Nirvana... Bu so‘zning ma’nosi bo‘shashgan, baxtiyor holat bilan sinonimga aylangan. Bu atama, uning buzilgan talqini giyohvandlikdan aziyat chekadigan odamlarning leksikoniga kirgan. Buni eyforiya deb hisoblash haqiqatga to'g'ri kelmaydi. "Nirvana" tushunchasi buddizmdagi eng murakkab tushunchalardan biridir. Hatto mashhur Budda Shakyamuni ham unga aniq ta'rif bera olmadi.
Har bir inson kamida bir marta "nirvanaga borish" iborasini eshitgan. Bu nimani anglatadi? Odatda, bu ibora cheksiz saodatga, hattoki, zavqlanish cho'qqisiga to'lgan ajoyib yoqimli holatni anglatadi. Siz har qanday sababga ko'ra, masalan, sevimli musiqangizni tinglashdan, mazali taomlarni iste'mol qilishdan, sevganingiz bilan yaqin bo'lishdan nirvanaga tushishingiz mumkin, deb ishoniladi. Aslida, bu fikr noto'g'ri. Xo'sh, nirvana nima va u nima uchun? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.
Albatta, Budda Shakyamunining o'zi nirvana haqida gapirgan (ismning so'zma-so'z tarjimasi "donishmand, uyg'ongan Shakya oilasi") - buddizm asoschisi, afsonaviy ruhiy o'qituvchi. U buni azob-uqubatlarning, qorong'uliklarning va aqlning biriktirilishining to'xtash holati deb atagan. Gap shundaki, Shakyamuni nirvana holatini bir marta ham ijobiy deb tavsiflamagan. U faqat nima emasligi haqida gapirdi.
Taniqli sovet diniy olimi Torchinov Evgeniy Alekseevich Budda va nirvana haqida ma'lum bir fikr bildirdi. Olim, donishmand nirvanaga nisbatan olijanob sukut saqlagan degan xulosaga keldi. Torchinov shunday xulosa qildi: “Nirvana – empirik bilim va uni tavsiflovchi til chegarasidan tubdan tashqariga chiqadigan holat”.
Nirvana yoki nibbana buddizmda eng oliy baxt hisoblanadi. Lekin ichida bu holat Bu bizga yerdagi mavjudotda tanish bo'lgan quvonchli hayajon sifatida talqin qilinmasligi kerak. Mutlaq baxt deganda buddistlar Samsarada odam doimo boshdan kechiradigan azob-uqubatlar yo'qligini anglatadi. Bu atama karma bilan cheklangan hayot aylanishini bildiradi.
Buddizmda nirvana samsaraga qarama-qarshi bo'lgan noaniq narsa sifatida tasvirlangan. U, o'z navbatida, aldanishlar, ehtiroslar, qo'shimchalar va shuning uchun azob-uqubatlar dunyosi hisoblanadi. Agar kishi o'zini sanab o'tilgan omillardan tozalasa, u holda "ma'rifatli" nirvana nima ekanligini to'liq his qila oladi va jismoniy tanadan ham, g'oyalar, istaklar va ongdan ham ozod bo'ladi. Buddizmda bu holat mutlaq, Xudo bilan birlik hisoblanmaydi, chunki bu holda bu hayotga bo'lgan ishtiyoqning davom etishini anglatadi.
Yuqoridagilar nirvana to'liq yo'qlik holati ekanligini anglatadimi? Bu mutlaqo to'g'ri emas. Buddizm tadqiqotchilari va o'qituvchilari hali ham "nirvana" tushunchasini to'g'ri talqin qilish haqida bahslashayotganiga qaramay, ularning aksariyati bu butun hayotning butunlay yo'q bo'lib ketishini anglatuvchi holat emasligiga rozi. Ularning tushunchasiga ko'ra, bu shunchaki xotirjamlik, ehtiroslardan, mojarolardan va keskinlikdan xalos bo'lishdir. Ba'zi o'qituvchilar nirvanani quyidagicha talqin qilishadi - unda Samsarada nazarda tutilgan hayotning o'zi (istaklar, fikrlar, harakatlar) yo'q, lekin uning salohiyati, energiyasi mavjud. Taxminan quruq o'tin va gugurt mavjud bo'lsa, alanga olish imkoniyati paydo bo'ladi, yashirin imkoniyat olov.
Yuqorida aytilganlarning barchasi qolish nirvanasini yoki u ham deyilganidek, buyukni anglatadi. Bu holatga erishganlar to'liq xotirjamlikda.
Shuningdek, buddizmda bu kontseptsiyaning yana bir versiyasi mavjud - yo'qlik nirvanasi. Bunga erishilgan amaliyotlar Samsaradagi odamlarga yordam berish va boshqa amaliyotchilarga yo'l-yo'riq ko'rsatish uchun to'liq dam olish holatidan voz kechadi. Odatda uyg'onish bosqichida ongga ega bo'lgan bunday odamlar faqat bodxisattvalar deb ataladi. Ular uchun nirvana nima? Bu aql bovar qilmaydigan darajada o'z qalbida rahm-shafqatni shakllantirish va ularga yordam so'rab murojaat qilgan har bir kishiga yordam berish qobiliyatidir.
Bodxisattvalar ibodatlarda tilga olinadi va ular tasvirlanadi turli xil turlari thang (matodagi an'anaviy Tibet naqshlari). Mavjud bo'lganlarning eng mashhuri - rahmdil va ko'ruvchi Avalokiteshvara. Afsonaga ko'ra, bu bodxisattva ma'rifatga erisha olgan paytda, u Samsarada qolganlar qanchalik azob-uqubatlarni boshdan kechirganini ko'rdi. Avalokiteshvara bu manzaradan hayratda qolgan ediki, og‘riqdan boshi o‘n bir bo‘lakka bo‘linib ketdi. Ammo boshqa ma’rifatli kishilar unga yordam bera oldilar. Ular boshni yig'ib, asl holiga keltirdilar. O'sha paytdan boshlab Avalokiteshvara boshqalarga nirvanaga qanday erishishni o'rgata boshladi. Shu tariqa, u ularga chidab bo'lmas azob-uqubatlardan xalos bo'lishga yordam berdi.
Hamma nirvanaga erisha oladimi? mavjudot? Bu savolga javob berish qiyin. Agar bunga erishish mumkin bo'lsa, unda azob-uqubatlar tushuncha sifatida butunlay yo'q bo'lib ketadi. Budda oyog'idagi tikanni olib tashlash kabi osonlik bilan hammani azobdan butunlay xalos eta olmasligini aytdi. Va axloqsizlik suv bilan yuvilganidek, hammadan yomon karmani yuvish uning kuchiga ega emas. U faqat to'g'ri yo'lni ko'rsatib, azob-uqubatlardan xalos bo'lishni taklif qildi. Taxminlarga ko'ra, bunday yo'l har bir kishi uchun juda uzoq va inson o'z karmasini tozalagunga qadar va ongini uni butunlay azoblaydigan qorong'uliklardan xalos qilmaguncha, yuzlab va hatto minglab qayta tug'ilishlarni boshdan kechirishi mumkin. Biroq, buddizm o'qituvchilarining fikriga ko'ra, har qanday tirik mavjudot Buddaning tabiatiga ega va shuning uchun ma'rifatga erishish imkoniyati mavjud.
