Zinalar. Kirish guruhi. Materiallar. Eshiklar. Qulflar. Dizayn

1-mavzu Falsafa dunyoqarash va From bo'lishning umumlashtirilgan tasviri sifatida mifologik tasvirlar mavhum fikrlashga. Amaliyot nazariy fikrlashni shakllantirishning hal qiluvchi sharti sifatida, agar talaba uchun falsafa o'rganiladigan fanlardan biri bo'lsa (va u).

Dunyoning aristotelcha (qadimgi) ilmiy surati Fan ma’naviy madaniyat shakllaridan biridir. Uning falsafadan farqi shundaki, u umumiy va keng emas, balki oʻziga xos savollarni qoʻyadi, ularga toʻgʻri va umumeʼtirof etilgan javoblarni topishga intiladi, hamma narsani isbotlashni zarur deb biladi.

Dunyoning Nyuton (klassik) ilmiy surati Birinchi ilmiy inqilob, biz allaqachon bilganimizdek, taxminan 5-4-asrlarda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Yunonistonda. Uning natijasi ilm-fanning paydo bo'lishi edi. Shu bilan birga, dunyoning birinchi ilmiy rasmi shakllandi, uni chaqirish mumkin

Eynshteynning dunyoning (noklassik bo'lmagan) ilmiy surati O'tgan va hozirgi asrlar bo'yida insoniyat tarixida uchinchi ilmiy inqilob sodir bo'ldi. Eslatib o'tamiz, birinchisining vaqti miloddan avvalgi V asr deb ataladi. e., va uning natijasi bo'lgan dunyoning ilmiy surati qadimgi yoki

Dunyoning ilmiy surati Ma'naviy evolyutsiya jarayonida insoniyat va'da qilingan baxtni olmadi, balki madaniyat ham minnatdor bo'lishi kerak bo'lgan ma'lumotni oldi. Bu eng tasdiqlangan ilmiy shaklda nima? Boshqacha qilib aytganda, hozirgi ilmiy rasm nima

12-mavzu. Dunyoning ikkinchi ilmiy surati (klassik tabiatshunoslik) 1. Geliosentrizm2. Naturfalsafaning tanazzulga uchrashi3. Mexanizm 4. Deizm 5. statsionarlik

13-mavzu.Dunyoning uchinchi ilmiy surati 1.Hozirgi zamon tabiatshunosligining asosiy xususiyatlari2. Modda va maydon 3. Atomning birinchi modellari 4. Elementar zarralar5. Fazo va vaqtga yangicha qarash6. Tabiat tortishish kuchi 7. Sayyoralar, yulduzlar, galaktikalar8. Kattaroq gipoteza

Kirish 2

1. Dunyoning ilmiy surati va uning mazmuni 3

2. Dunyoning kvant-maydon rasmi 6

3. Inson va biosfera. to'qqiz

Xulosa 13

Foydalanilgan manbalar ro'yxati 15

Kirish

Tabiatshunoslik tabiat hodisalari va qonuniyatlari haqidagi fandir. Hozirgi zamon tabiatshunosligi fanlararo xususiyatga ega bo‘lib, ma’lum bir natijaga erishish uchun ma’lum ilmiy fanlarning qo‘shilib, o‘rganilayotgan predmet miqyosida ifodalanadi.Tabiatshunoslik ko‘plab tabiiy fanlarni o‘z ichiga oladi: fizika, kimyo, biologiya, fizik kimyo, biofizika. , biokimyo, geokimyo va boshqalar. U tabiat ob'ektlarining bir butun sifatida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan turli xil xususiyatlariga oid keng ko'lamli savollarni qamrab oladi.

Tabiatshunoslikning birligi va yaxlitligini barcha tabiiy fanlar asosidagi tabiatshunoslik usuli beradi.

Uning mohiyati tabiatshunoslik bilimlarini tushunchalar - fundamental g'oyalar va tizimli yondashuvlar doirasida taqdim etishda yotadi.

Tabiatshunoslik umumiy ilmiy dunyoqarash va dunyoga oqilona munosabatni shakllantirishga hissa qo'shadi, fan va ilmiy metodologiyaning zamonaviy jamiyat taraqqiyotidagi rolini ko'rsatadi, insoniyatning kelajakdagi mavjudligi kontekstida yuqori texnologiyalarning ahamiyatini belgilaydi; umumiy tabiatshunoslik dunyoqarashini kengaytiradi, tahlil qilish qobiliyatini shakllantiradi.

Inson faoliyatining har qanday istiqbolli sohasi to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita yangi moddiy baza va yangi texnologiyalar bilan bog'liq. Tabiat haqida fundamental bilimlarsiz, noto'g'ri jamoatchilik fikri shakllanib, noxolis qarorga olib kelishi mumkin. Binobarin, tabiatshunoslik bilimlari nafaqat yuqori malakali mutaxassislarga, balki faoliyat sohasidan qat’i nazar, har qanday bilimdon shaxsga ham zarurdir.

1. Dunyoning ilmiy surati va uning mazmuni

Atrofdagi olamni bilish jarayonida bilish natijalari inson ongida bilim, malaka, xulq-atvor va muloqot shaklida aks etadi va mustahkamlanadi. Insonning kognitiv faoliyati natijalarining yig'indisi dunyoning ma'lum bir modelini yoki rasmini tashkil qiladi.

Dunyoning ilmiy manzarasi bilimlarni tizimlashtirishning alohida shakli, turli ilmiy nazariyalarni sifat jihatidan umumlashtirish va mafkuraviy sintez qilishdir 1 . Dunyoning ilmiy rasmining dunyoning ilmiy bo'lmagan suratlaridan (masalan, diniy) asosiy farqi shundaki, dunyoning ilmiy manzarasi ma'lum bir isbotlangan va asoslangan fundamental ilmiy nazariya asosida qurilgan.

Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi o'zining tarixdan oldingi kabi, insoniyat jamiyati rivojlanishi davomida ming yillar davomida bilimlarni bosqichma-bosqich to'plash 2 ga ega. Insoniyat tarixida dunyoning juda ko'p xilma-xil suratlari yaratilgan va mavjud bo'lib, ularning har biri dunyoni ko'rish va o'ziga xos tushuntirish bilan ajralib turardi.

Biroq, dunyoning eng keng va to'liq tasviri dunyoning ilmiy surati bilan beriladi, shu jumladan katta yutuqlar dunyo va undagi insonning o‘rni haqida ma’lum bir tushuncha hosil qiluvchi fanlar. U o'ziga xos hodisalarning turli xususiyatlari, kognitiv jarayonning o'zi tafsilotlari haqidagi shaxsiy bilimlarni o'z ichiga olmaydi. Dunyoning ilmiy manzarasi - bu ob'ektiv dunyo haqidagi insoniyatning barcha bilimlarining yig'indisi emas, u voqelikning umumiy xususiyatlari, sohalari, darajalari va qonuniyatlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimidir.

Dunyoning ilmiy surati dunyoning umumiy ilmiy rasmini va alohida fanlar dunyosi rasmini (fizik, biologik, geologik va boshqalar) tarkibiy qismlar sifatida o'z ichiga olgan murakkab tuzilma sifatida mavjud. Ayrim fanlar olamining suratlari, o'z navbatida, tegishli ko'plab tushunchalarni o'z ichiga oladi - har bir alohida fanda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyoning har qanday ob'ektlari, hodisalari va jarayonlarini tushunish va talqin qilishning ma'lum usullari.

Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasining asosini birinchi navbatda fizika sohasida olingan fundamental bilimlar tashkil etadi. Biroq, o'tgan asrning so'nggi o'n yilliklarida biologiya dunyoning zamonaviy ilmiy rasmida etakchi o'rinni egallaydi, degan fikr tobora kuchayib bordi. Bu biologik bilimlarning dunyoning ilmiy manzarasi mazmuniga ta'sirini kuchaytirishda ifodalanadi. Biologiya g’oyalari asta-sekin umuminsoniy xususiyat kasb etib, boshqa fanlarning asosiy tamoyillariga aylanadi. Xususan, zamonaviy fanda bunday universal g'oya rivojlanish g'oyasi bo'lib, uning kosmologiya, fizika, kimyo, antropologiya, sotsiologiya va boshqalarga kirib borishi. insonning dunyoga bo'lgan qarashlarining sezilarli o'zgarishiga olib keldi.

Dunyoning ilmiy tasvirining asosiy shakllari mavjud: 1) umumiy ilmiy - turli ilmiy fanlarda olingan bilimlar sintezi asosida shakllangan olam, hayvonot dunyosi, jamiyat va inson haqidagi umumlashtirilgan tasavvur; 2) dunyoning ijtimoiy va tabiiy-ilmiy suratlari - jamiyat va tabiat haqidagi g'oya, mos ravishda ijtimoiy, gumanitar va yutuqlarni umumlashtiruvchi. tabiiy fanlar; 3) dunyoning maxsus ilmiy suratlari (intizomiy ontologiyalar) - alohida fanlar sub'ektlari (fizik, kimyoviy, biologik va boshqalar dunyo rasmlari) haqidagi g'oyalar. Ikkinchi holda, "dunyo" atamasi o'ziga xos ma'noda qo'llaniladi, bu butun dunyoni emas, balki alohida fanning ob'ekt sohasini (fizik dunyo, biologik dunyo, kimyoviy jarayonlar dunyosi) anglatadi. .

Shunday qilib , dunyoning ilmiy surati tushunchasi tabiatshunoslikning fundamental tushunchalaridan biridir. U oʻzining butun tarixi davomida bir necha rivojlanish bosqichlarini bosib oʻtdi va shunga mos ravishda asos sifatida qabul qilingan qarashlarning yangi nazariy, uslubiy va aksiologik tizimiga asoslanib, alohida fan yoki fan sohasi sifatida dunyoning ilmiy suratlarini shakllantirish hukmronlik qiladi. ilmiy muammolarni hal qilish uchun.

2. Dunyoning kvant-maydon rasmi

Dunyoning ilmiy surati - tabiatshunoslik nazariyalarining shakllanish jarayonida g‘oyalar va tushunchalarning umumiy tizimi. 3 Dunyoning umumiy ilmiy, tabiiy, ijtimoiy-tarixiy, maxsus, mexanik, elektromagnit va kvant-maydon rasmlari mavjud.

XIX asr oxirida. va yigirmanchi asrning boshlari. tabiatshunoslikda yaratilgan yirik kashfiyotlar bu dunyo rasmini idrok etishni tubdan o'zgartirdi. Avvalo, bu materiyaning tuzilishi bilan bog'liq kashfiyotlar va materiya va energiya o'rtasidagi munosabatlarning kashfiyotlari.

Dunyoning ilmiy suratlarining o'zgarishi atrofdagi dunyoni bilish jarayonida tabiiy hodisadir. Dunyo suratlarining o‘zgarishi voqelikni bilish jarayonining dinamik xarakterga ega ekanligini, uning jaholatdan bilimga o‘tish bilan kechishini ko‘rsatadi, dunyoni bilishning cheksizligidan, inson aqli qudratidan dalolat beradi. Mexanik fizika asosida vujudga kelgan dunyoning elektrodinamik rasmi kabi efir muammosi bilan bogʻliq holda oʻzining boshi berk koʻchaga chiqa olmasligini isbotladi, shuning uchun dunyoning kvant-maydon manzarasi paydo boʻla boshladi. bilimlarning turli sohalaridagi quyidagi kashfiyotlar asosida 4:

Fizikada bu atomning boʻlinuvchanligining kashf etilishida, relativistik va kvant nazariyalarining shakllanishida namoyon boʻldi.

Kosmologiyada statsionar bo'lmagan rivojlanayotgan olam modellari shakllangan.

Kvant kimyosi kimyoda paydo bo'lib, fizika va kimyo o'rtasidagi chegarani samarali ravishda yo'q qildi.

Biologiyaning asosiy voqealaridan biri genetikaning shakllanishi edi.

