সিঁড়ি। এন্ট্রি গ্রুপ। উপকরণ। দরজা. তালা। ডিজাইন

এই বৈদ্যুতিন নিবন্ধটির পৃষ্ঠা বিন্যাস মূলটির সাথে মিলে যায়।

বারদিয়াভ এন এ

ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ এবং আমরা

K.V. Mochulsky *) এর বইটি আমাদেরকে VL-এ একটি নতুন উপায়ে পরিণত করে। Solovyov এবং তার প্রতি আমাদের মনোভাব স্টক নিতে উত্সাহিত. Vl সম্পর্কে তারা সলোভিভকে অনেক লিখেছিল। Vl এর দর্শন মূল্যায়ন করতে। সলোভিভের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল বইটির দুই খণ্ডের কাজ। E. N. Trubetskoy “Vl এর বিশ্বদর্শন। সলোভিভ"। কিন্তু K. Mochulsky এর বইয়ের ধারণা Vl সম্পর্কে সাহিত্যে নতুন। সলোভিভ। তিনি প্রাথমিকভাবে দার্শনিকের ব্যক্তিত্বের প্রতি আগ্রহী; তিনি তার গোপন রহস্য উদঘাটনের চেষ্টা করেন। কে. মোচুলস্কি ভিএল-এর দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক, সামাজিক ধারণাগুলিকে বিমূর্তভাবে বিবেচনা করেন না। সলোভিভ, তিনি তাদের তার আধ্যাত্মিক জীবনী, তার আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার সাথে সংযুক্ত করেন। অতএব, এই বই উত্তেজনাপূর্ণ আগ্রহ সঙ্গে পড়া হয়. এতে Vl সম্পর্কে অনেক নতুন জিনিস রয়েছে। Solovyov, স্বল্প পরিচিত অক্ষর ব্যবহার করা হয়, তার জীবনের বিভিন্ন সময়কাল পরিষ্কার করা হয় সৃজনশীল পথ Vl. সলোভিয়েভ সর্বাধিক অন্তর্গত

*) কে. মোচুলস্কি। ভ্লাদিমির সলোভিভ। জীবন এবং শিক্ষা। YMCAPpress. প্যারিস, 1936।

রাশিয়ান চিন্তা ও সাহিত্যের ইতিহাসে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব। তিনি তার কাজের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করেন না, যেমন দস্তয়েভস্কি, উদাহরণস্বরূপ, তার সমস্ত দ্বন্দ্বে নিজেকে প্রকাশ করেন; বিপরীতভাবে, তিনি নিজেকে লুকিয়ে রাখেন। কবিতাগুলি তার বোঝার জন্য অনেক কিছু সরবরাহ করে, তবে সেগুলির মধ্যেও তিনি নিজেকে একটি হাস্যকর রূপ দিয়ে ঢেকে দেন। ব্ফুনরি, ব্লাসফেমিতে পরিণত হচ্ছে, যার প্রতি ভিএল-এর একটি ভয়ানক প্রবণতা ছিল। সলোভিয়েভ, সম্ভবত, নিজেকে লুকানোর আকাঙ্ক্ষা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তার আত্মার পবিত্র পবিত্রতার লজ্জাজনক পাহারা। দিনের সলোভিয়েভের পিছনে আপনি সবসময় রাতের সলোভিয়েভ অনুভব করতে পারেন। K. Mochulsky এই প্রায় কিংবদন্তি ব্যক্তিত্বের রহস্য উন্মোচন করার জন্য অনেক কিছু দিয়েছেন। তবে রহস্যের সম্পূর্ণ সমাধান হওয়ার সম্ভাবনা নেই। নিঃসন্দেহে Vl এর ব্যক্তিত্ব। সলোভিভ তার বইয়ের চেয়ে বেশি তাৎপর্যপূর্ণ। তিনি এল. টলস্টয়ের মতো পৃথিবীতে প্রোথিত একজন বিশাল মানুষ ছিলেন না। তিনি ছিলেন একজন ভবঘুরে, প্রাণহীন, বিমূর্ত, বায়বীয় মানুষ। বাহ্যিকভাবে তার অনেক বন্ধু ছিল, যার মধ্যে পবিত্র সিনডের দুই ভবিষ্যত প্রধান প্রসিকিউটর ছিল, তিনি অনেকের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ শর্তে ছিলেন, তিনি একজন বন্ধুত্বপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে তিনি ভয়ানকভাবে একাকী ছিলেন এবং কারও কাছে ছিলেন না। তিনি এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মানুষ এবং তাদের চারপাশকে ভালভাবে দেখেন না। এবং তিনি সম্ভবত বাস্তবতাকে ভয় পান, বাস্তবের মুখোমুখি হতে ভয় পান। Vl. সলোভিয়েভ অসাধারণ ছিলেন সদয় ব্যক্তি, খুব সহানুভূতিশীল, তিনি শেষটি দিয়েছিলেন, যা কে মোচুলস্কি দ্বারা যথেষ্ট জোর দেওয়া যায় না। কিন্তু এটা ছিল এক ধরনের উদাসীন উদারতা, তার মধ্যে সামান্য উষ্ণতা ছিল, সামান্য ব্যক্তিগত সম্পর্ক ছিল। এবং এটি সলোভিভের কামোত্তেজকতার ধরণের সাথে তার প্লেটোনিজমের সাথে যুক্ত। Vl সম্পর্কে থিম। সলোভিভ আমার কাছে প্রাথমিকভাবে প্লেটোনিজমের বিষয় বলে মনে হয় জীবনের পথ. K. Mochulsky এছাড়াও Vl এর ব্যক্তিত্ব বুঝতে চায়। Solovyov এবং তার রহস্যময় কামোত্তেজকতা থেকে তার শিক্ষা, জীবনের প্রধান অভিজ্ঞতা হিসাবে. এটাই বইটির মৌলিকতা ও তাৎপর্য। K. Mochulsky চিন্তাবিদ এর রহস্যময় অভিজ্ঞতার সত্যতা অনুমান থেকে এগিয়ে. Vl এ. সলোভিওভ, যে কোনও উল্লেখযোগ্য চিন্তাবিদদের মতো, তার নিজস্ব প্রাথমিক সামগ্রিক অন্তর্দৃষ্টি ছিল, যেখান থেকে তার সমগ্র বিশ্ব আউটলুক ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি সোফিয়ার সাথে সাক্ষাতের সাথে যুক্ত কংক্রিট ঐক্যের অন্তর্দৃষ্টি ছিল, ঈশ্বরের চিরন্তন নারীত্ব। কে মোচুলস্কি বিশ্বাস করতে চান যে সোফিয়ার সাথে দেখা করার এই অভিজ্ঞতা সত্যিই ঘটেছে। আমি এই প্রশ্ন কঠিন খুঁজে. অবশ্যই, Vl. সলোভিভের একটি সত্যিকারের অভিজ্ঞতা লুকিয়ে ছিল তার অত্যন্ত যুক্তিবাদী এবং পরিকল্পিত দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক নির্মাণের পিছনে। ঐক্যের সৌন্দর্যের সত্যিকারের দৃষ্টি ছিল তার। তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি নিজেই সোফিয়ার সাথে বৈঠক করেছিলেন, এর অর্থ এই নয় যে সলোভিভের অর্থে সোফিয়া বিদ্যমান। সলোভিভ তার নিজের অস্তিত্বের সাবজেক্টিভিটিতে যা প্রকাশিত হয়েছিল তা বস্তুনিষ্ঠ এবং হাইপোস্টেটাইজ করেছিলেন। ধারণার সমগ্র প্লেটোনিক জগত এর উপর ভিত্তি করে। এটি ছিল সাবজেক্টিভিটি যা প্রকৃত ছিল, এটাই বাস্তব। এই সাবজেক্টিভিটির বস্তুনিষ্ঠতা সহজেই সৃষ্টির বিভ্রম সৃষ্টি করে।