Aksariyat ezoteriklar nirvana nima ekanligini bilishadi va qandaydir tarzda bu tushunchaning ma'nosini tushunishadi. Bu ko'pchilik buddistlarning maqsadi ekanligi umumiy qabul qilinadi. Ammo ba'zi yosh ezoteriklar nirvanani buddizmga bog'lamaydilar va hozirgi hayotning ba'zi holatlarini bu atama bilan atashadi. Shunday qilib, ular ko'p odamlarni yo'ldan ozdiradilar. Shuning uchun, nirvana nima ekanligini va u aslida nima emasligini ta'kidlash kerak.
Ko'pgina skeptiklar, yuqoridagilardan tashqari, biz eshitgan va bilgan nirvana haqida hamma narsa fantaziya va spekulyatsiya ekanligini ta'kidlaydilar. Buddizm ta'kidlashicha, insonning butun hayoti va uning o'limidan keyingi holati, barcha qayta tug'ilishlar Samsaraning Buyuk g'ildiragidir. Unda hatto bodxisattvalar ham bor. Ya'ni, agar odam tirik bo'lsa, u Samsarada - hech qanday imkoniyat yo'q. Uni tark etganlar qaytib kelmaydilar - bu postulat buddizmdagi asosiy tushunchadir. Shu sababli, har qanday tirik odam, qoida tariqasida, nirvana haqida ishonchli ma'lumotga ega emas va u haqida hech narsa bilmaydi. Bu kontseptsiya mutlaqo vaqtinchalik bo'lgani uchun uning mavjudligini tasdiqlovchi birorta ham dalil yo'q. Shunday qilib, biz nirvana haqidagi bilimimizni tekshirib bo'lmaydi degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Nirvana Samsara uchun mavhum, spekulyativ antiteza bo'lib, u ma'lum va hatto o'rganilishi mumkin. Bu ikki tushuncha haligacha antonim hisoblanmaydi. Agar Samsarada doimiy yashaydiganlar vaqti-vaqti bilan azob cheksa, nirvanada - hech kim hech qachon. Bu to'g'ri bo'lishi mumkin, lekin hech narsa bilan isbotlanmagan, bu faqat taxmin.
Buddaning aytishicha, nirvana azob-uqubatsiz dunyo, to'liq uyg'unlik holati va boshqalar. Yoki bunday xulosa eshitilmagandir? Uning so'zlari (sutralari) kodlarida "Men buni eshitdim" degan so'zlar mavjud. Bu erda faqat bitta maqsad bor - bu aforizmlarni o'zgarmas haqiqatga aylantirmaslik (dogmalar bilan). Biror kishiga gaplarning to'g'riligiga shubha qilish imkoniyati beriladi, chunki hikoya qiluvchi eshitganidan nimanidir noto'g'ri tushunishi yoki unutishi mumkin.
Buddaning sutralarga bunday yondashuvi, ehtimol, buddistlarni "Nirvana - bu nima?" Degan savolga mustaqil ravishda javob izlashga, Buddizmdagi g'oyalarni oqilona, shubha bilan qabul qilishga majbur qilishi mumkin. Keyinchalik, ular qayta-qayta tekshirilishi mumkin. Biroq, nirvana uchun bunday yondashuv qabul qilinishi mumkin emas - odam mumkin bo'lgan tushunish chegarasidan tashqariga chiqa olmaydi va u erda nima sodir bo'layotganini ko'ra olmaydi. Siz xayol qilishingiz yoki bu foydasiz mashqni to'liq bajarishingiz kerak.
Agar qarasangiz, buddist uchun nirvana o'ziga xos filtr, to'siqdir. Unga kirishni xohlovchilar buni qila olmaydilar, chunki unga intilish haqiqati notinch istaklar va aqlning namoyon bo'lishining mohiyatidir. Bunday holda, odam Samsarada, lekin nirvanada emas. Unga kirish eshigi yopiq. Xuddi shu tarzda, Samsaradan chiqib ketish istagi chalkashlik belgisidir va nirvana darvozasini yopadi.
Shu bilan bir qatorda, (nazariy jihatdan) vosita xizmatlaridan foydalanish va nirvanada bo'lgan odam bilan aloqa o'rnatishga harakat qilish mumkin. Ammo uning aholisi, hatto bodxisattva tomonidan so'ralgan bo'lsa ham, savollarga javob berishga hech qanday sabab bo'lmasligi kerak. Ularning istaklari va aqli uzoq vaqt davomida xotirjam bo'lishi kerak edi. Agar nirvanaga kirish mumkin bo'lsa ham, undagilarga savol berish muammoli vazifadir. Rezonans qonuni bor - ularga erishish uchun siz o'zingizning xohishingiz va ongingizni butunlay tinchlantirishingiz kerak. Shunga ko'ra, savol berishga moyillik ham bostiriladi. Umuman olganda, bu mumkin emas.
Va shunga qaramay, ko'pchilik buddistlar nirvanaga qanday erishishni o'rganishni xohlashadi. Bu ularning amaliyotlarining maqsadi. Ko'rinib turibdiki, nirvana tengsizdir va nasroniylar diniga xos bo'lgan jannat yoki o'limdan keyin boshqa biron bir mukofotli mavjudot bilan hech qanday umumiylik yo'q. Bu Samsaraning bir qismi emas.
Nirvana haqidagi butun buddist nazariyadan xulosa qilishimiz mumkinki, odam Samsarani tark etgandan so'ng, uning boradigan joyi yo'q. Shuning uchun, Buyuk G'ildirakdan ozod bo'lgandan so'ng, faqat bitta yo'l bor - nirvanaga. Shuning uchun, unga shunday kirishni xohlashning ma'nosi yo'q. Axir, ertami-kechmi hamma nirvanada bo'lishi kerak. Va bu Samsarani tark etish uchun ancha vaqt talab qilinishiga qaramay.
Bundan tashqari, nirvana nima ekanligini tushunishni xohlashning ma'nosi yo'q. Axir, siz allaqachon unga kirganingizda hamma narsani his qilish mumkin bo'ladi. Bu haqda iloji boricha ko'proq bilish istagi chalkashlikning namoyon bo'lishi va ma'rifatning kelishiga to'sqinlik qiladi.