Kibernetika va tizimlar nazariyasi kabi yangi ilmiy sohalar paydo bo'ldi.

Dunyoning zamonaviy kvant-maydon manzarasi yangi fizik nazariyaga - kvant mexanikasiga asoslanadi, u mikrozarralar (elementar zarralar, atomlar, molekulalar, atom yadrolari) va ularning tizimlarining holati va harakatini, shuningdek, miqdorlar o'rtasidagi munosabatlarni tavsiflaydi. to'g'ridan-to'g'ri tajriba bilan o'lchanadigan fizik miqdorlar bilan zarralar va tizimlarni tavsiflash. Kvant mexanikasi qonunlari materiya tuzilishini o'rganish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ular bizga atomlarning tuzilishini aniqlashga, kimyoviy bog'lanish tabiatini o'rnatishga, elementlarning davriy tizimini tushuntirishga, elementar zarrachalarning xususiyatlarini o'rganishga imkon beradi.

Dunyoning kvant-maydon tasviri doirasida materiya haqidagi kvant-maydon g'oyalari rivojlandi. Materiya korpuskulyar va to'lqinli xususiyatlarga ega, ya'ni. materiyaning har bir elementi to'lqin va zarracha xossalariga ega (zarracha-to'lqin dualizmi) 5 .

Naqshlar va nedensellik haqidagi kvant maydon g'oyalarining o'ziga xosligi shundaki, ular ehtimollik shaklida, statistik qonunlar shaklida keladi.

Ob'ektlarni tavsiflashda tushunchalarning ikkita sinfidan foydalaniladi: fazo-vaqt va energiya-puls. Birinchisi harakatning kinematik rasmini beradi, ikkinchisi - dinamik (kauzal). Fazo-vaqt va sababiy bog'liqlik nisbiy va bog'liqdir

Shunday qilib, dunyoning kvant maydoni tasviri

Dunyoning tabiiy-ilmiy manzarasini o'rganishga yangi dunyoqarash yondashuvlari tabiatshunoslikning ayrim sohalaridagi bilimlarning o'ziga xos xususiyatiga ham, tabiatni tushunishga, tabiatshunoslikdagi ilmiy inqiloblarga ham sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ammo tabiat manzarasi haqidagi g'oyalarning o'zgarishi tabiatshunoslikdagi inqilobiy o'zgarishlar bilan bog'liq.

3. Inson va biosfera.

"Biosfera" atamasi fanga birinchi marta 1875 yilda avstriyalik geolog va paleontolog E. Suess tomonidan kiritilgan 6 . U biosfera deganda yerning boshqa sferalari bilan kesishuvchi mustaqil sferani nazarda tutgan, unda Yerda hayot mavjud. U biosferani makon va vaqt jihatidan cheklangan va Yer yuzasida yashovchi organizmlar yig'indisi deb ta'riflagan. Biosferaning ikkita asosiy komponenti tirik organizmlar va ularning atrof-muhitidir. Ular doimiy ravishda bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi va yaqin, organik birlikda bo'lib, to'liq dinamik tizimni tashkil qiladi. Biosfera global tabiiy supertizim bo'lib, u o'z navbatida quyi tizimlar to'plamidan iborat.

Birinchi marta rus olimi V.I. Vernadskiy. Olim oldiga qo‘ygan maqsad tirik organizmlarning atrof-muhitga ta’sirini o‘rganish edi. ("Biosfera" asarlari, 1926 yil, "Biogeokimyoviy ocherklar", " Kimyoviy tuzilishi Yer biosferasi” va boshqalar) 7 .

VA DA. Vernadskiy "biosfera" tushunchasini faqat "tirik materiya" bilan cheklamadi, u orqali u sayyoradagi barcha tirik organizmlarning umumiyligini tushundi. Biosferada u bir vaqtning o'zida hayot mavjudligi davrida ishlab chiqilgan hayotiy faoliyatning barcha mahsulotlarini o'z ichiga olgan.

Biosferaning mavjudligi tamoyillari haqida gapirganda, V.I. Vernadskiy birinchi navbatda "tirik materiya" tushunchasi va faoliyat usullarini aniqlab beradi. Shunday qilib, hayot ham, "inert materiya" ham uzluksiz, yaqin o'zaro ta'sirda, kimyoviy elementlarning cheksiz aylanishida. Shu bilan birga, tirik materiya asosiy tizim hosil qiluvchi omil bo'lib xizmat qiladi va biosferani bir butunlikka bog'laydi.

Tirik organizmlar noorganik tabiatga qaraganda ancha katta faollikka ega bo'lib, o'zlarining tegishli tizimlarini, shu jumladan biotsenozlarni doimiy ravishda takomillashtirish va ko'paytirishga intiladi. Ikkinchisi, o'z navbatida, muqarrar ravishda bir-biri bilan o'zaro ta'sirga kirishadi, bu oxir-oqibat turli darajadagi tirik tizimlarni muvozanatlashtiradi. Natijada hayotning butun supertizimi - biosferaning dinamik uyg'unligiga erishiladi.

Biosferaning rivojlanishi tirik organizmlar va atrof-muhitning o'zaro ta'sirining kuchayishi orqali sodir bo'ladi. Evolyutsiya jarayonida jonli va jonsiz mavjudotlarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri kuchayib, rivojlanib, integratsiya jarayoni asta-sekin davom etmoqda. Integratsiya jarayoni V.I. Vernadskiy buni biosferaning juda muhim, muhim xususiyati deb hisoblagan. Bir paytlar ma'lum bir mahalliy ta'sir ko'rsatgan biosferaning uzoq muddatli rivojlanishi asta-sekin sayyora miqyosidagi omilga aylanadi va butun sayyora hayotining progressiv, tobora to'liq o'zlashtirilishini anglatadi. Natijada, Yerda hayotning mavjudligi sayyoramizning qiyofasini va uning landshaft, iqlim va Yer harorati kabi muhim tarkibiy qismlarini tubdan o'zgartirdi va o'zgartirdi.

Noosfera haqidagi ta'limotning markaziy mavzusi biosfera va insoniyatning birligidir. Vernadskiy o‘z asarlarida ana shu birlikning ildizlarini, biosferani tashkil etishning insoniyat taraqqiyotidagi ahamiyatini ochib beradi.Insonning “homo sapiens” (aql-idrok) sifatida paydo bo‘lishi, o‘z navbatida, biosferaning o‘zini ham sifat jihatidan o‘zgartirdi. uning sayyoraviy ta'sirining natijalari. Asta-sekin tirik organizmlarning oddiy biologik moslashuvidan oqilona xulq-atvorga va eng muhimi, atrof-muhitning maqsadli o'zgarishiga o'tish sodir bo'la boshladi. tabiiy muhit aqlli mavjudotlar.

Inson biosferani tashkil etishning umumiy qonuniyatlariga bo'ysunadi. Ijtimoiy taraqqiyotning maqsadi biosferaning tashkil etilishini saqlab qolishdir. Noosfera biosfera evolyutsiyasining sifat jihatdan yangi bosqichi bo'lib, unda tabiat qonunlari jamiyat taraqqiyotining ijtimoiy-iqtisodiy qonuniyatlari bilan chambarchas bog'liqdir. V.I.Vernadskiy ilmiy tafakkurni biosferaning noosferaga o'tishining asosiy sharti deb hisoblagan. "Fan noosferani yaratish uchun maksimal kuchdir" - bu V.I.Vernadskiyning biosfera nazariyasidagi asosiy umumlashmasi.

Millionlab yillar oldin, inson aqlli mavjudot sifatida shakllanishining boshida uning tabiatga ta'siri boshqa primatlarning atrof-muhitga ta'siridan farq qilmadi. Va faqat keyinroq, aslida, faqat so'nggi bir necha ming yilliklar ichida uning sayyora hayotiga ta'siri sifat jihatidan farq qiladi, tobora ko'proq ahamiyat kasb etdi. Asta-sekin inson organik va noorganik shakllarning o'zgarishining hal qiluvchi omiliga aylanadi. Shuning uchun ham Yerdagi evolyutsiya jarayoni va undagi insonning rolini o‘rganishga bugungi kunda katta g‘oyaviy-amaliy ahamiyat berilmoqda.

Tabiatni o'zgartirib, inson biosferaning rivojlanishiga asosiy xavf tug'diradi.

Insonning biosferaga ijobiy ta'siri: hayvonlar va o'simliklarning yangi zotlarini ko'paytirish, madaniy biogeotsenozlarni yaratish, o'rmonlar ekish, mikrobiologik sanoat uchun mikroorganizmlar shtammlarini yaratish, hovuz xo'jaligini rivojlantirish, foydali turlarni yangi yashash joylariga kiritish, qo'riqxonalar, yovvoyi tabiat qo'riqxonalari, milliy bog'lar, atrof-muhitni muhofaza qilish choralari.

Salbiy ta'sir: xom ashyo, tuproq, suv iste'moli, atrof-muhitning ifloslanishi, turlarning yo'q qilinishi, biogeotsenozlarning yo'q qilinishi, hayvonlar va o'simliklarning tartibsiz ovlanishi, suv, havo, tuproq kimyoviy tarkibining o'zgarishi va boshqalar.

Ko'plab global ekologik muammolar mavjud bo'lib, ularning har biri ekologik inqirozga olib kelishi mumkin.

Katta ehtimol bilan, insoniyat jamiyati va biosferaning birgalikdagi uyg'un rivojlanishi jarayoni tabiatni o'zgartirish bo'yicha keng ko'lamli loyihalarning ekologik oqibatlarini baholash va ekologik xavfsiz yashash yo'llarini topish imkonini beradigan ilm-fan tufayli ta'minlanishi mumkin.

Insoniyat biosfera barqarorligini saqlash mexanizmida o'z rolini anglashi kerak. Ma'lumki, evolyutsiya jarayonida faqat hayot va atrof-muhitning barqarorligini ta'minlashga qodir turlar saqlanib qoladi. Faqat inson o‘z aql-idrokidan foydalanib, biosferaning keyingi rivojlanishini hayvonot dunyosini asrash, sivilizatsiya va insoniyatni asrash, yanada adolatli ijtimoiy tizim yaratish, urush falsafasidan tinchlik va sheriklik falsafasiga o‘tish yo‘lida yo‘naltira oladi. , kelajak avlodlarga muhabbat va hurmat. Bularning barchasi yangi biosfera dunyoqarashining tarkibiy qismi bo'lib, u universal bo'lishi kerak.

Xulosa

1. Atrofdagi olamni bilish jarayonida bilish natijalari inson ongida bilim, malaka, xulq-atvor va muloqot shaklida aks etadi va mustahkamlanadi. Insonning kognitiv faoliyati natijalarining yig'indisi dunyoning ma'lum bir modelini yoki rasmini tashkil qiladi.

Dunyoning ilmiy surati tushunchasi tabiatshunoslikdagi fundamental tushunchalardan biridir. Dunyoning ilmiy manzarasi bilimlarni tizimlashtirishning alohida shakli, turli ilmiy nazariyalarni sifat jihatidan umumlashtirish va mafkuraviy sintez qilishdir.

2. Olamning ilmiy suratlarining o`zgarishi bizni o`rab turgan olamni bilish jarayonida tabiiy hodisa bo`lib, o`zining butun tarixi davomida bir necha rivojlanish bosqichlarini bosib o`tgan.

Dunyoning umumiy ilmiy, tabiiy, ijtimoiy-tarixiy, maxsus, mexanik, elektromagnit va kvant-maydon rasmlari mavjud.

Dunyoning kvant-maydon rasmida materiya tuzilishi va materiya va energiya o'rtasidagi munosabatlarga oid kashfiyotlar aks etgan. Sabab-oqibat, kuzatuvchining roli, materiyaning o'zi, vaqt va makon haqidagi g'oyalar o'zgardi.

