh boshqarmasining 6-son. Tadqiqotda jami 35 mahbus ishtirok etdi. Subyektlarning yoshi 20 yoshdan 45 yoshgacha bo'lgan. Ularning aksariyati San'at bo'yicha sudlangan. Art. Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 145, 148, 158, 161 (o'g'irlik, talonchilik, talonchilik, bezorilik).
Onkologik kasallikning holati, shubhasiz, inson uchun ham juda muhim, chunki u hayot uchun haqiqiy xavf bilan bog'liq, bu o'z o'limi ehtimoli bilan bevosita to'qnashuvdir. Boshqa har qanday tanqidiy vaziyat singari, u bir qator ekzistensial muammolarni o'z ichiga oladi: o'limni qabul qilish, hayotni qayta ko'rib chiqish, javobgarlikni qabul qilish va hk. Tadqiqotda 35 yoshdan 60 yoshgacha bo'lgan saraton (ko'krak bezi saratoni) bilan kasallangan 36 ayol ishtirok etdi. Ularning barchasi operatsiyadan so‘ng davolangan.
Tadqiqotimizga S.M. nomidagi Harbiy tibbiyot akademiyasida jarohat olib davolanayotgan chaqiriluvchilar ham jalb etildi. Kirov. Ularning barchasi 2 oydan 1 yilgacha Checheniston va Dog‘iston hududidagi harbiy harakatlarda qatnashgan.
Uchinchi xatboshida Ikkinchi bobda tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga munosabatni o'rganishni tashkil etish va usullari tasvirlangan. Tadqiqotning asosiy bosqichida shaxsiyat testlari D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovaxi va A.A. Kronika, shuningdek, hayot va o'limga munosabatni aniqlash uchun mualliflik usullari.
Uchinchi bobda"Muhim vaziyatda insonning hayoti va o'limiga munosabatini o'rganish natijalari" tadqiqot natijalari va ularning talqini. Birinchi uchta paragrafda tavsiflangan ma'lumotlar mos ravishda mahbuslar, harbiy xizmatchilar va saraton kasalligiga chalinganlar namunalari bo'yicha olingan va miqdoriy, korrelyatsiya va omil tahlillari yordamida tahlil qilingan. Dissertatsiyada tanqidiy vaziyatga qarab hayot va o'lim haqidagi g'oyalarning xususiyatlarini aniq ko'rsatadigan rasmlar, shuningdek, ushbu g'oyalarning o'zaro bog'liqligini aks ettiruvchi korrelyatsiya pleiadalari mavjud.
Ushbu bobning birinchi xatboshisi ozodlikdan mahrum qilish sharoitida hayot va o'limni tushunish va munosabatning o'ziga xos xususiyatlariga bag'ishlangan (1-jadvalga qarang).
Tab. bitta
|
mahbuslar |
harbiy xizmatchilar |
saraton kasalliklari |
|
|
O'lim boshqa davlatga o'tish sifatida |
|||
|
Munosabat hayotga |
O'zingiz va hayotingiz uchun mas'uliyatni o'z zimmangizga olish, shuningdek, azob-uqubatlar, qarilik, hayot va ma'noning o'zgaruvchanligi Otani rad etish va jinsiy aloqa |
Hayotning yuksak mazmuniga intilish, mehr va muhabbatni qabul qilish Erkak roli bilan kamroq identifikatsiya |
Sevgini rad etish, haqiqiy Mas'uliyatni qabul qilish, sog'liqni saqlash; iroda kuchiga tayanish |
|
Ma'nosi hayot |
Shaxsiy o'sish, muvaffaqiyat va rivojlanishda |
Hayotning ma'nosini yo'qotish va uni topish istagi |
Faoliyatda Hayotning past mazmunliligi |
|
Munosabat o'limga |
o'limni qabul qilish |
Munosabat yanada mazmunli bo'ladi o'limni qabul qilish |
Aksincha, o'limni rad etish. |
|
Ma'nosi o'lim |
Ma'naviy rivojlanishning boshqa darajasiga o'tishda, o'sish |
Rivojlanish va o'sishda, o'tish davrida Hayotning mantiqiy oxirida |
Boshqa darajaga o'tishda |
|
O'lim hayotning mutlaq oxiri sifatida |
|||
|
Munosabat hayotga |
O'sish va doimiy harakat sifatida hayotning ma'nosi va tushunchasining mavjudligi inkor etiladi; onani rad etish, o'zgaruvchanlik, o'z hayoti, mas'uliyat, azob-uqubatlar Jinsiylik va tanani qabul qilish Hayot super qiymat sifatida |
Hayotni o'sish deb tushunish inkor etiladi Jinsiylik, erkaklik, ota va onalikni qabul qilish; jismoniy, ma'naviy va moddiy jihatdan o'zini o'zi qabul qilish; ma'noni qabul qilish, sevgi, mas'uliyat, mehr |
Ayolligingizni, o'zingizni, eringizni, onangizni, otangizni, hayotingizni, kelajagingizni qabul qilish; keksalikni, qo'rquvni, sevgini, o'zgarishni va shaxsiy o'sishni qabul qilish Mas'uliyatni o'z zimmasiga olish Hozirgi vaqtda hayotni boshdan kechirishga yo'naltirilganlik |
|
Ma'nosi hayot |
Hayotning to'yinganligida, zavq va zavqlarda |
"Hozirda", zavqlanishda, zavqlanishda |
"Hozirgi vaqtda", yutuqlar va oilaviy munosabatlar |
|
Munosabat o'limga |
O'limni qabul qilmaslik |
o'limni qabul qilish O'lim haqida o'ylash salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi |
Uning muqarrarligini anglash o'limni qabul qilish |
|
Ma'nosi o'lim |
O'limning ma'nosi inkor etiladi |
O'limning ma'nosi inkor etiladi |
Mantiqiy xulosada; dam olishda |
Shunday qilib, erkinlikdan mahrum bo'lgan odam uchun bugungi kunda yashash odatiy holdir, bundan tashqari, iloji boricha ko'proq tajriba va taassurotlarni olishga moyillik bilan. Hayotning mazmuni yo zavq va ne'matlar olishda yoki boshqalarga yordam berish va g'amxo'rlik qilishda ko'rinadi. Mahkumlarning hayotiga munosabat ontologik xavfsizlik (ota-ona oilasi bilan yaqin aloqada bo'lish tajribasi va ona, ota va bolalikni qabul qilish), erkak roli bilan identifikatsiya qilish va yuqori qadriyatlarga tayanish (shu jumladan, hayotning mazmunliligi va javobgarlik).
O'limni tushunishning oqilona elementi rivojlanishning boshqa darajasiga yoki mutlaq cheklilikka o'tish g'oyalarida yotadi, bundan tashqari, bunday g'oyalar bolalik davrida shakllanadi va balog'at yoshiga qadar saqlanib qoladi. Hissiy komponent juda dinamik va yoshga qarab o'lim qo'rquvidan uning muqarrarligini qabul qilish yoki boshqa versiyada o'limni anglash bilan bog'liq his-tuyg'ulardan qochishgacha o'zgaradi.
Natijalar tahlili shuni ko'rsatadiki, mahkumlar o'rtasida hayot va o'limni tushunish bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Bundan tashqari, o'limning boshqa holatga o'tish g'oyasi (ruhning o'lmasligi tushunchasi) ularning hayotni tushunishlari uchun yanada konstruktiv bo'lib chiqadi va o'zlarining chekliligi haqidagi g'oyalar buziladi. hayot surati, unga "ekzistensial vakuum" elementlarini kiritish (hayot va o'limda ma'no yo'qligi, o'zini va hayotini rad etish, ontologik ishonchsizlik). Bundan xulosa qilish mumkinki, doimiy o'sish sifatida hayot g'oyasi o'lim haqidagi g'oyalarga o'tadi, bu esa odamga o'zi qilgan hamma narsa uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishga va o'lim haqidagi his-tuyg'ulardan kamroq qochishga imkon beradi. Qizig'i shundaki, ozodlikdan mahrum qilish joylarida uzoq muddat jazoni o'tash hayot haqidagi shunday tushunchani shakllantirishga turtki beradi.
Statistik tahlil tanqidiy vaziyatdan chiqishning turli strategiyalarini aniqlashga imkon berdi (strategiya deganda biz inson tanlagan va tanqidiy vaziyatni engishga qaratilgan hayot va o'limga bo'lgan munosabatlar tizimini nazarda tutamiz):
Shunday qilib, olingan natijalar quyidagilardan dalolat beradi: erkinlikni cheklash shaxsga nafaqat o'zining cheklanganligi bilan to'qnashuv tajribasini, balki cheksiz jarayon sifatida o'z hayoti haqidagi g'oyalarda ifodalangan o'z transsendensiyasiga murojaat qilishni ham beradi. o'sish va rivojlanish, shuningdek, mas'uliyatni qabul qilishda. Dunyoqarashdagi bunday o'zgarishlar ko'plab mahkumlarning qamoqda bo'lgan vaqtlarida dinga murojaat qilishlariga olib keladi.
Ikkinchi xatboshi jangovar harakatlarda qatnashgan harbiy xizmatchilarning hayot va o'limni tushunish va munosabatining o'ziga xos xususiyatlariga bag'ishlangan (1-jadvalga qarang).
“Issiq nuqtalardan” o‘tgan muddatli harbiy xizmatchilar uchun ham xuddi mahbuslar kabi hozirgi zamonda yashash, bundan tashqari, iloji boricha ko‘proq ijobiy taassurot olishga intilish, kelajakdagi maqsadlarni ko‘zlash xosdir. Harbiy xizmatchilarning hayotga munosabati ontologik xavfsizlik hissi, erkak roli bilan identifikatsiyalash (dushmanni yo'q qilishning bevosita tajribasi bilan sezilarli darajada mustahkamlanadi) va yuqori qadriyatlarga tayanishga asoslangan.
Natijalar shuni ko‘rsatadiki, bolalik davrida qo‘yilgan ruhning o‘lmasligi g‘oyalari shaxsda hayot – ezgulik, muhabbat va ma’no haqidagi g‘oyalarni shakllantirishda katta axloqiy ahamiyatga ega. Qizig'i shundaki, jangovar harakatlarda faol ishtirok etish (dushmanni o'ldirish bilan bog'liq) bolalarning ruhning o'lmasligi haqidagi g'oyalarini yo'q qilishga va o'lim tushunchasini mutlaq cheklovga o'zgartirishga olib keladi. Bunday tajriba o'lim bilan bog'liq his-tuyg'ulardan qochishga yordam beradi. Shu bilan birga, hayot tushunchasi iste'molchining unga bo'lgan munosabati, hayotning mazmuni esa - hayotni taassurotlar va tajribalar bilan to'ldirishga bo'lgan ehtiyojni qondirish yo'nalishi bo'yicha o'zgaradi. Olingan natijalardan ko'rinib turibdiki, dushmanni to'g'ridan-to'g'ri yo'q qilish (odamni o'ldirish) tajribasi harbiy xizmatchilarning o'z hayotlari yo'nalishi haqidagi g'oyalarini buzadi. U kelajak rivojlanishini yo'qotadi, travmatik tajriba o'rniga "muzlaydi". Bu "qaynoq nuqtalar" dan o'tgan ba'zi askarlar ularga qaytishga moyilligini tushuntirishi mumkin.
Urushda passiv ishtirok etish (dushmanni o'ldirish va tez-tez harbiy harakatlar bilan bog'liq emas) o'lim tushunchasini unga nisbatan ongliroq munosabatda bo'lish va qabul qilish bilan o'tish sifatida shakllanishiga olib keladi. Bu davrda hayot tushunchasi noaniq, qarama-qarshi bo'lib, ma'no izlashga moyil bo'ladi.
Har xil turdagi statistik tahlillar yordamida olingan natijalar hayot va o'limga bo'lgan munosabat o'rtasidagi munosabatlar shaklida taqdim etilishi mumkin.Ular ushbu tanqidiy vaziyatda to'rtta hayotiy strategiyani belgilaydi - "O'z-o'zini kamsitish", "Hayotga muhabbat", "Hayotni tutib olish" " va "Hayotning ma'nosini izlash". Birinchi ikkita strategiya mahkumlardagiga o'xshaydi.Harbiy xizmatchilarga xos bo'lgan strategiyalarni ko'rib chiqing:
Shunday qilib, tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, harbiy harakatlarda ishtirok etish harbiy xizmatchilarning hayot va o'limga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi. Ushbu o'zgarishlarning yo'nalishi shaxsning harbiy harakatlar va dushmanni to'g'ridan-to'g'ri o'ldirish bilan bog'liq travmatik tajribani birlashtirish qobiliyatiga bog'liq bo'ladi.
Uchinchi xatboshida onkologik kasallik holatida hayot va o'limni tushunish xususiyatlarini tavsiflaydi (1-jadvalga qarang).
Natijalar shuni ko'rsatadiki, ushbu tanqidiy vaziyatda hayotiy ma'no yo'nalishlari orasida kelajak va hozirgi kun bilan yashashga moyillik ustunlik qiladi. Hayotning ma'nosi asosan boshqalarga g'amxo'rlik qilishda namoyon bo'ladi, bu ayolning rolining xususiyatlarini ochib beradi va inqirozni engish uchun shaxsiy resurs, shuningdek himoya qilish usuli sifatida qaralishi mumkin.
Saraton kasalligiga chalingan ayollarning hayotiga bo'lgan munosabati o'zining xususiyatlari bilan erkaklarnikidan farq qiladi. Rahbar ontologik xavfsizlik hissi emas, balki sevgiga qaratilgan. Bu sevgi haqidagi taniqli g'oyani asosiy hayotiy qadriyat va ayol shaxsini shakllantirishning asosi sifatida tasdiqlaydi. Qizig'i shundaki, yuqori qadriyatlarga (ma'no, mas'uliyat, mehribonlik) tayanishdan tashqari, ayollar uchun erkak va ayol mohiyati bir xil ahamiyatga ega bo'lgan donolikka intilish muhimdir.
Tadqiqot natijalari shuni ko'rsatdiki, saraton kasalligida o'limning boshqa holatga o'tish g'oyasi ichki nizolarning mavjudligi, ularning tiklanishi uchun mas'uliyatning oshishi bilan bog'liq. Bu shuni ko'rsatadiki, ruhning o'lmasligiga bo'lgan ishonch nafaqat tiklanish uchun rag'bat, balki psixologik himoya sifatida ham qo'llanilishi mumkin. Mutlaq yakun sifatida o'lim tushunchasi saraton kasalligida ko'proq konstruktivdir, chunki u ayolga hozirgi paytda yashashga va uning hayotining ko'p jihatlarini qabul qilishga imkon beradi.
Natijalarning tahlili shuni ko'rsatadiki, saraton kasalligiga chalingan ayollarda o'limga nisbatan tizimni tashkil etuvchi komponent ratsional emas (erkaklardagi kabi), balki hissiy komponent - o'limni qabul qilish va unga nisbatan his-tuyg'ular. Bu ayol psixologiyasining hissiy aloqalarga asoslangan munosabatlarni qurish tendentsiyasi kabi xususiyatini ko'rsatadi, bu tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga nisbatan gender jihatlarining mavjudligini ko'rsatadi.
Ayollarda saraton kasalligini o'rganish natijalari quyidagi to'rtta hayot strategiyasini aniqlashga imkon berdi: "Hayotga muhabbat", "O'sishga intilish", "Hayotdan qo'rqish" va "O'zgarish qo'rquvi". Biz ushbu namunaga xos bo'lgan narsalarni ta'kidlaymiz:
Topilmalar shuni ko'rsatadiki, o'limni qabul qilish shaxsiy o'sishning mumkin bo'lgan elementidir. O'limga nisbatan murosasiz munosabat tananing farovonligiga e'tibor qaratishga olib keladi, shu bilan birga dunyo bilan ochiq munosabatlar, haqiqiylik va hayotdan qoniqish imkoniyatlarini kamaytiradi. Ta'kidlash joizki, onkologik kasallikning keskin vaziyatida o'lim bilan uchrashish "qo'rquv qo'rquvi" ni pasaytiradi (qo'rquv zaiflashadi) va hayotning o'zgaruvchanligiga bag'rikenglikni oshiradi. Shaxsiyat, umidlar ko'pincha haqiqiy yutuqlarga zid kelishidan xotirjam.
To'rtinchi xatboshida Ushbu bobda turli tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga munosabatning umumiy va o'ziga xos xususiyatlari qiyosiy tahlil qilinadi.
Turli xil namunalardagi umumiy tendentsiyalarni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, tanqidiy vaziyatlarda odam hayot va o'lim haqidagi g'oyalarini "inventarizatsiya qilish" zarurati bilan duch keladi. Kritik vaziyat bilan birgalikda boshqarish shaxsning ushbu vaziyatga munosabatiga qarab ikki xil, ammo shunga qaramay, o'zaro bog'liq holda amalga oshirilishi mumkin. Biz ikkita bunday munosabatlarni ajratib oldik - "O'sish uchun imkoniyat sifatida tanqidiy vaziyat" va "Azob kabi tanqidiy vaziyat".