O'z ixtiyori bilan rad eting odamlar - bodxisattvalar. Ular ozodlikka erishadilar, ammo baribir Samsara g'ildiragida qolishni afzal ko'rishadi. Ammo shu bilan birga, bodxisattva o'z fikrini o'zgartirishi va nirvanaga kirishi mumkin. Misol uchun, Shakyamuni hayoti davomida bodxisattva edi. Va vafotidan keyin u Budda bo'ldi va nirvanaga ko'chib o'tdi.
Ko'pincha, bunday rad etish g'oyasi har bir tirik mavjudotga ozodlikka erishishga yordam berish istagidir. Ammo ba'zilar uchun bu tushuntirish shubhali ko'rinadi. Bunday holda, bitta savol tug'iladi - agar bodxisattva hali nirvanada bo'lmagan bo'lsa (chunki u tirik va unga kirish imkoni yo'q), u erda nima bo'layotganini qaerdan bilishi mumkin?
Ba'zilar uchun "nirvana" atamasi ma'rifatga o'xshash ko'tarilgan holatni anglatadi. Buni yakuniy tinchlik joyi deb hisoblaydiganlar ham bor. Ammo millionlab musiqa muxlislari bu so'zni faqat mashhur guruhning nomi sifatida tushunishadi. Nirvana guruhi 20-asrning 90-yillarida rok yulduzlarining maqomi haqidagi g'oyani butunlay o'zgartirdi. U sahnadagi undergroundning noyob vakillaridan biri edi. Nirvana o'z muxlislarini panklar, mosherlar, thrasherlar, muqobil rok musiqasi muxlislari va an'anaviy asosiy oqimlar orasida ham topdi. Guruhni yaratishda muammolardan biri bu nom edi. Ko'p variantlar taklif qilingandan so'ng, guruh rahbari Kurt Kobeyn odatdagi rok, yomon yorliqlardan farqli o'laroq, Nirvanaga yaxshi narsa sifatida joylashdi.
Nirvana... Bu so‘zning ma’nosi bo‘shashgan, baxtiyor holat bilan sinonimga aylangan. Bu atama, uning buzilgan talqini giyohvandlikdan aziyat chekadigan odamlarning leksikoniga kirgan. Buni eyforiya deb hisoblash haqiqatga to'g'ri kelmaydi. "Nirvana" tushunchasi buddizmdagi eng murakkab tushunchalardan biridir. Hatto mashhur Budda Shakyamuni ham unga aniq ta'rif bera olmadi.
Har bir inson kamida bir marta "nirvanaga borish" iborasini eshitgan. Bu nimani anglatadi? Odatda, bu ibora cheksiz saodatga, hattoki, zavqlanish cho'qqisiga to'lgan ajoyib yoqimli holatni anglatadi. Siz har qanday sababga ko'ra, masalan, sevimli musiqangizni tinglashdan, mazali taomlarni iste'mol qilishdan, sevganingiz bilan yaqin bo'lishdan nirvanaga tushishingiz mumkin, deb ishoniladi. Aslida, bu fikr noto'g'ri. Xo'sh, nirvana nima va u nima uchun? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.
Albatta, Budda Shakyamunining o'zi nirvana haqida gapirgan (ismning so'zma-so'z tarjimasi "donishmand, uyg'ongan Shakya oilasi") - buddizm asoschisi, afsonaviy ruhiy o'qituvchi. U buni azob-uqubatlarning, qorong'uliklarning va aqlning biriktirilishining to'xtash holati deb atagan. Gap shundaki, Shakyamuni nirvana holatini bir marta ham ijobiy deb tavsiflamagan. U faqat nima emasligi haqida gapirdi.
Taniqli sovet diniy olimi Torchinov Evgeniy Alekseevich Budda va nirvana haqida ma'lum bir fikr bildirdi. Olim, donishmand nirvanaga nisbatan olijanob sukut saqlagan degan xulosaga keldi. Torchinov shunday xulosa qildi: “Nirvana – empirik bilim va uni tavsiflovchi til chegarasidan tubdan tashqariga chiqadigan holat”.
Nirvana yoki nibbana buddizmda eng oliy baxt hisoblanadi. Ammo bu holda, bu bizga erdagi mavjudotda tanish bo'lgan quvonchli hayajon sifatida talqin qilinmasligi kerak. Mutlaq baxt deganda buddistlar Samsarada odam doimo boshdan kechiradigan azob-uqubatlar yo'qligini anglatadi. Bu atama karma bilan cheklangan hayot aylanishini bildiradi.
Buddizmda nirvana samsaraga qarama-qarshi bo'lgan noaniq narsa sifatida tasvirlangan. U, o'z navbatida, aldanishlar, ehtiroslar, qo'shimchalar va shuning uchun azob-uqubatlar dunyosi hisoblanadi. Agar kishi o'zini sanab o'tilgan omillardan tozalasa, u holda "ma'rifatli" nirvana nima ekanligini to'liq his qila oladi va jismoniy tanadan ham, g'oyalar, istaklar va ongdan ham ozod bo'ladi. Buddizmda bu holat mutlaq, Xudo bilan birlik hisoblanmaydi, chunki bu holda bu hayotga bo'lgan ishtiyoqning davom etishini anglatadi.
Yuqoridagilar nirvana to'liq yo'qlik holati ekanligini anglatadimi? Bu mutlaqo to'g'ri emas. Buddizm tadqiqotchilari va o'qituvchilari hali ham "nirvana" tushunchasini to'g'ri talqin qilish haqida bahslashayotganiga qaramay, ularning aksariyati bu butun hayotning butunlay yo'q bo'lib ketishini anglatuvchi holat emasligiga rozi. Ularning tushunchasiga ko'ra, bu shunchaki xotirjamlik, ehtiroslardan, mojarolardan va keskinlikdan xalos bo'lishdir. Ba'zi o'qituvchilar nirvanani quyidagicha talqin qilishadi - unda Samsarada nazarda tutilgan hayotning o'zi (istaklar, fikrlar, harakatlar) yo'q, lekin uning salohiyati, energiyasi mavjud. Bu xuddi quruq o'tin va gugurt bo'lsa, alangani yoqish imkoniyati, olovning yashirin ehtimoli borligi bilan bir xil.
Yuqorida aytilganlarning barchasi qolish nirvanasini yoki u ham deyilganidek, buyukni anglatadi. Bu holatga erishganlar to'liq xotirjamlikda.
Shuningdek, buddizmda bu kontseptsiyaning yana bir versiyasi mavjud - yo'qlik nirvanasi. Bunga erishilgan amaliyotlar Samsaradagi odamlarga yordam berish va boshqa amaliyotchilarga yo'l-yo'riq ko'rsatish uchun to'liq dam olish holatidan voz kechadi. Odatda uyg'onish bosqichida ongga ega bo'lgan bunday odamlar faqat bodxisattvalar deb ataladi. Ular uchun nirvana nima? Bu aql bovar qilmaydigan darajada o'z qalbida rahm-shafqatni shakllantirish va ularga yordam so'rab murojaat qilgan har bir kishiga yordam berish qobiliyatidir.