Dunyoning kvant-maydon rasmi M.Plankning (1858-1947) kvant gipotezasi asosida shakllangan; E. Shredingerning to'lqin mexanikasi (1887-1961); kvant mexanikasi V. Geyzenberg (1901-1976); atomning kvant nazariyasi N. Bor (1885-1962)

Dunyoning zamonaviy kvant-maydon tasviri yangi fizik nazariyaga - kvant mexanikasiga asoslanadi. Dunyoning kvant-maydon tasviri doirasida materiya haqidagi kvant-maydon g'oyalari rivojlandi.

Kvant nazariyasining asosiy qoidalari: noaniqlik printsipi va to'ldiruvchilik printsipi

Dunyoning kvant-maydon rasmi hozir shakllanish holatida. Har yili unga yangi elementlar qo'shiladi, yangi farazlar ilgari suriladi, yangi nazariyalar yaratiladi va ishlab chiqiladi.

3. “Biosfera” atamasini fanga birinchi marta 1875-yilda avstriyalik geolog va paleontolog E.Zyuss kiritgan.U biosferani makon va vaqt jihatidan cheklangan hamda Yer yuzasida yashovchi organizmlar yig’indisi deb ta’riflagan.

20-asr boshlarida V.I. Tirik va jonsiz tizimlarning oʻzaro taʼsirini oʻrgangan Vernadskiy “biosfera” tushunchasini qayta koʻrib chiqdi. U biosferani tirik va jonsizlar birligi sohasi deb tushundi.

VA DA. Vernadskiy ta'kidlaganidek, 20-asrda biosfera birinchi navbatda fan va ijtimoiy mehnat tomonidan yaratilgan noosferaga aylanadi. U noosferani biosfera taraqqiyotining yangi bosqichi deb tushundi va “inson – jamiyat – tabiat” tizimidagi munosabatlarni oqilona tartibga solishga chaqirdi. V. I. Vernadskiy insonning “tirik modda”ga kirib, biosferaning ma’lum bir funksiyasini bajaradi, deb hisoblagan va 20-asrda ilmiy tafakkurning portlashi biosferaning rivojlanishi va uning keyinchalik noosferaga aylanishi mantiqiydir.

Biosferaning noosferaga o'tishi bilan insoniyat oldida juda katta miqyosdagi va ahamiyatli vazifa - jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni ongli ravishda tartibga solishni o'rganish turibdi.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

1. Dubnishcheva T.Ya.Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: darslik. talabalar uchun nafaqa. universitetlar - M .: "Akademiya" nashriyot markazi, 2006 yil

2. Kunafin M. S. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: Darslik .. - Ufa, 2003 y.

3. Novozhenov V.A. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari. Barnaul: Alt. davlat Universitet, 2001 yil

4. Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari. - M.: BIRLIK-DANA, 2006 yil

5. Sadoxin A.P. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: universitet talabalari uchun darslik - M.: UNITI-DANA, 2006 y.

6. Sviridov V.V. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: Darslik. -2-nashr. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2005 yil

7. Suxanov A.D., Golubev O.N. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari. Oliy maktablar uchun darslik. - M. Drora. 2004 yil

8. Xoroshavina S. G. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: ma'ruzalar kursi / Ed. 4. - Rostov n/a: Feniks, 2005 yil

1 Sadoxin A.P. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: universitet talabalari uchun darslik - M.: UNITI-DANA, 2006. - 447 b. - 17-bet

2 Novozhenov V.A. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari. Barnaul: Alt. davlat un-ta, 2001. - 474 b. - 8-bet

3 Dubnishcheva T.Ya. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: darslik. talabalar uchun nafaqa. universitetlar - M .: "Akademiya" nashriyot markazi, 2006. - 608 b. - 28-bet

Gipoteza ilmiy rasm chizish tinchlik shu bilan fikr harakatini boshqaradi. Tarkib ilmiy rasmlar tinchlik ko‘rish yo‘lini belgilaydi tinchlik chunki... ba'zi yo'llar bilan uning vahiylar va bu usullar o'rnatiladi rasm chizish tinchlik va bilim ideallari. Yangi...

SIBIR ISHLAB CHIQARISH KOOPERATSIYASI UNIVERSITETI

Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari bo'yicha test ishi

Novosibirsk 2010 yil

Kirish

1. Dunyoning mexanik tasviri

2. Dunyoning elektromagnit tasviri

3. Kvant - dunyoning dala tasviri

Kirish

"Dunyoning ilmiy surati" tushunchasi tabiatshunoslik va falsafada 19-asrning oxirida paydo bo'lgan, ammo uning mazmunini maxsus, chuqur tahlil qilish 20-asrning 60-yillaridan boshlab amalga oshirila boshlandi. Va shunga qaramay, hozirgi kunga qadar ushbu kontseptsiyaning aniq talqiniga erishilmagan. Gap shundaki, bu kontseptsiyaning o'zi biroz noaniq bo'lib, u ilmiy bilimlarning rivojlanish tendentsiyalarining falsafiy va tabiiy-ilmiy aks ettirish o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. Shunday qilib, dunyoning umumiy ilmiy rasmlari va dunyoning alohida fanlar nuqtai nazaridan, masalan, fizik, biologik yoki har qanday dominant uslublar, fikrlash uslublari nuqtai nazaridan - ehtimollik-statistik, evolyutsion tasvirlar mavjud. , tizimli, sinergetik va boshqalar. dunyo rasmlari. Shu bilan birga, dunyoning ilmiy surati tushunchasiga quyidagi izohni berish mumkin. (NKM).

Dunyoning ilmiy surati dunyo va undagi insonning o'rni haqida ma'lum bir tushunchani yaratadigan fanning eng muhim yutuqlarini o'z ichiga oladi. U turli xil tabiiy tizimlarning xususiyatlari, kognitiv jarayonning o'zi tafsilotlari haqida aniqroq ma'lumotlarni o'z ichiga olmaydi. Shu bilan birga, NKM umumiy bilimlar yig`indisi emas, balki tabiatning umumiy xususiyatlari, sohalari, darajalari va qonuniyatlari haqidagi g`oyalarning yaxlit tizimi bo`lib, shu bilan insonning dunyoqarashini shakllantiradi.

Qattiq nazariyalardan farqli o'laroq, NCM kerakli ko'rinishga ega, mavhum nazariy bilimlar va modellar yordamida yaratilgan tasvirlarning kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi. Dunyoning turli xil suratlarining xususiyatlari ularning o'ziga xos paradigmalarida ifodalangan. Paradigma (yun. - misol, namuna) - ob'ektiv jarayonlarni, shuningdek, ularni bilish va izohlash usullarini tushunishdagi ma'lum stereotiplar majmui.

NKM - bu bilimlarni tizimlashtirishning maxsus shakli, asosan uning sifat jihatidan umumlashtirilishi, turli ilmiy nazariyalarning dunyoqarashi sintezi.

1. Dunyoning mexanik tasviri

Ilm-fan tarixida dunyoning ilmiy suratlari o'zgarishsiz qolmadi, balki bir-birini almashtirdi, shuning uchun biz dunyoning ilmiy rasmlari evolyutsiyasi haqida gapirishimiz mumkin. Dunyoning fizik rasmi fundamental eksperimental o'lchovlar va kuzatishlar tufayli yaratiladi, ular asosida nazariyalar asoslanadi, faktlarni tushuntiradi va tabiatni tushunishni chuqurlashtiradi. Fizika eksperimental fandir, shuning uchun u mutlaq haqiqatlarga erisha olmaydi (umuman bilimning o'zi kabi), chunki tajribalarning o'zi nomukammaldir. Bu ilmiy g'oyalarning doimiy rivojlanishi bilan bog'liq.

MKMning asosiy tushunchalari va qonunlari

MKM materiya va uning mavjudlik shakllari haqidagi materialistik g'oyalar ta'sirida shakllangan. Mexanik tasvirning shakllanishi to'g'ri ravishda tabiatni o'rganish uchun eksperimental usulni, o'rganilayotgan miqdorlarni o'lchash va natijalarni keyinchalik matematik qayta ishlash bilan birga birinchi bo'lib qo'llagan Galiley Galiley nomi bilan bog'liq. Bu usul ilgari mavjud bo'lgan natural-falsafiy usuldan tubdan farq qilar edi, unda apriori, ya'ni. tajriba va kuzatish bilan bog'liq bo'lmagan, spekulyativ sxemalar, tushunarsiz hodisalarni tushuntirish uchun qo'shimcha sub'ektlar kiritildi.

Iogannes Kepler tomonidan kashf etilgan sayyoralar harakati qonunlari, o'z navbatida, yer va samoviy jismlarning harakatlari o'rtasida tub farq yo'qligini ko'rsatdi, chunki ularning barchasi ma'lum tabiiy qonunlarga bo'ysunadi.

MCMning yadrosi Nyuton mexanikasi (klassik mexanika).

Klassik mexanikaning va uning asosida dunyoning mexanik tasvirining shakllanishi 2 yo'nalishda sodir bo'ldi:

1) ilgari olingan natijalarni va birinchi navbatda, Galiley tomonidan kashf etilgan jismlarning erkin tushish qonunlarini, shuningdek Kepler tomonidan ishlab chiqilgan sayyoralar harakati qonunlarini umumlashtirish;

2) usullarini yaratish miqdoriy tahlil umumiy mexanik harakat.

19-asrning birinchi yarmida shu qatorda; shu bilan birga nazariy mexanika Amaliy masalalarni yechishda katta muvaffaqiyatlarga erishgan amaliy (texnik) mexanika ham alohida ajralib turadi. Bularning barchasi mexanikaning qudrati g'oyasini va mexanik tushunchalar asosida issiqlik va elektr nazariyasini yaratish istagini keltirib chiqardi.

Har qanday fizika nazariyasida juda ko'p tushunchalar mavjud, ammo ular orasida ushbu nazariyaning o'ziga xosligi, asosi namoyon bo'ladigan asosiylari bor. Bu tushunchalarga quyidagilar kiradi:

masala,

· harakat,

· bo'sh joy,

· o'zaro ta'sir

Ushbu tushunchalarning har biri qolgan to'rttasisiz mavjud bo'lolmaydi. Ular birgalikda dunyoning birligini aks ettiradi.

MADDA - eng kichik, keyinchalik bo'linmaydigan, qattiq harakatlanuvchi zarrachalar - atomlardan tashkil topgan moddadir. Shuning uchun ham mexanikada eng muhim tushunchalar moddiy nuqta va absolyut qattiq jism tushunchalari edi. Moddiy nuqta - bu berilgan muammo sharoitida uning o'lchamlarini mutlaqo e'tiborsiz qoldirish mumkin bo'lgan jism. mustahkam- tizim moddiy nuqtalar, ularning orasidagi masofa har doim bir xil bo'lib qoladi.

SPACE. Nyuton makonning ikki turini ko'rib chiqdi:

· nisbiy, u bilan odamlar jismlar orasidagi fazoviy munosabatlarni o'lchash yo'li bilan tanishadilar;

Mutlaq jismlarning bo'sh idishi bo'lib, u vaqt bilan bog'liq emas va uning xususiyatlari unda moddiy narsalarning mavjudligi yoki yo'qligiga bog'liq emas. Nyuton mexanikasidagi fazo

Uch o'lchovli (har qanday nuqtaning pozitsiyasi uchta koordinata bilan tavsiflanishi mumkin),

Davomiy

cheksiz

Bir hil (fazoning xususiyatlari har qanday nuqtada bir xil),

Izotropik (kosmosning xususiyatlari yo'nalishga bog'liq emas).

TIME. Nyuton fazoga o'xshash vaqtning ikki turini ko'rib chiqdi: nisbiy va mutlaq. Odamlar nisbiy vaqtni o'lchash jarayonida o'rganadilar va mutlaq (haqiqiy, matematik vaqt) o'z-o'zidan va mohiyatiga ko'ra, hech qanday tashqi narsaga aloqasi bo'lmagan holda, teng ravishda oqadi va boshqacha tarzda davomiylik deb ataladi. Vaqt bir yo'nalishda - o'tmishdan kelajakka oqadi.