Birinchi holda, tanqidiy vaziyat inson tomonidan chuqurroq, haqiqiy mavjudot uchun imkoniyat sifatida qabul qilinadi va quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi: taqdirni qabul qilish, ontologik xavfsizlik hissi, hayotning mazmunliligi, mas'uliyat, o'sishga intilish, qabul qilish. shaxsning ma'naviy va jismoniy tomonlari, hayotning o'zgaruvchanligiga bag'rikenglik. , shuningdek, o'limga bo'lgan his-tuyg'ularni qabul qilish va ruhning o'lmasligiga ishonish.
Ikkinchi variantda, tanqidiy vaziyat inson tomonidan jazo yoki qutqarish sifatida qabul qilinadi va o'z azoblariga - kasallik, qarilik, qo'rquv, yovuzlik, nochorlik va yolg'izlikka e'tibor qaratishda ifodalanadi. Hayotga bo'lgan bunday munosabat o'lim g'oyasi bilan mutlaq yakun va unga nisbatan qo'rquv bilan bog'liq.
Kritik vaziyatga qarab hayot va o'limga bo'lgan munosabatning qiyosiy tahlili shuni ko'rsatdiki, namunalardagi sezilarli farqlar erkak va ayol psixologiyasining xususiyatlari, shuningdek, vaziyatlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq.
Saraton kasalligiga chalingan ayollar ontologik jihatdan xavfsiz emas, nochorlik va yolg'izlikni qabul qilish ehtimoli ko'proq, lekin mas'uliyat va jinsiy hayotni qabul qilish ehtimoli kamroq; ular hayotning ma'nosini boshqalarga g'amxo'rlik qilishda ko'rishadi va o'limga nisbatan ular ko'pincha salbiy his-tuyg'ularni boshdan kechirishadi.
Harbiy xizmatchilar hayotni, otani ko'proq qabul qilishlari, o'limga nisbatan his-tuyg'ulardan qochishlari, shuningdek, hayot mazmunini uning boyligida ko'rishga moyilligi bilan boshqa namunalardan ajralib turadi.
Harbiy xizmatchilarga qaraganda, mahbuslar hayotning ma'nosini o'sishda ko'rishadi va saraton kasalligiga chalinganlarga qaraganda ko'proq ruhning o'lmasligiga ishonishadi.
Shunday qilib, biz turli tanqidiy vaziyatlarda shaxsning hayot va o'limga bo'lgan munosabati ushbu holatga munosabati, uning xarakterli xususiyatlari, shuningdek, erkak va ayol psixologiyasining xususiyatlari bilan bog'liqligini ko'ramiz.
Tadqiqot natijalari tanqidiy vaziyatlarni engish uchun hayot strategiyalarining empirik tipologiyasini yaratishga imkon berdi (1-rasmga qarang). Rasmdan ko'rinib turibdiki, tipologiya hayotga, o'limga munosabat, shuningdek, ma'noni ko'rish kabi komponentlarning o'zaro bog'liqligiga asoslanadi.
Guruch. bitta.
Tadqiqot natijasida biz quyidagilarga keldik xulosalar:
Shunday qilib, maqsadga erishildi, tadqiqot vazifalari hal qilindi.
Hibsda olingan ma'lumotlarning umumiy tahlili amalga oshiriladi, tanqidiy vaziyatlarni engishning asosiy hayotiy strategiyalari ajratiladi va keyingi tadqiqotlar istiqbollari belgilanadi.
RUSSIYA DAVLAT PEDAGOGIK UNIVERSITETI IM. A. I. GERTSEN
Qo'lyozma sifatida
Psixologiya fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya avtoreferati
19 00.11. - shaxsiyat psixologiyasi
Sankt-Peterburg
2000
Tezis
Bakanova, Anastasiya Aleksandrovna
Ilmiy daraja:
Psixologiya fanlari nomzodi
Dissertatsiya himoyasi joyi:
Sankt-Peterburg
VAK mutaxassislik kodi:
Mutaxassisligi:
Shaxsiyat psixologiyasi
Sahifalar soni:
I bob. HAYOT VA O‘LIM MUAMMOsiga EKZISTENTSIAL-PSIXOLOGIK YONDORISh.
1.1. Falsafada hayot va olim muammolari.111.2. Psixologiya fanida hayot va o`lim tushunchalari va ularning tarixiy rivojlanishi.
1.2.1. Psixoanalitik kontseptsiyada hayot va o'lim g'oyasi
1.2.2. Ekzistensial-gumanistik paradigmada hayot va o'limni tushunish.
1.3. Mahalliy va xorijiy psixologiyada o'lim bilan to'qnashuv sifatida tanqidiy vaziyat
1.3.1. Chet el psixologlarining tushunishidagi inqiroz.
1.3.1. Kritik vaziyatlar va ularning maishiy psixologiyada shaxs shakllanishidagi ahamiyati.
1.4, O'limga duch kelish tajribasining shaxsiyatga ta'siri.
P bob. TADQIQOTLARNING USULLARI VA TASHKIL ETILISHI.
2.1. Tadqiqot bosqichlari.
2.2. Tadqiq qilingan namunaning xususiyatlari.
2.3. Kritik vaziyatlarda shaxsning hayot va o'limga munosabatini o'rganishning tashkil etilishi, usullari va usullari.
III bob. INSON HAYOT VA O'LIMINI TADQIQOTLARNI O'RGANISH NATIJALARI Ozodlik hayotining og'ir vaziyati.
3.1.1. Mahbuslarning hayot va o'limini tushunish.
3.1.2. Korrelyatsiya tahlili natijalariga ko'ra mahkumlar o'rtasidagi hayot va o'lim tushunchalari o'rtasidagi munosabatlar.
3.1.3. Faktor tahlili natijalariga ko'ra, ozodlikdan mahrum qilishning tanqidiy holatining mahkumlarning hayot va o'limga bo'lgan munosabatiga ta'siri.
3.2. Harbiy harakatlarda qatnashgan harbiy xizmatchilarning hayot va o'limga munosabati xususiyatlari.
3.2.1. Jangchilar tomonidan hayot va o'limni tushunish
3.2.2. Korrelyatsiya tahlili natijalariga ko'ra, "qaynoq nuqtalardan" o'tgan harbiy xizmatchilarning hayot va o'lim haqidagi g'oyalari o'zaro bog'liqligi.
3.2.3. Faktorli tahlil natijalariga ko'ra harbiy harakatlarda ishtirok etishning tanqidiy holatining xususiyatlari.
3.3. Saraton kasalligiga chalingan ayollarning hayot va o'limga munosabati xususiyatlari.
3.3.1. Saraton kasalligiga chalingan ayollarning hayot va o'limini tushunish
3.3.2. Korrelyatsion tahlil natijalariga ko'ra hayot va o'limga munosabat munosabatlari.!.
3.3.3. Faktor tahlili natijalariga ko'ra ayollar bilan onkologik bemorlar tomonidan tanqidiy vaziyatni boshdan kechirish xususiyatlari.
3.4. Turli tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga munosabatning umumiy va o'ziga xos xususiyatlarini qiyosiy tahlil qilish.
Inson tafakkuri har doim noma'lum va sirli hamma narsaga kirib borishga harakat qilgan, ammo, aftidan, o'lim inson uchun eng noma'lum bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi, bu tajribaning noaniqligi va shu bilan birga uning muqarrarligini bilishning aniqligi bilan qo'rqitadi. Ayrim olimlar (F.Aries, M. Vovel, O. Tibo, L.-V. Tomas, P. Shanu) fikriga ko'ra, o'lim jamoaviy ongning asosiy parametrlaridan biri bo'lib, o'limga bo'lgan munosabat hatto o'lim vazifasini ham bajarishi mumkin. tsivilizatsiyaning rivojlanish darajasi ko'rsatkichi. Binobarin, “o‘z-o‘zidan e’tiborga loyiq bo‘lgan o‘limga munosabatni o‘rganish ham odamlarning o‘z hayotiga, uning asosiy qadriyatlariga munosabatini yoritishi mumkin.
Insoniyatning butun tarixi davomida dunyoqarashi bilan birga odamlarning o'limga munosabati ham o'zgargan, buni turli davrlarning buyuk faylasuflarining asarlariga murojaat qilish orqali ko'rish mumkin. Bu munosabatlar o‘limni hayotning tabiiy davomi va tugallanishi sifatida anglashdan boshlab, uning inson ongida to‘liq yorilishi, ularni ikki xil mavjudot sifatida ko‘paytirish, o‘zaro inkor etishgacha qurilgan.
O'lim muammosi hozirda nafaqat faylasuflar, balki shifokorlar, biologlar, etnograflar, arxeologlar, adabiyot tarixchilari va hatto fiziklar tomonidan ham o'rganilmoqda. Nafaqat mamlakatimizda, balki butun dunyoda ma’naviy vaziyatning o‘zgarishi munosabati bilan hayot va o‘lim muammosini o‘rganish yangi bosqichga ega bo‘lmoqda.
Hozirgi kunda inson tajribasining ma'naviy o'lchovi psixologik fan doirasida tadqiqot va o'rganishning qonuniy sohasi ekanligi haqida xabardorlik kuchaymoqda. Zamonaviy psixologiya aqliy va haqida g'oyalarni shakllantirishni o'z ichiga oladi ruhiy rivojlanish insoniyat oldida turgan muammolarni hal qilishda transmadaniy va ko'p darajali yondashuv kontekstida shaxs
XX va XXI asrlar.
Shu munosabat bilan alohida joy Psixologik bilimlar tizimida ekzistensial-gumanistik paradigma egallaydi, u shaxsning rivojlanishi va shakllanishini insonning o'z taqdiri uchun ijodiy izlanishi, o'zi bilan kelishish, o'z imkoniyatlarini aktuallashtirish deb hisoblaydi. Insonning hayot yo'li turli xil tanqidiy vaziyatlardan o'tishi bilan bog'liq bo'lib, E. Jomansning fikriga ko'ra, "ba'zi birlarining sinishi, o'lishi yoki "musbat parchalanishi" sodir bo'lganda, halokat bosqichlari sifatida belgilanishi mumkin. bizning dunyoni ko'rish, o'zimizni bilish va atrof-muhit bilan bog'lanishning tabiiy usullari".
Insonning eng kuchli tanqidiy vaziyatlari - bu o'z o'limini anglash (davolab bo'lmaydigan kasallik, jangovar harakatlarda ishtirok etish va boshqalar) yoki boshqasining o'limi bilan (yaqin odamni yo'qotish) bilan bog'liq bo'lgan holatlar. Biroq, ekzistensial-gumanistik paradigmada har qanday tanqidiy vaziyatni o'ziga xos "o'lim bilan to'qnashuv" sifatida ko'rish mumkin. Bundan tashqari, bu kontekstda o'limni o'zgartirish jarayoni, eski, tanish bo'lish usullaridan voz kechish va o'zgargan sharoitlarga ko'proq mos keladigan yangilarini tanlash, takomillashtirish tushuniladi.
Kritik vaziyatni inson turli yo'llar bilan boshdan kechiradi. Bir tomondan, bu halokatli ta'sirga ega bo'lishi mumkin, tashvish va depressiyani kuchaytiradi, nochorlik va umidsizlik hissiyotlari hayot inqiroziga olib kelishi mumkin. Boshqa tomondan, hayotga ma'no berish, uni yanada to'liq va mazmunli qilish. Qanday bo'lmasin, tanqidiy vaziyat bilan to'qnashuv inson tomonidan og'riqli tarzda boshdan kechiriladi va uning hayotga, o'limga, o'ziga va qadriyatlariga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi, bu esa insonni tanqidiy vaziyatdan chiqishga yordam beradigan turli xil hayotiy strategiyalarni shakllantiradi. Yuqorida aytilganlarning barchasi tanqidiy hayotiy vaziyatda bo'lgan odamlarga psixologik yordam zarurligi haqida gapirishga imkon beradi.
Biroq, adabiyotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, psixologiya rivojlanishining hozirgi bosqichida ijtimoiy talab va amaliy yo'naltirilganligiga qaramay, inqirozlar nazariyasi yetarli darajada ishlab chiqilmagan - o'ziga xos toifalar tizimi ishlab chiqilmagan, tushunchalar o'rtasidagi bog'liqlik. foydalanilgan va akademik psixologik tushunchalarga aniqlik kiritilmagan, tanqidiy vaziyatlardan chiqish yo‘llari va mexanizmlari aniqlanmagan, tanqidiy vaziyatlarda shaxs psixologiyasi o‘rganilmagan. Yuqoridagilarning barchasi tanqidiy vaziyatlarda insonning hayoti va o'limiga munosabat muammosini nazariy va empirik o'rganishdagi ba'zi kamchiliklarni to'ldirishga mo'ljallangan ushbu dissertatsiya tadqiqotining dolzarbligi haqida gapirishga imkon beradi.
Tadqiqotning amaliy ahamiyati og'ir hayotiy vaziyatda yoki travmadan keyingi stressni boshdan kechirayotgan mijozlarga guruh va individual psixologik yordam ko'rsatishda olingan natijalardan foydalanish imkoniyati bilan belgilanadi. Ushbu sohalarda psixoterapevtik ish o'limni qanday tushunishni va shunga mos ravishda bunday davlatlardagi o'z hayotini, shuningdek, tanqidiy vaziyatlarni engish uchun qanday shaxsiy resurslar va hayot strategiyalaridan foydalanishni bilishni talab qiladi.
Dissertatsiya materiallaridan ma’ruza kurslarida amaliy psixologlar tayyorlashda psixologik maslahat, psixologik yordam va korreksiya, shaxs va individuallik psixologiyasi bo‘yicha bakalavrlar uchun maxsus kurs shaklida hamda psixologiya fakulteti talabalari uchun psixologik treningda foydalaniladi.
Tadqiqotimizning maqsadi - turli xil tanqidiy vaziyatlarda insonning hayot va o'limga munosabatini va ularning munosabatlarini aniqlash.
Gipoteza, insonning hayot va o'limga bo'lgan munosabati turli xil tanqidiy vaziyatlarda turli yo'llar bilan o'zaro ta'sir qiladigan, ular bilan kurashishning hayotiy strategiyasini belgilaydigan ratsional va hissiy tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi, degan taxmindan iborat.
Shaxsiy farazlar:
1. Hayot va o'limga munosabatning ratsional va hissiy komponentlari tanqidiy vaziyatlarda turli darajadagi zo'ravonliklarga ega.
2. Turli tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga munosabat umumiy va o'ziga xos xususiyatlarga ega.
1. Tadqiqot mavzusi bo'yicha falsafiy va psixologik adabiyotlarni nazariy tahlil qilish.
2. Tadqiqot maqsadi va gipotezasiga adekvat diagnostika usullarini tanlash va ishlab chiqish.
3. Kritik vaziyatlarda hayot va o'limga munosabatning hissiy va ratsional tarkibiy qismlarini ochib bering.
4. Turli tanqidiy vaziyatlarda - qamoqqa olish, harbiy harakatlarda qatnashish va saraton kasalliklarida hayot va o'limga bo'lgan munosabat o'rtasidagi munosabatni o'rganish.
5. Hayot va o'limga munosabatning umumiy va o'ziga xos xususiyatlarini aniqlang.
Tadqiqot ob'ekti: ozodlikdan mahrum qilish joylarida saqlanayotgan 20-45 yoshdagi erkaklar (35 kishi); saraton kasalligiga chalingan 35-60 yoshdagi ayollar (36 kishi); "qaynoq nuqtalarda" jangovar harakatlarda qatnashgan va yaralangan 18-25 yoshli erkaklar (35 kishi). Tadqiqotda jami 106 kishi ishtirok etdi.
Tadqiqot mavzusi hayot va o'limga bo'lgan munosabatning hissiy va oqilona tarkibiy qismlari, ularning munosabatlari va tanqidiy vaziyatlarni engish uchun hayotiy strategiyalarga ta'siri.
Dissertatsiya tadqiqotining ilmiy yangiligi tanqidiy vaziyatlarni engish uchun hayot strategiyalarining empirik tipologiyasini qurishdadir. Shaxs bu vaziyatlarni hayot va o'limga munosabatning hissiy va oqilona tarkibiy qismlariga ko'ra tuzadi: hayotga munosabat - hayotni qabul qilish, hayotni o'sish, hayotni iste'mol qilish, hayotni qabul qilmaslik; ontologik xavfsizlik, o'zini o'zi qabul qilish, mas'uliyat, o'sishga intilish; o'limga munosabat - o'limni qabul qilish, o'limni boshqa holatga o'tish, o'limni mutlaq yakun sifatida qabul qilish; o'limni rad etish, qo'rquv; ma'noni ko'rish - hayot va o'limda ma'noning mavjudligi va yo'qligi.