Bodhisattvalar ibodatlarda tilga olinadi va har xil turdagi thangkalarda (an'anaviy Tibet matolari dizayni) tasvirlangan. Mavjud bo'lganlarning eng mashhuri - rahmdil va ko'ruvchi Avalokiteshvara. Afsonaga ko'ra, bu bodxisattva ma'rifatga erisha olgan paytda, u Samsarada qolganlar qanchalik azob chekayotganini ko'rdi. Avalokiteshvara bu manzaradan hayratda qolgan ediki, og‘riqdan boshi o‘n bir bo‘lakka bo‘linib ketdi. Ammo boshqa ma’rifatli kishilar unga yordam bera oldilar. Ular boshni yig'ib, asl holiga keltirdilar. O'sha paytdan boshlab Avalokiteshvara boshqalarga nirvanaga qanday erishishni o'rgata boshladi. Shu tariqa, u ularga chidab bo'lmas azob-uqubatlardan xalos bo'lishga yordam berdi.
Har bir tirik mavjudot nirvanaga erisha oladimi? Bu savolga javob berish qiyin. Agar bunga erishish mumkin bo'lsa, unda azob-uqubatlar tushuncha sifatida butunlay yo'q bo'lib ketadi. Budda oyog'idagi tikanni olib tashlash kabi osonlik bilan hammani azob-uqubatlardan butunlay xalos eta olmasligini aytdi. Va axloqsizlik suv bilan yuvilganidek, hammadan yomon karmani yuvish uning kuchiga ega emas. U faqat to'g'ri yo'lni ko'rsatib, azob-uqubatlardan xalos bo'lishni taklif qildi. Taxminlarga ko'ra, bunday yo'l har bir kishi uchun juda uzoq va inson o'z karmasini tozalagunga qadar va ongini uni butunlay azoblaydigan qorong'uliklardan xalos qilmaguncha, yuzlab va hatto minglab qayta tug'ilishlarni boshdan kechirishi mumkin. Biroq, buddizm o'qituvchilarining fikriga ko'ra, har qanday tirik mavjudot Buddaning tabiatiga ega va shuning uchun ma'rifatga erishish imkoniyati mavjud.
Aksariyat ezoteriklar nirvana nima ekanligini bilishadi va qandaydir tarzda bu tushunchaning ma'nosini tushunishadi. Bu ko'pchilik buddistlarning maqsadi ekanligi umumiy qabul qilinadi. Ammo ba'zi yosh ezoteriklar nirvanani buddizmga bog'lamaydilar va hozirgi hayotning ba'zi holatlarini bu atama bilan atashadi. Shunday qilib, ular ko'p odamlarni yo'ldan ozdiradilar. Shuning uchun, nirvana nima ekanligini va u aslida nima emasligini ta'kidlash kerak.
Ko'pgina skeptiklar, yuqoridagilardan tashqari, biz eshitgan va bilgan nirvana haqida hamma narsa fantaziya va spekulyatsiya ekanligini ta'kidlaydilar. Buddizm ta'kidlashicha, insonning butun hayoti va uning o'limidan keyingi holati, barcha qayta tug'ilishlar Samsaraning Buyuk g'ildiragidir. Unda hatto bodxisattvalar ham bor. Ya'ni, agar odam tirik bo'lsa, u Samsarada - hech qanday imkoniyat yo'q. Uni tark etganlar qaytib kelmaydilar - bu postulat buddizmdagi asosiy tushunchadir. Shu sababli, har qanday tirik odam, qoida tariqasida, nirvana haqida ishonchli ma'lumotga ega emas va u haqida hech narsa bilmaydi. Bu kontseptsiya mutlaqo vaqtinchalik bo'lgani uchun uning mavjudligini tasdiqlovchi birorta ham dalil yo'q. Shunday qilib, biz nirvana haqidagi bilimimizni tekshirib bo'lmaydi degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Nirvana Samsara uchun mavhum, spekulyativ antiteza bo'lib, u ma'lum va hatto o'rganilishi mumkin. Bu ikki tushuncha haligacha antonim hisoblanmaydi. Agar Samsarada doimiy yashaydiganlar vaqti-vaqti bilan azob cheksa, nirvanada - hech kim hech qachon. Bu to'g'ri bo'lishi mumkin, lekin hech narsa bilan isbotlanmagan, bu faqat taxmin.
Buddaning aytishicha, nirvana azob-uqubatsiz dunyo, to'liq uyg'unlik holati va boshqalar. Yoki bunday xulosa eshitilmagandir? Uning so'zlari (sutralari) kodlarida "Men buni eshitdim" degan so'zlar mavjud. Bu erda faqat bitta maqsad bor - bu aforizmlarni o'zgarmas haqiqatga aylantirmaslik (dogmalar bilan). Biror kishiga gaplarning to'g'riligiga shubha qilish imkoniyati beriladi, chunki hikoya qiluvchi eshitganidan nimanidir noto'g'ri tushunishi yoki unutishi mumkin.
Buddaning sutralarga bunday yondashuvi, ehtimol, buddistlarni "Nirvana - bu nima?" Degan savolga mustaqil ravishda javob izlashga, Buddizmdagi g'oyalarni oqilona, shubha bilan qabul qilishga majbur qilishi mumkin. Keyinchalik, ular qayta-qayta tekshirilishi mumkin. Biroq, nirvana uchun bunday yondashuv qabul qilinishi mumkin emas - odam mumkin bo'lgan tushunish chegarasidan tashqariga chiqa olmaydi va u erda nima sodir bo'layotganini ko'ra olmaydi. Siz xayol qilishingiz yoki bu foydasiz mashqni to'liq bajarishingiz kerak.
Agar qarasangiz, buddist uchun nirvana o'ziga xos filtr, to'siqdir. Unga kirishni xohlovchilar buni qila olmaydilar, chunki unga intilish haqiqati notinch istaklar va aqlning namoyon bo'lishining mohiyatidir. Bunday holda, odam Samsarada, lekin nirvanada emas. Unga kirish eshigi yopiq. Xuddi shu tarzda, Samsaradan chiqib ketish istagi chalkashlik belgisidir va nirvana darvozasini yopadi.
Shu bilan bir qatorda, (nazariy jihatdan) vosita xizmatlaridan foydalanish va nirvanada bo'lgan odam bilan aloqa o'rnatishga harakat qilish mumkin. Ammo uning aholisi, hatto bodxisattva tomonidan so'ralgan bo'lsa ham, savollarga javob berishga hech qanday sabab bo'lmasligi kerak. Ularning istaklari va aqli uzoq vaqt davomida xotirjam bo'lishi kerak edi. Agar nirvanaga kirish mumkin bo'lsa ham, undagilarga savol berish muammoli vazifadir. Rezonans qonuni bor - ularga erishish uchun siz o'zingizning xohishingiz va ongingizni butunlay tinchlantirishingiz kerak. Shunga ko'ra, savol berishga moyillik ham bostiriladi. Umuman olganda, bu mumkin emas.