HARAKAT. MKM faqat mexanik harakatni, ya'ni vaqt o'tishi bilan tananing kosmosdagi holatini o'zgartirishni tan oldi. Har qanday murakkab harakatni fazoviy siljishlar yig'indisi sifatida ifodalash mumkin, deb ishonilgan. Har qanday jismning harakati Nyutonning uchta qonuni asosida kuch va massa kabi tushunchalar yordamida tushuntirilgan.

O'zaro ta'sir. Zamonaviy fizika o'zaro ta'sirlarning barcha turlarini 4 ta asosiy o'zaro ta'sirga qisqartiradi: kuchli, kuchsiz, elektromagnit va tortishish.

Aytish kerakki, klassik mexanikada kuchlarning tabiati to'g'risidagi masala, aslida, ko'tarilmagan, aniqrog'i, fundamental ahamiyatga ega emas edi. Oddiy qilib aytganda, barcha tabiat hodisalari mexanikaning uchta qonuni va butun dunyo tortishish qonuniga, tortishish va itarilish kuchlarining ta'siriga tushirildi.

MCMning asosiy tamoyillari

MKMning eng muhim tamoyillari:

Nisbiylik printsipi

uzoq muddatli printsip

nedensellik printsipi.

Galileyning nisbiylik printsipi. Galileyning nisbiylik printsipi shuni ko'rsatadiki, barcha inertial sanoq sistemalarida barcha mexanik hodisalar bir xil tarzda boradi. inertial sistema mos yozuvlar tizimi (ISO) - inertsiya qonuni amal qiladigan sanoq tizimi: ta'sir qilmaydigan har qanday jism. tashqi kuchlar yoki bu kuchlarning harakati kompensatsiyalangan, tinch holatda yoki bir tekis to'g'ri chiziqli harakatda bo'ladi.

Uzoq masofa printsipi. MCMda o'zaro ta'sir bir zumda uzatiladi va oraliq muhit o'zaro ta'sirni uzatishda ishtirok etmaydi deb taxmin qilingan. Bu pozitsiya uzoq masofali harakat tamoyili deb ataldi.

Sabablilik printsipi. Sababsiz hodisalar yo'q, har doim sabab va oqibatni ajratish mumkin (printsipial jihatdan). Sabab va oqibat o'zaro bog'liq va bir-biriga ta'sir qiladi. Bir sababning ta'siri boshqa ta'sirning sababi bo'lishi mumkin. Bu fikr matematik Laplas tomonidan ishlab chiqilgan. U hodisalar o'rtasidagi barcha bog'lanishlar aniq qonunlar asosida amalga oshiriladi, deb hisoblagan. Bir hodisaning boshqa bir hodisaning shartliligi, ularning bir ma'noli muntazam bog'liqligi haqidagi bu ta'limot fizikaga Laplas determinizmi (oldindan belgilash) sifatida kirdi. Hodisalar orasidagi sezilarli aniq bog'lanishlar fizik qonunlar bilan ifodalanadi.

2. Dunyoning elektromagnit tasviri

Elektromagnetizmning asosiy eksperimental qonunlari.

Elektr va magnit hodisalari insoniyatga qadim zamonlardan beri ma'lum. Keyinchalik, elektr energiyasining ikki turi borligi aniqlandi: ijobiy va salbiy.

Magnitizmga kelsak, ba'zi jismlarning boshqa jismlarni jalb qilish xususiyatlari qadimgi davrlarda ma'lum bo'lgan, ular magnit deb atalgan. Erkin magnitning xususiyati miloddan avvalgi 2-asrda Shimoliy-Janub yo'nalishida o'rnatilgan. Miloddan avvalgi. sayohat paytida qadimgi Xitoyda ishlatilgan.

MKMning shakllanishi bilan ajralib turadigan 18-asr aslida elektr hodisalarini tizimli o'rganishning boshlanishini belgilab qo'ydi. Shunday qilib, bir xil nomdagi zaryadlar bir-birini itarishi aniqlandi, eng oddiy qurilma - elektroskop paydo bo'ldi. 1759 yilda ingliz tabiatshunosi R. Simmer normal holatda har qanday jismda bir-birini o'zaro neytrallashadigan teng miqdordagi qarama-qarshi zaryadlar mavjud degan xulosaga keldi. Elektrlashtirilganda ular qayta taqsimlanadi.

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida elektr zaryadi e=1,6×10-19 S elementar zaryadlarning butun sonidan iborat ekanligi eksperimental tarzda aniqlandi. Bu tabiatda mavjud bo'lgan eng kichik zaryaddir. 1897 yilda J.Tomson elementar manfiy zaryad (elektron) tashuvchisi bo'lgan eng kichik barqaror zarrachani ham kashf etdi.

Dunyoning ilmiy manzarasi - bu tabiatshunoslikning asosiy tushunchalari, tamoyillari, uslubiy ko'rsatmalarini umumlashtirish va sintez qilish natijasida yuzaga keladigan tabiatning umumiy xususiyatlari va qonuniyatlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimi yoki bilimlarni tizimlashtirish, sifat jihatidan umumlashtirish va mafkuraviy ta'limning maxsus shakli. turli ilmiy nazariyalarning sintezi.

Ob'ektiv dunyoning umumiy xususiyatlari va qonuniyatlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimi bo'lib, dunyoning ilmiy manzarasi dunyoning umumiy ilmiy manzarasini va alohida fanlar dunyosi (fizika, biologik) tasvirini o'z ichiga olgan murakkab tuzilma sifatida mavjud. , geologik va boshqalar) komponentlar sifatida. Ayrim fanlar olamining suratlari, o'z navbatida, tegishli ko'plab tushunchalarni o'z ichiga oladi - har bir alohida fanda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyoning har qanday ob'ektlari, hodisalari va jarayonlarini tushunish va talqin qilishning ma'lum usullari.

Dunyoning ilmiy surati tuzilishida ikkita asosiy komponentni ajratish mumkin - kontseptual va hissiy-majoziy. Kontseptual falsafiy kategoriyalar (materiya, harakat, makon, vaqt va boshqalar) va tamoyillar (dunyoning moddiy birligi, hodisalarning umuminsoniy aloqasi va o'zaro bog'liqligi, determinizm va boshqalar), umumiy ilmiy tushunchalar va qonunlar ( masalan, energiyaning saqlanish va aylanish qonuni), shuningdek, alohida fanlarning fundamental tushunchalari (soha, substansiya, olam, biologik tur, populyatsiya va boshqalar).

Dunyoning ilmiy tasvirining hissiy-majoziy komponenti - bu ma'lum ob'ektlar va ularning xususiyatlarining vizual tasvirlari to'plami (masalan, atomning sayyoraviy modeli, kengayadigan soha ko'rinishidagi metagalaktika tasviri va boshqalar. ).

Fan falsafasi. Fanning tabiati va ilmiy bilimlarning rivojlanishi haqidagi zamonaviy falsafiy yo'nalishlar (pozitivizm, strukturalizm, germenevtika, postpozitivizm va boshqalar).

Fan falsafasi- bu ilmiy va kognitiv faoliyatning eng keng tarqalgan xususiyatlari va qonuniyatlarini o'rganadigan falsafiy yo'nalish. Falsafiy tadqiqotlarning alohida sohasi sifatida u 19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab shakllangan. fanning jadal rivojlanishining uslubiy muammolarini hal etish zarurati bilan bog'liq holda.

Fanning intizomli tuzilmasining shakllanishi, ilmiy faoliyatning institutsional kasbiylashuvi ilmiy va kognitiv faoliyatning mohiyatini tushunishni zaruratga aylantirdi; turli kognitiv va ijtimoiy-madaniy sharoitlarda amalga oshirilayotgan ilmiy faoliyatning zaruriy shartlari va tartiblarini tanqidiy baholash; ilmiy tadqiqotlar rivojida g‘oyaviy-falsafiy g‘oyalar va g‘oyalarning ahamiyati va o‘rni.

Maxsus yo`nalish sifatida fan falsafasi birinchi marta O.Kont, G.Spenser, J.S.Mill asarlarida taqdim etilgan. V. Uuell formada pozitivizm (lotincha positivus - ijobiy). Ularning tadqiqotlari asosan eksperimental bilishning induktiv-mantiqiy va psixologik jarayonlarini o'rganish bilan bog'liq muammolar bo'lib chiqdi. Pozitivizm asoschisi Avgust Kont (1798-1857) fan ob'ektning tashqi tomonlarini, ularning hodisalarini tavsiflash bilan cheklanib, bilim olish vositasi sifatida chayqovchilikdan voz kechishi kerakligini ta'kidladi. Tajriba bilan hal etilmaydigan va tasdiqlanmaydigan muammolar, bayonotlar, tushunchalar, pozitivizm noto'g'ri yoki ma'nosiz deb e'lon qilinadi. Bundan falsafiy tadqiqotlarning kognitiv ahamiyatini inkor etish va falsafaning vazifalari ijtimoiy-ilmiy empirik bilimlarni tizimlashtirish va umumlashtirish ekanligini ta’kidlaydi.

Bu davrda falsafadagi pozitivistik yo`nalishning asosiy g`oyalariga asos solindi. turli tarixiy bosqichlarda uning rivojlanishini mohiyatan belgilab bergan. Ushbu dastlabki fikrlarga quyidagilar kiradi: epistemologik fenomenalizm- ilmiy bilimlar va hissiy ma'lumotlar yig'indisining qisqarishi va "kuzatib bo'lmaydigan" ni fandan butunlay chiqarib tashlash; uslubiy empirizm- nazariy bilimlar taqdirini uni eksperimental tekshirish natijalari asosida hal qilish istagi; tavsiflovchilik- fanning barcha funktsiyalarini tushuntirishga emas, balki tavsifga qisqartirish; to'liq bartaraf etish an'anaviy falsafiy muammolar.

Pozitivizmning ikkinchi shakli edi empiriokritsizm yoki mashxurlik(19-asr oxiri). Uning vakillari Ernst Mak, Richard Avenarius, Anri Puankare va boshqalar asr boshlarida fan asoslarida yuz bergan inqilobiy jarayonlarni tushunishga intildi. Fanning mazmuniy asoslari falsafiy tahlilning asosiy sohasiga aylandi. Maxistlarning e'tibori hissiyotlarni, hissiy tajribani tahlil qilishga qaratilgan. Ular "birinchi" pozitivizm an'analarini davom ettirib, "sof tavsiflovchi" fan idealini ta'kidladilar va tushuntirish qismini ortiqcha, metafizik deb hisoblab, rad etdilar. Shu bilan birga, ular kuzatish mumkin bo‘lgan ma’lumotlar orqali tushunchalarni aniqlashning fenomenologik prinsipiga asoslangan sabab, zaruriyat, substansiya va boshqalar tushunchalarini rad etdilar. Faqatgina tajriba "to'g'ridan-to'g'ri kuzatilgan" hamma narsaning yig'indisi sifatida "faqat mavjud" deb tan olindi, uni mahistlar "dunyo elementlari" deb atashgan, materiya va ongga nisbatan betaraf bo'lgan, ammo mohiyatiga ko'ra "tozalash" bo'lib chiqdi. murakkab". Bu hatto ba'zi mistik tendentsiyalarning rivojlanishiga olib keldi. Shunday qilib, Mill ijobiy fikrlash turi g'ayritabiiylikni umuman inkor etmasligini ta'kidladi.

XX asrning 20-30-yillarida fan rivojida yuzaga kelgan yangi muammolar pozitivizmning yangi tarixiy shaklining paydo bo‘lishiga olib keldi. – neopozitivizm . Bu muammolarning mohiyati ilmiy tafakkurning ishora-ramziy vositalarining ilmiy tadqiqotlarni matematiklashtirish va rasmiylashtirish, fanning nazariy apparati va uning empirik asoslari o‘rtasidagi munosabati bilan bog‘liq holda tutgan o‘rnini tushunish zaruratidan iborat edi. Ya'ni, e'tibori sezgi va hissiy tajribani tahlil qilishga qaratilgan mahistlardan farqli o'laroq, neopozitivistlar eng yangi tabiiy fanning mantiqiy apparatini o'rganishga e'tibor qaratdilar.