Bunday tipologiya insonning o'ziga, o'zgalarga, hayot va o'limga bo'lgan munosabatlar tizimini ochib berishga imkon beradi, shuningdek, turli xil tanqidiy vaziyatlarda insonga xos bo'lgan va unga ularni engishga yordam beradigan psixologik xususiyatlar to'plamini belgilaydi.
Dissertatsiya tadqiqotining nazariy va uslubiy asoslari quyidagilardan iborat; psixologik determinizm, rivojlanish, ong va faoliyatning birligi, faollik, izchillik, murakkablikning etakchi uslubiy tamoyillari (K.A. Abulxanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotskiy, V.N. Panferov , S.L. Rubinshteyn); hayot - o'lim, erkinlik - mas'uliyat, yolg'izlik - muloqot, ma'no - hayotning ma'nosizligi kabi ekzistensial muammolarni hal qilishning individual tizimi sifatida hayot yo'li haqidagi g'oyalar (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); shaxs hayot yo'lining sub'ekti va voqelikka sub'ektiv-baholovchi va tanlab munosabatlar tizimi sifatida (K.A.Abulxanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazurskiy, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshteyn); shaxsning tanqidiy hayotiy vaziyatlarni engish; konstruktiv va konstruktiv bo'lmagan bunday kurashish uchun strategiyalar (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, past, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).
Himoya uchun quyidagi qoidalar ilgari suriladi:
1. Hayot va o'limga munosabat - bu tizim bo'lib, uning asosiy hissiy va oqilona tarkibiy qismlari: hayot va o'limni qabul qilish darajasi, ontologik xavfsizlik, o'zini o'zi qabul qilish, ma'noni ko'rish, mas'uliyat, o'sishga intilish, g'oya. o'lim boshqa holatga o'tish yoki mutlaq yakun sifatida.
2. Kritik vaziyatlarda hayot va o'limga munosabatning ratsional va hissiy tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabat ular bilan kurashishning 8 ta hayotiy strategiyasini belgilaydi: "O'sishga intilish", "Hayotning ma'nosini izlash", "Hayotga muhabbat", "Hayotdan qo'rqish", "Hayotni qo'lga olish", "O'zgarish qo'rquvi", "O'z-o'zini xo'rlash" va "Gedonizm".
3. Kritik vaziyatlar shaxsning hayot va o'limga munosabatini o'zgartiradi. Ushbu o'zgarishlarning yo'nalishi insonning tanqidiy vaziyat bilan bog'liq travmatik tajribani birlashtirish qobiliyatiga, shuningdek vaziyatning o'ziga bo'lgan munosabatiga bog'liq bo'ladi.
4. Kritik vaziyatdan chiqishda shaxsning ushbu vaziyatga munosabati bilan bog'liq ikkita asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin - "Tritik vaziyat o'sish imkoniyati sifatida" va "Kritik vaziyat azob sifatida".
Dissertatsiya tadqiqoti 1995-2000 yillarda olib borilgan. Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligining Sankt-Peterburg va Leningrad viloyati (Leningrad viloyati, Lomonosovskiy tumani, Gorelovo qishlog'i) bo'yicha jazolarni ijro etish Bosh boshqarmasining 6-sonli tergov hibsxonasida, Harbiy nomidagi Tibbiyot Akademiyasi. SM. Kirov va "Nadejda" uyushmasining saraton kasalliklarini ijtimoiy va psixologik qo'llab-quvvatlashni tashkil etishda.
Tadqiqot natijalarini sinovdan o'tkazish: asosiy nazariy qoidalar aspirantlarning ilmiy-metodik seminarlarida, Rossiya davlat pedagogika universitetining psixologik yordam kafedrasi yig'ilishlarida bayon qilindi. A.I. Gertsen, Biologiya va inson psixologiyasi instituti SSSda, shuningdek, ilmiy-amaliy, ilmiy-metodik va universitetlararo konferentsiyalarda nashrlar va nutqlar orqali (Tsarskoye Selo o'qishlari - 1999; Ananiev o'qishlari - 1999, Inson psixologiyasi va ekologiyasi). Dissertatsiya mazmuni psixologik maslahat bo'yicha ma'ruza kurslarida va Rossiya davlat pedagogika universitetining psixologik-pedagogika fakulteti talabalari uchun individuallik psixologiyasi bo'yicha maxsus kursda qo'llanilgan. A.I. Gertsen. Tadqiqot natijalari "Garmoniya" psixoterapiya va maslahat instituti qoshidagi Xalqaro maslahat, psixoterapiya va guruh boshqaruvi maktabining seminarlarida taqdim etildi, ular asosida "O'z-o'zini topish: qabul qilish sovg'asi" psixologik trening dasturi. O'zgarishlar" bo'limi ishlab chiqildi, shuningdek, individual psixologik konsultatsiya. tadqiqot 6 ta nashriyot nashr etdi.
Dissertatsiya 3 bob, kirish, bibliografiya xulosasi, ilovalardan iborat. Birinchi bobda hayot va o'lim muammolarini falsafiy va psixologik tushunish, shuningdek, inqiroz va tanqidiy vaziyatlarning psixologik nazariyasi yoritilgan; ikkinchi bob o'rganish usullari va tashkil etilishining tavsifiga bag'ishlangan; uchinchisi tadqiqot natijalari va ularning tahlilini taqdim etadi. Ilovalarda eksperimental materiallar, muallifning metodologiyasi)" "Qabul qilish" va hayot va o'limga munosabatni aniqlash uchun anketa mavjud.
Tadqiqot natijalari va har bir namuna uchun yuqorida ishlab chiqilgan strategiyalar tanqidiy vaziyatlarni engish uchun hayot strategiyalarining empirik tipologiyasini yaratishga imkon berdi (25-rasmga qarang).
Shaxs bu vaziyatlarni hayot va o'limga munosabatning hissiy va oqilona tarkibiy qismlariga ko'ra tuzadi: hayotga munosabat - hayotni qabul qilish, hayotni o'sish, hayotni iste'mol qilish, hayotni qabul qilmaslik; ontologik xavfsizlik, o'zini o'zi qabul qilish, mas'uliyat. o'sishga intilish; o'limga munosabat - o'limni qabul qilish, o'limni boshqa holatga o'tish, o'limni mutlaq yakun sifatida qabul qilish; o'limni rad etish, qo'rquv; ma'noni ko'rish - hayot va o'limda ma'noning mavjudligi va yo'qligi.
Bunday tipologiya shaxsning o'ziga, hayot va o'limga bo'lgan munosabatlar tizimini ochib berishga imkon beradi, shuningdek, turli xil tanqidiy vaziyatlarda shaxsga xos bo'lgan va unga ularni engishga yordam beradigan psixologik xususiyatlar majmuasini belgilaydi.
Inqirozli vaziyatlardan chiqishning hayotiy strategiyalari
O'lim boshqa holatga o'tish, o'limni qabul qilish
Ma'noning mavjudligi
O'lim a'zo sifatida; o'limni rad etish
Hayotdan qo'rqish
XULOSA
Biz o'z tadqiqotimizda turli tanqidiy vaziyatlarda insonning hayot va o'limga bo'lgan munosabatining psixologik mohiyatini oydinlashtirishni maqsad qilib qo'ydik. Bu ular bilan kurashishning hayotiy strategiyalarini, shuningdek, qiyin hayotiy vaziyatlarga tushib qolgan odamlarga psixologik yordamning asosiy yo'nalishlarini aniqlash imkonini beradi.
Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, insonning hayot va o'limga munosabati tizim bo'lib, uning asosiy hissiy va oqilona tarkibiy qismlari: hayot va o'limni qabul qilish darajasi, ontologik xavfsizlik, o'zini o'zi qabul qilish, ma'noni ko'rish, mas'uliyat, xohish. o'sish uchun, boshqa holatga o'tish yoki mutlaq yakun sifatida o'lim g'oyasi.
Kritik vaziyatlarda hayot va o'limga bo'lgan munosabatning oqilona va hissiy tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabat ular bilan kurashishning 8 ta hayotiy strategiyasini belgilaydi (strategiya deganda biz inson tanlagan va tanqidiy vaziyatni engishga qaratilgan hayot va o'limga bo'lgan munosabatlar tizimini nazarda tutamiz. ): "O'sishga intilish", "Hayotning ma'nosini izlash", "Hayotga muhabbat", "Hayotdan qo'rqish", "Hayot tutilishi". "O'zgarish qo'rquvi", "O'z-o'zini kamsitish" va "Gedonizm". Mahbuslarga xos strategiya "Gedonizm"dir; saraton kasalliklari uchun - "Hayot qo'rquvi"; harbiy xizmatchilar uchun - "Hayotning ma'nosini izlash" va "Hayotni qo'lga olish".
"O'sishga intilish". Ushbu strategiya hayotni doimiy o'sish, maqsadlar va yutuqlar sari harakat sifatida tushunish bilan tavsiflanadi. Hayotga bunday munosabat o'zi va yaqinlari uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish bilan bog'liq: shaxsni g'amxo'rlik qilishga yo'naltirish. O'z o'limini bilish insonning uzoq muddatli istaklarini kuchaytirishi mumkin
178 rivojlanish, buning natijasida odam o'limni qabul qilishga va unga ongli munosabatda bo'lishga ko'proq moyil bo'ladi.
"O'zini-o'zi kamsitish" Bu strategiya insonning o'zini va hayotini rad etishi, ontologik ishonchsizlik hissi va hayotda ma'no yo'qligi kabi xususiyatlarga ega. Bu holda o'lim er yuzidagi mavjudlik qiyinchiliklaridan xalos bo'lishning bir turi sifatida qabul qilinadi, lekin ayni paytda qo'rquv tuyg'usini uyg'otadi.
"Gedonizm". Ushbu variant hayotga iste'molchi munosabat bilan tavsiflanadi, unda shaxsiy o'sish va rivojlanish g'oyasi rad etiladi. Hayotga bunday yondashuv o'z sog'lig'i haqida qayg'urish, kasallik va azob-uqubatlarni qabul qilishda ifodalanadi. Bu holda o'lim tushunchasi har qanday bo'lishi mumkin.
"Hayotga muhabbat". Hayotni o'zini, tanasini va hayot yo'lini qabul qilish bilan bog'liq bo'lgan eng yuqori qadriyat sifatida qabul qilish ushbu strategiyaga xosdir. Buning natijasida o'tmishning ahamiyati sezilarli darajada oshadi va har qanday o'zgarishlar barqarorlikka tahdid sifatida qabul qilinadi, o'lim o'z ma'nosini yo'qotadi va aksincha, mutlaq maqsad sifatida tushuniladi.
"Hayotni qo'lga olish". Ushbu strategiya ontologik xavfsizlik hissi, shuningdek, dushmanni to'g'ridan-to'g'ri yo'q qilish tajribasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan erkak roli bilan kuchli identifikatsiyalash bilan tavsiflanadi. Bunday dunyoqarash o'limda ma'noni inkor etishni nazarda tutadi va hayotning ma'nosi hissiy boylikda ko'rinadi. Bunday odam o'sish va rivojlanishda nuqta ko'rmaydi.
"Hayotning ma'nosini izlash". Bu strategiya insonning oʻz hayoti haqidagi noaniq fikrlari, uning chuqur maʼnosini topishga intilishi bilan ajralib turadi.Bu yerda hayot koʻproq doimiy oʻsish, oʻlim esa rivojlanishning boshqa darajasiga oʻtish sifatida tushuniladi.
"Hayotdan qo'rqish" Bu strategiya shaxs tarkibida ichki qarama-qarshiliklarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. O'tish davri sifatida o'lim tushunchasi bu holda psixologik himoya vazifasini bajaradi.
"O'zgarish qo'rquvi". Ushbu strategiyada asosiy xususiyatlar sog'liqni saqlash, yuqori darajadagi nazorat, hozirgidan voz kechish, hayotning barqarorligiga e'tibor berishdir. O'lim mutlaq yakun sifatida tushuniladi.
Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, tanqidiy vaziyatlar insonning hayot va o'limga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi. Ushbu o'zgarishlarning yo'nalishi insonning tanqidiy vaziyat bilan bog'liq travmatik tajribani birlashtirish qobiliyatiga, shuningdek vaziyatning o'ziga bo'lgan munosabatiga bog'liq bo'ladi. Biz ikkita bunday munosabatlarni ajratib oldik - "O'sish uchun imkoniyat sifatida tanqidiy vaziyat" va "Azob kabi tanqidiy vaziyat".
Birinchi holda, tanqidiy vaziyat inson tomonidan chuqurroq, haqiqiyroq mavjudot uchun imkoniyat sifatida qabul qilinadi va bunday tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi; taqdirni tan olish, ontologik xavfsizlik hissi, hayotning mazmunliligi, mas'uliyat, o'sishga intilish, shaxsning ma'naviy va jismoniy tomonlarini qabul qilish, hayotning o'zgaruvchanligiga bag'rikenglik, shuningdek, o'limga bo'lgan his-tuyg'ularni qabul qilish va o'limga ishonish. ruhning o'lmasligi.
Ikkinchi variantda tanqidiy vaziyat jazo yoki qutqarish sifatida qabul qilinadi va odamning azob-uqubatlariga - kasallik, qarilik, qo'rquv, yovuzlik, nochorlik va yolg'izlik haqida fikr yuritishda ifodalanadi. Hayotga bo'lgan bunday munosabat o'lim g'oyasi bilan mutlaq yakun va unga nisbatan qo'rquv bilan bog'liq.
Demak, tanqidiy vaziyat, asosiy ekzistensial toifalar bilan to'qnashuv holati sifatida, shaxsga o'sish uchun ham, "azob chekish" uchun ham imkoniyatlar beradi.
1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. tibbiyotda psixologiya. M.: Kafedra M. -1998 yil,
2. Abulxanova Slavskaya K.A. Hayot strategiyasi. M .: O'yladim. - 1991,299 s,
3. Yosh askarni harbiy xizmat shartlariga moslashtirish va moslashuv buzilishlarining oldini olish; Uslubiy qo'llanma, M.; SSSR Mudofaa vazirligi. 1980 yil.
4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaptatsiya va stressga chidamlilik jinoiy muhitdagi shaxs. Domodedovo, 1996 yil.
5. Ananiev B.G., Inson bilim predmeti sifatida. L.; Leningrad davlat universiteti nashriyoti. 1968. -339 b.
6. V. A. Ananiev, salomatlik psixologiyasiga kirish. Sankt-Peterburg: Boltiqbo'yi pedagogika akademiyasi. 1998 yil.
7. Jahon falsafasi antologiyasi, In 4-ht, V.1 M,: Fikr, 1969, - 576 b.
8. Antonov V.Yu. Qo'rquv metafizikasi va boqiylik etikasi. Saratov, 1994 yil.
9. Antsyferova L.I. Qiyin hayot sharoitida shaxsiyat: qayta ko'rib chiqish, vaziyatlarni o'zgartirish va psixologik himoya / U
10. Psixologik jurnal. 1994 yil. № 1.
11. Antsyferova L.I. Psixologiyaning ba'zi nazariy muammolari / 7 Psixologiya savollari, 1978 yil, 1.11-son Antsyferova L.I. Shaxsni psixologik o'rganishga dinamik yondashuv to'g'risida / 7Psixologik jurnal. 1981 yil, № 2,
12. Antsyferova L.I. Inson hayot va o'lim oldida // Rus mentaliteti, Psixologik nazariya va amaliyot masalalari, M., 1997,
13. Qo'y F. O'lim oldida odam. M.: Progress, 1992. 526 p.180 Ish faqat shaxsning o'ziga bog'liq bo'lib, u ekzistensial-gumanistik yo'nalishning asosiy g'oyalarini tasdiqlaydi.
14. E’tiborli jihati shundaki, tanqidiy vaziyatda uni yengish strategiyasini tanlash sodir bo‘layotgan voqealardagi ma’noni qabul qilish yoki rad etish, shuningdek, hayot va o‘limga munosabat bilan bog‘liq.
15. Turli tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga munosabatning o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirganda, quyidagilarni ta'kidlash mumkin.
16. Kritik vaziyatlar shaxsning hayot va o'limga munosabatini o'zgartiradi. Ushbu o'zgarishlarning yo'nalishi insonning tanqidiy vaziyat bilan bog'liq travmatik tajribani birlashtirish qobiliyatiga, shuningdek vaziyatning o'ziga bo'lgan munosabatiga bog'liq bo'ladi.
17. O'limni qabul qilish tanqidiy vaziyatda shaxsiy o'sishning mumkin bo'lgan elementidir.
18. Shunday qilib, maqsadga erishildi, tadqiqot vazifalari hal qilindi.185
19. M. Assagioli R. Dinamik psixologiya va psixosintez // Kitobda:
20. Psixosintez va psixoterapiyaning boshqa integrativ usullari / Ed. A.A. Badchen, JE. Kogon. Moskva: Smysl, 1997. 298 p. C, 12 - 39,
21. Baburin SV, Bakanova AA, O'tkir inqirozli vaziyatlarda psixologik yordam I SPGUVKning 190 yilligiga bag'ishlangan ilmiy-uslubiy konferentsiya / Ma'ruza tezislari, Sankt-Peterburg, 1999. - C, 262-264.
