Zinalar. Kirish guruhi. Materiallar. Eshiklar. Qulflar. Dizayn

Shaxsiy sotsializatsiya (lot. sotsialis - ommaviy) - ijtimoiy qadriyatlar va ijtimoiy ijobiy xulq-atvor usullarini o'zlashtirish asosida shaxsning jamiyatda yashash qobiliyatini shakllantirish.
Ijtimoiylashuv jarayonida inson o'zlashtiradi ijtimoiy normalar ijtimoiy rollardan foydalanish usullarini, malakalarini egallaydi ommaviy xulq-atvor. Shaxsning ijtimoiylashuvi shaxs tomonidan ijtimoiy voqelikni bilishga asoslanadi.
Shaxsning ijtimoiylashuvining manbalari quyidagilardir:
erta bolalik tajribasi - aqliy funktsiyalarni va xatti-harakatlarning elementar shakllarini shakllantirish (erta yoshdagi shaxsni shakllantirishdagi ba'zi kamchiliklarni etuk yoshda to'ldirish qiyin);
ijtimoiy institutlar - tarbiya, o'qitish va ta'lim tizimlari;
muloqot va faoliyat jarayonida odamlarning o'zaro ta'siri.
Ijtimoiylashtirish shaxsga "tayyor ijtimoiy shakl"ni yuklash mexanizmi emas, balki ma'lum ijtimoiy sharoitlar rag'batlantiriladigan shaxsning faol o'zini o'zi qurish jarayonidir. Ijtimoiylashtirish shaxsga jamiyatning to'liq a'zosi sifatida faoliyat yuritish imkoniyatini beradi.
Shaxsning ijtimoiylashuvi ijtimoiy qadriyatlarga adekvat munosabatning rivojlanishi bilan bog'liq. Moda, did, iste'molchi yo'nalishlari o'zgaruvchan. Odamlarning dunyoqarash pozitsiyalari, umuminsoniy madaniyat qadriyatlari barqarorroq. Har bir avlodning hayotga qo'shilishning o'ziga xos muammolari bor. Ijtimoiylashtirish yangi avlodlarni eski ijtimoiy qadriyatlar va an'analarga "moslashtirish" degani emas. Agar otalar o'z farzandlariga o'xshatishga muvaffaq bo'lishsa, tarixiy jarayon o'z rivojlanishini yo'qotadi. Ijtimoiylashtirish - bu insoniyat jamiyatida shaxsning to'liq faoliyatining ijtimoiy-psixologik mexanizmlarini yosh avlod tomonidan o'zlashtirish.
Ijtimoiylashuv uslubi kattalarning kichiklarga nisbatan ustunlik darajasi bilan belgilanadi. Faqat arxaik va totalitar jamiyatlarda sotsializatsiya oqsoqollarning ijtimoiy stereotiplarini yoshlar tomonidan so'zsiz takror ishlab chiqarishga tushadi. Sivilizatsiyalashgan demokratik jamiyatda avlodlar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlar tamoyili tenglik va hamkorlik tamoyili, yangi avlodlarning asosiy insoniy qadriyatlar doirasida erkin rivojlanishi imkoniyatidir.
Shaxsni ijtimoiy meros bilan tanishtirish uning jamiyat madaniyati bilan tanishishidir. Madaniyat (lot. cultura — yetishtirish, tarbiyalash, taʼlim berish, rivojlantirish) — insoniyatning maʼnaviy va moddiy qadriyatlarda, ijtimoiy va ijtimoiy normalarda ifodalangan yutuqlari. shaxslararo munosabatlar. Madaniyat nuqtai nazaridan odamlarning mehnat, turmush, ijtimoiy va turli sohalardagi zaruriy xulq-atvori standartlari siyosiy hayot. Shaxsning ijtimoiylashuvi natijasi uning namoyon bo'ladi shaxsiy xususiyatlar, u va jamiyat tomonidan ijtimoiy qimmatli fazilatlar sifatida qabul qilinadi - shaxsning ongi, xarakteri, xulq-atvori va uslubi, tarbiyasi va ta'limi, ijtimoiy moslashuvi.
Shaxs rivojlanishining turli yosh bosqichlarida uning psixikasining ma'lum fazilatlarni shakllantirishga eng katta moyilligi mavjud.
Ijtimoiylashuv jarayonida u juda erta shakllanadi hayotiy pozitsiya shaxsiyat - uning xulq-atvorining tamoyillari va umumlashtirilgan usullari, asosiy xarakter xususiyatlari.
Hamma odamlar yaxshi bo'lishni xohlashadi, lekin ularning yaxshilik haqidagi tushunchalari boshqacha. "Ular odatda, - deb yozgan L. N. Tolstoy "Tirilish" romanida, o'g'ri, qotil, josus, fohisha o'z kasbini yomon deb bilgan holda, u qanchalik noto'g'ri bo'lmasin, bundan uyalishi kerak, deb o'ylaydilar. , umuman hayotga qarashni shakllantiradi, bunda ularning mavqei ularga yaxshi va hurmatli bo'lib tuyuladi. Ushbu qarashni saqlab qolish uchun odamlar instinktiv ravishda ular hayot va kontseptsiya to'g'risida to'plagan narsalarni tan oladigan odamlar doirasiga rioya qilishadi. undagi o'rni.
* Tolstoy L. N. To'liq to'plam. op. T. 32. S. 151–152.
Raskolnikov va qasddan qotillik sodir etganlarning ruhiy holati dramasi, ularning shaxsiy fojiasi shundaki, ular qabih, dahshatli jinoyatga - odam o'ldirishga ijobiy shaxsiy ma'no biriktiradilar. Shaxsning sub'ektiv-ijobiy shaxsiy ma'noni shakllantirishga bo'lgan abadiy istagi odamni u tomonidan buzilgan qadriyatlarni qadrsizlantirish, uning ongini psixo-travmatik ta'sirlardan himoya qilish va foydalanish orqali konfliktli vaziyatda barqarorlashtirish uchun maxsus psixologik mexanizmlarni yaratdi. "noto'g'ri almashtirishlar".
Insonning xulq-atvori uning ehtiyojga yo'naltirilgan sohasi, u tomonidan qabul qilingan qadriyatlar tizimi, ijtimoiylashuv o'lchovi, umuminsoniy madaniyatga jalb qilish darajasi bilan belgilanadi. Inson, hayvonlardan farqli o'laroq, har qanday yagona xulq-atvor namunalariga mahkum emas, u ko'p funktsiyali. Uning xulq-atvori aniq instinktiv harakatlar bilan emas, balki uning ijtimoiylashuvi o'lchovi bilan belgilanadi.
Shaxsning ijtimoiy ijobiy o'zini o'zi anglashining buzilishi uchun eng xavflisi uning ijtimoiy aloqalar tizimidan "tushib ketishi", ijtimoiy o'zini o'zi boshqarish mexanizmlarining zaiflashishi hisoblanadi.
Inson xulq-atvorida tashqi holatlar tizimi unda shakllangan ichki sharoitlar tizimi orqali sinadi. Bularga quyidagilar kiradi: qadriyat yo'nalishlari tizimi, maqsadni belgilash va maqsadga erishish xususiyatlari, xulq-atvorning umumlashtirilgan usullari, o'z-o'zini tartibga solishning psixodinamik xususiyatlari.
Xulq-atvorning umumlashtirilgan usullari, ya'ni shaxsning xarakteristik xususiyatlari asosan atrof-muhit sharoitlari ta'sirida shakllanadi. Psixodinamik xususiyatlar biologik omillar - genotipning natijasidir. Barcha qayd etilgan xulq-atvor omillari alohida emas - ular yagonadir shaxsiyat tizimi xulq-atvorni aqliy tartibga solish. Biroq, xulq-atvorning tizimli omili - bu shaxsning yo'nalishi, shaxsiy ma'nolar (ma'nolar) tizimi, u tomonidan ichkilashtirilgan qadriyatlar ierarxiyasi, uning motivlari ierarxiyasini belgilaydi.
Shaxsning xulq-atvori uning o'zi taqiqlagan va ruxsat bergan narsalar bilan belgilanadi. Unda axloqiy, ijtimoiy-psixologik rivojlanishning past darajasi bilan o'z-o'zidan paydo bo'ladigan moyilliklar ustunlik qiladi. Bunday shaxsning aqliy tuzilmalari etarlicha birlashtirilmagan, uning his-tuyg'ulari ongdan ustun bo'lishi mumkin, kam ehtiyojlar- eng yuqoridan yuqori.
Har bir insonning o'ziga xos "o'zi uchun qadriyatlar" to'plami, individual tasniflash va baholash mexanizmi - turli tipik vaziyatlarda uning normalardan mumkin bo'lgan og'ishlari o'lchovini belgilaydigan shaxsiy konstruktsiya mavjud. O'tkir ziddiyatli vaziyatlarda, me'yorlar to'qnashuvi muhitida, ong va ongsiz ong o'rtasidagi murakkab o'zaro ta'sir sharoitida xatti-harakatlarning regressiyasi mumkin - shaxsning rivojlanishining oldingi darajalariga o'tishi. Regressiya alohida tartibga soluvchi komponentlarga tarqalishi mumkin: ehtiyoj-motivatsion, semantik, maqsadli yoki operatsion. Kamchiliklar aqliy o'zini o'zi boshqarish inson hayotining inqiroz davrlarida eng mumkin.
Psixikaning o'ziga xos "mo'rtligi" o'smirlik davriga xosdir. Bu yoshdagi tanqidiy sinish hamma narsada namoyon bo'ladi - yuz, ovoz, tana tuzilishining o'zgarishi, atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilishning yangi usullari. Uyg'ongan jinsiy instinktlar sezilarli ichki taranglikni keltirib chiqaradi. Qo'zg'aluvchanlik kuchayadi, inhibitiv jarayonlar zaiflashadi, kuchaygan kuchlar bir qator hollarda munosib va ​​hissiy jihatdan boy dasturni topa olmaydi. Ular o'smirga, qoida tariqasida, hatto bola kabi munosabatda bo'lishadi. Demak - o'smir noroziligi, negativizm, o'zini o'zi tasdiqlashning buzilgan shakllari. Ba'zi hollarda "ko'cha" romantikasining vasvasasi ham mumkin. Voyaga etmagan jinoyatchilar shakllanmagan manfaatlar bilan ajralib turadi, deb da'vo qilganlar noto'g'ri. Aksincha, ularning qiziqishlari allaqachon shakllangan, ammo bular ijtimoiy salbiy manfaatlardir: jinsiy tajribani erta egallash, jinsiy buzuqlik, giyohvandlik, ijtimoiylik.
Deviant xulq-atvorning dastlabki xilma-xilligi huquqbuzarlik - kichik huquqbuzarliklar, huquqbuzarliklar, huquqbuzarliklar tizimi. Huquqbuzarlik ham pedagogik e’tiborsizlik, yomon xulq-atvor, madaniyatsizlik, ham psixik anomaliyalar, reaksiyalarning noadekvatligi, xulq-atvorning qattiqligi (egiluvchanligi) hamda affektiv reaksiyalarga moyillik tufayli bo‘lishi mumkin. Huquqbuzarlik ko‘p jihatdan oiladagi noto‘g‘ri tarbiya, ba’zan “haddan tashqari himoya” yoki o‘ta qo‘pol muomala, mikromuhitning noqulay ta’siri, alohida o‘qituvchilarning pedagogik malakasining pastligi bilan bog‘liq. Huquqbuzarlikning dastlabki ko'rinishlari - bu ishda qatnashmaslik, tengdoshlar bilan urishish, mayda bezorilik, zaif tengdoshlarni qo'rqitish, shantaj, velosiped, mototsikl o'g'irlash, jamoat joylarida bo'ysunmaslik.
O'z vaqtida to'xtatilmagan holda, jinoyatgacha bo'lgan xatti-harakatlarning ushbu shakllari tegishli xatti-harakatlar stereotiplarida mustahkamlanadi, tegishli sharoitlarda xulq-atvorning barqaror anti-ijtimoiy turiga aylanishi mumkin bo'lgan asotsial xulq-atvor uslubi shakllanadi. Asosiy ijtimoiy qadriyatlarni rad etish ijtimoiy mos kelmaydigan xatti-harakatlarning asosiy sababidir.