Neopozitivizm deyarli bir vaqtda Yevropaning uchta davlatida - Avstriyada («Vena doirasi»), Angliyada (B. Rassel), Polshada (Lvov-Varshava maktabi) shakllangan.

Tarixiy jihatdan, neopozitivizmning birinchi xilma-xilligi mantiqiy pozitivizm 1920-yillarda mantiqchilar, matematiklar, faylasuflar va sotsiologlarni birlashtirgan Vena doirasida paydo bo'lgan. Uni Morits Shlik (1882 - 1976) boshqargan. To'garak a'zolarining qarashlariga Lyudvig Vitgenshteyn (1889 - 1951) va uning "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921) asari, Bertran Rassel (1872 - 1970) va uning mantiqiy atomizm kontseptsiyasi Alfred katta ta'sir ko'rsatdi. Ayer (1910-1989), Jorj Mur (1873 - 1958).

Mantiqiy pozitivizm pozitivizmning dastlabki ikki shaklidagi empirizm va fenomenalizm anʼanalarini yangi shakllarda davom ettirdi. Mantiqiy pozitivizm tarafdorlarining fikricha, falsafaning predmeti bilimlarni ifodalash usuli sifatida fan tili, shuningdek, ushbu bilimlarni va uni tilda ifodalash imkoniyatlarini tahlil qilish faoliyati bo`lishi kerak. Ya’ni falsafa tilning mantiqiy tahlili sifatidagina mumkin. An'anaviy metafizika tilning mantiqiy me'yorlari nuqtai nazaridan ma'nosiz ta'limot sifatida qaraladi. "Falsafaning maqsadi - fikrlarni mantiqiy oydinlashtirishdir. Falsafa nazariya emas, balki faoliyatdir... Falsafaning natijasi bir qator "falsafiy takliflar" emas, balki takliflarni oydinlashtirishdir".

Mantiqiy pozitivistlarning ilm-fan bayonoti (olimlarning bayonotlari) ikki turga bo'linadi - nazariy va empirik. Fan tilini mantiqiy tahlil qilishda quyidagilar nazarda tutilgan edi: 1) nazariy bilimlarni empirikgacha qisqartirish, qisqartirish va 2) empirik bayonotlarni sensorli, empirik tekshirish (verification - inglizcha verficare - tekshirish, tasdiqlash). Bular. mantiqiy pozitivizm barcha mavjud bilimlarni tekshirish (tekshirish) tamoyili nuqtai nazaridan tanqidiy tahlil qilishga intiladi.

Tekshirish tamoyili, bir tomondan, ilmiy mazmunlilik mezoni sifatida, ikkinchi tomondan, haqiqat va yolg'onlik mezoni sifatida o'ylab topilgan. Согласно этому принципу всякое научно осмысленное утверждение может быть сведено к совокупности протокольных предложений (предложений, образующих эмпирический базис науки), фиксирующих данные "чистого опыта", чувственные переживания субъекта (напр., "сейчас я вижу зеленое", "здесь я чувствую теплое" va h.k.). "Sof tajriba" ma'lumotlari ajralmas, mutlaqo oddiy faktlar va hodisalarning kombinatsiyasi deb taxmin qilingan. Ular boshqa barcha bilimlarga nisbatan mutlaqo ishonchli va neytraldir. Va bu erda o'quv jarayoni boshlanadi.

Postpozitivizm - mantiqiy pozitivizm (neopozitivizm) o'rnini egallagan ko'plab tushunchalar.

Turli postpozitivistik yo'nalishlar tarafdorlari asosan bir-biri bilan kelishmaydi, neopozitivizmning eskirgan g'oyalarini tanqid qiladi, shu bilan birga unga nisbatan davomiylikni saqlaydi.

Postpozitivizmning asosiy g'oyasi bilimning oqilona usuli.

Postpozitivizmning eng yorqin vakillari:

- Karl Popper;

- Imre Lakatos;

- Pol Feyerabend

- Tomas Kuhn.

1. Postpozitivizmning eng qiziqarli vakillaridan biri zamonaviy ingliz faylasufi Karl Popperdir.

Popperning fikricha, ilmiy bilish falsafasining vazifasi bilimlarning o'sishi muammosini hal qilishdan iborat. Bilimlarning o'sishi mavjud bilimlarni tanqid qilish vazifasini bajaruvchi oqilona muhokama jarayonida sodir bo'lishi mumkin. Popper falsafasi haqli ravishda tanqidiy ratsionalizm deb hisoblanadi.

Popperning so'zlariga ko'ra, olimlar induktivistlarning mavjud fikriga zid ravishda - faktlardan nazariyaga gipotezalardan yagona bayonotlarga o'tish orqali kashfiyotlar qilishadi. Ilmiy nazariya, Popper eksperimental ma'lumotlar bilan solishtirish mumkin bo'lgan kontseptsiyani chaqiradi, ya'ni uni istalgan vaqtda soxtalashtirish mumkin. Falsafa soxtalashtirishga moyil emas, demak, falsafa ilmiy xususiyatga ega emas. Popper falsafasi ilmiy bilimlarning o'sishini tushunish vazifasini bajaradi va o'z ichiga ratsional-tanqidiy munozara, soxtalashtirish va fallibolizm tamoyillarini o'z ichiga oladi.

2. Ingliz postpozitivizmining yana bir vakili tadqiqot dasturlari metodologiyasini ilgari surgan Imre Lakatosdir. Lakatosning fikricha, nazariyalarni bir-biri bilan solishtirish muhim.

Lakatos haqiqiy postpozitivist sifatida ilmiy bilimlarning rivojlanish tarixini chuqur o'rganish zarurligiga e'tiborni qaratdi. Ilmiy tadqiqot, fan tarixini o'rganish bilan birga emas, biryoqlama bilimga olib keladi, dogmatizm uchun sharoit yaratadi.

3. Pol Feyerabend - amerikalik faylasuf bo'lib, kümülativizmni tanqid qiladi, unga ko'ra bilimning rivojlanishi bilimlarning bosqichma-bosqich to'planishi natijasida yuzaga keladi.

Bu mutafakkir nazariyalarning nomutanosibligi haqidagi tezis tarafdoridir. Feyerabend fikricha, siyosatda ham, fanda ham plyuralizm ustunlik qilishi kerak.

Amerikalik mutafakkirning xizmati - barqaror xususiyatlarga ega bo'lgan klassik fanning g'oyalarini qat'iy rad etish, fan - bu nazariyalarni takrorlash jarayoni bo'lib, unda yagona chiziq yo'q.

4. Boshqa bir amerikalik faylasuf Tomas Kun Feyerabendga ergashib, Popper taklif qilgan fanni rivojlantirish sxemasini tanqid qiladi.

Kunning asosiy g‘oyasi shundan iboratki, ilmiy bilimlar rivojlanishida ilmiy jamoatchilik faoliyati muhim o‘rin tutadi, ijtimoiy-psixologik jihatlar alohida ahamiyatga ega.

Strukturizm – 20-asrning ijtimoiy-gumanitar bilimlarida o'rganilayotgan tizimlarning tuzilishini aniqlash va strukturaviy tadqiqot usullarini ishlab chiqish bilan bog'liq bo'lgan bir qator tendentsiyalarning umumiy nomi. Strukturizm tadqiqot usuli sifatida tilshunoslik, adabiyotshunoslik, psixologiya va etnografiya nazariyasida ushbu fanlarning asosan tavsifiy-empirik tadqiqotdan abstrakt-nazariy tadqiqotga oʻtish davrida yuzaga keladi.

U 60-yillarda Frantsiyada eng keng tarqalgan bo'lib, ekzistensializmdan farqli o'laroq, ob'ektivlik va ilmiy qat'iylikni da'vo qilib, fan va ilmiy uslubga ochiqchasiga qarshi chiqdi. Strukturalizmning asosiy namoyandalari Klod Levi-Stros, Jak Derida, Mishel Fuko, Jan Lakan va boshqalar boʻlib, ular oʻz tadqiqotlarida gumanitar bilimlarni nazariy fan sifatida asoslashga harakat qildilar. Shu bilan birga, masalan, Levi-Strous gumanitar fanlarni tabiatshunoslik qat'iyligi idealiga yo'naltiradi.

Strukturalistlar asosiy e'tiborni strukturani ma'lum o'zgarishlar va unga bog'liq bo'lgan tizim tomonidan olingan xususiyatlarda o'zgarmas bo'lgan yashirin munosabatlar to'plami sifatida ochishga qaratadilar. Tuzilish shunchaki ob'ektning qurilmasi, uning qismlari va elementlarining kombinatsiyasi emas, bevosita kuzatish mumkin, u mavhumlik kuchi bilan ochiladi. Bunday holda, ma'lum bir tizim elementlarining substrat o'ziga xosligidan abstraktsiya sodir bo'ladi. Shu tarzda hisoblangan tuzilma formal mantiq va matematika (guruhlar nazariyasi, grafiklar nazariyasi va boshqalar), axborot va kompyuter texnologiyalari usullari bilan tadqiq qilishga imkon beradi. Gumanitar fanlarda strukturaviy jihatni hisoblash, qoida tariqasida, qandaydir belgilar tizimi bo'yicha amalga oshiriladi.

Tilda, san'atda, afsonalarda va hokazolarda belgi aspektini hisoblash mavhum tuzilmalarni ularning elementlarining aniq diskretligi va ularning substratining o'ziga xos xususiyatlarining nisbiy mustaqilligi kabi belgilar tizimlarining xususiyatlari tufayli aniqlashga imkon beradi (dalil, masalan, tovushlarni harflar bilan almashtirish orqali).

Strukturizmning o'ziga xos xususiyati - belgilar, so'zlar, belgilarning ongli ravishda manipulyatsiyasi orqasida ongsiz chuqur tuzilmalarni, belgilar tizimlarining yashirin mexanizmlarini (Levi-Stros tomonidan "aqliy tuzilmalar", Fuko tomonidan "diskursiv shakllanishlar" va boshqalar) kashf qilish istagi. inson ongi va dunyo munosabatlariga vositachilik qiladigan. Bu ongsiz tuzilmalar, frantsuz strukturalistlari nuqtai nazaridan, empirik biologik tabiatga ega (S. Freyd) irratsional impulslar emas, ular mantiqiy va oqilona bo'lib, belgilar tizimlarining yashirin, ongsiz mexanizmidan boshqa narsa emas ("ramziy funktsiya"). "). Demak, biror tilda so‘zlashuvchi kishi odatda o‘z nutqida grammatik qoidalarni ular haqida o‘ylamasdan va hatto, ehtimol, ularning mavjudligini bilmasdan ham qo‘llaydi. Strukturaviy usul sizga yuzaki, ongli aloqalardan yashirin, ongsiz naqshlarga o'tish imkonini beradi.

Levi-Strous superratsionalizm g'oyasida barcha madaniyatlar va barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan narsani qidirmoqda; uning fikricha, superratsionalizm zamonaviy Yevropa tsivilizatsiyasi tomonidan yo'qolgan, ammo ibtidoiy mifologik tafakkur darajasida saqlanib qolgan hissiy va ratsional tamoyillarning uyg'unligidir.

Lingvistik strukturalizm oʻzining kelib chiqishini buyuk shveytsariyalik tilshunos F. de Sossyur (1857 – 1913) va uning “Umumiy tilshunoslik kursi” asaridan izlaydi. De Sossyurdan keyin rivojlangan lingvistik strukturalizmning turli oqimlarida tilning yashirin tuzilmalarini ochish turli usullarda va turli darajadagi abstraksiyada amalga oshirildi. Ularning umumiy xususiyati tizimdagi elementlarga nisbatan munosabatlarning uslubiy ustunligidir.