22. Sankt-Peterburg: Rossiya davlat pedagogika universiteti nashriyoti im. A.I., Gerzena, 1999, S, 207 - 209,
23. Bax R. Seagull Jonatan Levingston. Illuziyalar. M .: Sofiya. 1999,224 s,
24. Berdyaev N.A., Shaxsni tayinlash to'g'risida. M.: Respublika, 1993, 382 b.186
25. Berdyaev X.A. Ijodkorlikning ma'nosi: insonni oqlash tajribasi. Moskva: Leman i Saxarov, 1916. 358 s.,
26. Boroday Yu.M. Erotika, o'lim, tabu: inson ongining fojiasi, M., 1996 yil.
27. Braun D. Freyd va post-freydchilar psixologiyasi. M .: "Lotereya kitobi". 1997 yil.
28. Burlachuk A.F., Korjova E.Yu. Hayotiy vaziyatlar psixologiyasi. M.:
29. Ros. Ped, agentlik. 1988 yil
30. Brautigam V., Kristian P., Rad M. Psixosomatik tibbiyot. M.1999,
31. Budjental D. Ilm-fan tirik bo'lish. M .: Mustaqil "Klass" firmasi. -1998.
32. Vasilyuk F.E. Kritik vaziyat muammosi. /U Ekstremal vaziyatlar psixologiyasi: Reader / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Hosil, 1999. - 480 b.
33. Vasilyuk F.E. Tajriba psixologiyasi: tanqidiy vaziyatlarni bartaraf etish tahlili. M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1991. 200 p.31. Vodolazskiy B.F., Mahkum shaxsining psixologik xususiyatlari. Omsk. 1982 yil.
34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. Erkinlikdan mahrum bo'lgan shaxsning ruhiy holati. Leksiya. M., 1968 yil.
35. Gnezdilov A, V, O'layotgan bemorlar bilan ishlashda psixoterapevtik yordamning ba'zi jihatlari // Onkologik dispanserning ilmiy tadqiqot ishlarining yubiley to'plami, Sankt-Peterburg, 1996 yil.
36. Gnezdilov A.V. Go'lgotaga yo'l: Onkologik klinikada va hospisda psixoterapevtning ishi bo'yicha insholar, Sankt-Peterburg: Peterburg XXI asr nashriyoti, 1995.- 136 p.
37. Golovaxa E.I. Kronik A.A. Shaxsning psixologik vaqti. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 b.187
38. Godfroy J. Psixologiya nima? M. 1992 yil,
39. Gomer, Iliada. M .: Badiiy adabiyot, 1985. - 615 s,
40. Gubin V.A., Voroxov A.D. Armiya va yoshlar: ijtimoiy-psixologik va tibbiy jihatlar. L, 1990 yil.
41. Greyson B., Xarris B. O'layotgan davlatga maslahat / Kitobda: Ruhiy inqiroz, Maqolalar va tadqiqotlar. M: MTM, 1995.-256 b., S. 208-219.
42. Grof S. Miyadan tashqari. Moskva: Transpersonal institut nashriyoti, 1993. 504 p.
43. Grof S.5 Grof K, Ruhiy inqiroz: evolyutsion inqirozni tushunish. N Kitobda: Ma'naviy inqiroz: Maqolalar va tadqiqotlar. M.: MTM, 1995, -256 s,
44. Grof S., Halifax J. O'lim oldida odam. M., 1996.-246 b.
45. Gurevich P.S. Hayot va o'lim haqidagi mulohazalar // O'lim va o'lim psixologiyasi: O'quvchi / Komp. K.V. Selchenok, Mn: Hosil, 1998.656 s, C, 608 626,
46. Gurevich P.S. Qaytish uchun qoldiring.// Fan va din. 5-son, 1990 yil.
47. Gurevich P.Ya., Falsafa va psixologiyada o'lim obrazining shakllanish tarixi // Falsafa va hayot. № 4, 1991. M .: "Bilim" nashriyoti. 1991 yil,
48. Gurevich P.Ya. O'lim tarixiy antropologiya muammosi sifatida: xorijiy tarixshunoslikning yangi yo'nalishi haqida.// Odissey, tarix odami. Ijtimoiy tarix va madaniyat tarixi bo'yicha tadqiqotlar. M., 1989 yil,
49. Dvoretskaya E.V. Rus diniy falsafasida o'lim muammosi // Insoniyatning ruhiy tajribasida o'lim mavzusi: xalqaro konferentsiya materiallari, Sankt-Peterburg, 1993 yil 2-4 oktyabr. SPb., 1993, 188
50. Deev V.G. ni o'rganish psixologik xususiyatlar XEIda saqlanayotgan mahkumlar, Ryazan, 1975 y.
51. Didro D. 2 jildli asarlar. T.1. M.: Tafakkur, 1986. 590 b.
52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. O'limning tibbiy, ijtimoiy-psixologik, falsafiy va diniy jihatlari. Kirov, 1992.51.Dubrovskiy D.I. O'limning ma'nosi va shaxsning qadr-qimmati. // Falsafa fanlari, 5-son, 1990 yil.
53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Mahkum va tashkilotning shaxsini o'rganish individual ish u bilan, M., 1964 yil.
54. Misr "O'liklar kitobi" // Fan va din, 1-12, 1990,
55. Donishmandlar kitoblaridan: Nasr Qadimgi Xitoy. M .: Badiiy adabiyot, 1987, -351 s,
56. Isaev D.N. Bolalik psixosomatik tibbiyoti. Sankt-Peterburg:
57. Maxsus* Adabiyot, 1996. 454 b.,
58. Isaev S.A., O'lim teologiyasi. Protestant modernizmiga oid insholar.
59. M.; Taraqqiyot, 1991.-217 b.
60. Isupov K.G. Rus o'lim falsafasi.// O'lim madaniyat hodisasi sifatida, Syktyvkar, 1994,189
61. Yeomans T. Ma'naviy o'lchov psixologiyasiga kirish / Kitobda: Psixosintez va psixoterapiyaning boshqa integrativ usullari / Ed.
62.A.A. Badkhen, V.E. Kogon. Moskva: Smysl, 1997. 298 p. 154-196-betlar.
63. Yeomans E. Qorong'u davrlarda o'z-o'zidan yordam. //Kitobda: Psixosintez va psixoterapiyaning boshqa integrativ usullari. / Ed. A.A. badhena,
64. B.E. Kogon. M: Ma'nosi. 1997, 108-136-betlar,
65. Kalinovskiy P.P. O'tish: oxirgi kasallik, o'lim va keyin. M.: 1. Yangiliklar, 1991.-189 b.
66. Kardash S. Ongning o'zgargan holatlari. D.: Stalker, 1998. -416 b.
67. Kartseva T.B. Hayotiy o'zgarishlar sharoitida "men" obrazini o'zgartirish ¡1 Muallif. dis. . samimiy. psixolog. Fanlar. M. 1989 yil.
68. Castaneda K, Don Xuanning ta'limotlari: Asarlar, M .: EKSMO YoAJ nashriyoti - Matbuot, 1999. - 704 p.
70. Korablina E.P., Ayol shaxsini shakllantirish // Shaxsning o'zini o'zi anglashning psixologik muammolari / Ed. A.A. Krilov, JI.A.
71. Korostyleva, Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti nashriyoti, 1997. - 240 p. C, 174-185.
72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Psixologik yordam va tuzatish. SPb.: Rossiya davlat pedagogika universiteti nashriyoti im. A.I. Gertsen, 1999. 60 b.
73. Qisqacha K.G. Hayotdan keyingi nur. SPb., 1994, 236 b.
74. Korjova E.Yu. Hayotiy vaziyatlar va xatti-harakatlar strategiyalari
75. Shaxsning o'zini o'zi anglashning psixologik muammolari / Ed.,
76.A.A. Krilov, JI.A. Korostyleva. Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti nashriyoti, 1997. - 240 p. 75-88-betlar.
77. Copeland N. Psixologiya va askarlar. M.: Harbiy nashriyot, 1960. 135 b.190
78. Kruk I.I. Belarusiyaliklarning an'anaviy madaniyatida rang ramziyligi usuli, Ü Hayot, O'lim, O'lmaslik: ilmiy konferentsiya materiallari. SPb. -1993 yil.
79. Ksendzyuk A, Karlos Kastanedaning siri, Don Xuanning sehrli bilimlarini tahlil qilish: nazariya va amaliyot. Odessa, Xojibey, 1995. 480 b.
80. Kason E., Tompson V, Qariyalar va o'layotganlar bilan ishlash // Kitobda;
81. Psixoterapiya va ruhiy amaliyotlar: shifo jarayoniga G'arb va Sharq yondashuvlari. / V. Xoxlov tomonidan tuzilgan, Minsk: "Vida - N", 1998. -320-yillar. 296-311-betlar.
82. Lavrin A, P, O'lim nima. //O'lim va o'lim psixologiyasi: O'quvchi /Tuz. K.V. Selchenok. Mn.: O'rim-yig'im. 1998. - 656 b. 35-182-betlar,
83. Lazarev E. Qo'rqmaslikka chaqiruv. / BMT fan va din. № 10.1990.
84. Lebedev V.I. Ekstremal sharoitlarda shaxsiyat. Moskva: Politizdat, 1989.81. Levin Kim o'lmoqda? TO.; Sofiya, 1996 yil, - 352 p.
85. Leontiev D.A. Hayotning mazmunli yo'nalishlari testi (LSS). M.: 1. Ma'nosi, 1992. -15 b.
86. Lindemann E. O'tkir qayg'u klinikasi // Patopsixologiyada o'quvchi, M., 1980,
87. Huquqbuzarning shaxsi: o'rganish usullari va ta'sir qilish muammolari.1. M. 1988.1?
88. Loginova H.A. Shaxsiy rivojlanish va uning hayot yo'li. /Psixologiyada rivojlanish tamoyillari, M.; Fan. 1978. S, 156 - 212.
89. Lyuis D.R. O'limdan keyingi hayot haqidagi g'oyalar ensiklopediyasi. Rostov-Donu, 1996 yil.
90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Mahalliy harbiy mojarolarning psixologik oqibatlarini bashorat qilish muammolari // Psixologik jurnal. M., 1998. T. 19. No 2, b. 15 26.191
91. Mangasaryan V.N. Omon qolish etikasidan hayot etikasiga.// Hayot.
92. O‘lim, o‘lmaslik; ilmiy konferensiya materiallari. SPb.L 993.
93. Maslou A. Hayot psixologiyasi. M., 1997. - 304 b.
94. Qadimgi Yunoniston materialistlari. M.D955.
95. Merabishvili V, N, Sankt-Peterburg aholisining malign neoplazmalar bilan kasallanishi N Onkologiyaning dolzarb muammolari, Sankt-Peterburg, -1996,
96. Mineev V.V., Nefedov V.P. O'limdan hayotgacha. Krasnoyarsk. 1989 yil.
97. Mixaylov L A, Mixeev GD Harbiy psixologiya; Qo'llanma,
98. 1-son. Askar shaxsiyatining psixologiyasi / Ed. V.P. Sokolina Sankt-Peterburg: Ta'lim. 1993 yil.
99. Mixlin A.S., Pirojkov V.F. Qilgan jinoyatga munosabat va mahkum shaxsining xususiyatlari. M.; SSSR Ichki ishlar vazirligi XEI Siyosiy boshqarmasi nashriyoti, 1971 yil.
101. May R. Sevgi va iroda. M .: Raffle kitobi, Vakler, 1997. - 376 b.
102. Jinoyatchilarni jazolash va tuzatish / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Nafaqa. M .: Rossiya Federatsiyasi Ichki ishlar vazirligi ilmiy-tadqiqot instituti, 1992. - 392 p. 980 o'lim va boqiylik, / 7 Falsafa va hayot. M, № 4, 1991 yil.
103. Pines D. Ayolning tanasidan behush foydalanishi.
104. Sankt-Peterburg: Sharqiy Yevropa psixoanaliz instituti. 1997 yil.
105. Petrova L.N. Diniy ongda qo'rquvni yengish. // Hayot. O'lim. O'lmaslik: ilmiy konferentsiya materiallari, Sankt-Peterburg, 1993.l
106. Polivanova K, K. Yosh rivojlanishining inqirozlarini psixologik tahlil qilish. va psixologiya savollari. No 1. 1994. S. 115-119.
107. O'limning boshqa tomonida. M.; Letavr, 1994. O'lim va o'lim psixologiyasi: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Hosil, 1998.- 656 s, 192
108. Psixosintez va psixoterapiyaning boshqa integrativ usullari / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Ma’nosi, 1997. 298 b.
109. Seminar psixodiagnostika. Psixodiagnostik materiallar. / A.A. tahririyati ostida. Bodalev. Moskva: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1988, 141 s
110. Amaliy diagnostika. Usullar va testlar. Qo'llanma. Shod ed. D.Ya. Raigorodskiy Samara; «Bahrax» nashriyoti, 1998-672 b.
111. Amaliy psixologiya / Ed. M.K. Tutushkina, M.; Qurilish oliy o'quv yurtlari uyushmasi nashriyoti. Sankt-Peterburg: "Didaktika plyus". -1997.
112. Pryamitsin V.N. Inqirozdan chiqish yo'li falsafiy muammo sifatida. Autoref. diss. . k. filos. n. SPb., 1993. 22 b.
113. XX asr Rossiyadagi psixologiya fani: nazariya va tarix muammolari / Ed. A.B. Brushlinskiy. M .: "Rossiya Fanlar akademiyasining Psixologiya instituti" nashriyoti, 1997. - 576 p.
114. Ekstremal vaziyatlar psixologiyasi: Reader / Comp. A.E.
115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Hosil, 1999, - 480 s,
116. Psixosomatika. Mentalitet va salomatlikning o'zaro aloqasi: O'quvchi. -Mn: Hosil, 1999, 640 s,
117. Radishchev A.N. Tanlangan falsafiy asarlar. M.: Politizdat, 1949. 559 b.
118. O. darajasi. Hayotdan qoʻrqish va oʻlimdan qoʻrqish. SPb .: Piter. 1997. -178 b.
119. Rean A.A., Jinoyatchining shaxsi jinoiy-psixologik muammo sifatida./ Jinoyatchilikka qarshi kurash masalalari. VI materiallar Xalqaro kongress, M., 1998,
120. Reinu oter J. Bu sizga bog'liq. Qanday qilib o'zingiznikiga aylanish kerak psixoterapevt. M: Taraqqiyot. 1993, -240 b.
121. Rojers K. Shaxs faniga./ Kitobda: Chet el psixologiyasi tarixi, Matnlar. M, 1986.193
122. Rubinshteyn S.L. Muammolar umumiy psixologiya. M .: Pedagogika. 1976, - 416 s,
123. Ryazantsev S. O'lim falsafasi. Sankt-Peterburg: Spiks, 1994. 319 p.
124. Simonton K., Simonton S. Sog'likka qaytish. Jiddiy kasalliklarga yangi qarash. SPb .: Piter. 1995 yil.
125. Sartr J.-P. Ekzistensializm - bu gumanizm / Tangrilar alacakaranlığı. M., 1989 yil.
126. Svetlov P, I, O'lim qo'rquvi haqida. /U Kievlyanin, No 25,1901.
127. Svetlov P.Ya. O'limning ma'nosi haqida. /Kiyevda. No 53. 1901 yil.
128. Semichev S.B. Inqirozlar nazariyasi va psixoprofilaktika// nevrozlar va neyroga o'xshash holatlar. LNIPNI materiallari. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, S. 98-104,
129. Harbiy xizmatchilarning jangovar faoliyatini ijtimoiy-psixologik ta'minlash: Harbiy mojarolar zonasida ijtimoiy-psixologik tadqiqotlar materiallari. Sankt-Peterburg: BMA im. SM. Kirov. 1998 yil.
130. Toshliqov V.A. Sog'ayish jarayonining psixologiyasi. L.: Tibbiyot, 1984. 191 b.
131. L jild, - V. O'lim. M: Pedagogika, 1990. 87 b.
132. Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksi. M.: Yuridik adabiyot, 1996, 181 b.
133. Fedorova M.M. G'arbiy Evropa madaniyatida o'lim tasviri //
134. O'lim va o'lim psixologiyasi: Reader / Comp. K.V. Selchenok, Minsk: Hosil, 1998. - 656 p. 8-35-betlar.
135. Thanatos figuralari, Madaniyatdagi o'lim ramzlari, Sankt-Peterburg, 1991 yil.
136. Franky V. Ma'no izlayotgan odam. M .: ProgressL 990. - 368 p.
137. Freyd 3. Biz va o'lim // O'lim va o'lim psixologiyasi: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Minsk: Hosil, 1998.- 656 p. 182-198-betlar.