Shaxsning ijtimoiy moslashuvi, uning deviant xulq-atvori shaxsning shakllanishining dastlabki bosqichlarida ijtimoiy nazoratning zaiflashishi, e'tiborsizlik, kelishuv, asotsial namoyon bo'lishi bilan bog'liq. Tashqi sharoitlar, tizimli nazoratsiz xatti-harakat imkoniyatiga imkon berib, shaxsning o'zini o'zi cheklashning ichki qobiliyatsizligiga aylanadi.
Shaxsning ijtimoiy moslashuvi bir qator hollarda nafaqat qadriyatlarning yo'nalishini yo'qotish bilan, balki psixologik o'zini o'zi himoya qilishning shakllanmagan usullari bilan ham bog'liq. Inson fojiasi yosh yillar faqat salbiy harakatlar qilishga qodir, halokatli mag'lub kabi his eting. Qaytarib bo'lmaydigan oqibatlar uning uchun fikri alohida ahamiyatga ega bo'lgan shaxslarning befarqligiga olib kelishi mumkin. Shaxsning asosiy ijtimoiy ehtiyoji - o'z-o'zini hurmat qilish, shaxsiy tan olinishi - ijtimoiy ijobiy muhitda aks sado berishi kerak. Jamiyat tomonidan rad etilgan shaxs xatti-harakatlarning deviant shakllariga murojaat qiladi.
Shaxs shaxsiy o'zini o'zi o'lchashning muvaffaqiyatsiz umumiy ijtimoiy shkalasini o'zi uchun mavjud bo'lgan asotsial surrogat bilan almashtiradi. Endi esa ichkilik ichish va chekishni boshlagan jismonan zaif bola o‘zini “haqiqiy yigit”dek his qila boshlaydi. Va uning "ish"dagi birinchi muvaffaqiyatlari unga "yigiti" ning halosini yaratadi. Rahbarlarning bo'rttirilgan rag'batlantirishi uning kasal g'ururini qo'zg'atadi. Va faqat shu asotsial submadaniyatda shaxs o'z mavjudligining ma'nosini topa boshlaydi. Shaxsda deviant (deviant) xulq-atvor motivatsiyasi kuchayadi. Anti-normativlik normaga aylanadi - deviatsiya paradoksi shunday.
Erta yoshda sotsializatsiyadagi nuqsonlar, asotsial "sotsializator" ta'siri, asotsial submadaniyatlarning ta'siri shaxsning shakllanishi uchun ayniqsa xavflidir. Birlamchi ijtimoiylashtiruvchi jamoa - oila, tengdoshlar, turli xil kichik va boshlang'ich guruhlar - shakllanayotgan shaxsga eng katta ta'sir ko'rsatadi.
Shunday qilib, sotsializatsiya - bu ijtimoiy institutlarning maqsadli ta'siri sharoitida ham amalga oshiriladigan ijtimoiy qadriyatlar tizimini va ijtimoiy moslashtirilgan xulq-atvor usullarini shaxs tomonidan o'zlashtirish (ichkilashtirish) jarayoni (natijasi). va turli xil hayotiy vaziyatlarning shaxsiyatiga o'z-o'zidan ta'sir qilish sharoitida.
Ijtimoiylashuvning sifati va tabiati asosan ma'lum bir jamiyatning ijtimoiy tuzilishi bilan belgilanadi.
Demak, totalitarizm sharoitida shaxsning shaxsiy va ijtimoiy borligi o‘rtasida qarama-qarshiliklar yuzaga keladi – shaxsning ruhiy bo‘linishi sodir bo‘ladi. Inson mohiyatining eng yuqori ko'rinishlari inhibe qilinadi. hayot yo'li ko'pchilik tomonidan shaxsiy mukammallik sari harakat sifatida sezilmaydi. Odam byurokratik-kazarma mafkurasiga qanchalik ko'p duchor bo'lsa, u shunchalik kam individuallashtirilsa, u shunchalik ko'p ishtirok etadi. umumiy oqim ommaviy intilishlar - avtoritar qaram shaxs turi shunday shakllanadi.
Ushbu turdagi shaxsning asosiy fazilatlari: konventsionalizm - dogmatik me'yor va qoidalarni tanqidsiz qabul qilish; dogmatik talablarning universal bajarilishi bilan bezovta qiluvchi mashg'ulot; sodiqlik; avtoritar qaramlik - rasmiy hokimiyatga sig'inish; tanqidiy bo'lmagan idealizatsiya siyosiy rahbarlar, ularning ajralmasligiga ishonish; avtoritar tajovuzkorlik - barcha dissidentlarga nisbatan nafrat; etnosentrizm - o'z millatining jahon-tarixiy jarayondagi rolini keskin qayta baholash, boshqa xalqlarga in'om berish salbiy fazilatlar; qat'iylik, fikrlashning inertligi, qat'iy mulohazalar, baholashlar, suhbatlasha olmaslik, raqiblarni tushunish; faqat o'z guruhi a'zolarining "axloqiy pokligi" ga ishonch, korporativ, kasta birlashmalariga mansublik orqali o'zini o'zi isbotlash istagi, korporatsiyaga kirmaydigan odamlarga nisbatan takabburlik va dushmanlik; deprofessionalizatsiya, malaka va ijtimoiy mas'uliyatni yo'qotish.
Totalitar tuzumning “shaxsiy ishlab chiqarishi” shunday. Totalitarizmning ijtimoiy-psixologik to`rlarida, eng avvalo, ruhiy assimilyatsiya - konformizmga moyil bo`lgan kishilar qo`lga olinadi. Ular o'z ongini mifologiklashtirishga qarshilik ko'rsatmaydilar, ular osongina mafkuraviy infektsiyaga berilib ketishadi. Va "g'oya" qanchalik ibtidoiy va tushunarli bo'lsa, shunchalik yaxshi niyatlilar. Va agar g'oya ham foydali bo'lsa, imtiyozlar beradi, keyin hatto katta pravoslavlik uchun kurash boshlanadi.
Muayyan shaxsning semantik sohasini tahlil qilmasdan, uning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri mexanizmini tushunish mumkin emas. Har bir insonning o'ziga xos yashash maydoni, hayotning o'ziga xos "texnikasi", o'z burchini o'z zimmasiga olishi, ichki intilishlari va majburiyatlari mavjud.
Inson o'z dunyoqarashini tartibga solishga, dunyoni o'zi uchun bashorat qilinadigan va tushunarli qilishga intiladi. O'zining barqarorligini saqlab qolish uchun u hatto o'zini aldashga ham murojaat qilishi mumkin. Inson uchun esa uning sub’ektiv dunyosining yo‘q bo‘lib ketishidan, uning mavjudligini dekonseptualizatsiyadan – umidlar va e’tiqodlarning barbod bo‘lishidan kattaroq fojia yo‘q.
Har bir inson hayotda qiyinchiliklarga duch keladi. Ammo faqat yuqori darajada moslashgan odamlar qiyin vaziyatni o'zgartirishga, psixologik himoya mexanizmidan foydalanishga, qadriyatlarni haddan tashqari baholashga, qadriyatlar ustuvorligini qayta yo'naltirishga, yangi hayot istiqbollarini ko'rishga va travmatik vaziyatni yumshatishga qodir. Buning uchun shaxs ongi kontseptual qayta qurishga tayyor bo'lishi kerak. Hayotiy kataklizmlar sharoitida har qanday sharoitga moslasha oladigan odamlar aqliy o'zini o'zi boshqarishning yangi sxemasiga o'tadilar. Barcha kompleksda hayotiy vaziyatlar inson o'zining qutqarish imkoniyatini, yangi hayot tayanchini ko'rishi mumkin. Uning strategik yo'nalishini o'zgartira olmasligi halokatli bo'lishi mumkin.
Taqdir ba'zan shunday og'ir zarbalar beradiki, u insonning xarakterini, uning butun qadriyatlarni tartibga solish tizimini butunlay o'zgartiradi. Taqdirning mumkin bo'lgan zarbalariga psixologik jihatdan tayyor bo'lgan "qayg'uni oldindan biladigan" odamlar katta chidamlilik ko'rsatadilar. Faqat "hayot quvonchlari" ga qaratilgan odamlar ko'pincha buziladi. Kuchli shaxslar o'z ideallarini o'zgartirmasdan, o'zlarini shaxs sifatida mag'lub qilmasdan o'zlarini qayta qurishga qodir.
IN umumiy ko'rinish odamlar ikki toifaga bo'linadi: barcha muvaffaqiyatsizliklar uchun tashqi sharoitlarni ayblaydiganlar (tashqi) va muvaffaqiyatsizliklarida birinchi navbatda o'zlarini ayblashga moyil bo'lganlar (ichki). Ichki odamlar ko'proq moslashadi - ular o'z xatti-harakatlarini o'z vaqtida tuzatishga, xatolarni tuzatishga qodir. Ularning xatti-harakati ko'proq ijtimoiy mas'uliyatdir. Tashqi tomondan esa, ijtimoiy normalarni tashqaridan yuklangan narsa sifatida izohlaydi. Tashqi boshqaruvga ustunlik berish ularning o'zini o'zi boshqarish darajasini pasaytiradi. Ular hayotning og'ir sharoitlarini taqdirning jazosi sifatida talqin qiladilar. Boshqa tomondan, ichki odamlar bu qiyinchiliklarni chidamlilik ko'rsatish imkoniyati sifatida ko'radilar, ular ijtimoiy mas'uliyatning yuqori darajasi bilan ajralib turadi.
Ijtimoiylashgan shaxslar ajralib turadi - o'zlarining ijtimoiy mavjudligi sharoitlariga moslashgan, ijtimoiylashtirilgan - deviant, asosiy me'yordan chetga chiqqan. ijtimoiy talablar(bu og'ishning ekstremal shakllari marginallik) va aqliy g'ayritabiiy (psixopatlar, nevrotiklar, aqliy zaifligi va shaxsiy urg'usi bo'lgan shaxslar - aqliy o'zini o'zi boshqarishning "zaif nuqtalari").
Ijtimoiylashgan shaxsning aqliy me'yor doirasidagi bir qator xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin.
Rivojlanishning ijtimoiy moslashuvi bilan bir qatorda, shaxs shaxsiy avtonomiyaga, o'z individualligini tasdiqlash zarurligiga ega. Tanqidiy vaziyatlarda bunday odam o'zining hayotiy strategiyasini saqlab qoladi, o'z pozitsiyalari va qadriyat yo'nalishlariga (shaxsiy yaxlitlik) sodiq qoladi. Mumkin bo'lgan ruhiy buzilishlar ekstremal vaziyatlar u psixologik himoya vositalari tizimi (ratsionalizatsiya, repressiya, qadriyatlarni qayta baholash va boshqalar) bilan ogohlantiradi. Inson uchun me'yor - bu doimiy rivojlanish, o'zini takomillashtirish va o'zini o'zi anglash holatida bo'lish, o'zi uchun doimiy ravishda yangi ufqlarni ochish, "ertangi quvonch" ni bilish, o'z qobiliyatlarini amalga oshirish imkoniyatlarini izlash. , qiyin sharoitlarda - bag'rikenglik, adekvat harakatlar qobiliyati. Aqliy muvozanatli shaxs boshqa odamlar bilan do'stona munosabatlar o'rnatadi, ularning ehtiyojlari va manfaatlariga sezgir bo'ladi.
Hayotiy rejalarni qurishda barqaror shaxs real imkoniyatlardan kelib chiqadi, ortiqcha da'volardan qochadi. Rivojlangan shaxsiyat yuksak darajada rivojlangan adolat, vijdon va or-nomus tuyg‘usiga ega. U ob'ektiv muhim maqsadlarga erishishda qat'iyatli va qat'iyatli, ammo qat'iy emas - u xatti-harakatlarni tuzatishga qodir. U aqliy buzilishlarsiz, hayotning murakkab talablariga taktik labilite bilan javob bera oladi. U o'zini tashqi sharoitlar emas, balki muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizliklarining manbai deb biladi. Hayotning qiyin sharoitida u mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga va asosli tavakkal qilishga qodir. Shu qatorda; shu bilan birga hissiy barqarorlik u doimo hissiy reaktivlikni, go'zal va ulug'vorlikka yuqori sezgirlikni saqlaydi. Rivojlangan o'zini hurmat qilish tuyg'usiga ega bo'lib, u hazil va falsafiy shubhasiz emas, balki o'ziga tashqi tomondan qarashga qodir.