জ্ঞান. Vl. তার সমস্ত জীবন সলোভিয়েভ সৌন্দর্যে মহাজাগতিক রূপান্তরের জন্য আকাঙ্ক্ষা করেছিল এবং তার তৃষ্ণা ছিল ন্যায়পরায়ণ। কিন্তু এই সুন্দরীর সাথে, যিনি একজন মহিলার রূপ নিয়েছিলেন, তার সাথে দেখা ছিল অলীক, ঠিক যেমনটি সুন্দরী মহিলার সাথে এ. ব্লকের বৈঠকগুলি ছিল অলীক। ভিএল এর জীবনের ট্র্যাজেডি এর সাথে যুক্ত। সলোভিওভা। তিনি একটি কামোত্তেজক প্রকৃতির ছিল, কিন্তু তার কামুকতা ছিল প্ল্যাটোনিস্টিক: এটি অনেক কিছু ব্যাখ্যা করে। কিন্তু প্রকৃতিতে Vl. সলোভিভের মধ্যে একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন উপাদান ছিল, মেরু বিপরীত এবং কম শক্তিশালী নয়, নৈতিক উপাদান। K. Mochulsky বইতে এই নৈতিক paফসVl. সলোভিওভ, যা ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্মের সমালোচনা, জাতীয়তাবাদের নিন্দা, সামাজিক জীবনে খ্রিস্টের চুক্তি বাস্তবায়নের দাবিকে সংজ্ঞায়িত করে। খ্রিস্টান রাজনীতি Vl. সোলোভিওভা মোটেও ইরোটিক নন, তিনি নৈতিক। বিপরীতের এই সংমিশ্রণটি খুব আকর্ষণীয়। Vl এর সমস্ত "বাম" ঢাল। সলোভিভের একটি নৈতিক চরিত্র ছিল। সলোভিভের মানবতাবাদও এর সাথে যুক্ত। তিনি একজন আদর্শ খ্রিস্টান মানবতাবাদী ছিলেন। তিনি একজন রাশিয়ান রোমান্টিকও ছিলেন এবং রাশিয়ান চিন্তার ইতিহাসে তিনি একজন সত্যিকারের রোমান্টিক হতে পারেন। রোমান্টিসিজম তার বাস্তবতার ভয়, বিমূর্ত চিন্তা এবং স্বপ্নের দিকে ফিরে যাওয়ার সাথে জড়িত।

K. Mochulsky পুরোপুরি দেখায় কিভাবে মূল Solovyov থেকে অন্তর্দৃষ্টিঐক্য, যা অন্তর্দৃষ্টিওtionসোফিয়া, সবকিছু প্রকাশ করা হয়েছে siধর্মীয় দর্শনের থিম। এটি সিস্টেমের দুর্বলতাগুলি ব্যাখ্যা করে যা থেকে Vl. সলোভিয়েভ তার জীবনের শেষ দিকে চলে যায় - অদ্বৈতবাদ, বিবর্তনবাদ, আশাবাদ, ইউটোপিয়ানিজম, মন্দের দুর্বল বোধ, ব্যক্তিত্ব এবং স্বাধীনতার সমস্যা সম্পর্কে অপর্যাপ্ত বোঝাপড়া। দর্শন Vl. সলোভিভ প্লেটো এবং শেলিং-এর লাইনে আছেন। এটি রহস্যবাদী যুক্তিবাদ বা যুক্তিবাদী রহস্যবাদের একটি ব্যবস্থা। ভিএল-এর দার্শনিকতার পদ্ধতি এখন আমাদের কাছে সবচেয়ে বিজাতীয়। সলোভিওভা, এটি হল পরিকল্পিত বুদ্ধিবৃত্তিক গঠনবাদ, যা আধুনিক ঘটনাবিদ্যার বিরুদ্ধে সতর্ক করে। সলোভিভের ধর্মতন্ত্রের পরিকল্পনাটি একটি মানসিক নির্মাণ। এই ধরনের একটি ধর্মতান্ত্রিক ব্যবস্থার সৃষ্টির অর্থ ইতিহাসে পরিচালিত প্রকৃত শক্তিগুলির মধ্যে অনুপ্রবেশ করা নয়। সলোভিয়েভ বিশ্বাস করতেন যে মানসিক সংশ্লেষণ সমাজকে পুনরুজ্জীবিত করতে পারে। ধর্মতান্ত্রিক ব্যবস্থা নিঃসন্দেহে সবচেয়ে বেশি দুর্বল দিকসলোভিভের ধর্মীয় দর্শন এবং তিনি নিজেই এটি তার জীবনের শেষের দিকে ধ্বংস করেছিলেন। থিওক্র্যাটিক ইউটোপিয়ার পতন সম্ভবত ভিএল-এর মানসিক ও আধ্যাত্মিক জীবনের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ঘটনা। সলোভিওভা। সবচেয়ে শক্তিশালী এবং আজ পর্যন্ত তার তাৎপর্য বজায় রেখেছে তা হল ঈশ্বর-পুরুষত্ব সম্পর্কে তাঁর শিক্ষা। এই শিক্ষায়, তিনি বিশ্বজনীন মানবতাবাদকে খ্রিস্টধর্মে একীভূত করেন, খ্রিস্টীয় উদ্ঘাটনের মানবিক দিকটির তাৎপর্য স্বীকার করেন এবং ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্মে মনোফিসাইট প্রবণতার সমালোচনা করেন। কিন্তু তার দার্শনিক নৃতত্ত্বের অসন্তোষজনক প্রকৃতি এবং তার মূল প্লেটোনিজম এটাকে ন্যায়সঙ্গত করা অসম্ভব করে তোলে।

মানুষের সৃজনশীল কার্যকলাপকে উদ্দীপিত করতে। Vl. সোলোভিওভ হলেন রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শনে প্লেটোনিস্টিক ঐতিহ্যের প্রধান প্রতিষ্ঠাতা এবং এর সোফিওলজিকাল প্রবণতা তার সাথে যুক্ত। পাশ্চাত্য চিন্তাধারায়, তার সবচেয়ে কাছের জিনিস হল জার্মান মুক্ত খ্রিস্টান থিওসফি, বিশেষ করে শেষ সময়ের শেলিং এবং Fr. বাদের। ধর্মীয় দর্শন Vl. সলোভিওভকে ব্যক্তিত্ববাদী বলা যায় না, যদিও তিনি প্রায়শই ব্যক্তিত্বের নীতি সম্পর্কে কথা বলেন এবং সর্বেশ্বরবাদের প্রাথমিক ভুল ধারণাগুলিকে খণ্ডন করেন। কিন্তু ঈশ্বরের সমস্যা এবং মানুষের সমস্যা, ব্যক্তিত্বের সমস্যা হিসাবে, তার জন্য আদর্শ বিশ্ব, ঈশ্বরের চিরন্তন নারীত্বের সমস্যা দ্বারা চাপা পড়ে যায়। এর সাথে যুক্ত হয়েছে খ্রীষ্টের সুসমাচার চিত্রের একটি অপেক্ষাকৃত দুর্বল অনুভূতি। Vl এর এই বৈশিষ্ট্যগুলি। সলোভিভের কাজগুলি 20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান আধ্যাত্মিক নবজাগরণে অঙ্কিত হয়েছিল। তিনি Vl এর ইতিবাচক সমস্যা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। সলোভিভ, কিন্তু একই সময়ে তিনি যথেষ্ট সচেতন ছিলেন না চিরন্তন অর্থব্যক্তিত্বের নীতি।