Bu erda munosabatlarning hal qiluvchi rolini o'rganish eski fonetikadan til tovushlarini o'rganish sifatida paydo bo'lgan (Praga strukturalizm maktabi asarlari) butunlay yangi fan - fonologiyaning yaratilishiga olib keldi.

Strukturalizmning kognitiv amaliyotlarini tahlil qilish uning konstruktsiyalarining asosiy kategorik elementlarini hisoblash imkonini beradi: struktura, til, ongsiz. Shu bilan birga, til tuzilmalari so‘zlovchining ongi va kechinmalaridan, konkret nutqiy harakatlarning o‘ziga xos xususiyatlaridan mavhumlashgan obyektiv tuzilmalarga misol sifatida talqin etiladi. Ongsizlik bilishning zaruriy sharti sifatida qaraladi: bu ongdan tashqarida bo'lgan narsa, u ongga kirish imkonini beradi.

Ob'ektivlikka bunday uslubiy munosabatning oqibati shundaki, shaxs, sub'ekt strukturalizmda umuman ko'rib chiqish doirasidan chiqariladi yoki ob'ektiv tuzilmalar faoliyatidan kelib chiqadigan qaram narsa sifatida talqin qilinadi. "Insonning o'limi" tezisi deb nomlangan ushbu strukturalistik tezis qattiq tanqid qilindi.

Tadqiqot usuli sifatida strukturalizmning xarakterli xususiyati o'rganilayotgan ob'ektning rivojlanish jarayonidan abstraktsiyadir. Va bunda, bir tomondan, uning afzalliklari, boshqa tomondan, uning cheklovlari. Yashirin mavhum tuzilmalarni ochish usuli qanchalik samarali ilmiy usul, bu falsafiy emas, balki umumiy ilmiy xarakterga ega. U modellashtirish, gipotetik-deduktiv, informatsion, rasmiylashtirish, matematikalash kabi usullar bilan yaxshi mos keladi. Ammo bu rivojlanish jarayonlarini o'rganishga imkon bermaydi, buning uchun boshqa yondashuv va usullarni jalb qilish kerak.

Strukturalizmning falsafiy o'ziga xosligini aniqlash oson emas. Bir tomondan, strukturalizm ratsionalistik subyektivizmning asosiy abstraksiyalarini (masalan, sub'ekt, o'z-o'zini anglash, mulohaza yuritish) tanqidini o'z ichiga oladi, ikkinchi tomondan, strukturalizm yangi kognitiv va dunyoqarash sharoitida ratsionalistik g'oyalarni rivojlantiradi. Strukturizm o'z yondashuvlarini ishlab chiqish orqali ob'ektivlikni izlash va fenomenologiyada tilni o'rganishga ta'sir ko'rsatdi va zamonaviy germenevtikaning ko'rinishini sezilarli darajada aniqladi. Strukturalizmning ta'siri tor empirik sxemalarning muammoliligini kuchaytirdi zamonaviy versiyalari pozitivizm.

60-yillarning oxiri — 70-yillarning boshidan strukturalizm rivojlanishining yangi bosqichi – poststrukturalizmga (70-80-yillar) oʻtish sodir boʻldi. Bilim ob'ektivlik halosidan mahrum bo'lib, ijtimoiy va siyosiy kuchlarning diqqat markazida, hokimiyat, majburlash va motivatsiya strategiyalarining timsoli sifatida talqin etiladi. Strukturalistlarning tadqiqotlarida asosiy e'tibor ob'ektiv neytral tuzilmalarni tahlil qilishdan strukturadan tashqarida joylashgan, uning "noto'g'ri tomoni" bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni tahlil qilishga o'tmoqda.

Poststrukturalizm til tuzilmalari yordamida shaxs va jamiyatni ob'ektiv bilishga urinishda yuzaga keladigan paradoks va aporiyalarni aniqlashga, strukturalistik ahistorizm va lingvistik reduksionizmni yengib o'tishga, ma'no shakllanishining yangi modellarini yaratishga, yangi "ochiq" amaliyotni yaratishga qaratilgan. "tahliliy talqinlarni yengib chiqadigan o'qish. Poststrukturalizmning asosiy vakillari Derrida, Deleuz, Liotard, Bodrida, Bloom, de Man, Miller va boshqalardir. Strukturalizm singari, poststrukturalizm ham tashkiliy birlikni shakllantirmaydi va mavjud emas umumiy dastur, muammo sohasi va muammolarga yondashuvlarning ma'lum bir umumiyligi mavjud.

Poststrukturalizm doirasidagi yo‘nalishlar orasida ikkitasi alohida ahamiyatga ega – siyosiy voqelikka urg‘u berilgan: “matndan boshqa hech narsa yo‘q” (Derrida) va “hamma narsa oxir-oqibat siyosatdir” (Deleuz).

Poststrukturizmning asosiy vazifalaridan biri G‘arbiy Yevropa metafizikasini logotsentrizmi bilan tanqid qilish, barcha madaniy mahsulotlar va aqliy sxemalar ortidagi kuch tili va til kuchini kashf etishdan iborat.

Poststrukturalizmning eng koʻzga koʻringan namoyandalaridan biri fransuz faylasufi Jak Derridadir (1930 y. t.). Uning "Grammarologiya haqida" (1967) asarlaridan biri strukturalizm dasturiga aylandi. Klassik va zamonaviy G'arb falsafasining etakchi yo'nalishlari tomonidan qo'llanilgan shakllarda aql resurslarining tugashi masalasini ko'tarish. Derrida metafizikani yengish shartini dekonstruksiya kabi falsafiy ishning shunday usuli deb hisoblaydi. Uning mohiyati matnlardagi asosiy tushunchalar va metaforalar qatlamini aniqlashda, matnning o‘ziga xosligini, uning boshqa matnlar bilan aks-sado izlarini ko‘rsatishdadir. Dekonstruksiyaning asosiy vazifasi ("demontaj" va "yig'ish" operatsiyalari) har qanday turdagi matnlarda tizimdan tashqari, marginal elementlarning ahamiyatini ko'rsatish, "ma'noning qarama-qarshi kuchlarini mazax qilish va jalb qilish" (B. Jonson).

Bunday holda, kontekst alohida ahamiyatga ega bo'ladi - tizim ochiladi va "kontekstga kiradi". Kontekst cheksiz kengayishi mumkinligi sababli, kontekstga bog'liq ma'no butunlay noaniq bo'lib chiqadi. Kontekst bosimi ostida matnda "tashqi va ichki" chegaralari xiralashgan. Strukturizmda sub'ektni istisno qilishdan farqli o'laroq, poststrukturizm sub'ekt istaklarining ma'no jarayoniga "jalb etilishi" haqidagi tezisni ilgari suradi.

Poststrukturalizm falsafaning yo‘llari va taqdiri masalasini keskinlashtiradi. Falsafa yangi madaniy ob'ektlarni, o'rtasidagi yangi munosabatlarni shakllantirishda bevosita ishtirok etuvchi konstruktiv kuch sifatida qabul qilinadi. turli sohalar ma'naviy va amaliy faoliyat. Ushbu tajriba to'liq boshdan kechirilmaguncha uning yangi rolini to'liq tushunib bo'lmaydi. Savol hal etilmagan, ammo uning taqdiri uchun o'ta muhim: biz aqlning o'ziga xos shakllaridan boshqa yo'l bilan bahslasha, muammoli fikr yurita olamizmi? Rivojlangan, kontseptual jihatdan ishlab chiqilgan fikrni qaltirab, faqat tug'ilishga intilayotgan fikr uchun qurbon qila olamizmi - tasvirlar va tushunchalarsiz.

germenevtika . 20-asrning soʻnggi choragida matnlarni tushunish va izohlash, maʼnolarni ochish muammolariga eʼtibor qaratuvchi alohida falsafiy yoʻnalish sifatida germenevtikaning paydo boʻlishi nafaqat gumanitar fanlar, balki falsafaning rivojlanishiga ham maʼlum taʼsir koʻrsatdi. tabiiy fanlar.

"Germenevtika" atamasining o'zi va unga mos keladigan asosiy tushuncha qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Ma'lumki, qadimgi yunon mifologiyasida Germes xudolar va oddiy odamlar o'rtasida vositachi bo'lgan. U odamlarga xudolarning amrini, xudolarga esa xalqning iltimoslarini tushuntirishi kerak edi. Aynan shu erdan "germenevtika" atamasi paydo bo'lib, u dastlab afsun so'zlarini, qadimgi matnlarni, chet tilining ma'no belgilarini va boshqalarni talqin qilish san'atini anglatadi. O'rta asrlarda germenevtika ilohiyot bilan, cherkov otalari asarlarini sharhlash bilan uzviy bog'liq edi.

Zamonaviy germenevtikaning asoschisi Fridrix Shleyermaxer bo'lib, u talqinning umumiy nazariyasi sifatida germenevtikaga asos solgan. Keyin Vilgelm Diltey bu qarashlarni rivojlantirishga harakat qildi, u tushunish jarayonining mohiyatini o'rganishga alohida e'tibor berdi. U ikkinchisini inson mavjudligining yashirin ma'nolarini tarixan tushunish ma'nosida "tajriba" deb hisobladi. burilish nuqtalari. Shu bilan birga, u germenevtika gumanitar bilimlarning metodologiyasi ekanligini ta'kidladi: "Biz tabiatni tushuntiramiz, lekin biz ruhni tushunamiz".

Biroq, faqat yigirmanchi asrning oxirida. ruh ilmlari va tabiat ilmlari, tushunish va tushuntirish ilmlariga qarama-qarshi qo'yishning noqonuniyligi tobora oydinroq anglanmoqda. Shuning uchun tushunish falsafasi sifatida germenevtikada fan faylasuflari aylanadi.

Germenevtikaning eng mashhur namoyandalari Hans Georg Gadamer (1900 y. t.), Pol Rikoer (1913 y. t.), Jak Lakan (1901-1981), Karp Otto Apel (1922 y.) va boshqalardir.Hamma aspektlarini batafsil tahlil qilmasdan. germenevtika falsafiy yo'nalish sifatida biz ulardan faqat falsafa fanining rivojlanishi uchun muhim bo'lganlarini qayd etamiz.

Bilish jarayonining asosini doimo an'analar tomonidan berilgan "dastlabki tushunish" tashkil etadi, uning doirasida Gadamer fikricha, faqat yashash va fikr yuritish mumkin. "Oldindan tushunish" tuzatilishi, tuzatilishi mumkin, ammo undan butunlay qutulish mumkin emas (haqiqiy "nol boshlang'ich nuqtasi" yo'q). Bular. ham tarixiy, ham tabiiy fanlarni bilish jarayoni pozitivistlar fikricha, bizning qarash sohamizga kiruvchi hamma narsaning mavhum, befarq bayoni emas. Tadqiqotchi doimo o‘rganilayotgan mavzuga, matnga an’analar tomonidan oldindan belgilab qo‘yilgan nuqtai nazardan yondashadi. Gadamerning fikricha, bu oldindan anglash madaniy an’anaga oid “xassomlar”ga asoslanadi. Inson tafakkurining mohiyatini ratsional-mantiqiy lahzalar emas, aynan ular belgilaydi.

Bundan tashqari, Gadamer uchun matn go'yo yakuniy ob'ektiv haqiqatga aylanadi. Matn muallifga ham, uning muhiti va davriga nisbatan ham ob'ektiv mustaqil bo'lib chiqadi. Germenevtik tadqiqotning vazifasi endi bir vaqtning o'zida o'ylangan subtekstlarni aniqlashda emas, balki turli xil (shu jumladan, ilgari tasavvur qilinmagan) talqinlarni aniqlashda ko'rinadi.