1. Shaxs va jamiyat. Shaxsni rivojlantirish nazariyalari.

2. Inson hayotining maqsadi va mazmuni.

3. Shaxsning ijtimoiylashuvi: atama va maqsadning ma'nosi. Sotsializatsiya agentlari va institutlari.

4. Ijtimoiy rollar va shaxs.

Shaxs va jamiyat. Shaxsni rivojlantirish nazariyalari. Jamiyatni tirik organizm deb tasavvur qilsak, uning eng oddiy “hujayrasi” insondir. Ammo diqqat bilan o'rganib chiqqach, odam juda murakkab va ba'zan sirli shakllanish ekanligi ayon bo'ladi, uning xatti-harakati har doim ham elementar me'yorlarga mos kelmaydi, oldindan aytib bo'lmaydi.

Sanoat inqilobi va maʼrifat davridan boshlab insonlarning xulq-atvorini oʻrganishga qiziqish kuchaydi. Ijtimoiy va gumanitar fanlar yoki gumanitar fanlar sohasini tashkil etgan iqtisod, sotsiologiya, psixologiya, antropologiya kabi ilmiy fanlar paydo bo'ldi. Turli muvaffaqiyatlar bilan inson fanlari inson harakatlarini tushuntirish uchun turli xil ilmiy usullardan foydalanadi. Iqtisodiyot narx, qiymat va bozor jarayonlarini, milliy boylikning o'sishini tartibga soluvchi qonuniyatlarni ochishga harakat qilmoqda. Antropologiya turli madaniyatlar, tillar, ijtimoiy institutlar dunyosini tizimlashtirishga intiladi, sotsiologiya esa bu tuzilmalarni individual xatti-harakatlar bilan bog'lashga harakat qiladi. Insoniy fanlarning eng yoshi - psixologiya - inson ongini o'rganadi.