করেছেন Vl. সলোভিভ একজন ক্যাথলিক? ক্যাথলিকরা নিজেরাই এই বিষয়ে জোর দেয়, উদাহরণস্বরূপ, ডি'হারবিনি তার ভিএল সম্পর্কে বইতে। Solovyov K. Mochulsky বেশ সঠিকভাবে দাবি করেছেন যে Vl. সলোভিভ একটি অতি-স্বীকারোক্তিমূলক দৃষ্টিভঙ্গি নিয়েছিলেন এবং সাধারণভাবে তিনি একজন গির্জার ব্যক্তি ছিলেন না। তিনি পবিত্র আত্মার ধর্ম স্বীকার করেছেন, যেমন, সংক্ষেপে, সমস্ত উল্লেখযোগ্য রাশিয়ান ধর্মীয় চিন্তাবিদদের মতো। Vl. সলোভিয়েভ সম্ভবত গির্জার ইউনিয়নের একমাত্র সমর্থক ছিলেন, বরং সংযুক্তিকরণের পরিবর্তে অর্থডক্স চার্চক্যাথলিক বা ক্যাটালিকের কাছেicalঅর্থোডক্স গির্জা. তার জন্য, গীর্জাগুলোকে একত্রিত করা মানে সত্যিকার অর্থে চিহ্নিত করা সর্বজনীন ধর্মীয় গির্জার বাইরে। অর্থোডক্স থাকা অবস্থায় তিনি ক্যাথলিক হতে চেয়েছিলেন। এটি ছিল তার জীবনের অন্যতম প্রধান বিষয়। অতএব, Vl কিনা এই প্রশ্ন উত্থাপন করা ভুল। সলোভিয়েভ অর্থোডক্স বা ক্যাথলিক ছিলেন, তিনি অর্থোডক্স বা ক্যাথলিক বা উভয়ই ছিলেন না। কিছুই প্রমাণ করে না যে তিনি রাশিয়ান ক্যাথলিক যাজক টলস্টয়ের কাছ থেকে ক্যাথলিক ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং তার মৃত্যুর আগে তিনি স্বীকার করেছিলেন এবং তাদের কাছ থেকে যোগাযোগ পেয়েছিলেন। অর্থোডক্স পুরোহিত. K. Mochulsky এটা খুব ভালো মনে হচ্ছে বোঝে কিন্তু একই সাথে তিনি প্রমাণ করতে চান যে Vl. সলোভিভ ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হননি এবং অর্থোডক্স থেকে যান। এখানে একটি দ্বন্দ্ব রয়েছে। এটা ভাল হ্ত মোটেও ক্যাথলিক বা অর্থোডক্স ক্ষমা চেয়ে উপরে উঠুন। মজাদার, কি Vl. সলোভিয়েভ, তার ক্যাথলিক সহানুভূতি সত্ত্বেও, অভ্যন্তরীণভাবে ক্যাথলিক ধর্ম, ক্যাথলিক আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কে খুব কম জ্ঞান ছিল। বাস্তবায়ন তারধর্মতন্ত্র cheskoeইউটোপিয়া, তিনি রোমান মহাযাজকের সাথে রাশিয়ান জারকে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন। এই হাস্যকর রান মোটেও বিশ্বব্যাপী থিমের উচ্চতা পর্যন্ত দাঁড়াতে পারেনি যা ভিএলকে তার সারাজীবন কষ্ট দিয়েছে। Solovyov এবং যেখানে তিনি আমাদের খুব কাছাকাছি থেকে যায়.

K. Mochulsky এর বইয়ের সবচেয়ে মৌলিক এবং শক্তিশালী দিক হল Vl-এর সমগ্র মানসিক ও আধ্যাত্মিক জীবনকে সংযুক্ত করার তার প্রচেষ্টা। সলোভিভ তার অনন্য কামুক অভিজ্ঞতার সাথে। প্রতি-

দুষ্ট অন্তর্দৃষ্টি Vl.সোলোভিওভা ছিলেন অন্তর্দৃষ্টিকামোত্তেজক "ইরোটিক" কে "যৌন" এর সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়। ইরোস এউচিতপ্লেটোনিজমের রাজ্য। Vl এ. সলোভিভ প্রকৃতিতে একটি শক্তিশালী তপস্বী উপাদান ছিলডিতার কামুকতা ছিল প্লেটোনিজমের ট্র্যাজেডি। এটি ভিএল-এর জীবনের ভাগ্যের সম্পূর্ণ তাৎপর্য। সলোভিওভা। তিনি প্রেমে একজন দার্শনিক ছিলেন। কিন্তু ইরোস আছে প্রজন্ম শুধু সম্পদ ও প্রাচুর্যই নয়, দারিদ্র্য ও অভাবেরও। এবং Vl. সলোভিয়েভ তার পুরো জীবন এই অর্থে কাটিয়েছেন দরিদ্র, প্রয়োজন অনুভব করেছেন। সে অনুসন্ধান করলপুনরায় পূরণতিনি তাঁর কামোত্তেজকতায় নয়, তাঁর দয়া ও করুণাতে ধনী ছিলেন।প্লেটোনিককামোত্তেজকতা আশাহীন কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট সত্তার দিকে নির্দেশিত নয়, একটি মানব ব্যক্তির দিকে নয়, নয় জীবিত মহিলাএকটি অনন্য মুখের সাথে, কিন্তু সর্বোচ্চ ধারণার উপর, সর্বোচ্চ ভালোর উপর, সৌন্দর্যের উপর, ঈশ্বরের চিরন্তন নারীত্বের উপর। Vl. সোলোভিয়েভ সো-এর প্রেমে পড়েছিলেনফিউ,সৌন্দর্যে রূপান্তরিত একটি মহাবিশ্বে। নির্দিষ্ট মহিলা, খিত্রোভা, মার্টিনোভা, যে ব্যক্তি ট্রেনে দেখা হয়েছিল, দুর্ঘটনাবশত এবং অলীকভাবে এর সাথে সংযুক্ত ছিল সোফিয়া,যা সলোভিয়েভ খুঁজছিলেন। অতএব, ভিএল তার পথে যাদের সাথে দেখা হয়েছিল। সলোভিয়েভ এবং যার সাথে তিনি প্রেমে পড়েছিলেন সবসময় কেবল হতাশা নিয়ে আসেন। সোফিয়াএকজন নারীর মধ্যে, একটি নির্দিষ্ট মানুষের মধ্যে অবতারিত হতে পারেনি। একটি নির্দিষ্ট মানুষকে ভালবাসতে Vl. সলোভিয়েভ পারেননি, এতে দুঃখজনক ঘটনাপ্লেটোনিজম। আনা শ্মিটের সাথে তার সাক্ষাত বিশেষত দুঃখজনক ছিল; তার জীবনের শেষ দিকে, এ. শ্মিড্ট, অবশ্যই, সলোভিভের পথে সবচেয়ে অসাধারণ, সবচেয়ে প্রতিভাধর মহিলা ছিলেন। আনা শ্মিট ছিল পাগলামি ভীত সলোভিভ - তিনি সলোভিভকে খ্রিস্ট এবং নিজেকে গির্জা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। কিন্তু তার রহস্যময় বইটি আশ্চর্যজনক, এটি রহস্যময় সাহিত্যের মহান কাজগুলির স্মরণ করিয়ে দেয়। এবং এই Vl কি ঘটেছে. সলোভিয়েভ। তার সারা জীবন তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে চিরন্তন নারীত্ব সুন্দর, এটি প্রতিমূর্তিতে মূর্ত হয়েছে। নারী সৌন্দর্যএবং তাই সোফিয়া—আনা শ্মিড্ট কুৎসিত, বিদ্বেষপূর্ণ, কোনো মেয়েলি কবজ বর্জিত হয়ে উঠেছে। এটা অবমূল্যায়ন ছিল বিশ্বাস Vl. সলোভিভ ইন সোফিয়া।সে টের পেতে লাগল কতটা তিনি বসবাস করতেন বিভ্রম, প্রতারণামূলক ছবিতে। কে. মোচুলস্কি ভিএল-এর নিবন্ধটিকে যথাযথভাবে বিবেচনা করেন। সোলোভিভের "প্রেমের অর্থ" ভিএল-এর লেখার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। সলোভিয়েভ। ভিএল দ্বারা "প্রেমের অর্থ"-এ। সলোভিয়েভ সম্ভবত খ্রিস্টান চিন্তার ইতিহাসে প্রথমবারের মতো, তিনি প্রেমের সমস্যা, কামুক প্রেম, ব্যক্তিত্বের সাথে, ব্যক্তিত্বের পূর্ণতা এবং চিরন্তনতার সাথে সংযুক্ত করেছেন। কিন্তু এটি অবিকল নৈর্ব্যক্তিক, প্ল্যাটোনিক ইরোটিকিজমের বিপরীত। "ভালোবাসার অর্থ" সলোভিভের সোফিওলজির সাথে সরাসরি কোন সম্পর্ক নেই এবং এমনকি এটিকে অস্বীকার করে।