Germenevtikaning markaziy metodologik printsipi germenevtik doira deb ataladi: butunni tushunish uchun uning alohida qismlarini tushunish kerak, lekin tushunish uchun alohida qismlar butunning ma'nosi haqida tasavvurga ega bo'lish allaqachon zarur. Masalan, so‘z faqat ibora, so‘z birikmasi – faqat abzas yoki sahifa kontekstida, oxirgisi – faqat butun asar mazmunida tushunilishi mumkin, o‘z navbatida, u. uning qismlarini oldindan tushunmasdan mumkin emas. Germenevtika nuqtai nazaridan, vazifa bu doirani ochish emas, balki unga kirishdir. Bilish sub`ekti ildiz otgan til an`anasi bilish ob`ekti ham, uning asosi hamdir: inson o`zining ichida nima borligini anglashi kerak. Shu bilan birga, urf-odatlar va tilning bilishdagi o'rni ma'lum darajada qayta baholanadi.

Fan falsafasida germenevtik doira nazariya va faktning o'zaro bog'liqligi sifatida ishlab chiqilgan: nazariya qurilgan faktlar doimo kontseptual yuklanadi, ularni tanlash va talqin qilish ular asoslashi kerak bo'lgan nazariyaning o'zi bilan belgilanadi.

"Oldindan tushunish" g'oyasi har qanday bilishning ijtimoiy-madaniy belgilanishiga bo'lgan ishonchni o'ziga xos shaklda ifodalaydi. Darhaqiqat, tushunish ufqi hamisha tarixiy jihatdan shartlangan va cheklangan. Tarixni o‘rganish bo‘ladimi yoki tabiatni o‘rganish bo‘ladimi, oldindan farazlarsiz tushunish mohiyatan fantastikadir.

Biroq, falsafiy germenevtikada bu umumiy asosning konkretlashuvi, qoida tariqasida, ob'ektiv haqiqatning o'zi imkoniyatini inkor etishga aylanadi.

Germenevtika tushunishni aniqlashtirish uchun juda ko'p ish qildi. Xususan, u tushunishni tushuntirish uchun naturalistik, mexanik modellarning cheklovlarini ko'rsatdi, tushunish va talqin qilish muammosiga e'tibor qaratdi.

Shu bilan birga, falsafiy germenevtika haqiqatni metodsiz bilishga da'vo qildi: haqiqat va usul o'rtasida kelishuv yo'q. Gadamerning fikricha, sub'ektiv faoliyatni endi haqiqatni bilish usuli sifatida emas, balki uning germenevtik konturi, oldindan ko'rish deb tushunish kerak.

Fan va texnikaning aloqasi.

Uzoq vaqt davomida (ayniqsa, asrimizning 50-60-yillarida) eng keng tarqalganlardan biri chiziqli model deb ataladigan bo'lib, unga ko'ra texnologiya fan yoki amaliy fanning oddiy qo'llanilishidir. Boshqacha qilib aytganda, texnika fanlari ilmiy bilimlarning mustaqil sohasi sifatida tan olinmaydi, bu fanlarning tabiiy va texnikaviy fanlarga bo‘linmasligida namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, J. Bernal o’zining “Jamiyat tarixidagi fan” asarida amaliy fanlarni tilga olgan, ammo fan va texnika o’rtasidagi munosabatlarda ikkinchisining mazmuni va roliga yetarlicha e’tibor berilmagan. "Ijtimoiy faoliyatning ilmiy tomonini boshqalardan ajratishning asosiy sababi, deb yozgan edi, u, birinchi navbatda, ishlarni qanday qilish kerakligi masalasiga taalluqlidir, faktlar va harakatlarning ma'lum bir bilimlari yig'indisiga kiradi. va birinchi navbatda ishlab chiqarish vositalarini, ya'ni inson ehtiyojlarini ta'minlaydigan texnologiyani tushunish, nazorat qilish va o'zgartirishdan kelib chiqadi ... Olimning asosiy mashg'uloti - buyumni qanday yasashni topish, muhandisning ishi esa uni yaratishdir. . J. Bernalning ushbu bayonotida tabiiy fanlar ham, texnik bilimlar ham ilmiy bilimlar deb tasniflanganligini, lekin ularni bo'linmasdan ko'rish oson. Shu bilan birga, tadqiqot vaqti texnik faoliyatdan va, ehtimol, ishlab chiqarish uchun ixtirochilik va amaliy faoliyatdan olib tashlandi. texnik vositalar ishlab chiqarish sohasida. Buni J. Bernalning yana bir mulohazasi tasdiqlaydi: “Texnika – biror narsa yasashning individual ravishda orttirilgan va jamiyat tomonidan qat’iy belgilangan usuli; ilm-fan uni yaxshilash uchun qanday qilish kerakligini tushunishning bir usuli. Va bu erda texnologiyani aniqlashda ixtirochining individual ijodiy faoliyatining roli qayd etilgan. Fan tabiiy va texnik bilimlarga bo'linmasdan, yaxlit tarzda taqdim etiladi.

Biroq, bu nuqtai nazar so'nggi yillarda jiddiy soddalashtirilganligi va ishlarning haqiqiy holatiga mos kelmasligi sababli jiddiy tanqid qilindi. Ilm-fan va texnologiya o'rtasidagi munosabatlarning ushbu modeli, ilm-fan bilim ishlab chiqarish funktsiyasi deb e'tirof etilgan va texnologiya faqat uning qo'llanilishi bo'lsa, noto'g'ri, chunki u fan va texnologiya bir xil jamoa tomonidan bajariladigan turli funktsiyalarni ifodalaydi, deb da'vo qiladi. Darhaqiqat, ixtirochilik va undan ham ko'proq loyihalash va ishlab chiqish faoliyati to'g'ridan-to'g'ri texnik fanlarga asoslanadi, chunki ular texnik mehnat vositalarining tuzilishi va ishlashini tahlil qiladilar, texnik qurilmalarni hisoblash va ishlab chiqish usullarini ta'minlaydilar. Bir jamoa ilm-fan bilan shug'ullanadi, ikkinchisi esa zamonaviy sharoitda ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning ulkan samaradorligini ta'minlaydigan texnika bilan shug'ullanadi.

Fan va texnikaning rivojlanish jarayonlari ko'pincha mustaqil, bir-biridan mustaqil, lekin muvofiqlashtirilgan deb hisoblanadi. Keyin ularning munosabatlari uchun ikkita variant mavjud:

1) fan o'z rivojlanishining ayrim bosqichlarida texnologiyadan o'z maqsadlari uchun vosita sifatida foydalanadi va aksincha, texnologiya o'ziga kerakli samaralarni olish uchun vosita sifatida ilmiy natijalarga muhtoj bo'ladi;

2) texnologiya ilmiy versiyalarni tanlash shartlarini belgilaydi va fan, o'z navbatida, texnikdir. Bizning oldimizda fan va texnologiya o'rtasidagi munosabatlarning evolyutsion modeli mavjud bo'lib, u ularning o'zaro ta'sirining haqiqiy jarayonlarini qamrab oladi.

Ushbu modelda uchta o'zaro bog'liqlik mavjud, ammo mustaqil sohalar: fan, texnologiya va ishlab chiqarish yoki keng ma'noda amaliy foydalanish. Ichki innovatsiya jarayoni bu sohalarning har birida evolyutsion sxema bo'yicha amalga oshiriladi. Masalan, gʻarb tadqiqotchisi S.Tulmin oʻzi ishlab chiqqan fan evolyutsiyasining intizomiy modelini texnikaning tarixiy rivojlanishini tasvirlash uchun uzatadi. Faqat ichida bu holat Biz endi nazariyalar yoki tushunchalar populyatsiyasini o'zgartiruvchi omillar haqida emas, balki ko'rsatmalar, loyihalar, amaliy usullar, ishlab chiqarish texnikasi va boshqalar evolyutsiyasi haqida gapiramiz. Fanning rivojlanishi kabi, texnologiyadagi yangi g'oya ko'pincha butunlay yangi texnik intizomning paydo bo'lishiga olib keladi. Texnika mumkin bo'lgan texnik variantlardan innovatsiyalarni tanlash orqali rivojlanadi.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti va uning oqibatlari.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti - bu takror ishlab chiqarishning barcha elementlarining doimiy yangilanishi jarayoni bo'lib, unda asosiy o'rin texnika va texnologiyaning yangilanishiga tegishli. Bu jarayon inson tafakkurining mehnat faoliyatida yakuniy natijaga erishish uchun jismoniy va aqliy mehnat sarfini engillashtirish va kamaytirishga qaratilgan mehnati kabi abadiy va doimiydir. “Ilmiy-texnika taraqqiyoti - bu moddiy ishlab chiqarishda yangi texnologiyalardan foydalanish asosida ishlab chiqaruvchi kuchlarning tubdan o'zgarishi. ilmiy tamoyillar, yirik mashinasozlik ishlab chiqarishni rivojlantirishning sifat jihatidan yangi bosqichiga o‘tish, fanni jamiyatning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchiga aylantirish. Ilmiy-texnika taraqqiyotining zamonaviy shakli innovatsiyalarni ishlab chiqish va joriy etish jarayoni sifatida ishlaydi.