Inson sotsiologiyada Yerdagi tirik organizmlar rivojlanishining eng yuqori bosqichi, ijtimoiy-tarixiy faoliyat va madaniyatning predmeti sifatida qaraladi. Boshqa tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, inson pirovardida o'zining moddiy va ma'naviy faoliyati mahsulidir.

Agar biz jamiyat, xalq, ijtimoiy qatlam yoki sinf, ma'lum bir ijtimoiy guruh vakili sifatida individual shaxs haqida gapiradigan bo'lsak, unda "individ" atamasi qo'llaniladi. ijtimoiy shaxs ijtimoiy hamjamiyatning alohida, ajratilgan a'zosi. Ushbu kontseptsiya, shuningdek, ushbu populyatsiyaga mansubligi bo'yicha kontekstli tavsiflangan namunaviy populyatsiyaning alohida vakillari ko'rib chiqiladigan hollarda qo'llaniladi.

Individuallik bir individni boshqasidan ajratib turuvchi xususiyatlar majmui sifatida belgilanishi mumkin va farqlar turli darajalarda - biokimyoviy, neyrofiziologik, psixologik, ijtimoiy va hokazolarda amalga oshiriladi.

Shaxsiyat- bu shaxsning ijtimoiy xususiyatlarining yaxlitligi, ijtimoiy rivojlanish mahsuli va faol ob'ektiv faoliyat va muloqot orqali shaxsning ijtimoiy munosabatlar tizimiga qo'shilishi.

Shaxsni to'liqroq tushunish uchun uning atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirini hisobga olish kerak. Atrof-muhit haqida gapirganda, biz ijtimoiy muhitni, ya'ni inson o'rtasida aylanadigan, u kimga bog'liq yoki unga bog'liq bo'lgan, kimga yo'naltirilgan yoki unga yo'naltirilgan odamlarni tushunamiz.

Ijtimoiy muhit shaxsning shakllanishi va xulq-atvoriga ta’sir etuvchi ijtimoiy omillar majmuidir. Makro muhitni (ijtimoiy mehnat taqsimotining tabiati, undan kelib chiqadigan jamiyatning ijtimoiy tuzilishi, ta'lim, tarbiya tizimi va boshqalar) va mikro muhitni (mehnat jamoasi, maktab, oila va boshqalar) ajrating. Shaxsning ijtimoiy muhiti butun jamiyat darajasidagi munosabatlar bilan belgilanadi. Shaxs va jamiyatning o'zaro ta'siri, bir tomondan, ijtimoiy muhitni ham, yashash muhitini ham o'zgartirishga va o'zgartirishga qodir bo'lgan shaxsning faol harakatlari, ikkinchi tomondan, o'zaro bog'liq jarayondir. ijtimoiy tizimning shaxsi va yashash joyining o'zi.

Bunday o'zaro ta'sir jarayonida shakllanadigan va amalga oshiriladigan munosabatlar ijtimoiy deb ataladi. Ijtimoiy munosabatlar - bu ma'lum bir jamiyat sharoitida bir-biri bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida rivojlangan shaxslarning muayyan barqaror aloqalari tizimi.

Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatni, shuningdek, shaxsning o'z ehtiyojlarini qondiradigan va muayyan ijtimoiy sharoitlarda ma'lum maqsadlarni ko'zlaydigan faoliyati sifatida qarash mumkin. Ushbu munosabatlarni quyidagi formula bilan tavsiflash mumkin: qidiruv (shaxs) - takliflar (jamiyat) - tanlov (taklif qilinganlardan). Odamlar o'rtasidagi aloqalar va o'zaro munosabatlar o'rnatiladi, chunki odamlar o'z ehtiyojlarini qondirish jarayonida bir-biridan o'ziga xos bir narsaga bog'liq.

Inson taraqqiyoti omillari masalasi bugungi kungacha munozarali. Biologizatsiya tarafdorlari yondashuvlar inson tabiatini hayvoniy tamoyilga qisqartiradi, uning bir xil sezgi organlari, qon aylanish, mushak, gormonal, suyak, asab tizimlari va boshqalarga ega ekanligiga asoslanadi. Insonning xatti-harakati, ularning fikricha, uning instinktlari bilan bog'liq. Ushbu yondashuvning vakillari Gerbert Spenser, Zigmund Freyd, Chesare Lombroso, William Sheldon. Inson tabiatini tushuntirishda biologik nazariyalarning muhim kamchiliklari shaxsning xatti-harakatida madaniy printsipni e'tiborsiz qoldiradigan bir tomonlamalikdir.

Insonga nisbatan sotsiologik tushunchalar tomonidan ishlab chiqilgan qarama-qarshi yondashuv uning hayotiy faoliyatining biologik mexanizmlarini ahamiyatsiz deb bilishdan iborat. Shunday qilib, marksizm shaxsni mavjud ijtimoiy munosabatlarning mahsuli, natijasi sifatida qaraydi, bunda asosiylari moddiy (iqtisodiy) munosabatlardir. Shaxsning rol nazariyasi tarafdorlari (J. Mead, M. Kuhn, T. Parsons, R. Dahrendorf) shaxsni muayyan vaziyatga nisbatan turli rollarni o'ynaydigan "aktyor" deb tushunishadi. Jamiyat shaxsning guruhdagi maqomiga ko'ra ma'lum bir xulq-atvor standartini belgilaydi.

Haqiqat odatda o'rtada yotadi. Inson hayotining biologik asoslarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, lekin ijtimoiy tamoyilning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirish aqlga sig'maydi. Boshqacha aytganda, inson tabiati ikki tomonlama.

Biologik mexanizmlarning inson hayotidagi alohida roli odamlarning biologik xususiyatlarini ko'paytirish va rivojlantirish imkoniyatini ta'minlaydigan irsiyat fenomenida eng ko'p namoyon bo'ladi.

Biroq, insonning rivojlanishida uning yashashining ijtimoiy sharoitlari, jamiyat madaniyati hal qiluvchi ahamiyatga ega. Ijtimoiy aloqalardan tashqarida shaxsiy rivojlanish mumkin emas, chunki ijtimoiy o'zaro ta'sirlar orqali insoniyatning ijtimoiy tajribasi uzatiladi, uning madaniyati o'zlashtiriladi, shaxsning o'zini o'zi qadrlashi va o'zini o'zi bilishi yuzaga keladi.

Inson hayotining maqsadi va mazmuni. Hayotning maqsadi va mazmuni haqidagi savol abadiydir, u azal-azaldan paydo bo'lgan va hozirgacha insoniyat ongini hayajonga solmoqda. Gap shundaki, insonning xulq-atvori maqsadli va uning axloqiy-ma’naviy mohiyati mazmunini tashkil etuvchi qadriyatlar, ideallar bilan shartlanadi. Shaxs o'z harakatlariga va boshqa odamlarning harakatlariga ma'lum ma'nolarni beradi, buning natijasida u ular bilan o'zaro munosabatda bo'lishi mumkin. Nima uchun va nima uchun degan savol odam yashaydi fanda turli xil javoblarni topdi.

ilohiyot vakillari diniy falsafa) insonning yerdagi hayotining ma'nosi tayyorgarlik jarayonida ko'rilgan keyingi hayot Xudoga, Uning tushunishiga ishonish bilan. Avreliy Avgustin(354 - 430) insonning gunohkor tabiatidan xalos bo'lishi ilohiy vahiy natijasi bo'lgan Xudoga ishonish orqali mumkin deb hisoblagan. O'rta asrlarning taniqli ilohiyotshunosi bunday an'anaga qarshi chiqdi. Tomas Akvinskiy(1225 - 1274). Uning fikricha, Xudoning borligini anglash imkoniyatiga ishonish ilohiy vahiy emas, balki oqilona jarayonlar yordamida mumkin. Xudoning mavjudligini isbotlovchi asosiy dalil, F.Aquinas uchun dunyo yaratilishining "birinchi sababi"ning mavjudligi zaruriyati edi.

Uyg'onish davri(XIX-XXI asrlar) inson hayotining mazmuni sifatida yerdagi mavjudlikning tabiiy quvonchlarini qayta tiklashga harakat qiladi. Endi baxt va saodatga keyingi dunyoda emas, balki atrofdagi dunyoni oqilona bilish orqali erishish mumkin. Uyg'onish davri individualizmni dunyoqarash sifatida tarbiyalagan, unga ko'ra inson hayotning maqsadini o'zida ko'radi va uning ma'nosi zavq olishdir.