"দ্য টেল অফ দ্য ক্রাইস্ট" এর অর্থ হল পতন বিভ্রম Vl. সলোভিভ, সব প্রতারকবারসর্বোপরি একটি প্রতারণামূলক চিত্রপিছনেধর্মতন্ত্র বিশ্বদর্শন Vl. Solovyov একচেটিয়াভাবে eschatological হয়ে ওঠে. তিনি আর ইতিহাসের কাজে বিশ্বাস করেন না। Istoরিয়াসমাপ্ত এবং অতি-ঐতিহাসিক, apocalyptic

যুগ কে. মোচুলস্কি ভিএল-এর নাটকটি নিখুঁতভাবে বর্ণনা করেছেন। Solovyov, নিজের বিরুদ্ধে তার জীবনের শেষ বিদ্রোহ. কিন্তু তিনি খুব বেশি সংযুক্ত করেন তাত্পর্যপূর্ণসলোভিভের শেষ সময়কালও সলোভিভের অভিজ্ঞতাকে নিখুঁত করে তোলে; তিনি স্পষ্টতই "দ্য টেল অফ দ্য ক্রাইস্ট" এর সময়কালের প্রতি সহানুভূতিশীল। কিন্তু এটা মনে হয় যে সলোভিভের আশাবাদ, যিনি একটি বিশ্ব থিওক্রেসির ইউটোপিয়া তৈরি করেছিলেন, এবং তার চরম ঐতিহাসিক হতাশাবাদ, যখন তিনি বিশ্বকে খ্রিস্টবিরোধী শক্তির হাতে তুলে দিয়েছিলেন, সমানভাবে ভুল। নিষ্ক্রিয় apocalypticism, শেষের অপেক্ষায়, চেতনার একটি মিথ্যা দিক। এটি অবশ্যই এন. ফেদোরভের সক্রিয় আপোক্যালিপটিসিজমের সাথে বিপরীত হতে হবে। Vl. সলোভিয়েভ ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ প্রকৃতির ছিলেন এবং তিনি তার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সেবা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। সে অনেক দেখেছে। কিন্তু তিনি আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং আমার সোফিয়া এবং থিওক্রেসির প্রতি আশাবাদী আবেদনের সাথে সম্পর্কিত সাবজেক্টিভিটি, এবং এর সাবজেক্টিভিটি শেষ পর্যন্ত আবেদনের সাথে যুক্ত, এর ব্যক্তিগত ইস্ক্যাটোলজি। বিশেষ করে, এটি অবশ্যই বলা উচিত যে Vl এর বিতর্ক। এল টলস্টয়ের সাথে সলোভিওভা, কখনও কখনও লুকানো, কোন সহানুভূতির যোগ্য নয়, সে টলস্টয়ের প্রতি অন্যায় ছিল। আমরা Vl এর কাছে অনেক ঋণী। সলোভিভ, তার সমস্যাগুলি নিম্নলিখিত চিন্তাধারা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। কিন্তু আমাদের মধ্যে এবং Vl. সলোভিভ এমন অভিজ্ঞতার মধ্যে পড়ে যা তিনি জানতেন না। আমরা মার্কস, নিটশে, দুটি বিপ্লব থেকে বেঁচে গেছি এবং সলোভিভের অনেক বিভ্রম আমাদের পক্ষে আর সম্ভব নয়। কিন্তু তিনি সবচেয়ে আশ্চর্যজনক, সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ রাশিয়ান ব্যক্তিদের মধ্যে একজন। K. Mochulsky এর বই তাকে বোঝার জন্য এবং তার স্মৃতিকে সম্মান করার জন্য অনেক কিছু দেয়।

নিকোলাই বারদিয়েভ।

দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিভি. সলোভিভ এবং এন. বারদিয়েভ।
রাশিয়ান দর্শনের সবচেয়ে বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছিলেন দ্বিতীয় 19 শতকের অর্ধেকশতক ছিল ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ। ভ্লাদিমির সলোভিভ প্লেটোর আদর্শবাদ এবং তার আদর্শ বিশ্বদৃষ্টিকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করেছিলেন, কিন্তু বিশ্বাস করেছিলেন যে শুধুমাত্র ধারণা দিয়ে জীবনকে রূপান্তর করা অসম্ভব। অতএব, ধারণাটিকে তার অর্থ না হারিয়ে বস্তুগতভাবে মূর্ত করতে হবে। সলোভিভ, তার দার্শনিক ব্যবস্থা তৈরি করে, অন্যান্য ইউরোপীয় দার্শনিকদের কাজের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। বিশেষ করে শেলিং, কান্ট, হেগেলের কাছে। ঠিক এই জার্মান দার্শনিকদের মতো, তিনি মানবিক যুক্তিকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করেছিলেন, কিন্তু বেশ কয়েকটি মৌলিক বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। প্রধান মৌলিক পার্থক্য ছিল যে ভ্লাদিমির সলোভিভ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের দিকে অভিমুখী ছিলেন, যখন জার্মান দার্শনিকরা এক বা অন্য মাত্রায় খ্রিস্টধর্ম থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন।
সলোভিভের দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা হল ঐক্যের ধারণা। ঐক্যের মূল নীতি: "সকল কিছুই ঈশ্বরে এক।" সলোভিভের জন্য, ঈশ্বর একজন পরম ব্যক্তিত্ব: প্রেমময়, করুণাময়, দৃঢ় ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন, যিনি বিশ্বের বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক ঐক্য নিশ্চিত করেন। সলোভিভ বাস্তবতার প্রতি দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির সমর্থক ছিলেন। তার মতে, বাস্তবতাকে হিমায়িত আকারে দেখা যায় না। সমস্ত জীবের সবচেয়ে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হল পরিবর্তনের ক্রম। সলোভিভের জন্য, বিশ্বের সমস্ত পরিবর্তনের সরাসরি বিষয় হল বিশ্ব আত্মা, যার একটি বিশেষ শক্তি রয়েছে যা বিদ্যমান সবকিছুকে আধ্যাত্মিক করে তোলে। যাইহোক, বিশ্ব আত্মার কার্যকলাপ একটি ঐশ্বরিক আবেগ প্রয়োজন. এই আবেগ প্রকাশ পায় যে ঈশ্বর বিশ্ব আত্মাকে তার সমস্ত কার্যকলাপের নির্ধারক রূপ হিসাবে ঐক্যের ধারণা দেন।

বারদিয়েভলিখেছেন যে সৃজনশীলতার থিম, মানুষের সৃজনশীল পেশা, তার বিজ্ঞানের মূল বিষয়। তিনি স্বাধীনতার সমস্যার সাথে সৃজনশীলতার সমস্যাকে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত করেছেন। স্বাধীনতা ভিত্তিহীন; এটি সম্পর্কগুলির কারণগুলির মধ্যে আকৃষ্ট হয় না যা সত্তার বিষয়। Berdyaev উল্লেখ্য যে স্বাধীনতা পূর্বশর্তসৃজনশীলতায় কিন্তু অন্যদিকে, মহান সৃজনশীল কাজের জন্য প্রয়োজন পদার্থ, কারণ এটি শূন্যতায় ঘটে না। কিন্তু মানুষের সৃজনশীলতা শুধুমাত্র উপাদান দ্বারা নির্ধারিত হতে পারে না; এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা বিশ্ব আইন মানে না। এটি স্বাধীনতার উপাদান। বারদিয়েভের ধারণায় মনন এবং সৃজনশীলতার মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাটি আকর্ষণীয়। দেখে মনে হবে এই ধারণাগুলি বিপরীত, যেহেতু সৃজনশীলতা এমন একটি ক্রিয়াকলাপ যার জন্য আত্মার ক্রিয়াকলাপ প্রয়োজন, এবং চিন্তাভাবনা হল বাস্তবতার একটি নিষ্ক্রিয় উপলব্ধি... কিন্তু বারদিয়েভ এর বিপরীত প্রমাণ করে। তিনি বলেছেন যে আমাদের চারপাশের বিশ্বের সৌন্দর্য চিন্তা করা অন্য বিশ্বের জন্য একটি সক্রিয় ইচ্ছা অনুমান করে।

মানুষের দর্শন এবং দার্শনিক নৃতত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। দার্শনিক নৃবিজ্ঞান মানবিকতার পদ্ধতিগুলির দিকে অভিকর্ষন করে, যা মানুষকে বস্তু হিসাবে নয়, বরং একটি অনুভূতি এবং আত্ম-প্রতিফলন করতে সক্ষম হওয়ার অভিজ্ঞতা হিসাবে বিবেচনা করে। এই পদ্ধতিটি রাশিয়ান দর্শনের বৈশিষ্ট্যও ছিল, যার অসামান্য প্রতিনিধি হলেন ভিএল। সলোভিয়েভ এবং এন. বারদিয়েভ।

ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ (1853-1900), বিখ্যাত রাশিয়ান ইতিহাসবিদ এস. সোলোভিভের পুত্র, প্রথম পেশাদার (বিশ্ববিদ্যালয়) রাশিয়ান দার্শনিক, দার্শনিক জ্ঞানের একীভূত ব্যবস্থার স্রষ্টা, একজন বিস্ময়কর কবি - তাঁর দর্শনে প্রাচীন এবং ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল। রাশিয়ার মধ্যযুগীয় চিন্তাবিদ, স্লাভোফিল দার্শনিকরা (আই.ভি. কিরিভস্কি দ্বারা প্রবর্তিত "অখণ্ডতা" ধারণাটি ভি. সলোভিভের দর্শনে প্রধান বিষয় হয়ে ওঠে, তার "সমস্ত-ঐক্য" ধারণা), সেইসাথে অর্জনগুলি তার যুগের বিজ্ঞান। ভিএল অনুসারে দর্শনের কাজ। সলোভিভ, অভিজ্ঞতা, যুক্তি এবং বিশ্বাসের সংশ্লেষণ বাস্তবায়নে গঠিত - এগুলি সত্যের রূপ, যা এক, সর্বজনীন। সলোভিভের জন্য সত্য হল একটি পরম মূল্য যা ঐক্যের সাথে সম্পর্কিত এবং আমাদের সিদ্ধান্তে নয়। অতএব, সত্য জানার অর্থ হল সর্ব-ঐক্যের (অর্থাৎ পরম) সীমায় প্রবেশ করা।

ঐক্যের ধারণা কেন্দ্রীয় এবং তাঁর শিক্ষার সমস্ত অংশে বিদ্যমান। এটি সত্তার ব্যাপকতাকে বোঝায়; সমগ্র জ্ঞান; মানুষের ক্যাথলিসিটি (অর্থাৎ, তার উপজাতীয়, সামাজিক-ঐতিহাসিক এবং সর্বজনীন সারাংশ)। যে ধারণা ঐশ্বরিক থেকে উৎপন্ন হয় এবং বিশ্বকে নিষিক্ত করে তা হল লোগোস। সৃষ্টির এই ধরনের কাজের ফলে যে ঐক্যের উদ্ভব হয়েছিল তা হল সোফিয়া, বিশ্বের আত্মা, ঐশ্বরিক জ্ঞান, শাশ্বত নারীত্ব, ঈশ্বরের মা।

সলোভিভের ঈশ্বরের মতবাদ ত্রিত্বের নীতির সাথে যুক্ত। তিনি ত্রিত্বকে সর্বোচ্চ বলে বোঝার ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছেন আধ্যাত্মিক প্রতীকরাশিয়ান দর্শন। তাঁর শিক্ষায়, ত্রিত্ব হল পরম একতা হিসাবে ঈশ্বর, তিন ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান: 1) ইচ্ছার বিষয় এবং মঙ্গলের বাহক হিসাবে আত্মা; 2) যুক্তি (লোগো) - সত্যের বাহক; 3) আত্মা অনুভূতির বিষয়, সৌন্দর্যের বাহক। সুতরাং, তিনটি পরম মান - সত্য, ধার্মিকতা এবং সৌন্দর্য - সেন্ট পিটার্সবার্গের তিনটি হাইপোস্টেসের সাথে মিলে যায়। ট্রিনিটি। এই তিনটি মান প্রেমের বিভিন্ন রূপ, যা মূল নীতিতে পরিণত হয় যা বিশ্বকে একত্রিত করতে সহায়তা করে।

উপরে উল্লিখিত হিসাবে, ভিএল এর দর্শন। সলোভিভ নৃ-কেন্দ্রিক - মানুষ তার শিক্ষায় প্রকৃতির ব্যবস্থায় সৃষ্টির শিখর হিসাবে উপস্থিত হয় এবং ব্যক্তিত্ব হল " প্রাকৃতিক ঘটনা" একই সময়ে, প্রতিটি ব্যক্তিত্বের মধ্যে "সম্পূর্ণ বিশেষ কিছু, বাহ্যিক চেহারা দ্বারা সম্পূর্ণরূপে অনির্দিষ্ট" সলোভিয়েভ ভিএল। ঈশ্বর-পুরুষত্ব সম্পর্কে পড়া... P. 83 - মানুষের সারমর্ম, তার ধারণা। আদর্শ মানুষ হল সোফিয়ার সর্বোচ্চ প্রকাশ, ঐশ্বরিক জ্ঞান, তিনি খ্রীষ্টের প্রতিমূর্তি ধারণ করেন, তাই ঈশ্বর-মানুষ হল লোগোস এবং সোফিয়ার ঐক্য। মানুষের উন্নতি, সলোভিয়েভ বিশ্বাস করেন, ঈশ্বর-পুরুষত্বের পথ, যা নৈতিক বিকাশের দ্বারা সংযুক্ত।

একজন ব্যক্তির নৈতিক জীবন Vl এর মনোযোগের একটি বিশেষ বিষয়। সলোভিওভা। তিনি এর ভিত্তিগুলিকে তিনটি অনুভূতির ঐক্য হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "লজ্জা, করুণা এবং শ্রদ্ধার মৌলিক অনুভূতিগুলি একজন ব্যক্তির সম্ভাব্য নৈতিক সম্পর্কের পরিসরকে নিঃশেষ করে দেয় যা তার নীচে, যা তার সমান এবং যা তার উপরে।" সলোভিয়েভ ভি.এল. ভালোর জন্য ন্যায্যতা। নৈতিক দর্শন// রচনাবলী...ভলিউম 1 পৃ.130 কিন্তু ব্যক্তিগত আত্ম-বিকাশের প্রধান শর্ত হল নিজের অহংবোধকে কাটিয়ে উঠা, যা কেবল প্রেমের মাধ্যমেই সম্ভব। অতএব, প্রেম তার দর্শনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা হিসাবে উপস্থিত হয় যা আমাদের মানব ইতিহাসের অগ্রগতি বুঝতে দেয়। প্রেম ব্যক্তিত্বের কাঠামোকে অতিক্রম করছে, বিশ্ব থেকে ব্যক্তির বিচ্ছিন্নতা, এটির জন্য একজন ব্যক্তি অন্যের মূল্য উপলব্ধি করতে এবং গ্রহণ করতে সক্ষম হয়; এভাবে ব্যক্তির নৈতিক বিকাশ ঘটে ঈশ্বর-পুরুষত্বের দিকে।

স্লাভোফাইলসের বিপরীতে, সলোভিভ রাশিয়ার ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট সমাজের বিরোধিতা করেননি, সমস্ত মানুষ এবং ধর্মের ঐক্যের উপর জোর দেন। তিনি স্লাভোফাইলদের সমালোচনা করেছিলেন যে তাদের আদর্শ ছিল রাশিয়ার অতীত, প্রাচীন রাশিয়া. চিন্তাবিদ নিজেই ভাল, সত্য এবং সৌন্দর্য (বিশ্বাস, দর্শন এবং শিল্পের বিকাশের মাধ্যমে) উপলব্ধির পথে মানবতা এবং রাশিয়ার বিকাশের ধারণাটি নিশ্চিত করেছেন। তাঁর আদর্শ হল একটি মুক্ত সার্বজনীন ধর্মতন্ত্র, যেখানে আসবে "সত্যের রাজ্য এবং এর বাস্তবায়নের জন্য ঐক্যবদ্ধ সার্বজনীন সংস্থার আধ্যাত্মিকীকরণের জন্য সময়ের পূর্ণতা এবং অনন্ত শান্তি" Vl. সলোভিওভ জাতীয়তাবাদের যে কোনো বিরোধী ছিলেন, বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত জাতি ঈশ্বর-মানবজাতির দেহের অঙ্গ। প্রতিটি জাতি তার নিজস্ব উপায়ে খ্রিস্টান ধর্মের কাজটি পরিবেশন করে - সমগ্র বিশ্বকে একটি নিখুঁত জীবে একত্রিত করা। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন, মানবতা ঐক্যবদ্ধ, কিন্তু ভিন্নভাবে বিকাশ লাভ করে: পশ্চিম সংস্কৃতি তৈরি করেছে, তাই খ্রিস্টধর্ম এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সমন্বয় প্রয়োজন। এর জন্য, পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্যের প্রাক্কালে রাষ্ট্রকে স্বেচ্ছায় চার্চের কাছে জমা দিতে হবে।