Va shunga qaramay, ko'pchilik buddistlar nirvanaga qanday erishishni o'rganishni xohlashadi. Bu ularning amaliyotlarining maqsadi. Ko'rinib turibdiki, nirvana tengsizdir va nasroniylar diniga xos bo'lgan jannat yoki o'limdan keyin boshqa biron bir mukofotli mavjudot bilan hech qanday umumiylik yo'q. Bu Samsaraning bir qismi emas.
Nirvana haqidagi butun buddist nazariyadan xulosa qilishimiz mumkinki, odam Samsarani tark etgandan so'ng, uning boradigan joyi yo'q. Shuning uchun, Buyuk G'ildirakdan ozod bo'lgandan so'ng, faqat bitta yo'l bor - nirvanaga. Shuning uchun, unga shunday kirishni xohlashning ma'nosi yo'q. Axir, ertami-kechmi hamma nirvanada bo'lishi kerak. Va bu Samsarani tark etish uchun ancha vaqt talab qilinishiga qaramay.
Bundan tashqari, nirvana nima ekanligini tushunishni xohlashning ma'nosi yo'q. Axir, siz allaqachon unga kirganingizda hamma narsani his qilish mumkin bo'ladi. Bu haqda iloji boricha ko'proq bilish istagi chalkashlikning namoyon bo'lishi va ma'rifatning kelishiga to'sqinlik qiladi.
O'z ixtiyori bilan rad eting odamlar - bodxisattvalar. Ular ozodlikka erishadilar, ammo baribir Samsara g'ildiragida qolishni afzal ko'rishadi. Ammo shu bilan birga, bodxisattva o'z fikrini o'zgartirishi va nirvanaga kirishi mumkin. Misol uchun, Shakyamuni hayoti davomida bodxisattva edi. Va vafotidan keyin u Budda bo'ldi va nirvanaga ko'chib o'tdi.
Ko'pincha, bunday rad etish g'oyasi har bir tirik mavjudotga ozodlikka erishishga yordam berish istagidir. Ammo ba'zilar uchun bu tushuntirish shubhali ko'rinadi. Bunday holda, bitta savol tug'iladi - agar bodxisattva hali nirvanada bo'lmagan bo'lsa (chunki u tirik va unga kirish imkoni yo'q), u erda nima bo'layotganini qaerdan bilishi mumkin?
Ba'zilar uchun "nirvana" atamasi ma'rifatga o'xshash ko'tarilgan holatni anglatadi. Buni yakuniy tinchlik joyi deb hisoblaydiganlar ham bor. Ammo millionlab musiqa muxlislari bu so'zni faqat mashhur guruhning nomi sifatida tushunishadi. Nirvana guruhi 20-asrning 90-yillarida rok yulduzlarining maqomi haqidagi g'oyani butunlay o'zgartirdi. U sahnadagi undergroundning noyob vakillaridan biri edi. Nirvana o'z muxlislarini panklar, mosherlar, thrasherlar, muqobil rok musiqasi muxlislari va an'anaviy asosiy oqimlar orasida ham topdi. Guruhni yaratishda muammolardan biri bu nom edi. Ko'p variantlar taklif qilingandan so'ng, guruh rahbari Kurt Kobeyn odatdagi rok, yomon yorliqlardan farqli o'laroq, Nirvanaga yaxshi narsa sifatida joylashdi.
Buddizm nazariyasiga ko'ra, nirvana holatini erkinlik, tinchlik va baxt hissi deb aytishimiz mumkin. Butunlikda erigan individuallik tuyg'usi oddiy ong hayotida mavjud bo'lgan og'zaki tavsifga zid keladi. Ob'ektiv ma'noda, qog'ozda tasvirlangan gulning hidi his qilinganidek, tushuncha ham ta'rifga bo'ysunadi.
Buddizmga ko'ra, nirvana har qanday mavjudot va shaxsning eng oliy yakuniy maqsadidir. Nir "inkor", vana - "bir hayotdan ikkinchisiga o'tishni ta'minlaydigan aloqa" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, nirvana holati - azob-uqubatlar, bog'lanishlar va istaklarning yo'qolishi sababli tug'ilish davrlaridan ozod bo'lgan shaxsning mavjudligi.
Nirvana hayot davomida erishilgan ma'rifat holati bilan tavsiflanadi, bunda jismoniy idrok insonning mavjudligini shakllantirishda davom etadi, shuningdek, o'limdan keyingi holat, dunyoviy bog'lanishning besh turi yo'qolganda.
Ma'rifatga erishgan ruh - Buddist ta'limotlarida nirvana tushunchasini ta'riflashga noto'g'ri yondashuv. Nirvana holatiga to'g'ri yo'l - azob-uqubatlardan emas, balki o'z shaxsiy illyuziyasidan xalos bo'lishdir. Ta'limot tarafdorlari ma'rifatni olovdan pishiqqa sakrab o'tadigan olovning so'nishi bilan solishtirishadi. Va agar olov yo'qolsa, hozirgi vaqtda uning qayerda yonishi noma'lum.
Nirvana - baxt holati, ob'ektsiz ong, barcha qaramliklardan xalos bo'lish, hamma uchun mavjud. Ma'rifat sub'ektiv holatni bildirmaydi, balki sub'ektiv va ob'ektiv imkoniyatlarni birlashtiradi.
Eng yuqori nirvana - Budda ruhining holati yoki parinirvana, amata, amarana, nitya, achala, ya'ni abadiy, o'lmas, o'zgarmas, o'zgarmas kabi sinonimlarga ega. Avliyo nirvanaga o'tishni boshqalarga kutish holatida bo'lishga yordam berish uchun to'xtatib qo'yishi mumkin.
Buddizmdagi ruhiy maktablar tufayli nirvana bilan sinonim bo'lgan ko'plab yuqori holatlar atamalari ma'lum bo'lib, ular ba'zi bir ustun jihati bilan: moksha, mutlaq, o'zlik, mutlaq voqelik holati va boshqalar.
Nirvana holatiga uchta yo'l:
Nirvana holatiga erishish juda qiyin, bu bir nechta tanlanganlar uchun mumkin.
Insonning intilishi, orzu qilishi, qiyinchiliklarni yengishi tabiiy. Xayol shuki, inson istakni bajarish baxtiga ishonadi, lekin hamma narsa shartli. Natijada, hayot orzularni o'zgartirishga intilishga aylanadi va ruh o'zini baxtli his qilmaydi.