Ma’rifat davri(XXIII - XIX asrlar) asosan Uyg'onish davrining gumanistik g'oyalarini rivojlantirdi. Nemis faylasufi I. Kant (1724 – 1804) inson hayotining ma’nosini uning rivojlanishida o‘ziga xos maqsad deb bilgan, chunki inson “o‘z o‘zida oliy maqsadni ko‘zlagan bo‘lib, unga qo‘lidan kelganicha hamma narsani bo‘ysundira oladi. tabiat." Biroq, inson o'z baxtiga faqat umuminsoniy axloqiy qonunlarga muvofiq erisha oladi. I.Kant harakatga umuminsoniy xususiyat berish mumkin bo‘lsa, axloqiy hisoblanadi, deb hisoblagan. Uning fikricha, odamlar axloqiy xatti-harakatlarni «kategorik imperativ» (axloqiy qonun) bilan muvofiqlashtirib, oqilona bajaradilar. Uning ma'nosi shundan iboratki, "har doim o'zida va boshqalarda insoniy bo'lgan hamma narsaga o'z-o'zidan maqsad sifatida munosabatda bo'lish va uni hech qachon vosita sifatida ko'rmaslik" kerak. I.Kant insondan hech qachon birovning baxtiga erishish vositasi sifatida foydalanmaslik kerakligini ta’kidlagan.

XIX asrda ingliz faylasuflari I. Bentam va D. Styuart Mill utilitarizm deb nomlanuvchi axloqiy nazariyani ishlab chiqdi. Uning so'zlariga ko'ra, hayotning maqsadi va mazmuni "iloji boricha ko'proq odamlar uchun imkon qadar ko'proq baxt" bilan belgilanadi. I.Bentham «baxtni hisoblash» tamoyilini taklif qildi, u zavq va og'riq nisbatidan kelib chiqadi. Shu tamoyildan kelib chiqib, u davlatda qonunlarni ishlab chiqishni taklif qildi.

D.Mill barcha zavqlarni yuqori va quyiga ajratdi. Shu bilan birga, D. Mill oliylarini afzal ko'rgan, chunki bular aqliy lazzatlar, pastkilari esa jismoniy zavqlardir. "Ko'ngilsiz ahmoq bo'lgandan ko'ra, qoniqmagan Sokrat bo'lgan afzal." - deb ta'kidladi faylasuf.

G'arb tushunchalaridan farqli o'laroq, rus falsafiy tafakkuri hayotning maqsadini insonning ma'naviy kamolotida, ma'nosini esa odamlarga muhabbatda ko'rdi.

Hayotning global mazmuni va maqsadini izlashdan 20-asr o'rtalarida ekzistensializm oldida fan individual tajribaga asoslangan sub'ektiv maqsadni ishlab chiqish zarurligini asoslashga o'tadi. Xudo yo'qligi sababli, J.P. Sartr, har bir shaxs o'zi uchun hayotning maqsadi va mazmunini belgilaydi. U mavjudlikdan iborat, ya'ni. uning har bir borlig'ining tanlovi va kelajagini tanlash mas'uliyati, chunki haqiqiy harakatlar erkinlikning ifodasidir.

Shaxsni ijtimoiylashtirish: atama va maqsadning ma'nosi. Agentlar va muassasalar sotsializatsiya. Ijtimoiylashtirish - bu ma'lum bir jamiyatda ijtimoiy rollarni samarali bajarish uchun zarur bo'lgan ma'lum bilimlar, me'yorlar va qadriyatlar tizimini shaxs tomonidan o'zlashtirish jarayoni.

Ijtimoiylashuv natijasida inson shaxsiyatga aylanadi, u o'zini o'zi anglash yoki boshqa odamlardan farq qiladigan o'zining "men" i qiyofasini rivojlantiradi. Boshqa odamlar uning uchun u ko'rinadigan oynaning bir turi sifatida harakat qilishadi.

Amerikalik sotsiolog Charlz Kulining fikricha, insonning o'zi "O'z-o'zini ko'zgu" deb atagan "men" ni anglashi uchta komponentdan iborat: 1) bizning fikrimizcha, boshqalar bizni qanday qabul qiladi (masalan, "Menimcha, odamlar mening kiyimlarimga e'tibor bering"); 2) ular ko'rgan narsalariga qanday munosabatda bo'lishlari (masalan, "ular mening kiyimlarimni ko'rishadi va ularga yoqadi"); 3) biz qabul qilingan reaktsiyaga qanday munosabatda bo'lamiz (chunki ular mening kiyimlarimni yaxshi ko'radilar, men shunday kiyinishni davom ettiraman)).

Ijtimoiylashuv madaniy qadriyatlarni o'zlashtirish va ijtimoiy rollarni rivojlantirish jarayoni sifatida shaxslararo o'zaro ta'sir natijasida amalga oshiriladi. Ijtimoiy aloqalardan tashqarida, shaxsning o'zini o'zi qadrlashi va uning jamiyat tomonidan baholanishi haqida gapirishning ma'nosi yo'q. Shaxslararo o'zaro ta'sir jarayonida muayyan harakatlar, ijtimoiy normalar va qadriyatlarning ma'nosi va ahamiyati, ijtimoiy rollarning rivojlanishi, huquq va majburiyatlari o'tadi. Boshqacha aytganda, insonga insoniyat jamiyatining elementar qoidalari o'rgatiladi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir natijasida interyerizatsiya, ya'ni tashqi me'yor va qoidalarning ichki qoidalar va e'tiqodlarga aylanishi amalga oshiriladi. Shu munosabat bilan, nafaqat mumkin emas, balki Mawgli yoki Robinzon Kruzo kabi izolyatsiya qilingan shaxsning o'zini o'zi bilishi ham mumkin emas. Ularni yirtqich odamlar, ya'ni jamiyatdan ajratilganligi, odamlar (oila, qarindoshlar, ijtimoiy guruh) bilan muloqotdan tashqarida shakllanishi tufayli jamiyatning to'la huquqli a'zosiga aylanmaganlar deyiladi.

Ijtimoiylashtirishning asosiy maqsadi - insonning biologik mavjudotdan ijtimoiyga o'tishi, shaxs tomonidan mustaqillikka erishish va uning jamiyatdagi ijtimoiy o'rnini aniqlash. Bu jarayon vaqt o'tishi bilan uzaytiriladi: u tug'ilgan paytdan boshlanadi va o'lim bilan tugaydi. Inson hayoti davomida ko'plab ijtimoiy rollarni bajaradi, ularning rivojlanishi ma'lum sharoitlar bilan amalga oshiriladi: yosh, martaba harakati, nikoh va boshqalar. Va har safar u o'zining ijtimoiy rollariga mos keladigan tajriba va munosabatlarni o'rganishga majbur bo'ladi.

Shaxsning shakllanishi insonning ma'lum qadriyatlarni o'zlashtirishi va muayyan ijtimoiy rollarni o'zlashtirishidan manfaatdor bo'lgan turli ijtimoiy guruhlar, institutlar tomonidan unga ta'sir qilish jarayonida sodir bo'ladi. Bular sotsializatsiya agentlari va institutlari. Ular orasida quyidagilar ajralib turadi:

individual shaxslar - ta'lim va tarbiya jarayonida shaxsga ta'sir qiluvchi sotsializatsiya agentlari (masalan, o'qituvchi, ota-onalar va boshqalar);

b. institutlar - sotsializatsiyani boshqaradigan, uning borishini nazorat qiluvchi sotsializatsiya institutlari (masalan, maktab, universitet va boshqalar).

Ijtimoiylashuv agentlarining (to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita) ta'sirining tabiati bo'yicha birlamchi va ikkilamchi sotsializatsiya va ularning agentlari ajralib turadi. Birlamchi sotsializatsiya agentlari - ota-onalar, qarindoshlar, oila, do'stlar, tengdoshlar, o'qituvchilar, shifokorlar va boshqalar. Ikkilamchi sotsializatsiya agentlari maktablar, universitetlar, korxonalar, davlat muassasalari ma'muriyatlari: armiya, politsiya, sud, shuningdek cherkov, fondlar. ommaviy axborot vositalari, siyosiy partiyalar va boshqalar.

Ba'zida qo'g'irchoqlar bilan o'ynayotgan bolani, ishidan ayrilib qolgan kamsituvchi kattalarni ko'rishimiz mumkin. Bularning barchasi uning jarayonida buzilishlar natijasida yuzaga kelgan muvaffaqiyatsiz ijtimoiylashuv holatlari.

Bunday buzilishlarning sabablaridan biri bu derivatsiya, ya'ni ota-ona g'amxo'rligining etishmasligi, bu bolaning hissiy-ruhiy salomatligi va kognitiv qobiliyatiga ta'sir qiladi.