দর্শন Vl. সলোভিভ রাশিয়ার পরবর্তী ধর্মীয় ও দার্শনিক ঐতিহ্যকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিলেন। এমনকি একটি অনন্য দিক উদ্ভূত হয়েছিল - সোফিওলজি, যার প্রতিনিধিরা ঐক্য, সমঝোতা এবং অখণ্ডতার নীতিগুলি বিকাশ করেছিল।

বিশ্বের সবচেয়ে বিখ্যাত এবং শ্রদ্ধেয় রাশিয়ান দার্শনিকদের একজন হলেন নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বারদিয়েভ (1874-1948), "নতুন ধর্মীয় চেতনার" দার্শনিক। বিশ্ব দর্শনের জন্য, তিনি ছিলেন সর্বপ্রথম, অস্তিত্ববাদ এবং খ্রিস্টান ব্যক্তিত্ববাদের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা। তিনিই "রাশিয়ান আত্মার ল্যান্ডস্কেপ" দেখিয়েছিলেন, "রাশিয়ান ধারণা" এর উত্স এবং অর্থ প্রকাশ করেছিলেন।

এন. বারদিয়েভের সমগ্র দার্শনিক ব্যবস্থার ভিত্তি হল স্বাধীনতার নীতি। না হওয়া (বস্তু, প্রকৃতি) এবং আত্মা নয় (চেতনা, ধারণা), কিন্তু স্বাধীনতা তার কাছে বিশ্বের উত্স হিসাবে প্রদর্শিত হয়। এই ক্ষেত্রে, দার্শনিক ব্যক্তির স্বাধীন ইচ্ছাকে বোঝায় না, বরং অটোলজিকাল স্বাধীনতাকে বোঝায় যা সমস্ত অস্তিত্বের অন্তর্নিহিত। সাধারণভাবে, বার্দ্যায়েভ তিন ধরনের স্বাধীনতাকে আলাদা করে: অনটোলজিকাল (প্রাথমিক বিশৃঙ্খলা যা থেকে ঈশ্বর এবং বিশ্বের জন্ম হয়), ঈশ্বরের প্রতি অবাধ ভালবাসা (ঈশ্বরের প্রতি অবাধ গ্রহণ এবং তার প্রতি আন্দোলন)। এখানে তিনি নম্রতার দাস মতবাদকে বোঝান না, যা বিদ্রোহ ও বিদ্রোহের সম্ভাবনাকে বাদ দেয় এবং এমনকি মন্দের কাছেও বশ্যতা ও আনুগত্যের প্রয়োজন হয়। "...সর্বশক্তিমান, শক্তিশালী এবং শাস্তিদানকারী ঈশ্বরের মুখ আমার কাছে বিজাতীয়, এবং কষ্টের মুখ, প্রেমময় এবং ক্রুশবিদ্ধ, কিন্তু বাঁকানো নয়, ঈশ্বর আমার কাছাকাছি। আমি শুধুমাত্র পুত্রের মাধ্যমে ঈশ্বরকে গ্রহণ করতে পারি... যে ধর্ম গ্রহণ করে আমি তার প্রতি বিরক্ত মানব জীবনএকটি ট্রায়ালের মত,” বারদিয়েভ লিখেছেন।

এন. বারদিয়েভের কাজের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ থিম হল ব্যক্তিত্বের থিম। ব্যক্তিত্বের অবস্থান গ্রহণ করে, তিনি সত্তা এবং সমাজের উপরে ব্যক্তির প্রাধান্যকে জোর দিয়েছিলেন। তার মতে, ব্যক্তি সমাজের অংশ নয়, বরং সমাজ, মহাজাগতিক, ব্যক্তির অংশ: "ব্যক্তি একটি অংশ নয়, এবং কোনো সমগ্রের সাথে সম্পর্কযুক্ত অংশ হতে পারে না, এমনকি একটি বিশাল সমগ্র, সমগ্র বিশ্বের জন্য।" বারদ্যায়েভ এন. দাসত্ব এবং মানুষের স্বাধীনতা সম্পর্কে...18 সাল থেকে বারদিয়েভ, ভিএলকে অনুসরণ করছেন। সলোভিভ, বিশ্বাস করেন যে ব্যক্তিগত বিকাশের লক্ষ্য অখণ্ডতা এবং ঈশ্বরের আকাঙ্ক্ষার মধ্যে রয়েছে।

সামাজিক জগতের বাসিন্দা হিসাবে, একজন ব্যক্তি, প্রয়োজনের অধীনস্থ, বস্তুনিষ্ঠ অবস্থায় থাকে, যা তাকে সমাজের একটি অংশ, গোষ্ঠী, সমষ্টিগত এবং এর মাধ্যমে ক্রীতদাস করতে চায়: "মানব জাতি যান্ত্রিকভাবে পরাধীন মানুষ, দাস তাকে তার নিজস্ব লক্ষ্যে, তাকে তার নিজের ভালো পরিবেশন করতে বাধ্য করেছে, তার উপর চাপিয়ে দিয়েছে তার সাধারণ এবং, যেমনটি ছিল, বস্তুনিষ্ঠ চেতনা।" Berdyaev N. স্বাধীনতার দর্শন। সৃজনশীলতার অর্থ। P. 123 সর্বগ্রাসী সমাজ এবং দর্শনে অদ্বৈতবাদ ব্যক্তিকে দাস করে তোলে, যার ফলে আত্মিকতাবাদের বিস্ফোরণ ঘটে এবং সমস্ত মূল্যবোধকে অস্বীকার করা হয়। "স্বাধীনতার দর্শন" লেখক মুক্ত বিশ্বাস এবং পরিত্রাণের অনুসন্ধানের ভিত্তিতে জনগণের ধর্মীয় ঐক্যে এই অচলাবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার একটি উপায় দেখেন। মুক্ত সামাজিকতা, যা একজন ব্যক্তি তার স্বাধীনতার ভিত্তিতে বেছে নেয়, তাকে বারদিয়েভ দ্বারা সমঝোতা বলা হয় (মনে করুন যে এই ধারণাটি এএস খম্যাকভ দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল)। A.S এর চিন্তার সম্পূর্ণ মূল্য খোম্যাকভ, যেমন বারদিয়েভ বিশ্বাস করতেন, তিনি স্বাধীনতার সাথে অবিচ্ছেদ্য সংযোগে সমঝোতার কথা ভেবেছিলেন। কিন্তু এটা স্বাধীনতা যার পরম প্রাধান্য আছে; সমঝোতাকে বহিরাগত কর্তৃত্বে পরিণত করা যায় না; এটা এরকম যেন. খোম্যাকভ "এটা ভাবেননি।" বারদিয়েভ জোর দিয়ে বলেন, রাষ্ট্র এবং সমাজ ব্যক্তি নয়, তাই একজন ব্যক্তির মূল্য তাদের চেয়ে বেশি। অতএব, যে রাষ্ট্র তাকে শোষণ করতে চায় তার বিরুদ্ধে তার আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা রক্ষা করা প্রত্যেক ব্যক্তির অধিকার ও কর্তব্য।

বার্দ্যায়েভ তার দর্শনকে অস্তিত্ববাদী, বা ব্যক্তিত্ববাদী, নৃতাত্ত্বিক বলে অভিহিত করেছেন, যা একদিকে সমস্ত বাহ্যিক রূপের উপর ব্যক্তির অগ্রাধিকারে প্রকাশ করা হয় এবং অন্যদিকে ব্যক্তির প্রধান মূল্য হিসাবে স্বাধীনতার উপলব্ধিতে প্রকাশ করা হয়।