Ong xabardor bo'lish qobiliyatini anglatadi - nima sodir bo'layotganini va aqliy qobiliyatlar bilan bog'liq bo'lgan o'z holatini tushunish. Ammo fikrlash yo'qolsa, nima qoladi? Odam idrok qiladi, lekin tahlil qilishni to'xtatadi.
Uning uchun o'tmish va kelajak o'chirilgandek tuyuladi, faqat hozirgi paytda sodir bo'layotgan hozirgi kun qoladi. Agar fikrlar bo'lmasa, unda umidlar, tajribalar, intilishlar yo'q. Shu bilan birga, inson o'z nafsini, fikrlaydigan o'zini ko'rish va o'zining ruhiy qismini, monadasini, mohiyatini, ruhini farqlash, ruhni yon tomondan kuzatish qobiliyatiga ega bo'ladi.
Nirvana - bu o'z fikrlari, istaklari, his-tuyg'ulari bilan shaxsiyatni yo'qotish. Shuning uchun ruhning o'zi nirvanaga erisha olmaydi. Bu yo'lda uni o'lim kutmoqda. Va shundan keyingina odam yuqori darajadagi shaxsga aylanadi - o'zi. Bu ma'rifat, dunyoviy mayl va ehtiroslardan xalos bo'lish jarayonidir.
Nirvana rivojlanishiga nima yordam beradi? Inson tajribasi va idrokining, hayot jarayonida olingan bilimlar, mulohazalar, g'oyalarning ma'naviy tamoyilni ifloslantiradigan cheklovlaridan xabardor bo'lishi kerak.
Nirvana - moddiy qadriyatlardan ajralish, quvonch va o'zini o'zi ta'minlash holati, ularsiz qilish qobiliyatini tasdiqlaydi. Sifatida professional yutuqlar, holat, farqlar, jamoatchilik fikri odamlarda shaxsiyatni ajratib turadigan ikkinchi darajali bo'lib, ego ham zaiflashadi. Moddiy dunyoda egoning o'rni bilan bog'liq umid va intilishlar yo'qolgan paytda ma'rifat yoki qayta tug'ilish sodir bo'ladi.
Ma'rifat holatini boshdan kechirish juda yoqimli. Va shu bilan birga, odamni yuzida baxtiyor ifoda bilan dasturga o'xshatishmaydi. Yerdagi hayot haqidagi g'oyalar uning xotirasida saqlanib qoladi, lekin ular unga hukmronlik qilishni to'xtatadilar va hayot yoqasida qoladilar. jismoniy jarayon. Yangilangan shaxsning chuqur mohiyati uchun har qanday mashg'ulot qolganlardan farq qilmaydi. Insonning ichida tinchlik hukm suradi, uning ruhi komil hayotga erishadi.
Buddizmda nirvana holatiga erishish xudbin tabiatni bostirishdan emas, kuchsiz o'ldirishdan poklanish bilan bog'liq. Agar axloqsiz intilishlar cheklangan va buzilgan bo'lsa, ular birinchi imkoniyatda yana paydo bo'ladi. Agar ong xudbinlik impulslaridan xalos bo'lsa, tegishli psixologik holatlar paydo bo'lmaydi va poklik kuch talab qilmaydi.
Nirvana yo'lida o'zgarish darajalari mavjud bo'lib, ular egoning ketma-ket yo'qolishi va nirvanadan chiqqandan keyin ongning o'zgarishi bilan tavsiflanadi. Har bir kirish bilan uyg'onish va o'zgarish bilan ego tabiatidan ozodlik, ozodlik mavjud.
Davlat darajasi va xususiyatlari:
Ijtimoiy shart-sharoitdan, voqelik tushunchasidan, azob-uqubatlardan, odatlardan, mag'rurlikdan, manfaat, shon-shuhrat, zavq-shavq, intilishlardan bosh tortishdan ozod bo'lib, inson sevgi, mehr-shafqat, altruizm, xotirjamlik, niyatlar pokligiga ega bo'ladi. Arxat uchun voqelik olijanob haqiqatlar, shaxssizlik, baxt va iztirob esa bir davlatning ikki shakli sifatida qabul qilinadi.
Ma'rifat yo'lini anglab, meditator o'z mohiyatiga yangi nuqtai nazarga ega bo'ladi: u "ego" hech qachon unga tegishli emasligini aniqlaydi.
To'rt ezgu haqiqatni buddizmning mohiyati deb aytish mumkin va odamlarning azob-uqubatlari bilan nima qilish kerakligini aytadi. Bu haqiqatlarda aytilishicha, tirik mavjudotlarning hayoti turli azob-uqubatlarga to'la va bu azoblarning boshlanishi (sabablari) va oxiri bor va siz bu azob-uqubatlarni tugatish uchun nirvanaga erishishingiz mumkin. Sakkiz karra olijanob yo'l nirvanaga erishish uchun nima qilish kerakligini batafsil tasvirlab beradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, To'rt ezgu haqiqat inson mavjudligining kasalligini tasvirlaydi, sakkizta yo'l esa shifo retseptini beradi. Haqiqatlarni tushunish va yo'lda yurish sizga bu hayotda tinchlik va baxtga erishish imkonini beradi.
1-qism
Sakkiz qirrali ezgu yo'lni qanday tutish kerakMuntazam ravishda meditatsiya qiling. Meditatsiya ongning ishlashi uchun kalit bo'lib, nirvanaga yaqinlashishga imkon beradi. Meditatsiya sizning mashg'ulotingizning bir qismi bo'lishi kerak Kundalik hayot. Siz o'zingiz meditatsiya qilishni o'rganishingiz mumkin, lekin o'qituvchi sizni doimo boshqaradi va texnikani to'g'ri o'zlashtirishingizga imkon beradi. Yakka o'zi meditatsiya qilish mumkin, lekin o'qituvchi rahbarligida guruhda meditatsiya olib keladi. haqida katta mevalar.
To'g'ri qarashni mashq qiling. Buddist ta'limotlari (ya'ni, To'rt ezgu haqiqat) dunyoga qarashingiz kerak bo'lgan ob'ektiv deb aytish mumkin. Agar siz ta'limotni qabul qila olmasangiz, nirvanaga erisha olmaysiz. To'g'ri qarash va to'g'ri tushunish yo'lning asosidir. Dunyoni siz xohlagandek emas, balki real ko'ring. Siz voqelikni ob'ektivlik nuqtai nazaridan to'liq bilishga intishingiz kerak. Bu sizdan izlanish, o'rganish va o'rganishni talab qiladi.
To'g'ri niyatlarga ega bo'ling. E'tiqod tizimingizga mos keladigan xatti-harakatlarni rivojlantirishga intiling. Go'yo butun hayot mehr va muhabbatga loyiqdek harakat qiling. Bu o'zingizga ham, boshqa tirik mavjudotlarga ham tegishli bo'lishi kerak. Xudbin, shafqatsiz yoki nafratli fikrlarni rad eting. Sevgi va zo'ravonlik qilmaslik sizning asosiy tamoyilingiz bo'lishi kerak.