138. Fromm E. San'at sevgiga, M: Pedagogika, 1990, -160 b.194.
139. Charonian F. Oliyni bostirish // Kitobda: Psixosintez va psixoterapiyaning boshqa integrativ usullari / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kogon. Moskva: Smysl, 1997. 298 p. 92-107-betlar.
140. Huzeman F, O'limning tasviri va ma'nosi haqida. M .: Jumboq. - 1997 yil.
141. Kjell L., Ziegler D. Shaxs nazariyalari (Asosiy qoidalar, tadqiqot va qo'llash). Sankt-Peterburg: Peter Press, 1997. - 608 p.
142. Hay L. Hayotingizni, tanangizni davolang. Bizning ichimizdagi kuchlar. Kishinyov, 1996 yil.
143. Tsitseron. Keksalik haqida; Do'stlik haqida; Mas'uliyat haqida. M.: Nauka, 1993, 245 s,
144. Inson: Uning hayoti, o‘limi va o‘lmasligi haqida o‘tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari. Uyg'onish davrining qadimgi dunyosi. M: Respublika, 1991 yil.
145. Inson: Uning hayoti, o‘limi va o‘lmasligi haqida o‘tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari. 19-asr falsafasi. M.: Respublika. 1995. 528 b.
146. Cherepanova E. Psixologik stress. O'zingizga va bolangizga yordam bering, Moskva: Akademiya. -1997.
147. Shaxnovich M, M, o'limga epikurcha munosabat va antik amaliy san'at.// Hayot. O'lim. Boqiylik: ilmiy konferensiya materiallari. SPb., 1993 yil,
148. Shvarts T. Shopengauerdan Xaydeggergacha. M., 1964 yil.
149. Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi: Jahon tarixi morfologiyasining ocherklari. M.: Tafakkur, 1998. 606 b.
150. Shute V. Chuqur soddalik. Asoslar ijtimoiy falsafa. SPb., 1993.X
151. Shutzenberg A, o'limga duchor bo'lgan odamning dramasi, saraton kasalligi bilan o'n besh yillik ish // Psixodrama: ilhom va texnika. M.; Mustaqil firma "Klass", -1997
152. Erikson E. Egoning o'ziga xosligi. M.: Pedagogika. 1996. - 356 b.195
153. Jung K.G. Arxetip va belgi. M.: Renessans, 1991. 304 b.
154. Yalom I. Ekzistensial psixoterapiya, M.; Mustaqil "Class" firmasi. 1999. 685 b.
155 Angyal A, Nevroz va davolash, N.Y.; Wiley, 1965 yil.
156. Aries Ph. L "Homme devant la Mort.
157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.
158. Inqiroz; Stajyor, J. o'z joniga qasd qilish a, inqiroz tadqiqotlari / nashriyot, Intern homiyligida, dots. o'z joniga qasd qilishning oldini olish uchun (IASP).- Toronto va boshqalar: Hogrefe & 1. Huber nashriyoti, 1991 yil.
159. Lifton R. Odson E. Yashash va o'lish. N.Y., 1974 yil.
160. Lindemann E, Semptomatologiya va o'tkir qayg'uni boshqarish-Amer. Jurnal. psixiatriya, 1944, v. 101. № 2.
161. Moos R „ Tsu V, D, Jismoniy kasallikning inqirozi haqida umumiy ma'lumot // Fiziologik kasallik bilan kurashish. N.Y. 1977. B. 152 210.
162. Reyx V. Orgazmning vazifasi: biologik energiyaning jinsiy-iqtisodiy muammolari. Nyu-York: Farrar, Strauss va Giroux. 1961 yil.
163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veit, 1990 yil.
164. Yakobson G, Inqirozlarga aralashuv dasturlari va usullari // Amerika psixiatriya qo'llanmasi. N.Y. 1974. 825 p.t.
E'tibor bering, yuqorida keltirilgan ilmiy matnlar ko'rib chiqish uchun joylashtirilgan va dissertatsiyalarning asl matnlarini (OCR) tan olish orqali olingan. Shu munosabat bilan ular tanib olish algoritmlarining nomukammalligi bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin.
Biz taqdim etayotgan dissertatsiyalar va tezislarning PDF-fayllarida bunday xatoliklar yo'q.
"Hayot, o'lim va inqirozga munosabat" so'rovnomasi
(A.A.Bakanova, t.f.n., A.S.Pushkin nomidagi Leningrad davlat universiteti amaliy psixologiya kafedrasi dotsenti)
Anketaning maqsadi- asosiy ekzistensial berilganlarga, o'ziga va inqirozli vaziyatlarga shaxsiy munosabatlar tizimini ochib berish.
1999-2000 yillarda A. A. Bakapova tomonidan olib borilgan "Muhim hayotiy vaziyatlarda hayot va o'limga munosabat" dissertatsiya tadqiqoti shuni ko'rsatdiki, tanqidiy vaziyatda odam hayot va o'limga bo'lgan munosabatini quyidagi hissiy va oqilona tarkibiy qismlarga ko'ra tuzadi:
hayotga munosabat: hayotni qabul qilish, ontologik xavfsizlik hissi, o'zini o'zi qabul qilish, o'sishga intilish, mas'uliyat, hayotni o'sish yoki iste'mol sifatida tushunish, hayotning o'zgaruvchanligini qabul qilish;
o'limga munosabat: o'limni qabul qilish, o'limga nisbatan his-tuyg'ularni qabul qilish, o'limni boshqa holatga o'tish yoki mutlaq yakun sifatida tushunish;
ma'noni ko'rish: hayotda, o'limda va tanqidiy vaziyatda ma'no mavjudligi yoki yo'qligi;
tanqidiy vaziyatga munosabat: tanqidiy vaziyat azoblanish xavfi yoki o'sish imkoniyati sifatida.
Ushbu komponentlarning o'zaro bog'liqligi, bir tomondan, asosiy ekzistensial berilganlar sifatida shaxsning o'ziga, boshqalarga, hayot va o'limga bo'lgan munosabatlar tizimini ochib berishga imkon beradi, ikkinchi tomondan, shaxsning psixologik xususiyatlarining kompleksini belgilaydi. tanqidiy vaziyat va shunga mos ravishda ular bilan kurashish strategiyasi.
Ushbu usul sizga quyidagilarni aniqlashga imkon beradi:
shaxsning hayotga, o'limga va inqirozli vaziyatlarga munosabati xususiyatlari;
shaxsning psixologik etukligi darajasi, o'zini o'zi anglash va shaxsiy o'sish istagi;
ba'zi ekzistensial muammolarning ishlab chiqilganligi va dolzarbligi darajasi (masalan, hayot - o'lim, mas'uliyat, ma'no);
inqirozli vaziyatlarni engish uchun mumkin bo'lgan strategiyalar.
1-7 tarozilar bolalik davrida shakllanadigan ontologik xavfsizlik tuyg'usidan tortib, o'z hayotini, o'zini, mas'uliyatini qabul qilish va shaxsiy o'sishga intilish kabi asosiy parametrlargacha bo'lgan hayotning turli tarkibiy qismlariga munosabatni aniqlashga qaratilgan. Bu o'lchovlarning barchasi shaxsning psixologik etukligi, o'zini o'zi anglash va insonparvarlik yo'nalishini aks ettiradi.
Masshtab 1. Hayotning o'zgaruvchanligini qabul qilish
Ushbu o'lchov sizga o'zgaruvchanlik kabi hayotning o'ziga xos xususiyatiga shaxsning munosabatini aniqlash imkonini beradi. Hayotning o'zgaruvchanligini qabul qilish nafaqat insonning inqirozli vaziyatlarni engish qobiliyatining ko'rsatkichlaridan biri, balki shaxsiy o'sishga intilish omillaridan biri sifatida ham ko'rib chiqilishi mumkin. Har bir insonning hayoti doimo o'zgarishlar bilan to'ldiriladi - oldindan aytib bo'lmaydigan va kutilmagan vaziyatlar; Ular odatda "yaxshi, yoqadi" - "yomon, yoqtirmayman" toifalarida baholanadi. Har qanday vaziyatlarni, ayniqsa salbiy holatlarni baholash ularni shaxsga qarama-qarshi qo'yadi - vaziyatlar to'siq sifatida qabul qilina boshlaydi va shunga mos ravishda engib o'tiladi.
Ushbu shkala bo'yicha yuqori ball odamda hayotda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni qabul qilish, ularga nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lish va shuning uchun yuzaga keladigan inqirozli vaziyatlarni samaraliroq engish, ularni yangi tajriba va tajriba orttirish imkoniyati sifatida ko'rish qobiliyati rivojlanganligini ko'rsatadi. keyingi o'sish.
Past ball odamning tanqidiy vaziyatlarda psixologik himoyani qurishga moyilligini va ularda o'z o'sishi uchun kamroq imkoniyatni ko'rishini ko'rsatadi.
O'lchov 2. O'sish sifatida hayot
Bu masshtab shaxsning o'z hayotiga asosiy munosabatini aks ettiradi: "Men hayotning yaratuvchisiman" yoki "Men hayotning iste'molchisiman" pozitsiyalarida ifodalanadi. Rivojlanish jarayonida shaxsda shakllanadigan o'z hayotiga nisbatan pozitsiyasi uning o'ziga, dunyoga va boshqa odamlarga bo'lgan munosabatlarida, shuningdek, faoliyatining barcha turlarida, shu jumladan inqirozli vaziyatlarni engishda namoyon bo'ladi. . Bu masshtabda E.Frommning inson tabiati, A.Maslouning kam yoki ekzistensial ehtiyojlarni qondirish haqidagi qarashlari namoyon bo‘ladi. Ushbu shkala bo'yicha yuqori ball hayotni "ekzistensial" motivlarni amalga oshirish imkoniyati sifatida tushunishni ko'rsatadi va past ball bilan hayot "etishmovchilik" motivatsiyasini qondirish imkoniyati sifatida qabul qilinadi.
Masshtab 3. Hayotni qabul qilish
O'lchov sizga o'z hayotini vaqtinchalik, ya'ni hozirgi, o'tmish va kelajak nuqtai nazaridan inson tomonidan qabul qilish darajasini aniqlash imkonini beradi. O'z hayotini qabul qilish shaxsning o'ziga nisbatan ijobiy munosabati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, hayot tushunchasining muhim tarkibiy qismidir. O'z hayotini o'tmishdan kelajakka bo'lgan butun umri davomida qabul qilish insonga, birinchidan, hayotning ma'nosini ko'rishga, ikkinchidan, unga qadriyat sifatida qarashga, uchinchidan, o'z rivojlanishi g'oyasini qabul qilishga imkon beradi. va o'sish. Bu shkala, boshqalar kabi, insonparvarlik yo'nalishiga ega va shaxsiy o'sishga intilish omillaridan biridir.
Shu sababli, shkala bo'yicha yuqori ko'rsatkichlar inson o'z hayotini qabul qilishini ko'rsatadi, bu ma'noga ega, qadrli va ma'naviy o'sishga imkon beradi.
Shkala bo'yicha past ko'rsatkichlar o'z hayotini "rad etish" turini, o'zini uning jarayonidan chetlashtirishni, rad etishni va natijada shaxsning ichki parchalanishini ko'rsatadi.
Masshtab 4. Ontologik xavfsizlik
Ushbu shkala bola-ota-ona munosabatlarining xususiyatlarini, uning bolaligi va ota-onasi tomonidan shaxs tomonidan qabul qilinishi darajasini ochib beradi. "Ontologik xavfsizlik" tushunchasini I. Yalom kiritgan va u bolaga ishonch va xavfsizlikni ta'minlaydigan birlamchi ekzistensial tuyg'u sifatida tushungan. Voyaga etgan hayotda ontologik xavfsizlik ichki tekislikka o'tadi, bu erda bolalik davrida ota-onalarning harakatlari va g'amxo'rligi bilan ta'minlangan xavfsizlik hissi etuk shaxs tomonidan psixologik qulaylik, o'ziga, boshqalarga va boshqalarga nisbatan ishonch sifatida boshdan kechiriladi. butun dunyo (bu g'oyalar E. Erikson, A. Maslou va boshqalarning asarlarida aks ettirilgan). Buni "ildiz" tuyg'usi, ya'ni ota-ona "ildizlari" bilan chambarchas bog'liqligi, o'z hayotini oldingi avlodlar hayot zanjirining halqalaridan biri sifatida boshdan kechirish deb ham ta'riflash mumkin.
Bolaning gender shaxsini shakllantirishda ota-onalar bilan munosabatlarning ahamiyati ko'plab tadqiqotlar bilan tasdiqlangan va shubhasizdir.Ota-onalar bilan munosabatlar va xususan, ontologik xavfsizlik hissi axloqiy va diniy ongni shakllantirishda katta ahamiyatga ega. e'tiqodlar. Ota-onalarning qabul qilinishi o'zini, o'z hayotini, shuningdek, asosiy gumanistik qadriyatlarni (mas'uliyat, ma'no, ma'naviy o'sishni) qabul qilish bilan chambarchas bog'liq. Bundan tashqari, ontologik xavfsizlik hissi o'lim kontseptsiyasining shakllanishiga ta'sir qiladi, bu erda ona bilan munosabatlar o'lim g'oyasini qabul qilishni va unga nisbatan his-tuyg'ularni belgilaydi. Shunday qilib, bolalikni va, xususan, onani qabul qilish nafaqat ontologik xavfsizlik tuyg'usini yaratadi, balki imon va qalbning o'lmasligi g'oyasini shakllantirishning muhim tarkibiy qismi bo'lib xizmat qiladi.
Ushbu shkala bo'yicha yuqori ko'rsatkichlar inson ontologik xavfsizlikni his qilishini ko'rsatadi, bu nafaqat ota-onasi va bolaligini qabul qilishda, balki asosiy ishonch, xavfsizlik va psixologik qulaylik mavjudligida ham ifodalanadi.
Past ballar insonning shaxsiy tajribasida hal qilinmagan bolalikdagi mojarolarning mavjudligini, shuningdek, o'ziga, boshqa odamlarga va dunyoga nisbatan ishonchsizlik, ishonchsizlik va noqulaylikni aks ettiradi.
O'lchov 5. O'z-o'zini qabul qilish
Bu shkala inson tomonidan o'z O'zini jismoniy va ruhiy (psixologik) tomonlarning birligi sifatida qabul qilish darajasini ifodalaydi. O‘zini-o‘zi qabul qilish – shaxsning o‘ziga bo‘lgan munosabatining jihatlaridan biri bo‘lib, uni o‘ziga ishonch, hurmat, g‘amxo‘rlik, o‘z ehtiyojlari va xususiyatlarini tushunish, o‘ziga hamdardlik va o‘z taqdirida ishtirok etishni ifodalash orqali ifodalash mumkin. O'z-o'zini chuqur anglash va qabul qilish, o'z-o'ziga munosabatning asosiy xususiyatlaridan biri bo'lib, odamlarga nisbatan xuddi shunday munosabatda - boshqalarning individualligini hurmat qilish, bag'rikenglik, ularning qadr-qimmatini tan olish va hokazolar orqali tashqi ko'rinishda namoyon bo'ladi. Shuning uchun bu xususiyat bittadir. Barkamol shaxs omillari, bu nafaqat uning barcha tomonlarini birlashtirishga, balki mavjud qobiliyatlarni amalga oshirishga, balki mavjud qobiliyatlarni ham amalga oshirishga intiladi.
Shkala bo'yicha yuqori ball insonning o'ziga xosligini va kengroq ma'noda o'ziga, boshqalarga va dunyoga nisbatan insonparvarlik pozitsiyasini qabul qilishidan dalolat beradi.
Past ko'rsatkichlar shaxsning ichki parchalanishini, uning jismoniy va ma'naviy tomonlari o'rtasidagi nomuvofiqlikni, o'z-o'zidan voz kechishni ko'rsatadi.
Masshtab 6. O'sishga intilish
O'lchov insonning asosiy hayotiy intilishlarini aniqlashga qaratilgan: shaxsiy o'sish yoki aksincha, iste'mol va turg'unlik.
Ushbu shkala o'zining mazmuni bo'yicha 2-shkalaga o'xshaydi, ammo undan farqli o'laroq, u hayot haqidagi g'oyalarni emas, balki shaxsning o'ziga xos yo'nalishini o'lchaydi.
Ushbu shkala bo'yicha yuqori ball shaxsiyatning ustun "ekzistensial" yo'nalishini va past ball, mos ravishda "etishmovchilik" haqida gapiradi.