বার্দিয়েভের সামাজিক তত্ত্বটি ধর্মের সাথেও গভীরভাবে যুক্ত; তিনি ভাল এবং মন্দ শক্তির মধ্যে লড়াইয়ে ইতিহাসের সারাংশ দেখেন। "ইতিহাসের অর্থ"-এ দার্শনিক মানব বিকাশের পর্যায়গুলি বিশ্লেষণ করেছেন, যাকে তিনি বর্বরতা, সংস্কৃতি এবং সভ্যতা বলেছেন। কিন্তু সৃজনশীলতা এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতার চেতনার পতনের সাথে জড়িত সভ্যতার পর্যায়টি এন. বার্দিয়েভের মতে, চূড়ান্ত পর্যায় নয় (যেমন, ও. স্পেংলারের শিক্ষায়)। তিনি ধর্মীয় পরিবর্তনের সাথে শেষ, আসন্ন পর্যায়কে যুক্ত করেন। রাশিয়ান ইতিহাসের সমস্যা হল যে এতে ব্যক্তিগত নীতি জাগ্রত হয়নি, আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠিত হয়নি। একদিকে, রাশিয়ানরা চেতনার স্বাধীনতার জন্য সংগ্রাম করে, অন্যদিকে, তারা যে কোনও বহিরাগত অত্যাচার ও নিপীড়নের কাছে হার মানতে পারে।

একদিকে, বারদিয়েভ বলেছেন, "রাশিয়া বিশ্বের সবচেয়ে নন-শভিনিস্টিক দেশ। আমাদের দেশে জাতীয়তাবাদ অ-রাশিয়ান, সুপারফিশিয়াল কিছুর ছাপ দেয়... রাশিয়ানরা প্রায় লজ্জিত যে তারা রাশিয়ান; জাতীয় গর্ব তাদের কাছে বিজাতীয় এবং প্রায়শই হায়! - জাতীয় মর্যাদা বিজাতীয়..." বার্দিয়াভ এন.এ. রাশিয়ান ধারণা। M., 2002, P.300 অন্যদিকে, "রাশিয়া বিশ্বের সবচেয়ে জাতীয়তাবাদী শক্তি, জাতীয়তাবাদের অভূতপূর্ব বাড়াবাড়ির একটি দেশ, ... জাতীয় বড়াই, ... এমন একটি দেশ যে নিজেকে একমাত্র মনে করে এবং সমস্ত ইউরোপকে পচা এবং শয়তানের শয়তান হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে, যাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছে। খারাপ দিকরাশিয়ান নম্রতা অসাধারণ রাশিয়ান আত্ম-অহংকার।" বার্দিয়াভ এন.এ. রাশিয়ান ধারণা। M., 2002, P.301, এই শব্দগুলি রাশিয়ান জনগণের স্লাভোফিল আদর্শীকরণের প্রতি এন. বার্দিয়েভের সমালোচনামূলক মনোভাব, ইউরোপ এবং অন্যান্য সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে অহংকার প্রকাশ করে।

যুদ্ধোত্তর ইউরোপে এন. বারদিয়েভের দর্শন সবচেয়ে উষ্ণ প্রতিক্রিয়া খুঁজে পেয়েছিল। "আমি প্রতিনিয়ত শুনি যে আমার একটি "বিশ্বের নাম" আছে... আমি ইউরোপ এবং আমেরিকা, এমনকি এশিয়া এবং অস্ট্রেলিয়াতেও খুব বিখ্যাত, অনেক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে, আমার সম্পর্কে অনেক কিছু লেখা হয়েছে। শুধুমাত্র একটি দেশ আছে যেখানে তারা আমাকে খুব কমই চেনে - এটি আমার মাতৃভূমি...”, দার্শনিক লিখেছেন।

রাশিয়ায়, এন. বার্দিয়েভের দর্শন শুধুমাত্র 20 শতকের 90 এর দশকে "আবিষ্কৃত" হয়েছিল।

সবাই কমবেশি স্বীকার করে যে Vl. সলোভিভ ছিলেন সর্বশ্রেষ্ঠ রুশ চিন্তাবিদ। কিন্তু আধুনিক প্রজন্মতার আধ্যাত্মিক কৃতিত্বের জন্য কোন কৃতজ্ঞতা নেই, তার আধ্যাত্মিক চিত্রের কোন উপলব্ধি এবং শ্রদ্ধা নেই। হ্যাঁ, এবং আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে Vl এর চিত্র। সলোভিভ রহস্যময় রয়ে গেছে। তিনি তার দর্শন, ধর্মতত্ত্ব এবং সাংবাদিকতায় নিজেকে এতটা প্রকাশ করেননি যতটা তার আত্মার দ্বন্দ্ব ঢেকে রেখেছেন। Vl আছে। সলোভিয়েভ দিনরাত। এবং রাতের সলোভিভের দ্বন্দ্বগুলি, শুধুমাত্র চেহারায়, দিনের সলোভিভের চেতনায় মিলিত হয়েছিল। Vl সম্পর্কে সলোভিভ, সমান অধিকারের সাথে, আমরা বলতে পারি যে তিনি একজন রহস্যবাদী এবং যুক্তিবাদী, অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক, একজন গির্জার মানুষ এবং একজন মুক্ত জ্ঞানবাদী, একজন রক্ষণশীল এবং একজন উদারপন্থী ছিলেন। বিপরীত দিকতাকে তাদের বিবেচনা করুন। কিন্তু তিনি জীবনে ছিলেন এবং মৃত্যুর পরে তিনি একাকী এবং ভুল বোঝাবুঝি থেকেছেন। Vl. সলোভিভের একটি সার্বজনীন মন ছিল, এবং তিনি একটি নির্দিষ্ট ঐক্যে দ্বন্দ্বগুলি কাটিয়ে উঠতে চেয়েছিলেন।তাঁর কাজ ধারনা সমৃদ্ধ এবং বিভিন্ন ধরণের সমস্যা কভার করে। কিন্তু ভিএল-এর সারাজীবনে একটি কেন্দ্রীয় ধারণা ছিল। সলোভিভ, যার সাথে তার প্যাথোস এবং খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে তার অনন্য বোঝার সম্পর্ক ছিল। তার নিশাচর রহস্যবাদ এবং কবিতা এবং তার দিনের দর্শন ও সাংবাদিকতা এর সাথে যুক্ত। এই ছিল ঈশ্বর-পুরুষত্বের ধারণা। Vl. সলোভিয়েভ প্রথম এবং সর্বাগ্রে মানুষ এবং মানবতার রক্ষক ছিলেন। Vl. এর জীবনের খ্রিস্টান কাজের সমস্ত মৌলিকতা। সলোভিভকে অবশ্যই খুঁজে বের করতে হবে যে তিনি তার পিতার বিশ্বাসে ফিরে এসেছিলেন এবং তার মানবতাবাদী অভিজ্ঞতার পরে খ্রিস্টধর্মের রক্ষক হয়েছিলেন। নতুন ইতিহাস, জ্ঞানে, সৃজনশীলতায়, সামাজিক নির্মাণে মানুষের স্বাধীনতার স্ব-নিশ্চিতকরণের পরে। তিনি এই অভিজ্ঞতাকে তার নিজের গভীরে নিয়েছিলেন এবং এর অশুভ ফল কাটিয়ে উঠে তার খ্রিস্টান বিশ্বদৃষ্টিতে এই অভিজ্ঞতাকে প্রবর্তন করেছিলেন। তার জন্য, মানুষের স্বাধীনতা এবং কার্যকলাপ খ্রিস্টধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। তার জন্য খ্রিস্টধর্ম হল ঈশ্বর-পুরুষত্বের ধর্ম; এটি কেবল ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসই নয়, মানুষের প্রতিও বিশ্বাসকে অনুমান করে। তিনি খ্রিস্টধর্মে বিকাশ এবং অগ্রগতির নীতি প্রবর্তন করেন, তিনি মনের স্বাধীনতা রক্ষা করেন, বিবেকের স্বাধীনতা স্লাভোফাইলের চেয়ে কম নয় এবং এতে তিনি ক্যাথলিক ধর্ম থেকে পৃথক ছিলেন। তিনি খ্রিস্টধর্মের সারাংশ দেখতে পান বিনামূল্যে সংযোগদুই প্রকৃতির ঈশ্বর-পুরুষত্বে, ঐশ্বরিক এবং মানব। মানুষ হল ঐশ্বরিক এবং প্রাকৃতিক জগতের মধ্যে যোগসূত্র। Vl এর কাজে। সলোভিভের বেশ কয়েকটি সময়কাল ছিল এবং তার বিশ্বদর্শনের জটিলতা বোঝার জন্য তাদের মধ্যে পার্থক্য করা প্রয়োজন। কিন্তু সমস্ত সময়কালে, তাঁর কাছে কেন্দ্রীয় প্রশ্ন ছিল ঈশ্বর-পুরুষত্বে মানব নীতির সক্রিয় প্রকাশ। প্রথম সময়কাল, যার সাথে "গড-হিউম্যানিটির রিডিংস" অন্তর্ভুক্ত, বিশ্ব ইতিহাসের একটি অত্যন্ত আশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এবং সর্বজনীন ধর্মতন্ত্রের বাস্তবায়নের পথ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। Vl. সলোভিয়েভ বিশ্ব ইতিহাসের ট্র্যাজেডি দেখেন না এবং প্রগতিশীল বিবর্তনের মাধ্যমে ঈশ্বরের রাজ্যের উপলব্ধিতে বিশ্বাস করেন। এটি আধুনিক ঈশ্বরহীন সভ্যতার সংকট থেকে এসেছে, প্রত্যক্ষবাদের সংকট থেকে, যা এটি মনের মধ্যে জন্ম দিয়েছে এবং সমাজতন্ত্রের সংকট, যা এটি জনজীবনে জন্ম দিয়েছে। তিনি ধর্মীয়ভাবে এই সংকট কাটিয়ে উঠতে চান এবং একটি মুক্ত ধর্মতন্ত্রের মধ্যে এর সমাধান দেখতে চান। কিন্তু একই সময়ে, Vl. সলোভিয়েভ ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রাকৃতিক মানবিক শক্তির পতনের ইতিবাচক তাত্পর্যকে স্বীকৃতি দেন, কারণ পতনের পরে ঈশ্বরের সাথে মানুষের মুক্ত মিলন সম্ভব হয়। জবরদস্তি ও সহিংসতার মাধ্যমে ঈশ্বরের রাজ্য উপলব্ধি করা যায় না। বাধ্যতামূলক ধর্মতন্ত্রের পতন ঘটাতে হয়েছিল, এবং মানুষকে স্বাধীনভাবে তার ক্ষমতা প্রকাশের পথ নিতে হয়েছিল। Vl. সলোভিভ মনে করেন যে বিশ্বকে স্বাধীনতার মধ্য দিয়ে যেতে হবে এবং স্বাধীনভাবে ঈশ্বরের কাছে আসতে হবে।