To'g'ri nutqqa rioya qiling. Uchinchi bosqich - to'g'ri nutq. To'g'ri nutqni mashq qilishda siz yolg'on gapirmasligingiz, tuhmat qilmasligingiz, g'iybat qilmasligingiz va qattiq gapirmasligingiz kerak. Faqat yaxshi va to'g'ri so'zlarni gapiring. Sizning so'zlaringiz boshqalarni ilhomlantirishi va xursand qilishi kerak. Qachon jim bo'lishni va hech narsa demaslikni bilish juda muhimdir.
To'g'ri yo'l tuting. Sizning harakatlaringiz qalbingiz va ongingizdagi narsalarga bog'liq. O'zingizga va boshqalarga mehribon bo'ling. Hayotni buzmang va o'g'irlamang. Tinch hayot kechiring va boshqalarga ham yashashga yordam bering. Boshqa odamlar bilan muloqot qilishda halol bo'ling. Misol uchun, o'zingiz xohlagan narsaga erishish uchun boshqalarni aldamang yoki chalg'itmang.
To'g'ri turmush tarzini tanlang. E'tiqodingizga muvofiq kasb yoki faoliyatni tanlang. Boshqa odamlarga zarar etkazadigan, hayvonlarni o'ldiradigan yoki aldaydigan ishlarni qilmang. Qurol yoki giyohvand moddalarni sotish, qassobxonada ishlash bilan mos kelmaydi to'g'ri yo'l hayot. Qaysi ishni tanlasangiz, uni halol bajarishingiz kerak.
To'g'ri harakat qiling. Muvaffaqiyatga erishish uchun qilayotgan har bir narsangizga to'g'ri kuch sarflang. Miyangizni salbiy fikrlardan xalos qiling va ijobiy fikrlarga e'tibor qarating. Hamma narsani qiziqish bilan qiling (maktabga boring, martaba bilan shug'ullaning, do'stlar orttiring, sevimli mashg'ulotlar bilan shug'ullaning va hokazo). Ijobiy fikrlashni doimiy ravishda mashq qiling, chunki bu har doim ham o'z-o'zidan bo'lavermaydi. Bu sizning fikringizni ongni o'ylash amaliyotiga tayyorlaydi. Mana, to'g'ri harakat qilishning to'rtta tamoyili:
Ehtiyotkorlikni mashq qiling. Ehtiyotkorlik sizga haqiqat va narsalarni qanday bo'lsa, shunday ko'rish imkonini beradi. Ehtiyotkorlikning to'rtta asosi - tana, his-tuyg'ular, ruhiy holatlar va hodisalar haqida fikr yuritish. Ogoh bo'lganingizda, siz hozirgi paytdasiz va har qanday tajribaga ochiqsiz. Siz o'tmish yoki kelajakka emas, balki hozirgi kunga e'tibor qaratasiz. Tanangizga, his-tuyg'ularingizga, fikrlaringizga, g'oyalaringizga va atrofingizdagi hamma narsaga e'tibor bering.
Fikringizga e'tibor qarating. To'g'ri konsentratsiya - bu fikringizni bitta ob'ektga jamlash va begona ta'sirlardan chalg'itmaslik qobiliyatidir. Butun yo'l bo'ylab yurish sizga diqqatni jamlashni o'rganishga imkon beradi. Sizning fikringiz diqqat markazida bo'ladi va stress va tashvish bilan to'ldirilmaydi. Sizda bo'ladi yaxshi munosabatlar o'zingiz va butun dunyo bilan. To'g'ri konsentratsiya aniq ko'rishga, ya'ni haqiqiy mohiyatni ko'rishga imkon beradi.
2-qism
Kundalik hayotda nirvanaga qanday erishish mumkinMehribonlik bilan shug'ullaning (metta bhavana)."Metta" noromantik sevgi, mehribonlik va do'stlikni anglatadi. Bu his-tuyg'ular yurakdan keladi va ularni o'stirish va amalda qo'llash mumkin. Odatda amaliyot besh bosqichni o'z ichiga oladi. Agar siz yangi boshlovchi bo'lsangiz, har bir qadamga besh daqiqa vaqt berishga harakat qiling.
Ehtiyotkorlik bilan nafas olishni mashq qiling. Ushbu turdagi meditatsiya sizni diqqatni jamlashga va fikrlaringizga e'tibor berishga o'rgatadi. Ushbu meditatsiya orqali siz aql-idrokni mashq qilishni, dam olishni va tashvishlardan xalos bo'lishni o'rganasiz. Siz uchun qulay holatda o'tiring. Orqa tekis va bo'shashgan bo'lishi kerak, elkalari bo'shashib, biroz orqaga tashlangan bo'lishi kerak. Qo'llaringizni yostiqqa yoki tizzangizga qo'ying. Qachon siz qulay va to'g'ri pozitsiya, mashq qilishni boshlang. U bir necha bosqichlardan iborat. Har bir qadamni kamida 5 daqiqa bering.
Boshqalarni qo'llab-quvvatlang va ilhomlantiring. Buddizmning asosiy maqsadi - erishishdir ichki dunyo va bu tajribani boshqa odamlar bilan baham ko'rish. Nirvanaga erishish nafaqat siz uchun, balki butun dunyo uchun foydali bo'ladi. Siz boshqalar uchun qo'llab-quvvatlash va ilhom manbai bo'lishingiz kerak. Bu juda oddiy - odam tushkunlikka tushgan paytda qanday qilib birovni quchoqlash va qo'llab-quvvatlash. Agar odam siz uchun muhim bo'lsa yoki siz uchun yaxshi narsa qilsa, unga o'zingizni qanday his qilayotganingizni ayting. Odamlarga qanchalik minnatdor ekanligingizni va ularni qanchalik qadrlashingizni bildiring. Agar kimdir yomon kunni boshdan kechirgan bo'lsa, tinglang, u odam gapirsin.
Odamlarga nisbatan hamdardlikni unutmang. Sizning baxtingiz boshqa odamlarning baxtiga bevosita bog'liq. Mehr-shafqatning namoyon bo'lishi barcha odamlarga quvonch keltiradi. Mehr-shafqatni rivojlantirishning ko'plab usullari mavjud:
Ehtiyotkorlikni eslang. Ehtiyotkorlik bilan shug'ullanayotganda, hozirgi paytda nimani o'ylayotganingiz va his qilayotganingizga e'tibor berishingiz kerak. Ehtiyotkorlik nafaqat meditatsiya paytida, balki kundalik hayotda ham qo'llanilishi kerak. Masalan, ovqatlanish, dush olish yoki kiyinish paytida ehtiyot bo'ling. Muayyan mashg'ulot paytida diqqatni tanangizdagi his-tuyg'ularga va nafasingizga qaratib, ongni mashq qilishdan boshlang.