Masshtab 7. Mas'uliyat
Bu shkala insonning o'z hayoti uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish darajasini o'lchaydi. Ma'lumki, mas'uliyatni qabul qilish darajasi, eng umumiy shaklda, insonning ekzistensial xususiyatlaridan biri bo'lib, uning hayot yo'lining xususiyatlarini va ekzistensial muammolarni hal qilishni belgilaydi, xususan, engishning muhim omilidir. inqirozli vaziyatlar bilan. Ushbu shkala bo'yicha yuqori ball insonning o'z hayoti uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olganligini, past ball esa bu mas'uliyatdan qochishdan dalolat beradi.
Tarozilar 8, 10, 11 ratsional va hissiy komponentlarni o'z ichiga olgan o'lim tushunchasini aniqlang. Insonning ushbu ekzistensial berilganga munosabati ikkita asosiy sababga ko'ra ayniqsa muhim ko'rinadi.
Birinchidan, o'limni qabul qilish boshqa ekzistensial muammolar haqida g'oyalarni shakllantirishda markaziy o'rin tutadi.
Ikkinchidan, inqirozli vaziyatni o'lim bilan to'qnashuv holati sifatida ko'rib chiqsak (bu erda o'lim nafaqat tom ma'noda, balki ko'chma ma'noda ham - psixologik o'lim sifatida tushuniladi), unga bo'lgan munosabat insonning hayotiy faoliyatining asoslaridan biriga aylanadi. inqirozga qarshi kurash strategiyalarini tanlash.
Masshtab 8. O'lim tushunchasi
Ushbu shkala o'limga bo'lgan munosabatni aniqlashga, ya'ni insonda mavjud bo'lgan u yoki bu o'lim tushunchasini aniqlashga qaratilgan.
O'lim haqidagi ko'plab g'oyalarni ikkita katta blokga bo'lish mumkin: nisbatan aytganda, "diniy" va "ateistik". "O'lim o'tish davri sifatida" deb nomlangan birinchi blok o'limdan keyin hayotning qandaydir shakli mavjudligini (o'limdan keyin ruhning mavjudligi, ruhning boshqa tanaga o'tishi, ruhning boshqa tanaga o'tishi) mavjudligini ko'rsatadigan tushunchalarni o'z ichiga oladi. jannat yoki do'zax va boshqalar). Ikkinchi variant - "Oxir sifatida o'lim" - tananing o'limida hayotning yakuniy yakunini ko'radigan g'oyalarni o'z ichiga oladi.
Bu shkala bo‘yicha yuqori ko‘rsatkichlar shaxsning birinchi turdagi tushunchalarga moyilligini, ikkinchi turdagi tushunchalar uchun esa past ballni aks ettiradi.
O'lchov 10. O'limga nisbatan his-tuyg'ularni qabul qilish
O'lchov sizga shaxs tomonidan qabul qilish darajasini aniqlash imkonini beradi o'z his-tuyg'ulari o'limga nisbatan. Ushbu parametr o'lim mavzusini "ishlab chiqish" nuqtai nazaridan muhimdir va shuning uchun inson uchun ushbu ekzistensial muammoning dolzarbligining ko'rsatkichlaridan biri bo'lib xizmat qilishi mumkin. O'limga nisbatan o'z his-tuyg'ularini qabul qilish shaxsiyatning muvaffaqiyatidan dalolat beradi ichki ish, bu nafaqat o'z o'limiga, balki hayotga ham mazmunli munosabatni shakllantirishga yordam beradi. O'limni rad etish va unga bo'lgan his-tuyg'ulari nafaqat o'lim tushunchasini, balki o'sish uchun imkoniyat sifatida hayot haqidagi g'oyalarni shakllantirishga to'sqinlik qiladi. Shuningdek, his-tuyg'ulardan qochish insonga inqirozli vaziyatlardan tajriba orttirishni o'rganishga imkon bermaydi.
Yuqori ball insonning o'limga nisbatan his-tuyg'ularini qabul qilishini, shuningdek, o'z hayotining bir qismi sifatida unga nisbatan mazmunli munosabatini ko'rsatadi.
Past ballar nafaqat o'lim haqida o'ylashdan psixologik himoyani ko'rsatadi, balki ekzistensial muammolar, o'z hayoti va, xususan, inqirozli vaziyatlardan olingan tajriba haqida kam fikr yuritish ramzidir.
Skala 11. O'limni qabul qilish
Bu shkala inson o'limni berilgan narsa sifatida qabul qiladimi yoki bu haqda o'ylashdan qochishga intiladimi yoki yo'qligini ko'rish imkonini beradi, bu uning o'lim va cheklanish haqiqatiga qarshiligini aks ettiradi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, o'limni qabul qilish va hayotning o'zgaruvchanligini qabul qilish va shuning uchun insonning hayotdagi turli inqirozlarni engish qobiliyati o'rtasida yaqin bog'liqlik mavjud.
Ushbu shkala bo'yicha yuqori ball inson o'lim mavjudligini qabul qiladi va unga ongli ravishda munosabatda bo'lishga, uning kelishiga tayyorgarlik ko'rishga intiladi.
Past ballar o'lim haqida o'ylashdan qochish istagini va, demak, barcha tirik mavjudotlar tajribasida o'lim mavjudligi haqiqatini ko'rsatadi.
Tarozilar 9, 12, 13 hayot, o'lim va inqirozda ma'no borligini ochib berish. Bo'layotgan voqealarda va umuman hayotda ma'no izlash, shubhasiz, inson uchun uning shakllanishi, keyingi rivojlanishi, o'zini o'zi anglash bosqichlarini aks ettiruvchi eng muhim jarayondir. O'z hayoti va o'limida ma'no izlash o'z chegarasidan tashqariga chiqishga, nafaqat o'zini, balki borliqni ham bilishga intiladigan fikrlovchi shaxsga xos xususiyatdir. Shu nuqtai nazardan, bir tomondan, hayotning bir qismi bo'lgan, ikkinchi tomondan, doimiy o'zgaruvchanlik, o'zgarmaslik, cheklov bilan duch keladigan o'z iztiroblari, inqirozli vaziyatlarning ma'nosini izlashni o'rganish ham muhimdir. , va nihoyat, o'lim.
Masshtab 9. Hayot mazmunining mavjudligi
Ushbu shkala hayotning yuqori ma'noga bo'ysunishini ochib berishga qaratilgan. Yuqori ball inson hayotida qandaydir yuksak ma’no mavjudligini, bu g‘oyaga bo‘ysunishini ko‘rsatadi, past ball esa, aksincha, ma’no yo‘qligini, shuningdek, uni izlashga intilmasligini ko‘rsatadi.
Masshtab 12. O‘lim ma’nosiga ega bo‘lish
Bu shkala shaxsning o'limning ma'nosini tushunishini ochib beradi, bu uning ustidagi fikrlash darajasini aks ettiradi. Bunday bir nechta ma'nolar mavjud. Biroq, bu erda odam o'limda qanday ma'no ko'rishi muhim emas, balki u bu ma'noni umuman ko'radimi yoki yo'qmi.
Yuqori ko'rsatkichlar o'limning ma'nosi haqidagi har qanday g'oyalarning mavjudligiga, past ball esa ularning yo'qligiga mos keladi.
Masshtab 13. Inqirozli vaziyatda ma'noning mavjudligi
Ushbu shkala inqirozli vaziyatga munosabatni, xususan, odam o'zi bilan nima sodir bo'layotganini tushunishga, chiqish yo'lini topish uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga, travmatik tajribani birlashtirishga qanchalik moyilligini aniqlash imkonini beradi.
Yuqori ballar odamning o'zi sodir bo'lgan baxtsizliklarda ma'no izlash istagini ochib beradi, bu "darsni tushunishga, ijobiy tajriba olishga, biror narsani o'rganishga harakat qilishni anglatadi. Past ballar bunday urinishlar yo'qligini, inqirozli vaziyatlarning past mazmunliligini va natijada salbiy tajribani ijobiyga aylantirishning iloji yo'qligini ko'rsatadi, bu esa yuzaga kelgan qiyinchiliklarni engish samaraliroq ekanligini anglatadi.
Masshtab 14. Inqirozli vaziyat tushunchasi
O'lchov sizga insonning inqirozli vaziyatni qanday tushunishini va, demak, u bilan qanday bog'liqligini va unda qanday harakat qilishini aniqlash imkonini beradi.
Inqirozga nisbatan ikkita yo'nalish mavjud. "Inqirozli vaziyat imkoniyat sifatida" unga salbiy, shuningdek ijobiy tajribaga qo'shimcha ravishda, insonning yanada rivojlanishiga, o'zini yaxshilashga, inqirozlarni qabul qilishga imkon beradigan tajriba sifatida munosabati bilan tavsiflanadi. Tadqiqotimiz ko'rsatganidek, bu tushuncha O'zining yanada uyg'un qiyofasi, o'sishga intilish, o'z hayotini va o'zini qabul qilish bilan bog'liq. Ushbu shkala bo'yicha yuqori ball inqirozli vaziyatlarga bunday munosabatdan dalolat beradi. "Inqiroz holati xavf sifatida" inqirozda faqat uning salbiy tomonlariga, yo'qotishlarga, azob-uqubatlarga, shahidlikka yo'naltirilgan odamlar uchun xos bo'ladi. Bunday munosabat ushbu shkala bo'yicha past ball bilan tavsiflanadi.
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Hozirgi vaqtda psixologiya sohasida o'rganish uchun juda ko'p turli xil ijtimoiy ahamiyatga ega mavzular mavjud, chunki bizni o'rab turgan hamma narsa qandaydir tarzda u bilan bog'liq. Yashirmayman, mavzu tanlashda ijtimoiy ahamiyatga emas, ko‘proq shaxsiy manfaatlarga tayanganman. Men o'limdan juda qo'rqishimni tan olishdan qo'rqmayman va agar men bu mavzu bilan shug'ullanishga va hamma narsani tartibga solishga harakat qilsam, ehtimol o'limdan qo'rqishni to'xtataman. Mavzuni o'rganish va yozish uchun yaxshiroq motivatsiya yo'qligiga ishonaman muddatli ish shaxsiy manfaat sifatida. Insonning hayotida o'lim va o'lim jarayonlari kabi katta ahamiyatga ega bo'lgan yana bir nechta hodisalarni topish qiyin, ehtimol tug'ilishdan tashqari. Qanchalaringiz hozir o'lishga tayyormisiz, o'z chegaralaringizdan tashqariga chiqib, hech narsani o'zgartirmasdan yoki qilmasdan, hech narsani yoki hech kimni ushlab turmasdan, shunchaki borib, baxtli ravishda ketishga tayyormisiz?
Har bir inson yaqin qarindoshlarining o'limini boshdan kechirishi va nihoyat, o'zining biologik o'limi faktiga duch kelishi kerak. O'limning tabiiyligini hisobga olsak, insonning muammolardan qochish va u bilan bog'liq savollardan qochish istagi shunchaki hayratlanarli. Qarish, o'limga olib keladigan kasalliklar va o'lim hayot jarayonining ajralmas qismi sifatida emas, balki to'liq mag'lubiyat va tabiatni boshqarish qobiliyatimiz chegaralarini alamli noto'g'ri tushunish sifatida qabul qilinadi. Yutuq va muvaffaqiyatning muhimligini ta'kidlaydigan pragmatizm falsafamiz nuqtai nazaridan, o'layotgan - mag'lub.
Zamonaviy tibbiyotning keksalar va o'limga bo'lgan munosabati o'limni engish va uning kelishini barcha mumkin bo'lgan usullar bilan kechiktirish istagida yotadi. Har qanday holatda ham hayotni mexanik ravishda uzaytirish uchun kurashda o'limning oxirgi kunlariga juda kam e'tibor beriladi. Ularning deyarli barchasi tomchilar, kislorodli yostiqlar, yurak ishi uchun elektron qurilmalar, sun'iy buyraklar, tananing eng muhim funktsiyalarini boshqarish uchun moslamalar bilan o'ralgan. Ko'pincha bemorning haqiqiy holatini yashirishga urinib, tibbiy xodimlar va oila a'zolari vaziyat bilan bog'liq muammolardan chalg'itadigan mashaqqatli spektakllarni o'ynashadi, bemorni amalga oshirib bo'lmaydigan umidlar bilan aldashadi. Bu o'layotgan odamning yolg'izlik va umidsizlik hissini yanada kuchaytiradi, ularning aksariyati ongsiz ravishda atrofida yolg'onni his qilishadi. Materialistik falsafaga asoslangan fan tomonidan ishlab chiqilgan dunyo qarashi o'lim holatining og'irligini oshiradi. Chunki, bu uyg'unlikka ko'ra, moddiy dunyodan tashqarida hech narsa mavjud emas. Haqiqatni faqat sezgi a'zolari ishlaydigan tirik organizmlargina qabul qila oladi.
Tushunish miya ishining mahsuli sifatida qaraladi va shuning uchun uning yaxlitligi va normal ishlashiga to'liq bog'liqdir. Tana va miyaning jismoniy likvidatsiyasi inson hayotining qaytarilmas yakunidir. Ayni paytda bizning ijtimoiy tuzumimiz, xuddi falsafa, din va tibbiyot kabi, o'layotganlarning ruhiy iztiroblarini engillashtiradigan hech narsa taklif qila olmaydi. Shu sababli, deyarli har bir kishi, xuddi shunday holatda bo'lgan holda, hayotning biologik, hissiy, falsafiy va ma'naviy jihatlari bilan darhol bog'liq bo'lgan eng chuqur va hamma narsani qamrab oluvchi tanazzulni boshdan kechiradi. Ammo psixiatrlar, psixologlar va tegishli mutaxassisliklar turli xil og'ir hayotiy vaziyatlarda pasayish holatlarida aralashuv tizimlarini ishlab chiqadilar, ajablanarlisi shundaki, yaqin vaqtgacha bu soha malakali yordamga muhtoj bo'lganlar qatoriga kiritilmagan.
Ushbu kurs ishining maqsadi o'lim va o'limning psixologik muammolarini o'rganishdir. Maqsadga muvofiq tadqiqot vazifasi shakllantirildi: psixologiyadagi turli kontseptual yondashuvlar nuqtai nazaridan o'lim tushunchasining nazariy talqinlarini tavsiflash.
19-asr oxiri 20-asr boshlarida eʼtiqod ilmiy bilim dunyo o'zining apofeoziga erishdi. So'nggi ratsionalizm bizning fobiyalarimizni, motivatsiyalarimizni, his-tuyg'ularimizni va hokazolarni deyarli atomlarga ajratishga harakat qildi. Biroq, dastlabki eyforiya asta-sekin umidsizlik bilan almashtirildi - o'lim ular aytganidek qiyin emasligi ma'lum bo'ldi - bu ancha murakkab. Bundan tashqari, ko'p miqdorda psixologiyadagi maktablar va yo'nalishlar o'lim tushunchasini ushbu fan nuqtai nazaridan birlashtirishga imkon bermadi.
Freyddan ancha oldin ko'plab faylasuflar inson hayotini aniq belgilaydigan narsa va unda qanday rol o'ynashi haqida o'ylashgan. Freyd ham o'z oldiga "asosiy drayvlar" deb atagan narsani belgilash vazifasini qo'ydi. Birinchi nashrlarda u "asosiy" deb faqat jinsiy istaklarni ko'rib chiqdi. Bundan tashqari, u "asosiy drayvlar" ijodiy sevgi va halokatga intilishning qutb juftligini tashkil qiladi degan xulosaga keladi. Bu mulohazalar inson faoliyati "hayot instinkti" (Eros) va "o'lim instinkti" (Tanatos) kuchlarining o'zaro bog'lanishidan kelib chiqadi, degan tushunchaning paydo bo'lishiga olib keladi. Bu qarama-qarshi kuchlar butun inson hayotini oldindan belgilab beradigan asosiy ongsiz harakatdir. Va agar "hayot instinkti" (Eros) hayot beruvchi kuch sifatida aniqroq bo'lsa, "o'lim instinkti" (Tanatos) ga nisbatan qo'shimcha tushuntirishlar talab qilinadi.