Uyg'onish davridan boshlab texnikaning rivojlanishi fanning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq. Ikki intellektual va ijodiy kuchlar birlashib, ancha barqarorlikni shakllantirdi ijtimoiy jarayon, bu ilmiy-texnikaviy inqiloblar shaklidagi sifat sakrashlari bilan tavsiflanadi. Agar Kopernik ilmiy inqilobi va sanoat texnik va texnologik inqilob hali o'z vaqtida bir-biridan ajratilgan bo'lsa, unda keyingi inqiloblar sinxron xarakterga ega edi (elektrotexnika, yadroviy, psixologik, biologik, kompyuter, genetik). Ilmiy-texnik inqilob sodir bo'lishi bilanoq, u darhol uning oqibatlarining texnologik rivojlanish bosqichiga o'tadi. K.Marks «Kapital»dayoq bu jarayonlarga boshqacha munosabat shakllantirilayotganini yozgan edi. Bu jamiyatning ijtimoiy tabaqaviy xususiyatlaridan kelib chiqadi. Shunday qilib, proletariat uchun mexanizatsiya ishni yo'qotish bilan to'la edi. Shuning uchun kapitalistik korxonalarda ular o'rnini egallash bilan tahdid qilganlar tomonidan mashinalarni buzish holatlari mavjud edi. Ishlab chiqarishda ish o‘rinlarining qisqarishi asosiy muammolardan biriga aylanib bormoqda. Ishchilar korxonalarda qolsa ham, ular doimiy ravishda qayta tayyorlash, malakasini oshirish, ish o'rinlari uchun raqobat sharoitida mas'uliyatni o'z zimmalariga olishlari talab etiladi. A.Tofflerning fikricha, bularning barchasi xodimdan yaxshi rivojlangan professional harakatchanlik hissini talab qiladi. Agar bu bo'lmasa, kelajak (kelajakdan qo'rqish), haddan tashqari konservatizm va jamiyatning tajovuzkorligi va ziddiyatining kuchayishi mumkin. Sanoat ishlab chiqarishini avtomatlashtirish va robotlashtirishga sabab bo'lgan kompyuter inqilobining ko'lami haqiqatan ham juda katta. Millionlab odamlar qishloq xo'jaligi va sanoatdan ozod qilindi. Ular xizmat ko'rsatish sohasi tomonidan talabga ega bo'lsa-da, lekin u ham ish bilan ta'minlash vazifasini dolzarblashtiradigan texniklashtirilmoqda. Shunga ko‘ra, ishchilarni ijtimoiy himoya qilish mexanizmlari ishlab chiqilmoqda. Ushbu funktsiyalarni ijtimoiy yo'naltirilgan davlat o'z zimmasiga oladi, chunki u odamlarning milliy hayot tizimlarining barqarorligidan va birinchi navbatda, kuchli kuchlardan manfaatdor. yadro qurollari . Texnologiya nafaqat ishlab chiqarish faoliyati tizimida, balki fuqarolik jamiyati tarkibida ham o'zgarishlarga olib keladi. Shunday qilib, J. Ortega y Gasset yangi madaniy dunyo va insonning paydo bo'lishini qayd etadi. Sanoat inqilobidan keyin mashinasozlikning rivojlanishi yirik sanoat tarmoqlarining paydo boʻlishiga va aholining shaharlarda toʻplanishiga (urbanizatsiya), millionlab odamlarning bir qitʼadan ikkinchisiga koʻchishiga (migratsiya) olib keldi. Ko'chirish, ayniqsa, shahar aholisiga aylangan qishloq aholisiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Ularning aksariyati lumpenizatsiya qilingan, hayotlarini tartibga soluvchi asl an'analarsiz qolgan. Texnogen dunyoga tushib qolgan odamlar moddiy va badiiy qadriyatlarni odatiy holga keltira boshladilar. Madaniyatning qulayligi tufayli uning haqiqiy ma'nosi shakllanmagan. Uni har qanday narxda va har qanday usul bilan tezda qo'lga kiritish istagi bor edi. Haqiqiy hayotdan uzilgan nigilizm va mafkuralar insoniylikdan mahrum bo'lgan odamlar massasining doimiy hamrohiga aylandi. Natijada, texnologiya haqiqatan ham tsivilizatsiyani yaratuvchilar va faqat uning mahsulotidan foydalanishni xohlaydiganlar o'rtasida eng chuqur qarama-qarshilikni keltirib chiqardi. Madaniy jihatdan tanazzulga uchragan odamlar massasi olomonni shakllantirish muhitiga, asosiy intilishlarni rivojlantirishga osongina aralashadi. Texnologiyalar keltirib chiqaradigan ijtimoiy oqibatlar ularning total nigilizm va inson tajribasining qadrsizlanishi davriga to‘g‘ri kelishi bilan yanada kuchayadi. Shunday qilib, asrlar davomida o'zining tartibga solish vazifasini bajarib kelayotgan din ta'qib va ​​halokat ob'ektiga aylandi. Shu munosabat bilan F.Nitshening Xudo o'lganligi va biz uni o'ldirganligi haqidagi so'zlari esga olinadi. Ilmiy-texnika taraqqiyotining eng muhim natijasi jamiyat ijtimoiy tuzilishining ko'plab elementlari doirasidagi muammolarning keskinlashishi edi. Oila madaniyatdagi erkaklar va ayollarning ijtimoiy mavqei haqida yangi munozaraga duch keldi. Patriarxat va matriarxat zamonaviy muqobillarni qidirmoqda. Migratsiya oilaga millatlararo, konfessiyalararo va millatlararo xususiyatni berdi. Jamiyatning sinfiy tuzilishi, hatto formatsion vakillik doirasida ham sezilarli miqdoriy o'zgarishlarga uchradi. Mehnatga layoqatli aholining umumiy massasida an'anaviy sinflar - proletariat va dehqonlarning ulushi sezilarli darajada kamaydi. Sifat dinamikasi ham o'zgarishlarni ko'rsatadi - asosan ishchilarning ta'lim darajasi va kasbiy malakasini oshirish yo'nalishida. Ziyolilar orasida davlat xizmatchilari, muhandislar, iqtisodchilar, huquqshunoslar, shifokorlar va ijtimoiy xizmatchilar ulushining ortishi tendentsiyasi kuzatildi. Migratsiya oqimlari ta’sirida millatlar ko‘p millatli bo‘lib bormoqda. Bu jarayonlar qarama-qarshilik va nizolar bilan birga keladi. Etnik separatizm texnogen tsivilizatsiya uchun eng katta xavf tug'diradi, chunki u globallashuv va integratsiya jarayonlariga to'siqlar yaratadi. Zamonaviy texnologiyalar darajasi esa shundayki, u alohida loyihalar doirasida butun hududlarni birlashtirishni nazarda tutadi. Dunyoning eng maqbul markazlarida faoliyatning jamlanishi 10 milliondan ortiq aholiga ega ulkan texnologik megapolislarning shakllanishiga olib keldi. Ularda insoniyat aholi xavfsizligi va turmush tarzi bilan bog'liq sifat jihatidan yangi muammolarga duch kelmoqda. Texnogen jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni baholashdagi har qanday xato kataklizmlarni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, Frankfurt neomarksizm maktabi vakillari T.Adorno va G.Markuze beparvolik bilan ta'kidlab o'tishdiki, tasniflangan elementlar va talabalar klassik proletarlarning inqilobiy funktsiyasini o'z zimmalariga olishdi. Va 1968 yilda Frantsiya katta moddiy yo'qotishlarga, shuningdek, shaxsiy fojialarga, dunyoqarash inqiroziga aylangan kuchli talabalar tartibsizliklari bilan larzaga keldi. Yosh guruhlariga, birinchi navbatda, yoshlarga kompyuter texnologiyalari, audiovizual vositalar ta'sir ko'rsatdi. Axborot olishning yosh chegaralari xiralashgan. Va bu turli xil noto'g'ri in'ikoslar, turli xil subkulturalar va qarshi madaniyatlarga aylanish xavfini anglatadi. Texnologik determinizm tarafdorlari texnologiyaning ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy tuzilmalar rivojlanishidagi hal qiluvchi rolidan kelib chiqadi. 1920-yillarda paydo bo'lgan 20-asr fan va texnikaning jadal rivojlanishi bilan bog'liq holda bu munosabat texnokratiya kontseptsiyasida o'z aksini topdi, bu jamiyatda texnik ziyolilarning o'sib borayotgan rolining zarurligi va muqarrarligini asoslaydi (Veblen), o'sish bosqichlari nazariyasida (Rostou) , sanoat (Aron, Galbreit) va postindustrial (Bell, Furastier), texnotronik (3. Bjezinski), axborot (E. Masuda) jamiyati, "Uchinchi to'lqin" (Toffler) tushunchalarida. Ushbu yondashuvlar doirasida texnologiya va ishlab chiqarishning texnologik tizimidagi eng katta siljishlar jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy va boshqa o'zgarishlarning asosiy belgilovchi omillari sifatida ko'rib chiqiladi. Texnologiyani rivojlantirishda texnik yangiliklarning mohiyatini belgilovchi samaradorlik, tejamkorlik, izchillik, ishonchlilik kabi universal mezonlarga asoslanadi, deb ishoniladi. Biroq, texnologik determinizm kontseptsiyasi tanqidchilari to'g'ri ta'kidlaganidek, texnologik taraqqiyotni o'ta oqilona rejalashtirish ham, u insonparvarlik qadriyatlaridan ajralgan holda, inson mavjudligining asoslarini buzadigan irratsional salbiy oqibatlarni keltirib chiqaradi. Bu zamonaviy sharoitda muqobil antitexnika dasturlarini shakllantirishni belgilaydi. Texnologik determinizmga muqobil tushunchalarning mohiyati nimada? Ularning falsafiy ma'nosi, birinchi navbatda, texnologiya hodisasini tahlil qilish doirasini kengaytirishda, uni iqtisodiyot, sotsiologiya, ijtimoiy psixologiya, antropologiya, shuningdek, qadriyatlarning falsafiy nazariyasi kontekstiga singdirishda, zarur shart-sharoitlarni yaratadi. insoniyatning hayot strategiyalari va istiqbollariga zid kelmaydigan texnologiyani o'rganishning yaxlit dasturini yaratish uchun (G. Ropol, S. Carpenter). Texnika taraqqiyoti nafaqat texnik g'oyalar va ularni amalga oshirish, balki ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy, ekologik va ma'naviy-aksiologik parametrlar bilan ham belgilanadi va o'lchanadi. Markuz, Adorno, Xorkgeymer va boshqalar insonning texnologiya kuchiga haddan tashqari ishtiyoqi salbiy oqibatlariga e'tibor qaratadilar. Texnika vositalarni maqsadga aylantiradi, odamlarning xatti-harakatlarini, qiziqishlarini, moyilliklarini standartlashtiradi, odamni ruhsiz manipulyatsiya ob'ektiga aylantiradi (Ellul). Xaydegger mashinalar va barcha turdagi qurilmalarning ta'siridan kelib chiqadigan halokatli tahdidlarning sababini dunyoni faqat o'z ehtiyojlarini qondirish uchun material sifatida qabul qiladigan odamning mohiyatida, texnologiyani esa uni yo'q qilish imkonini beradigan vosita sifatida ko'rdi. tabiiy sirlarning pardalari. Insonni qutqarish uchun inson tafakkurini qayta yo'naltirish zarur. Boshqa tadqiqotchilarning fikricha, “texnologik dunyoqarash” (F.Rain, X.Sxelskiy), “texnologiyani insonparvarlashtirish” (J.Vaynshteyn)ning kuchli va zaif tomonlarini tabaqalashtirilgan tahlil qilish, shuningdek, faqat sa'y-harakatlar emas, balki oqilona harakatlar. ruhning , texnologiya rivojlanishining qaytarib bo'lmaydiganligi va muqarrarligi tufayli. 60-70-yillarda. 20-asr Gʻarb sivilizatsiyasi iqtisodiyotni qayta qurish natijasida ogʻir sanoat oʻrniga yangi, moslashuvchan, yuqori texnologiyali tarmoqlarni yetakchi oʻrinlarga qoʻygan holda postindustrial bosqichga oʻtmoqda. Bu davr ekstensiv xizmat ko'rsatish iqtisodiyotining yaratilishi, ilmiy-texnikaviy mutaxassislar qatlamining hukmronligi, iqtisodiyotni rivojlantirishda nazariy bilimlarning markaziy o'rni, "bilimlar sanoati", kompyuterlashtirish va kompyuterlashtirishning jadal rivojlanishi bilan bog'liq. keng axborot tizimlarining paydo bo'lishi. Texnologiya falsafasining predmet sohasida ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning ijtimoiy oqibatlarini muhokama qilish yetakchi o‘rinlardan birini egallaydi. Ishqiy-falsafiy shakldagi antitexnika tanqidi ruhsiz texnologiyaning salbiy oqibatlarini, texnologiya taraqqiyotini faqat texnik g'oyalar bilan o'lchashni cheklashni va uni ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy parametrlar, keng qamrovli gumanitar va aksiologik dasturlar bilan to'ldirish zarurligini qayd etdi. Busiz odamni texnik-ishlab chiqarish tizimlari konstruktsiyasiga aylantirib, begonalashuvni engib bo'lmaydi. Texnologiyaning rivojlanishiga nisbatan bunday tanqidiy paradigma jamiyatning texnologik rivojlanishining tashvishli qarama-qarshiliklari va xavfli oqibatlarini ochib berdi, ijtimoiy-tabiiy muhitni qaytarib bo'lmaydigan tarzda yo'q qilish bilan tahdid qildi va shu bilan birga jamiyatni qayta yo'naltirishga qaratilgan aksiologik-gumanistik dasturlarni shakllantirishni boshladi. “texnologik dunyoqarash” va tafakkur, oqilona strategiya va harakatlar zarurligini tan olgan holda.texnik taraqqiyotning qaytarilmasligi va muqarrarligi sharoitida insoniyatning hayot istiqboliga tahdid solmaydigan texnologiyani ishlab chiqish imkoniyati. Shunga ko'ra, butun insoniyat manfaatlariga daxldor texnogen rivojlanishning global natijalari muammolari (taraqqiyot bilan bog'liq holda tinchlikka tahdid) dolzarbdir. harbiy texnika; ekologik inqiroz oqibatlari va boshqalar); texnologiyani oqilona cheklash, uning miqdoriy o'sishini oqilona chegaralar bilan cheklash muammolari; ilmiy-texnikaviy va falsafiy-gumanitar madaniyat o'rtasidagi muloqot zarurligini hisobga olgan holda, "texnotronika davri" ga mos keladigan qadriyatlar tizimini yaratish va shaxsda intellektual va axloqiy-axloqiy tamoyillarni uyg'unlashtirish muammolari.