Ijtimoiylashuv buzilishining oqibatlari ruhiy kasalliklar, masalan, shizofreniya, turli xil tashvishlar (fobiyalar), shaxsiyatning degradatsiyasi, marginallashuv, jinoyatlar bo'lishi mumkin. Ular, ayniqsa, ekstremal holatlarda o'tkirdir.

Ijtimoiy rollar va shaxsiyat. "Tuzilish" atamasi latdan tarjimada. Tuzilish, tartibga solish, tartibni bildiradi. Umumiy ma’noda ijtimoiy tuzilma jamiyatga barqarorlik va barqarorlik baxsh etuvchi, uni boshqa hodisalardan ajratib turuvchi ijtimoiy tizim elementlari o‘rtasidagi barqaror va tartibli aloqalar yig‘indisidir. tarkibiy elementlar yaxlitlik sifatida jamiyat - bu shaxslar, ijtimoiy aloqalar va harakatlar, ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy institutlar va tashkilotlar, ijtimoiy normalar va qadriyatlar va boshqalar. Ushbu elementlarning har biri boshqalar bilan ma'lum munosabatda. Ijtimoiy tuzilma tufayli odamlar va guruhlarning tartibsiz ko'rinadigan to'plami sifatli aniqlikka ega bo'ladi.

Ijtimoiy tuzilmaning elementlari ijtimoiy maqomlar, ijtimoiy rollar, ijtimoiy institutlar, ijtimoiy jamoalar, ijtimoiy normalar va qadriyatlar, ijtimoiy o'zaro ta'sirlar, ijtimoiy harakat, ijtimoiy munosabatlar.

Ijtimoiy tuzilmaning eng elementar yacheykasi ijtimoiy maqomlar va ijtimoiy rollardir. Ularning soni, joylashish tartibi va bir-biriga bog'liqlik xarakteri muayyan jamiyatning ijtimoiy tuzilishi mazmunini belgilaydi.

ijtimoiy maqom shaxsning jamiyat yoki guruhdagi ma'lum huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan va ular orqali boshqa pozitsiyalar bilan bog'langan ijtimoiy mavqei. "Shifokor" maqomi faqat "kasal" maqomiga nisbatan ma'noga ega, ammo "talaba", "prezident" va hokazo. Shifokor va bemor ijtimoiy maqomlarning tashuvchisi sifatida ijtimoiy munosabatlarga kirishadi: shifokor bemorni davolashga majbur, bemor esa tuzalishi uchun shifokor tavsiyalariga amal qilishi shart.

Binobarin, har bir ijtimoiy mavqe muayyan huquq va majburiyatlarga mos keladi. Vazifalar ma'lum bir rol ijrochisi yoki ushbu maqom egasi boshqa ijrochilar yoki boshqa maqomlar egalariga nisbatan, albatta, nima qilishi kerakligini belgilaydi. Huquqlar insonning boshqa odamlarga nisbatan erkin ravishda nimaga qodirligi yoki ruxsat berishi haqida gapiring. Mas'uliyat qat'iy tartibga solinadi, ular xatti-harakatni ma'lum chegaralar bilan cheklaydi, uni oldindan aytib beradi. Shu bilan birga, huquq va majburiyatlar o'zaro qattiq bog'langan bo'lib, biri ikkinchisini taxmin qiladi.

Har bir inson bir nechta lavozimlarni egallaydi, chunki u ko'plab guruhlar va tashkilotlarda ishtirok etadi. Shunday qilib, u bir nechta maqomlarga ega. Berilgan shaxs egallagan barcha maqomlarning yig'indisi maqom to'plamini tashkil qiladi. Asosiy maqom - bu ma'lum bir shaxs uchun eng xarakterli maqom bo'lib, u orqali boshqalar uni ajratib turadi yoki ular uni aniqlaydilar, uning jamiyatdagi mavqeini belgilaydilar. Ijtimoiy maqom - bu shaxsning jamiyatdagi mavqei, u katta ijtimoiy guruh (kasb, sinf, millat, jins, yosh, din) vakili sifatida egallaydi.

shaxsiy holat- bu shaxsning shaxsiy fazilatlari bilan qanday baholanishiga qarab, kichik yoki birlamchi guruhda egallagan pozitsiyasi. tabiiy holat- bu tug'ilishdan boshlab inson tomonidan biologik meros bo'lib qolgan pozitsiya. (jinsi, millati, irqi). Belgilangan maqom - bu shaxs tug'ilishidanoq ega bo'ladigan yoki keyinchalik jamiyat yoki guruh tomonidan majburiy ravishda tan olinadigan pozitsiya. Belgilangan maqom ko'pincha tug'ma maqomga o'xshaydi, ammo u farqlarga ega, ularning asosiysi tayinlangan maqom ijtimoiy jihatdan olingan. Erishilishi mumkin bo'lgan maqom - bu odamning o'z sa'y-harakatlari, erkin tanlovi, o'z harakatlari yoki omad yoki omad tufayli erishadigan pozitsiyasidir. Erishilgan maqom insonning qat'iy nazorati ostida va uning tug'ilishi faktiga bog'liq emas.

Status to'plamida asosiy maqomlarni, ya'ni uning tashuvchisining ijtimoiy mavqeini, uning hayotidagi asosiy narsani belgilaydigan ijtimoiy pozitsiyalarni ajratib ko'rsatish mumkin; va asosiy bo'lmagan maqomlar, ya'ni tashuvchilarning huquq va majburiyatlarini aniqlash qiyin bo'lgan vaqtinchalik ijtimoiy pozitsiyalar (olomon a'zosi, o'quvchi, teletomoshabin va boshqalar).

Jamoatchilik fikrida maqomlar va ijtimoiy guruhlar ierarxiyasi ishlab chiqilgan bo'lib, unga ko'ra ba'zilari boshqalardan ko'ra ko'proq qadrlanadi va hurmat qilinadi. Bunday ko'rinmas ierarxiyadagi joy daraja deb ataladi. Ular yuqori, o'rta va past darajalar haqida gapirishadi. Ierarxiya bir jamiyat ichidagi guruhlar o'rtasida mavjud bo'lishi mumkin, bu holda u guruhlararo deb ataladi; va bir guruhdagi shaxslar o'rtasida

(guruh ichidagi). Va bu erda odamning o'rni xuddi shu "darajali" atamasi bilan ifodalanadi.

ijtimoiy roli ma'lum bir holat tufayli kutilgan xatti-harakatlardir. Bu ma'lum bir maqomga yo'naltirilgan xatti-harakatlar modeli, standartidir. Agar maqom huquqlar, imtiyozlar va majburiyatlar yig'indisi bo'lsa, unda rol bu huquq va majburiyatlar to'plamidagi harakatlardir.

Muayyan maqomga yo'naltirilgan xatti-harakatlar modeli maqom huquqlari va majburiyatlari to'plamini o'z ichiga oladi. Huquqlar maqomga ko'ra muayyan harakatlarni amalga oshirish qobiliyatini anglatadi. Maqom huquqlari mas'uliyat bilan uzviy bog'liqdir. Maqom qanchalik baland bo'lsa, uning egasiga ko'proq huquqlar beriladi va unga yuklangan vazifalar doirasi shunchalik ko'p bo'ladi.

Maqom huquqlari, burchlari, ramzlari va rollari birgalikda maqom imidjini tashkil etadi - bu davrda rivojlangan g'oyalar to'plami. jamoatchilik fikri shaxs o'z maqomiga muvofiq o'zini qanday tutishi kerakligi, ushbu maqomdagi huquq va majburiyatlar bir-biri bilan qanday bog'liq bo'lishi kerakligi haqida. Har bir holat ko'plab rollarni o'z ichiga oladi. Bitta holatga tayinlangan barcha rollar to'plami rollar to'plami deb ataladi. Rol to'plamidagi har bir rol o'ziga xos xulq-atvorni talab qiladi va ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos turini shakllantiradi.

Zamonaviy postsovet jamiyatining eng umumiy xarakteristikasi bu qiymat va amaliy qayta yo'naltirishdir. Manfaatlar mutanosibligining doimiy buzilishi shaxsda uning ijtimoiy ta’minoti pasayib borayotgani hissini yuzaga keltiradi va bunday buzilishga shaxsning uchta reaktsiyasi birinchi o‘ringa chiqadi. Birinchisi, individual vertikal harakatchanlikka, individual omon qolishga ("har bir inson o'zi uchun") yo'nalishni kuchaytirish. Ikkinchisi - guruh egoizmi deb ataladigan narsaning kuchayishi, ya'ni. shaxsiy manfaatlarni guruh manfaatlari orqali va har qanday vositalar bilan himoya qilishga urinishlar: norasmiydan zo'ravonlik, jinoiy. Uchinchisi, ijtimoiy taqqoslashning spontan jarayonining kuchayishi, buning natijasida ayniqsa tajovuzkor xatti-harakatlar turlari paydo bo'ladi. Ular o'z mavqeining mutlaq yomonlashishiga emas, balki boshqalarning mavqeini adolatsiz, noloyiq yaxshilanish deb baholanadigan narsaga asoslanadi.