Freyd insonda bu instinkt mavjudligi haqidagi farazni barcha tirik mavjudotlar evolyutsiyasidan kelib chiqadi. Organik mavjudotning maksimal darajasiga erishib, vaqt o'tishi bilan u teskari yo'lni boshlaydi va o'lim natijasida noorganik holatga qaytadi. Ushbu gipoteza doirasida hayotni saqlab qolishga intilish faqat tirik organizmni o'limga o'z yo'li bilan ta'minlaydi. Bu Freyd tomonidan "barcha hayotning maqsadi - o'lim" pozitsiyasi shaklida shakllantirilgan va hayot yo'li Eros va Thanatos o'rtasidagi kurash maydonidir. Ushbu pozitsiya foydasiga dalillarning nisbiyligini tushunib, Freydning o'zi bu fikrlar faqat gipoteza ekanligini ta'kidladi. Birinchi jahon urushi insoniyatga olib kelgan ofatlar Freydni shaxsning tajovuzkorlik va buzg'unchilikka moyilligi haqida o'ylashga undadi. Ijtimoiy institutlar, jamiyatdagi munosabatlarni jamiyatning o'zi maqsadlari uchun tartibga solishga harakat qiladi, shaxsga begona va cheklovchi kuch sifatida qarshi turadi. Bu davrdan boshlab madaniyatning rivojlanishini Freyd jamiyatning shaxsning buzg'unchi tendentsiyalari bilan kurashi va "hayot instinkti" (Eros) va "o'lim instinkti" (Tanatos) o'rtasidagi davomiy qarama-qarshilik deb hisoblaydi. Inson: Uning hayoti, o'limi va o'lmasligi haqida o'tmish va hozirgi mutafakkirlar. Moskva: Politizdat, 1991 yil
Fromm nuqtai nazaridan, o'lim qo'rquvidan xalos bo'lish o'z aqlidan xalos bo'lishga o'xshaydi. U "Inson o'zi uchun" kitobida shunday yozadi: "Ong, aql va tasavvur hayvonlar borligi "garmoniyasini" buzdi. Ularning ko'rinishi odamni anomaliyaga aylantirdi. Inson tabiatning bir qismidir, u jismoniy qonunlarga bo'ysunadi va qodir emas. ularni o'zgartirish uchun, lekin u tabiat chegaralaridan tashqariga chiqadi ... Bu dunyoga ma'lum bir joyda va vaqtda tashlangan, u xuddi shunday tasodifiy tarzda undan haydab yuboriladi.O'zini anglab, o'zining nochorligini va chegaralarini tushunadi. U o'z borlig'ini - o'limni oldindan ko'radi.U hech qachon o'z borligi ikkiliklaridan xalos bo'lolmaydi: u xohlasa ham aqldan qutula olmaydi, tirikligida tanadan qutulolmaydi va tanasi uni hayotga intilishga majbur qiladi. Nafaqat hayotni orzu qiling, balki o'limdan qo'rqing.
O'z hayotini ma'nosiz deb bilgan odam nafaqat baxtsiz, balki hayotga umuman mos kelmaydi. Agar biror kishi hayot foydasiga dalillar keltira olmasa, u ertami-kechmi o'z joniga qasd qilish haqida o'ylaydi. Biror kishiga nima uchun o'z joniga qasd qilish haqida o'ylamasligi haqida savol bering va siz uning mavjudligining ma'nosi haqida javob eshitasiz. Doktor Frankl shunday deb yozadi: “Azob, ayb va o'lim - men buni inson borligining fojiali uchligi deb ataganman - hech qanday holatda hayotning ma'nosini buzmaydi, aksincha, printsipial jihatdan ular har doim ijobiy narsaga aylanishi mumkin ... Har bir inson o'z hayotining ma'nosini o'zi uchun kashf etadi." Frankl V. Ma'no izlayotgan odam: To'plam / Per. ingliz tilidan. va nemis. HA. Leontiev, M.P. Papusha, E.V. Aidman. - M.: Taraqqiyot, 1990. - 368 b.: kasal. -- ISBN 5-01-001606-0.
Har bir yosh o'z psixoterapiyasiga muhtoj. Klassik savol - "Hayotning ma'nosi nima" - odatda so'raydi zamonaviy odam boshi berk ko'chaga. Va ma'no izlash o'z-o'zidan maqsad bo'lganda, ular ba'zan boshi berk ko'chadagi hayotiy vaziyatlarda tugaydi: tushkunlik, qo'rquv, yolg'izlik, giyohvandlik, obsesif fikrlar va harakatlar, bo'shliq va yo'qotish tajribasi va mavjudlikning cheksizligi.
Bunday tsiklik muammolarni engishga yordam berish uchun Ekzistensial Psixoterapiya chaqiriladi, unga yaxlit yondashuv - nazariy tuzilishdan texnikalargacha - o'z kitobida katta tajribaga ega taniqli amerikalik psixoterapevt Irvin D. Yalom tomonidan ko'rib chiqiladi. Ekzistensial psixoterapiyaning asosiy xususiyati insonga alohida ruhiy yaxlitlik sifatida emas, balki dunyoda borlik, ya'ni uning hayotiga qaratilganligidir. Doktor Yalom oddiy va tushunarli so‘zlar bilan insonning bu dunyodagi borligiga yangicha nazar tashlashga, o‘z hayot mazmunini aniqlashga yordam beradi. Irvin Yalomning fikricha, inson mavjudligining asosiy masalalari: o'lim, erkinlik, izolyatsiya va ma'nosizlikdir. Muammoning markazida shaxsning ushbu hayotiy faktlarning har biri bilan to'qnashuvi natijasida yuzaga keladigan ekzistensial dinamik ziddiyat yotadi. Asosiy e'tibor hayotning ma'nosiga emas, balki uni izlashga ham emas, balki hayotning ma'lum bir davridagi ma'no etishmasligini davolashga qaratilgan. 1980 Irvin Yalom Ekzistensial Psixoterapiya ISBN 0-465-02147-6 Ekzistensial Psixoterapiya. -- 2000.
Maslouning fikricha, o'lim qo'rquvi muammodir. Har birimiz qo'rquv muammosini engishga harakat qildik. Taxminan 7 yoshdan boshlab kattalardagi qo'rquv turlari ustunlik qiladi - o'lim qo'rquvi, kasallik va boshqalar. Gumanistik psixologiya vakili Avraam Maslou inqirozni shunday aspektda ko'rib chiqadiki, kichik o'limlar zarur, hayotning ajralmas qismi ekanligini tushunish kerak. O'z keksaligidan qo'rqish hatto juda yosh odamlarda ham bo'lishi mumkin. Avraam Maslou Yunus kompleksi tushunchasini kiritdi. Yunus payg'ambar bo'lib, unga Xudo tomonidan Naynavoda va'z qilish vazifasi yuklangan. Yunus bu xavfli vazifadan qo'rqdi, chunki Naynavo aholisi unga o'ta xavfli bo'lib tuyuldi va u ularni o'z voizligida botqoqqa botgan gunohdan qaytarishiga ishonmadi.
Shu munosabat bilan Maslou o'z-o'zini namoyon qilish va bo'lish jarayoni juda og'riqli ekanligini ta'kidlaydi. Bu odamdan doimo tavakkal qilishga, xato qilishga, eski odatlardan voz kechishga tayyor bo'lishni talab qiladi. O'sish jarayoni har doim noaniqlik va noaniqlik bilan bog'liq va shuning uchun ko'pincha odamlar tomonidan xavfli, tashvish tug'diruvchi sifatida qabul qilinadi. Maslouning so'zlariga ko'ra, aynan o'lim qo'rquvi ko'plab tashvish va stresslarning manbai hisoblanadi. Maslou A. Motivatsiya va shaxsiyat \u003d Motivatsiya va shaxsiyat / boshiga. ingliz tilidan. A. M. Tatlibayeva. - Sankt-Peterburg: Evroosiyo, 1999. - 478 b. -- 4000 nusxa. -- ISBN 5-80710016-6.
asoschisi eksperimental psixologiya G.Fechner inson bir marta emas, balki uch marta yashaydi, degan. Bachadonda birinchi marta 9 oy yashaydi, u yolg'iz qoladi va uxlaydi. Va bu vaqtda uning tanasining organlari yaratiladi, ular hali ham biosferaga tegishli. Keyin u tug'iladi, u o'z tug'ilishini o'lim sifatida his qiladi, nima uchun tushunasiz. Bola bo'g'ilib qoladi, u onadan uzoqlashadi va o'pkasi ochilgunga qadar unga azob-uqubatga o'xshash narsa sodir bo'ladi. Lunev D.N. O'limning bu tomonida - , "Circle" psixologik yordam markazi
Va bu erda ikkinchi hayot keladi. Bu erda uyqu uyg'onish bilan almashadi, bu erda endi yolg'izlik emas, balki ma'lum bir odamlar doirasi bilan muloqot. Bu erda insonning jismoniy biosfera elementi oxirigacha gullab-yashnaydi va tezda so'na boshlaydi. Ammo bu erda u rivojlanadi, ochib beradi, boyitadi va o'sadi, aniqrog'i, uning ruhiy tamoyili o'sishi mumkin.
Va keyin uchinchi hayot keladi. Unda uyqu yo'q, bu abadiy hushyorlik. Va u son-sanoqsiz ruhiy mavjudotlar uchun ochiqdir. Payg'ambarlar, bashoratlar, tasavvuf olimlari va haqiqatan ham har bir inson hayotining alohida lahzalarida bir soniya shunday lahzalarni boshdan kechirishi mumkin: "Men osmonning titraganini, tog' farishtalarining parvozini va dengizdagi sudraluvchilarning suv ostidagi o'tishini eshitdim. vodiy uzumining o'simliklari". Shunday lahzada butun koinot sizga moslashgandek tuyuladi. Kelajakning bu tajribasi, kosmik ong bilan aloqa qilish - bu odamni kutayotgan narsadir. Lekin uni bejiz emas, balki mashaqqatli mehnati natijasida kutadi.
1-bosqich - ularning yaqinda o'lishini inkor etish va rad etish bosqichi. Bu davrdagi hukmron iboralar: “Men emas”, “Bo‘lishi mumkin emas”, “Bu saraton emas” va hokazo.Bemorlarning yana bir qismi o‘limga olib keladigan kasallik haqida bilib, o‘zini boshqacha ko‘rsatadi: ular o‘limga aylanadi. flegmatik va mahkum. Keyin ular o'zlarining tez tiklanishi haqida gapira boshlaydilar. Ammo 1-bosqichda psixoterapevtlarning xabar berishicha, bu bemorlarning orzularida jiddiy kasallikni ko'rsatadigan ramz bor (oxirida eshikli qorong'u tunnel tasviri).
2-bosqich - norozilik bosqichi. Birinchi zarba o'tganda, ko'plab tadqiqotlar halokatli kasallikning mavjudligini tan oladi va norozilik va g'azab hissi paydo bo'ladi. "Nega men?", "Nega boshqalar yashaydi, lekin men o'lishim kerak?", "Nega bunchalik tez, chunki men hali ko'p ish qilishim kerak?" va hokazo.Odatda bu bosqich muqarrar, bemor va uning oila a`zolari uchun nihoyatda qiyin. Ushbu davrda bemor ko'pincha yashash uchun qolgan vaqt haqida savol bilan shifokorga murojaat qiladi. Odatda, u reaktiv depressiya belgilari bilan rivojlanadi va o'z joniga qasd qilish fikrlari va harakatlari ehtimoli bor. Ushbu bosqichda bemorga logoterapiyani biladigan malakali psixolog yordami kerak va qarindoshlarning yordami juda muhimdir.
5-bosqich - o'limingizni qabul qilish. Inson tinchlik va osoyishtalikni topadi. Yaqinlashib kelayotgan o'lim haqidagi fikrni qabul qilish bilan bemor atrofdagi narsalarga qiziqishni yo'qotadi, u axloqiy jihatdan diqqatni jamlaydi va o'z fikrlariga singib ketadi, muqarrarga tayyorlanadi. Elizabet Kubler-Ross O'lim va o'lim haqida = O'lim va o'lim haqida. - Nyu-York: Scribner, 1969. - 260 p. -- ISBN 0-02-605060-9.
Astral tanamiz faoliyatining eng keng tarqalgan ko'rinishlaridan biri bu umuman qo'rquv va o'lim qo'rquvi uning ko'plab o'ziga xos ko'rinishlaridan biri sifatida. Qo'rquv insoniy his-tuyg'ularning eng murakkab va eng xavflisidir. U hech qachon yolg'iz odamda yashamaydi, balki har doim boshqa xavfli sudraluvchilarning to'dasi bilan o'ralgan bo'lib, insonning ruhiy olamida eng qimmatli bo'lgan hamma narsani buzadi.
"Biz boshqa narsalarni muhokama qildik: hayot va o'lim, dunyo, insonning boshqa odamlardan ustunligi, ma'naviyat - bu Paulani tashvishga solgan edi. To'rttamiz har hafta uchrashib turdik. Aniq to'rtta: u, men, uning o'limi va meniki. U o'limning xushmuomalasiga aylandi: u menga u haqida gapirib berdi, o'lim haqida o'ylashni va undan qo'rqmaslikni o'rgatdi. U menga o'lim haqidagi fikrimiz noto'g'ri ekanligini tushunishga yordam berdi. Hayotning chekkasida bo'lish kichik bir zavq bo'lsa-da, lekin o'lim bizni dahshatli joyga olib boradigan xunuk yirtqich hayvon emas. Paula menga o'limni ma'lum bir voqea, hayotning bir qismi, imkoniyatlarning tugashi sifatida qabul qilishni o'rgatdi. "Bu neytral hodisa," dedi u, "biz uni qo'rquv ranglariga bo'yalardik." Irvin Yalom "Onam va hayotning ma'nosi".
Biz har safar qo'rquvni boshdan kechirganimizda, biz bunga shubha qilmasdan, hayotimizda shunday ekstremal ruhiy vaziyatlarni qo'zg'atamiz, bu esa keyinchalik bizdagi bu tuyg'uni yanada kuchaytiradi va shu bilan hayotimiz uchun haqiqiy xavf tug'diradi. Bu haqda Frensis Bekon shunday degan edi: "Odamlar o'limdan qo'rqishadi, kichik bolalar zulmatda bo'lgani kabi va bolalarda bu tug'ma qo'rquv ertaklar orqali kuchayganligi kabi, o'lim qo'rquvi ham shundaydir".
1. noma’lum va noaniq dahshat;
2. Jismoniy rejadan yakuniy rad etishdan oldin dahshat;
3. o‘zining boqiyligiga shubha;
4. yurak uchun qadrli bo'lgan hamma narsadan va chin dildan sevilgan yoki ular bilan qattiq bog'langan kishilardan ajralishni istamaslik;
5. o'zini jismoniy tanasi bilan identifikatsiyalash va uni yo'qotish ehtimolidan dahshat.
Aytgancha, barcha dinlar o'z o'limi qo'rquvidan azob chekayotgan odamga tasalli berishga va tushuntirishga urinishga asoslangan. ajoyib topishmoq hayotning oxiri. Bu erdan tirilishning tinchlantiruvchi tasvirlari, o'limdan keyingi hayot, keyingi hayotda yaxshiroq hayot va'dalari yoki ruhning o'lmasligi va bu Yerdagi boshqa tanada o'z mujassamlanishini aniqlaydigan kafolatlar paydo bo'ladi. Ajablanarli emaski, narsalarga diniy qarash tarafdorlari bunday va'dalarga ishonish tufayli kamroq ongli qo'rquvni boshdan kechirishadi. Biroq, hech kim hali o'z o'limi ehtimolini anglash bilan to'liq kurasha olmadi. Agar kimdir o'zining "hayotdan keyingi hayoti" haqida xotirjam bo'lishni da'vo qilsa, demak, bu odam shunchaki haqiqatni inkor etishning samarali strategiyasini ishlab chiqdi, u o'zining asosiy dahshatini aqlining orqa tomoniga muvaffaqiyatli o'tkazdi.
Birinchi marta bu qo'rquv erta bolalik davrida o'zini namoyon qiladi. Ba'zi bir kam, ammo ishonchli tadqiqotlar shuni tasdiqlaydiki, bolalar o'lim qo'rquviga shunchalik nozik yoshda ham duch kelishlari mumkinki, ular buni og'zaki qanday ifodalashni ham bilishmaydi, shunga qaramay, ular hamma narsa mavjudligining cheksizligini bilishadi. tirik mavjudotlar: yiqilgan quritilgan barg bo'ladimi , tasodifan ko'rilgan o'lik hayvon, yaqin qarindoshlarning o'limi. Agar bola allaqachon gapirishni bilsa, u ko'pincha kattalarni juda qiyin ahvolga solib, o'lim kabi adolatsizlikni tushuntirishni talab qiladi. Shu bilan birga, xuddi shunday o'lim dahshatini bilvosita boshdan kechirgan ota-onalar sarosimaga tushib, kichkina odamga uning navbati bir kun kelib kelishini tushuntirish uchun mos toifalarni topa olmaydi. Bu erda mutlaq ko'pchilik chidab bo'lmas haqiqatni "bezatish" uchun aniq vasvasaga ega, ayniqsa, agar bola barcha tirik mavjudotlar mavjudligining cheksizligini anglashdan o'ta dahshatli dahshatni namoyish qilsa. Ota-onalar o'lganlar farishtalar bilan osmonda ekanligiga va ular u erda tasavvur qilib bo'lmaydigan darajada baxtli ekanliklariga, ularning aziz farzandi hech qachon o'lmasligiga kafolat berishadi, chunki bu juda ajoyib. Va bola, ularga so'zsiz ishonib, tinchlanadi, lekin faqat bir muddat. Uning hayotining keyingi davri keladi va o'lim masalasi har doim qasos bilan yana paydo bo'ladi.