3-qism
To'rt ezgu haqiqatQiyinchilikni aniqlang. Budda azob-uqubatni biz o'ylaganimizdan boshqacha tasvirlaydi. Azob - bu ajralmas qismi hayot. Dukxa - barcha tirik mavjudotlar azob chekadigan haqiqat. Biz kasallik, qarish, jarohat, jismoniy yoki hissiy og'riq kabi holatlarni tasvirlash uchun azoblanish so'zini ishlatishga odatlanganmiz. Ammo Budda azob-uqubatni boshqacha ta'riflaydi: u buni asosan amalga oshmagan istaklar va biror narsaga intilish (bog'lanish) deb ta'riflaydi. Istaklar va qo'shimchalar azob-uqubatlarning sababidir, chunki odamlar kamdan-kam hollarda qoniqish yoki qoniqish his qiladilar. Bitta istak qondirilishi bilanoq yangi istak paydo bo'ladi va bu shafqatsiz doiradir.
Qiyinchilik sabablarini toping. Nafs va jaholat azob-uqubatlarning ildizidir. Amalga oshirilmagan istaklar azobning eng yomon turidir. Misol uchun, agar siz kasal bo'lsangiz, siz azob chekasiz. Kasal bo'lganingizda, o'zingizni yaxshi his qilishni xohlaysiz. Sizning sog'lom bo'lishga bo'lgan qoniqarsiz xohishingiz kasallik tufayli yuzaga keladigan noqulaylikdan ancha og'irroqdir. Har safar biror narsani (narsa, imkoniyat, shaxs yoki yutuq), erisha olmaydigan narsani orzu qilganingizda, azob chekasiz. Nirvanaga yo'l uchta g'oyaga asoslanishi kerak. Birinchidan, siz to'g'ri niyat va fikrga ega bo'lishingiz kerak. Ikkinchidan, siz har kuni to'g'ri niyat va fikrlar bilan yashashingiz kerak. Va nihoyat, siz haqiqiy haqiqatni tushunishingiz va hamma narsaga to'g'ri munosabatda bo'lishingiz kerak.
Sanskrit - to'xtash) - er yuzidagi intilishlarni rad etish tufayli hayot davomida erishilgan ajralish holati. Bu holat o'limdan keyin qayta tug'ilishni imkonsiz qiladi. Brahmanlar ta'limotiga ko'ra, nirvana individual ruhning mutlaq (brahman) bilan birlashishini anglatadi.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
Skt. nirvana - so'nish), Buddist madaniy an'analarida - nay ongi holati yuqori daraja rivojlanish. Chelo-P.GS, nirvana holatiga etib, Buddaga aylanadi - ma'rifatli. Nirvana holatini quyidagicha tasvirlab bo'lmaydi inson madaniyati. Bu "samsara" ning teskarisi - ongning bunday rivojlanishi, azob-uqubatlarning davom etishi va ruhning keyingi mujassamlanishi. To'g'ri samsara nirvanaga olib keladi. Ijobiy nuqtai nazardan, nirvana mutlaq erkinlik, tinchlik va baxt-saodat holatiga erishishni anglatadi. Nirvanada yaxshilanayotgan samsara yo'qoladi, qayta tug'ilish zanjiri - mujassamlanishlar to'xtaydi, odam abadiy mavjudotga tegadi. Nirvanaga hayotda erishish mumkin, lekin unda mukammal shakl o'limdan keyin erishiladi. Nirvanaga erishgan Buddalar samsara holatiga qayta olmaydilar. Shu bilan birga, "tirik mujassamlar" g'oyalari ma'lum - buddalar tarixning burilish nuqtalarida odamlarga ruhiy etakchilar sifatida kelishadi. Bunday mujassamlanishlar (bodxisattvalar) madaniyat taraqqiyotiga hissa qo'shadi, buni ta'minlab bo'lmaydi oddiy odamlar, chunki ularga nima bo'layotgani haqida to'liq tasavvur berilmagan, ular asl maqsadni bilishmaydi tarixiy voqealar. Turli madaniyatlarda ko'rinmas narsalar haqida g'oyalar mavjud oddiy odamlar ruhiy vatan - nirvana darajasidagi ruhiy mavjudotlar yashaydigan Shambhala mamlakati. Slavyan madaniyatida bu "Belovodie" mamlakati. Ba'zi ta'limotlarda (Mahayana) mukammallik darajasiga ko'ra nirvananing bir necha darajalari mavjud. Shunday qilib, Mahayana an'analarida rivojlanishning eng yuqori darajasi nafaqat ma'rifat va erkinlikning eng yuqori darajasiga erishibgina qolmay, balki "o'lchovlar bo'yicha sayohat qilishga" ham qodir bo'lgan bodxisattvaga ega. Masalan, ular to'g'ridan-to'g'ri ruhiy shakldan jismoniy shaklga o'tishlari mumkin (o'tmishdagi mujassamlanishlar va astral-ruhiy dunyo haqida xabardorlikni saqlab qolish bilan birga).
Buddaning nirvanaga bo'lgan munosabatida tomoshabinlar darajasiga ma'lum bir moslashuvni ko'rish mumkin. U nirvana nafaqat tinglovchilarining odatiy amaliyotiga qarama-qarshi bo'libgina qolmay, balki ular uchun jozibali maqsad bo'lib ko'rinishini ta'minlashga harakat qildi. Budda izdoshlarining ko'pchiligi yo'qlik idealidan ilhomlangan bo'lishi dargumon (buddizmni nigilizm shakli sifatida ko'radigan ko'plab evropalik mutafakkirlar nirvanani shunday talqin qilishgan), shuning uchun ular uchun U baxt haqida gapiradi. ko'proq "ilg'or" - ongni to'xtatish. Nirvana jismoniy o'limga olib kelishi shart emas. Nirvanani allaqachon boshdan kechirgan arxatning o'limi parinirvana (yuqori nirvana) deb ataladi. Bunga erishganlar barcha mavjudotlardan, dunyolardan va zamonlardan butunlay yo'q bo'lib ketishadi, shuning uchun bodxisattvalar boshqa mavjudotlarning farovonligi haqida qayg'urib, ularning taqdirini engillashtirishga yordam berish uchun oxirgi ketishlarini kechiktiradilar.
Mahayanada nirvana sunyata (bo'shliq), dxarma-kaya (Buddaning o'zgarmas mohiyati) va dxarma-dxatu (yakuniy haqiqat) bilan birlashtiriladi. Bu erda nirvana jarayonning natijasi emas (aks holda bu boshqa vaqtinchalik holat bo'lar edi), balki empirik mavjudotda (nirvana va samsaraning o'ziga xosligi g'oyasi) bilvosita mavjud bo'lgan eng yuqori abadiy haqiqatdir.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