Tez o'zgaruvchan vaziyat inson oldiga vazifalarni qo'yadi, ularni hal qilish uchun na mavjud ta'lim tizimi, na avvalgi hayot tajribasi uni tayyorlamadi. Agar u ma'lum shaxsiy xususiyatlar va xulq-atvor ko'nikmalariga ega bo'lsa, u muvaffaqiyatli ishlay oladi, ular orasida birinchi navbatda samaradorlik, energiya, faollik, hayotni tanlashga muqobil variantlarni yaratish qobiliyati va rivojlanishning eng ko'p variantlariga tayyorlik. hodisalar, kognitiv plyuralizm, mas'uliyat, kasbiylik va kompetentsiyani ajratib ko'rsatish kerak. Bu xususiyatlarning ifodalanmaganligi sobiq tuzumning barqarorligini ta’minlab, bugungi kunda biz duch kelayotgan ijtimoiy deformatsiyalarni keltirib chiqardi.

Har bir inson individual deb ataladi. Ushbu kontseptsiya nafaqat kim muhokama qilinayotganini aniqlaydigan so'zning o'zini, balki individual xususiyatlar va fazilatlar ko'rinishidagi ba'zi xususiyatlarni ham o'z ichiga oladi. Har bir inson yashashi davomida o'z yo'nalishi bo'yicha rivojlanadi. Har bir inson o'ziga xos ijtimoiy va shaxsiy xususiyatlar. Bularning barchasi ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan xatti-harakatlarda namoyon bo'ladi.

Barcha psixologiya shaxsni o'rganishga qaratilgan. Hamma odamlar har xil bo'lsa-da, tug'ilishdan boshlab poydevor bir xil bo'ladi. Shuning uchun odamlar qaysidir ma'noda o'xshashdir. Biroq, ularning fe'l-atvori, xatti-harakati va turmush tarziga ko'ra, har bir kishi boshqacha ekanligini aytishimiz mumkin.

Psixologik yordam saytining veb-saytida muhokama qilingan barcha muammolar shaxslarga bag'ishlangan. Odamlar o'rtasidagi barcha farqlarga qaramay, har bir shaxs rivojlanadigan tezislarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Individual shaxs nima?

"Individual" tushunchasi ijtimoiy ma'noga ega bo'lib, u alohida individ, homo sapiens vakili haqida gapiradi. Individual shaxs nima? Bu o'ziga xos genetik xususiyatlarni, o'z hayoti davomida o'zida rivojlanadigan individual fazilatlarni, ijtimoiy va biologik xususiyatlar to'plamini o'z ichiga olgan alohida shaxs.

Har bir inson individualdir. Bu uni individual qiladi. Ijtimoiy sharoitga moslashish uni hayvonot olamidan yanada ko'proq ajratib turadi. Bir tomondan, u biologik va ijtimoiy jihatdan boshqa odamlarga o'xshaydi, bu uni noyob qilmaydi. Uning tana tuzilishi boshqa odamlarnikiga o'xshaydi. Faqat shakllar, o'lchamlar, ranglar va boshqalar farqlanadi.U boshqa odamlarda mavjud bo'lgan bir xil qobiliyatlarni rivojlantiradi, bu esa unga ijtimoiy shaxs bo'lishga imkon beradi.

Boshqa tomondan, inson genetik jihatdan individual fazilatlar va xususiyatlarni rivojlantirishga moyildir. Uning to'plami boshqalarga o'xshamaydi, o'ziga xosdir. Bu uni olomondan ajralib turadigan alohida shaxsga aylantiradi.

Individ tushuncha sifatida ma'lum biologik xususiyatlarga ega bo'lgan, yaxlit va birlashgan tuzilma hisoblangan, shuningdek, tegishli bo'lgan alohida individni anglatadi. o'ziga xos turi Tirik mavjudotlar. Hayvonlar individlar deb atalmaydi. Shaxs unvonini faqat tug'ilish yo'li bilan oladi.

Hamma odamlar individual bo'lib tug'iladi. Biroq, tarbiya va rivojlanish bilan har bir shaxs shaxsga aylanadi. Aynan u xulq-atvor va odatlarda namoyon bo'ladigan o'ziga xos fazilatlar, ko'nikmalar va qobiliyatlarga ega.

Shaxs tushunchasi insonning qolganlardan to'liq va alohida individual ekanligini anglatadi. U mustaqil rivojlanish va hayot uchun barcha vositalarga ega. U odamlardan ajratilgan.

Individ inson zotining birligi bo'lib, u:

• Psixofiziologik xususiyatlarga ega.
• Faol.
• Atrof muhitga chidamli.
• Tananing tuzilishida ajralmas.
• Ijtimoiy xususiyatlarni kiyadi.

Psixologiyada ko'rib chiqilayotgan tushuncha keng qo'llaniladi. Bu nafaqat shaxsni, balki uni shaxs sifatida belgilaydigan xarakter xususiyatlarini ham anglatadi.

Ijtimoiy shaxs nima?

Agar inson shaxs sifatida tug'ilgan bo'lsa, u darhol maqomga ega bo'ladi ijtimoiy shaxs. Ijtimoiy shaxs nima? Bu tug'ilishdan boshlab o'zining yashashi va rivojlanishi uchun boshqa shaxslar bilan aloqaga muhtoj bo'lgan shaxs.

Hayvon go'daklaridan farqli o'laroq, odam bolasi tug'ilgandanoq o'zini o'zi g'amxo'rlik qila olmaydi. Birinchi kunlardan boshlab unga g'amxo'rlik va o'z-o'zini parvarish qilish kerak. Bundan tashqari, ko'nikmalar va zarur ijtimoiy fazilatlarni rivojlantirish uzoq vaqt davomida amalga oshiriladi. Agar yosh hayvonlarni o'rgatish bir necha oydan bir yilgacha davom etsa, u holda shaxsning mustaqil va mustaqil shaxs sifatida shakllanishi 18 yoshdan 25 yilgacha davom etadi.

Shaxsga unga g'amxo'rlik qiladigan va u shaxs bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyat kerak. Jamiyatning o'zi ham shaxsga muhtoj, chunki usiz u mavjud bo'lolmaydi.

Inson shaxs sifatida tug'iladi. U ulg'ayib, ulg'aygan sari shaxsga aylanadi. Avvaliga odam o'z xohish-istaklari va ehtiyojlari haqida mimika va imo-ishoralar bilan gapiradi. Biroq, sotsializatsiyaning asosiy mezoni bo'lgan nutqni o'rgatish jarayonida og'zaki belgilar birinchi o'ringa chiqadi. Inson o'zining og'zaki nutqini va his-tuyg'ularining to'liq namoyon bo'lishini to'ldirish uchun og'zaki bo'lmagan imo-ishoralar va mimikalardan foydalanishda davom etadi.

Ijtimoiylashuv jarayoni qanchalik tez boshlansa, ya'ni butun jamiyatning qonunlari, qoidalari va hayotiga moslashish, shaxsning rivojlanishi va moslashuvi shunchalik tez sodir bo'ladi. Bola quyidagi yo'llar bilan o'rganadi:

• Mustahkamlash. Jazo yoki rag'batlantirish orqali ota-onalar bolaga qaysi xatti-harakatlar yaxshi va qaysi biri yomon ekanligini ko'rsatadi.
• Shartli reflekslarning rivojlanishi. Har bir inson o'z xatti-harakati uchun rag'batlansa, "trening" ga duchor bo'ladi ( shartli refleks qat'iy) yoki jazo. Odatlar shunday shakllanadi.
• kuzatish va takrorlash. Boshqacha qilib aytganda, bola kattalarning xatti-harakatlarini kuzatadi va ularni nusxalaydi, asrab oladi, taqlid qiladi. Bu erda ko'pincha turli xil rolli o'yinlardan foydalaniladi, bu erda bola kattalarda kuzatgan xatti-harakatlarini mashq qiladi, kuchaytiradi yoki o'zgartiradi. Shunday qilib, foydali va samarali, bolaning fikriga ko'ra, ko'nikmalar mustahkamlanadi.