O'lim qo'rquvining qayta tiklanishi bilan keyingi qiyin segment o'smirlik davrida sodir bo'ladi. Bu yerda odamning zimmasiga yuk tushadi o'tish davri Bolalikdan balog'at yoshiga qadar, shu paytgacha noma'lum muammolar paydo bo'ladi, fikrlashning yangi toifalari shakllanadi. Bolalikda berilgan tushuntirishlar endi o'smirni qoniqtirmaydi. U ertami-kechmi o'lish umidi bilan yolg'iz qoladi va hech kim unga bunday bo'lmaydi, deb va'da bera olmaydi, chunki hozir uni aldash unchalik oson emas. O'smir giyohvand moddalarga murojaat qiladi, unga barcha savollarga javob berishni va'da qiladigan "g'amxo'r" sektalar qo'liga tushib qoladi, u allaqachon uni aldagan oiladan uzoqlashadi, bo'sh vaqtini kompyuter o'yinlari bilan o'tkazadi, chunki ular xayoliy kuch beradi. o'lim.
Jamiyat bosimi ostida tanlangan, o'smirning uning bir qismi bo'lishini xohlaydigan yana bir yo'l bor. Va bu yo'l, umuman olganda, o'limni inkor etishdir. Haqiqatan ham, agar o'lim bo'lmasa, unda qo'rqadigan hech narsa yo'q, siz hayotdan zavqlanishingiz, muloqot qilishingiz, martaba qurishingiz, yuqoriga ko'tarilishingiz mumkin. Atrofda hayot qizg'in pallaga kirgan, dunyo ko'p rohat-farog'atlarni taqdim etayotgan va har bir kishi boshdan kechirishi kerak bo'lgan paytda o'lim haqida kim o'ylashi kerak? Bularning barchasi o'smirga bir necha o'n yillar kerak bo'ladi.
O'lim tashrifi. Mana, bir odam tog‘ tepasida turib, atrofga qaraydi. Uning orqasida u nimaga erishdi, lekin oldinda nima bor? Qarish, eskirish, uzoq muddatda faqat qurib ketish va o'lim. Inson bu cho'qqida uzoqroq, balki abadiy qolishdan xursand bo'lardi, lekin vaqt relslari allaqachon uning treylerini oxirgi to'xtash joyiga olib boradi va uning rivojlanishini sekinlashtirib bo'lmaydi. Inson o'z o'limi ustidan hech qanday kuchga ega emasligini, uning irodasiga qarshi, ertami-kechmi to'xtash sodir bo'lishini tushunadi. Va keyin uning yillar davomida ishlab chiqilgan himoya mexanizmlari sezilarli darajada muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, u endi o'limni inkor eta olmaydi, uning istiqboli u qilmoqchi bo'lgan hamma narsaga sezilarli ta'sir ko'rsata boshlaydi, o'lim har doim bo'lgan ongning chekkasidan siljiydi. oldinga chiqadi va "o'rta hayot inqirozi" deb ataladigan narsaga qarshi zarba beradi.
Ammo bu hamma uchun ham shunday emas, ba'zilari o'zlarining o'limlaridan juda keksa yoshga qadar qochishga muvaffaq bo'lishadi, ammo bunday odamlar faqat hamdardlik bildirishlari mumkin. Chunki ular odatda borliqning cheksizligini bilmay yashaydilar va shu munosabat bilan umrlarini arzimas narsalarga, bir lahzalik zavq-shavqlar ortidan behuda o'tkazadilar, asosiy ishni qilishga vaqtlari yo'q. Afsuski, bu g'oya ularning ongiga etib kelganida, hech narsani o'zgartirishga allaqachon kech bo'ladi, hayot o'tgan, hech narsani qaytarib bo'lmaydi. Bunday odamlarda nevrozlar, fobiyalar va nevrotik himoyaning majburiy namoyon bo'lish tendentsiyasi odatda hayot davomida kuzatiladi.
Saraton bilan kasallangan bemorlarning psixologik holatini o'rganish natijalari ajoyib ma'lumot bo'ldi. Aftidan, ulardan boshqa hech kim yaqinlashib kelayotgan o'limdan qo'rqmaydi, ular ko'pincha aniq sanalarni bilishadi, ammo respondentlarning aksariyati tashxis e'lon qilinganidan keyin ular "oltin davr" ni boshdan kechirishganini ta'kidlashadi. O'zlari ahamiyatsiz deb hisoblagan holatlarga "yo'q", ularning ustuvorliklari, qadriyatlari va maqsadlari moddiy to'plash va farovonlikdan ko'proq ma'naviy ishlarga o'tdi, ular oilalari bilan o'tkazgan vaqtlarini qadrlay boshladilar, ular nihoyat o'zlari qilgan ishni qildilar. uzoq vaqtdan beri qilishni xohlab, boshqalarga nisbatan tinchroq va xayrixoh bo'lishdi. Ularning aksariyati afsuslanadigan yagona narsa shundaki, ular buni ertaroq anglab yetmaganlar. Ular hayotning ta'mini his qilish uchun halokatli kasallikka duchor bo'lishlariga hayron bo'lishadi.
Xo'sh, qanday qilib muqarrar natijadan qo'rqmasdan va hatto uni ongning orqa tomoniga surib qo'ymasdan yashash mumkin? Avvalo, siz o'sha saraton bemorlaridan o'rnak olishingiz kerak, butun hayotingizni "oltin davr" ga aylantiring, chunki, mohiyatan, sog'lom odam bu borada bemordan farq qilmaydi, farq faqat vaqt bilan bog'liq. . Hayot sizga bergan narsani olish va undan yaxshilik uchun foydalanish, eng dadil tashabbuslaringizni amalga oshirish uchun har bir soniyani qadrlash yaxshiroq emasmi? Albatta, buni qilish mutlaqo zarur. Bizga bo'ysunadigan yagona vaqt - bu hozirgi zamon, o'tmish endi yo'q, kelajak hali yo'q va hozirgi vaqt o'tmishga aylanib, har soniyada sirg'alib ketadi.
Siz o'lim qo'rquvingizni doimo eslab, bu chegarani hayotingizdagi so'nggi hakam sifatida qo'llash orqali o'z foydangizga aylantirishingiz mumkin. Zero, taʼkidlanishicha, oʻz hayotini boʻsh deb belgilaganlargina oʻlimdan qattiq qoʻrqishadi, oʻz hayotidan mamnun va uni munosib yashaganiga ishonganlar oʻz rejalaridan koʻp narsaga erishgan, ular o'lishdan umuman qo'rqmaydilar.
Bugungi kunda o'lim biologik hodisa sifatida bir martalik harakat emas, balki bir necha bosqich yoki bosqichlardan iborat jarayon ekanligi aniqlangan. Zamonaviy psixologlar psixologik o'lim deb ataladigan bosqichlarni ajratib ko'rsatishadi, ular biologik o'limdan darhol oldin bo'ladi va o'limga yaqin bo'lgan odamning o'zi uchun alohida ahamiyatga ega ekanligini ta'kidlaydilar. halokatli kasallik. Terminal bemorlar psixologiyasini tibbiy va psixologik tadqiqotlar natijalari o'lim va o'lim haqidagi an'anaviy diniy g'oyalarga yangicha qarash imkonini beradi. Din va tibbiyot dastlab o'lim va o'lim bilan bog'liq muammolarni hal qilishda etakchi o'rinni egallagan sohalardir. Biroq so'nggi yutuqlar tibbiyot va, xususan, biomeditsina bu sohalar orasidagi sezilarli bo'shliqni belgilab berdi, bu bioetikaning yumshatish uchun mo'ljallangan qarama-qarshiliklarini ochib berdi.
Subyektiv vaqtni turli tirik mavjudotlar boshdan kechiradi, u bu mavjudotlarda sodir bo'ladigan jarayonlarning tezligiga mos keladi. Agar jonzot tezroq organizmga ega bo'lsa, u mos ravishda tezroq sub'ektiv vaqtga ega. Bular. ob'ektiv vaqtning bir oralig'ida sub'ektiv vaqtning kattaroq oralig'i o'tadi. Shunday qilib, mavjudot qanchalik faol bo'lsa, aksariyat hollarda uning sub'ektiv vaqti tezroq bo'ladi. Organizmning o'lishi bilan organizmning sub'ektiv vaqti nolga sekinlashadi va shunday qilib, organizm (yoki uning atomlari) qayta tug'ilgunga qadar, vaqt to'xtaganligi sababli hech narsani boshdan kechirmaydi va hokazo.
Shifokor va tibbiyot yelkasiga tushadigan ko'plab mas'uliyatlardan biri zamonaviy dunyo, inson hayoti tugashi va biz odamni o'lik deb hisoblashni boshlagan paytning bayonotidir. Shifokorning bu boradagi xulosasi nafaqat qarindoshlar va do'stlar umid qiladigan narsaga ega emasligini tan olishdir. Shu bilan birga, u, bir tomondan, marhumning dafn marosimi bilan bog'liq motam marosimlari va harakatlarini, ikkinchi tomondan, yangi huquqiy (shu jumladan, Aytgancha, mulkiy) munosabatlar, deylik, bolalar etim qolganda, turmush o'rtog'i beva (beva) bo'lganida va hokazo. Insonning o'limi nafaqat ijtimoiy-psixologik va ijtimoiy-huquqiy, balki favqulodda madaniy ahamiyatga ega. Madaniyatshunoslar o'limga bo'lgan munosabatni har qanday madaniyatni belgilovchi xususiyatlardan biri deb bilishlari bejiz emas.
Din va dunyoqarashidan qat'i nazar, har bir inson o'limning shu tomonida. Albatta, agar siz metaforik bayonotlar va fikrlarni qoldirsangiz. Bu haqiqat odamni o'limdan keyin nima kutayotganiga bog'liq emas: do'zax yoki jannat, boshqa hayot, bo'shliq va noaniqlik. Shunga asoslanib, biz o'lim haqida o'ylaganimizda yoki u haqida gapirganda, faqat hayot davomida berilgan va mavjud bo'lgan tushunchadir deb taxmin qilishimiz mumkin.
Bunday holda, o'lim qo'rquvini ikki jihatdan ko'rib chiqish mumkin. Birinchisi, vaziyatni o'z-o'zidan prognoz qilish. Yaqiningizning o'limini muqarrar deb qabul qilib, siz o'zingiz haqingizda o'ylay boshlaysiz. Bunday holda, boshqa odamning o'limini o'zinikidek boshdan kechirish, unga uch xil munosabat bilan bo'lish mumkin. Yaqiningizning o'limini tashqi omil sifatida qabul qilish ham juda qiyin bo'lishi mumkin. Bu erda aybdorlik, pushaymonlik va o'z kelajagi uchun tashvish hissi paydo bo'ladi.
O'limga munosabatiga ko'ra madaniyatning uchta asosiy turi mavjud: Birinchi guruhga materialistlar kiradi. Ular hayotni oqsil tanasining qisqa muddatli mavjudligi deb hisoblashadi va bu oqsil tanasining yo'q qilinishi bilan muqarrar o'lim sodir bo'ladi. Madaniyatlarning yana bir guruhi o'limdan keyin odamning ruhi jannatga yoki do'zaxga tayinlanishini va'z qiladi. O'limdan keyin o'z mavqeining noaniqligi odamni shubhali yashashga majbur qiladi. Uchinchi madaniyat inson bir necha marta yashaydi, deb da'vo qiladi. Bu madaniyat o'limga nisbatan eng yumshoq munosabatga ega.
Ko'pchilik, o'limga duch kelganda, qo'rquvini juda chuqur yashiradi va butun hayoti davomida uni qo'yib yubormaslik uchun juda katta kuch sarflaydi. O'lim ehtimoli bo'lgan odamlar va bunday odamlarning qarindoshlari bilan guruhlarni o'tkazish tajribasi shuni ko'rsatdiki, qoida tariqasida, qo'rquvga munosabatning ijtimoiy jihatdan maqbul shakllari chiqariladi. Haqiqiy his-tuyg'ular va his-tuyg'ular ichkarida boshdan kechiriladi va taqiqlangan narsaga aylanadi. Ko'pincha hatto odamning o'zi ham bu tajribalarni va bu his-tuyg'ularning mavjudligini tan olmaydi.
Madaniyat tomonidan insonga taqdim etilgan hayot modellaridan tashqari, har bir kishi o'ziga xos hayot modelini quradi. Bunday holda, bu model haqiqatga qanchalik yaqin bo'lishi muhim emas, lekin muhimi, bu model insonning o'zi va uning muhiti uchun qanchalik konstruktiv va ijobiydir. Insonning o'zi buni juda kamdan-kam hollarda kuzatishi mumkin. Faqat ba'zan odamning o'z xatti-harakati va fikri, dunyoqarashi va pozitsiyasidagi nomuvofiqlik paydo bo'ladi. O'limga munosabat u yoki bu tarzda hayotning har qanday modeliga, e'tiqodlar tizimiga kiritilgan. Hayot va o'lim o'rtasidagi munosabatlarning tavsifi barcha falsafiy tushunchalarga xosdir.
O'lim va o'lim. Falsafiy qarashlar o'limga. O'lim va o'lim ustidagi olimlar: Richard Keylish, tanatologlar Robert Kavanaugh va Elizabet Kübler-Ross. Psixologiya, kulturologiya va din nuqtai nazaridan o'limga munosabat. O'lim o'lim tsiklining bir qismidir.
muddatli ish, 02/08/2008 qo'shilgan
Psixoanalitik nazariya va falsafaning ekzistensial yo'nalishida o'lim qo'rquvini tahlil qilish. E.Erikson bo'yicha psixososyal rivojlanish bosqichiga qarab o'limga bo'lgan munosabatni o'zgartirish xususiyatlari. O'lganlarga psixologik yordam ko'rsatish bosqichlari.
nazorat ishi, 01/06/2015 qo'shilgan
Psixologlarning o'lim hodisasi haqidagi qarashlarini tahlil qilish. Odamlarning o'limga psixologik munosabatini eksperimental o'rganish. Inson hayotining keyingi o'n yilliklarida tashvishli, tushkun kayfiyatni va o'lim haqida o'ylashda qo'rquvning mavjudligini aniqlash.
muddatli ish, 02/14/2013 qo'shilgan
Odamlarning o'lim siriga munosabati va uning hodisasini o'zlashtirish istagi. O'lim tushunchasi turli xalqlar qadim zamonlarda. Dafn marosimlarining ma'nosi va bevaqt o'lim tushunchasi. O'z joniga qasd qilishning ruhiy holati, o'z joniga qasd qilish bilan kurashish va evtanaziyaga qaror qilish.
nazorat ishi, 10/16/2010 qo'shilgan
O'lim tushunchalari va ular bilan bog'liq e'tiqodlarning o'layotganlarning ruhiy holatiga va qolganlarning xatti-harakatlariga ta'siri. Ruslarning o'lim va kasal odamlarga bo'lgan psixologik munosabati. Hospislar va kasalxonalarni taqqoslash. O'lim huquqi bo'yicha bahslar.
test, 11/15/2011 qo'shilgan
Zamonaviy psixologiyada o'lim va o'lmaslikning ma'nosi muammosi. O'tmishdagi hayot tajribalari: beixtiyor va uyg'ongan xotiralar. O'zgargan ong holati va transpersonal tajriba tajribasi. Uzoq umr ko'rishga erishish sohasidagi ilmiy tadqiqotlar.
dissertatsiya, 27/08/2016 qo'shilgan
O'lim haqidagi fikr xiyonatdir: u bilan qo'lga tushamiz, biz yashashni unutamiz. Biologiya hayotni chiziqli emas, balki tsiklik tuzilma, ketma-ket o'zgarishlar yoki hayot aylanishi sifatida ko'radi. Miya biokimyosi sohasidagi tadqiqotlar.
referat, 12/15/2002 qo'shilgan
Freydga ko'ra shaxsiyat tuzilishidagi uch qatlam. Ongsizlikning belgilovchi roli, shaxsning energiya asosi. Hayot va o'lim instinktlari biologik asosdir ichki ziddiyat. Sublimatsiya mexanizmi ijodkorlik manbai sifatida. Freydning simvolizmga munosabati.
referat, 2009-yil 12-07-da qo'shilgan
Behaviorizm - Amerika psixologiyasida psixolog J.B. Uotson. Bixeviorizm nuqtai nazaridan, psixologiyaning haqiqiy predmeti insonning tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan xatti-harakatidir. Asosiy tushuncha - formula - "rag'batlantirish-javob".
referat, 2008-05-12 qo'shilgan
O'z joniga qasd qilishning psixologik nazariyalari va turlari. Yoshlar xavf guruhi sifatida. O'smirlar o'rtasida o'z joniga qasd qilish xatti-harakatlarining sabablari. Shaxsning psixoseksual rivojlanishining buzilishi natijasida o'z joniga qasd qilish. O'z joniga qasd qilishni butun dunyo bo'ylab o'limning asosiy sababi sifatida o'rganish.