Har bir shaxs tug'ilgandanoq ma'lum muhitda bo'lib, uning shaxsiyatining shakllanishiga ham ta'sir qiladi:

1. Birinchi institut - bu oila. Bu erda bola himoya, sevgi, yordam oladi. Uning hayotiy ehtiyojlari ham qondiriladi. Bundan tashqari, aynan oila birinchi ijtimoiylashuv ko'nikmalarini beradi: qanday muloqot qilish, o'zini tutish kerak? Bu erda bola o'zini ma'lum bir jinsga bog'laydi, jinsiy rollarni o'rganadi. Oilada stereotiplar, komplekslar, qo'rquvlar, qadriyatlar va boshqalar shakllanadi.
2. Ikkinchi muassasa - bolalar bog'chasi yoki maktab. Aynan shu erda shaxsga ulardan biri sifatida qaraladi. Bu erda eng yaxshi yoki eng yomoni yo'q. Shaxs uning qobiliyati va malakasiga qarab baholanadi. U muvaffaqiyatsizlik va muvaffaqiyatlarga duch keladi. Aynan maktab bolaning o'zini o'zi qadrlashini shakllantiradi.
3. Tengdoshlar uchinchi institutga aylanadi. O'smirlik davrida ular oila va maktabni siqib chiqaradilar. Agar oilada va maktabda hamma narsa ierarxiya asosida qurilgan bo'lsa, tengdoshlar o'rtasida muloqot teng asosda amalga oshiriladi. Bu erda ijtimoiy ko'nikmalar takrorlanadi va mustahkamlanadi. Bola jamiyatga moslasha boshlaydi. U qaror qabul qila boshlaydi. ziddiyatli vaziyatlar ularning kuchli va zaif tomonlarini bilib oladi. Tengdoshlar orasida bola o'z qadriyatlarini va hayotga bo'lgan nuqtai nazarini o'zgartirishi mumkin. U o'zining noyob fazilatlari bilan ajralib turadigan jamiyatning a'zosiga aylanadi.
4. Ommaviy axborot vositalari oxirgi institutdir. Shuningdek, u har bir shaxsga o'z qarashlari va qadriyatlari bilan ta'sir qiladi, u qabul qilishi yoki qabul qilmasligi mumkin.

Shaxsning rivojlanishi bilan institutlar o'zlarining qadriyatlariga, qarashlariga, vaziyatni hal qilish usullariga zid bo'lishi mumkin. Bola boshqa narsani saqlab qolish uchun bir narsadan voz kechish zarurati bilan duch keladi. Qarama-qarshiliklar paydo bo'lganda, u o'z qarashlarini va qadriyatlarini qayta ko'rib chiqishni boshlaydi, o'z to'plamini shakllantiradi.

Insonning tashqi muhitdagi yoki uning tanasi ichidagi o'zgarishlarga reaktsiyasi - bu shaxsning xatti-harakati. Bu ongli va ongsiz bo'lishi mumkin. U doimo rivojlanadi va tashqi ko'rinishda namoyon bo'ladi (in tashqi muhit). U jismoniy tananing faol harakatlari va nutqni tartibga solishni o'z ichiga oladi. Bu, albatta, maqsadga muvofiqdir, ya'ni insonning boshida "men nimani xohlayman?" Degan savolga javob, keyin esa "men bunga qanday erishishim mumkin?" Harakat tanlovi mavjud.

Barcha harakatlar quyidagilarga asoslanadi:

1. Maqsadlar. Inson har doim o'z ehtiyojlarini qondirishga intiladi, ayniqsa ular uzoq vaqt davomida amalga oshirilmagan bo'lsa.
2. Motivlar. Rag'batlantirilmagan xatti-harakatlar yo'q. Ba'zida odam buni sezmasligi mumkin.

Alohida-alohida, virtual dunyoda odamlar o'rtasidagi muloqot jarayonida amalga oshiriladigan teatr xatti-harakati ko'rib chiqiladi. Internetning paydo bo'lishi bilan u etakchi o'rinni egallay boshladi. Xulq-atvorning teatralligi tabiiy harakatlar illyuziyasi sifatida tushuniladi.

Shaxsning xulq-atvorining xususiyatlari quyidagilardan iborat:

• O'z-o'zini nazorat qilish (o'zboshimchalik).
• sur'at yoki dinamizm.
• Hissiy ifoda.
• Moslashuvchanlik (atrof-muhit sharoitlariga qarab xatti-harakatni o'zgartirish).
• Faoliyat darajasi.
• Ogohlik (odamning o'z harakatlarini tushunishi).

Individuallik nima?

Agar individ deganda individning insoniyatga mansubligi tushunilsa, shaxs deganda esa ijtimoiy malakalarning mavjudligi, ijtimoiylashuvi va jamiyatga moslashuvi tushunilsa, individuallik deganda nima tushuniladi? Bu kontseptsiya shaxsdagi o'ziga xos fazilatlar va malakalar majmuini ko'rsatadi. Bu erda ham ruhiy xususiyatlar, ham fiziologik xususiyatlar keltirilgan. Tez-tez bo'lsa-da gaplashamiz insonning ma'naviy rivojlanishi haqida.

Bir xil bo'lmagan tushunchalar - bu shaxs va shaxs. Biroq, individuallik shaxsning bir qismiga aylanishi mumkin, uning shakllanishi. Shaxs o'z harakati, faoliyati davomida qanday fazilatlar bilan ajralib turishi bilan belgilanadi, uni qadrlay oladigan atrofdagi odamlarga ko'rinadi. Individuallik ko'proq xarakter fazilatlari, ruhiy ko'rinishlar haqida gapiradi.

Shaxs ijtimoiy mahsul bo`lsa, individ biologik, individuallik esa sifat va malakalarning shakllanishidir. Shaxs har bir shaxs o'rganishi va qo'llashi kerak bo'lgan ijtimoiy bosim, qoidalar va qonunlar ta'sirida rivojlanadi.

Guruh - bu bir nechta shaxslarni o'z ichiga olgan bitta hujayra. Ularning barchasi individualdir, lekin ular bir guruh sifatida birlashadilar umumiy maqsad yoki umumiy manfaatlar ta'siri ostida. U barcha a'zolar bo'ysunishi kerak bo'lgan muayyan ijtimoiy xususiyatlarga ega.

1. Biror kishi guruh nomidan gapira oladi, bu ma'lum darajada uni mas'uliyatdan ozod qiladi.
2. Biror kishi guruh ichidagi boshqa odamlar bilan muloqot qilishi, xatti-harakatlarini to'g'rilashi va yordam olishi mumkin.
3. Biror kishi ma'lum bir maqomni egallaydi. Ko'pincha guruhda ierarxiya shakllanadi, bu erda har biri o'ziga xos, aniq rolni bajaradi.

Bir tomondan, inson o'z harakatlari bilan guruhga yordam beradi, uning muammolarini hal qiladi, uni rivojlantiradi va saqlaydi. Boshqa tomondan, guruh shaxsning xulq-atvorini tartibga soladi, unda ma'lum xususiyat va ko'nikmalarni rivojlantiradi, unga ta'sir qiladi. Shunga ko'ra, inson guruh tanlashga ongli ravishda yondashishi kerak, chunki bu uning rivojlanishiga hissa qo'shishi yoki tanazzulga sabab bo'lishi mumkin.

Shaxsning rivojlanishi

Shaxs biologik, psixologik va shaxsiy jihatdan rivojlanadi:

1. Biologik rivojlanish inson tanasining o'sishini o'z ichiga oladi.
2. Psixologik rivojlanish psixikaning fazilatlari va individual xususiyatlarini rivojlantirishni o'z ichiga oladi.
3. Shaxsiy rivojlanish ta'lim va ijtimoiylashuv sifatida sodir bo'ladi.

Har yili inson o'zgaradi va o'zgaradi. Bu erda u fiziologik jihatdan mustahkamlanadi va o'sadi. Uning psixikasi yangi bilimlarni qabul qila boshlaydi, ko'nikmalarni shakllantirish uchun aloqalarni shakllantiradi. Ijtimoiy qobiliyatlarni rivojlantiruvchi shaxs ham shakllanadi.

Inson o'zining rivojlanish jarayonida doimo turli xil ta'sirlarga duchor bo'ladi, ular quyidagilar bo'lishi mumkin:

• Tashqi - bular ota-onalar, o'qituvchilar, ommaviy axborot vositalari, jamiyat.
• Ichki - bu tartibsizliklar, istaklar, his-tuyg'ular, moyilliklar.

Natija

Individ so'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida "oqil odam" degan ma'noni anglatadi. Tug'ilgandan boshlab, inson ta'limga, tashqi ta'sirga duchor bo'ladigan insoniyatga tayinlangan. Inson ijtimoiylashishi kerak, shunda jamiyat uni qabul qiladi va unga maqbul bo'lgan tarzda yashashga imkon beradi. Natijada, butun hayoti davomida insonga qaratilgan barcha manipulyatsiyalar bo'ladi.