Vl. সলোভিয়েভ নিজে জার্মান আদর্শবাদের স্কুলের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন, যেটি চিন্তার স্বাধীনতার একটি স্কুল ছিল এবং যেটি রাশিয়ান ধর্মীয় চিন্তাধারার জন্য একই তাত্পর্য ছিল যেমন গ্রীক দর্শন, বিশেষ করে প্লেটোনিজম, একসময় পূর্বের দেশবাদীদের জন্য ছিল।

Vl. সলোভিয়েভ সর্বদা খ্রিস্টধর্মকে কেবল প্রদত্ত হিসাবেই নয়, হিসাবেও বোঝেন ব্যায়াম, মানুষের স্বাধীনতা এবং কার্যকলাপ সম্বোধন. এটা তার বড় যোগ্যতা। পৃথিবীতে খ্রীষ্টের কাজ হল, প্রথমত, প্রেম। এবং সলোভিভের চেতনা অনুসারে প্রেমের কাজগুলি কাজ বা বিশ্বাস দ্বারা ন্যায্যতার জন্য নয়, বরং ঈশ্বরের রাজ্যের উপলব্ধির জন্য প্রয়োজন। "মানবতা," তিনি লিখেছেন, "কেবল নয় গ্রহণঅনুগ্রহ এবং সত্য খ্রীষ্টের দেওয়া, কিন্তু উপলব্ধি করানিজের এবং ঐতিহাসিক জীবনে এই অনুগ্রহ এবং সত্য।" "চার্চের পরিপূর্ণতা বা বিশ্বে খ্রিস্টান সংস্কৃতির সৃষ্টির জন্য সার্বজনীন শক্তির দিকনির্দেশনা ছাড়াও ব্যক্তিগত মানবিক শক্তির মুক্ত কর্মের প্রয়োজন।" ঈশ্বরে -পুরুষত্ব, দুটি প্রকৃতির একই মিলন অবশ্যই সম্মিলিতভাবে ঘটতে হবে যেমনটি পৃথকভাবে ঈশ্বর-মানুষ-খ্রিস্টের মধ্যে ঘটেছিল। তার মূল পরিকল্পনা অনুসারে, সলোভিভ ভেবেছিলেন যে ঈশ্বর-পুরুষত্ব ঐশ্বরিক নীতির মিলনের ফলে প্রদর্শিত হবে, প্রধানত প্রকাশ করা হয়েছিল। প্রাচ্যে, মানব নীতির সাথে, প্রধানত পশ্চিমে প্রকাশ করা হয়। তিনি যখন স্লাভোফিলিজমের কাছাকাছি ছিলেন তখন তিনি এই কথাটি জোর দিয়েছিলেন। ক্যাথলিক ধর্মের প্রতি ভিএল সলোভিভের মনোভাব তার দৃঢ় বিশ্বাস দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল যে ক্যাথলিকবাদে সংগঠিত মানব ক্রিয়াকলাপ শক্তিশালী, এবং অর্থোডক্সি। খুব প্যাসিভ৷ এই ক্যাথলিক সহানুভূতিগুলি বাইরে থেকে নির্ধারিত হয়েছিল, এবং ক্যাথলিক ধর্মের গোঁড়ামিমূলক ব্যবস্থার মধ্যে থেকে নয়৷ সলোভিভ চার্চের গোঁড়ামিবাদী বিকাশের ধারণাটিকে মূল্য দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি মানুষের কার্যকারিতার প্রকাশ দেখেছিলেন, এবং প্রাচ্যের তুলনায় পশ্চিমে এই উন্নয়নের বেশি দেখেছে। গোঁড়ামি উন্নয়নের এই ধারণায়, ভি.এল. সলোভিভ সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ক্যাথলিক ব্যক্তিত্ব কার্ডিনাল নিউম্যানের সাথে পরিচিত হন XIX শতাব্দী "আমাদের ধর্ম এবং অন্যান্য প্রাচ্যের ধর্মের মধ্যে অপরিহার্য এবং মৌলিক পার্থক্য," V. Solovyov লিখেছেন, "বিশেষ করে মুসলিম ধর্ম থেকে, খ্রিস্টধর্ম, একটি নৃতাত্ত্বিক ধর্ম হিসাবে, ঈশ্বরের ক্রিয়াকে অনুমান করে এবং একই সাথে মানুষের কর্মের প্রয়োজন। এই দিক থেকে, ঈশ্বরের রাজ্যের বাস্তবায়ন শুধুমাত্র ঈশ্বরের উপর নয়, আমাদের উপরও নির্ভর করে, কারণ এটা স্পষ্ট যে মানবতার আধ্যাত্মিক পুনর্জন্ম মানবতা ছাড়া ঘটতে পারে না, শুধুমাত্র একটি বাহ্যিক সত্য হতে পারে না; মামলাআমাদের উপর অর্পিত, টাস্কযা আমাদের সমাধান করতে হবে।"

Vl. সলোভিয়েভ মানবতাকে একজন প্রকৃত সত্তা হিসেবে বিশ্বাস করতেন। এর সাথে সম্পর্ক সবচেয়ে বেশি অন্তরঙ্গ দিকতার ধর্মীয় দর্শন, তার সোফিয়ার মতবাদ। সোফিয়া, সবার আগে, তার জন্য আদর্শ, নিখুঁত মানবতা। মানবতাই পৃথিবীর অস্তিত্বের কেন্দ্রবিন্দু। এবং সোফিয়া হল বিশ্বের আত্মা"। সোফিয়া, বিশ্বের আত্মা, মানবতা, দ্বৈত প্রকৃতির: একটি পদার্থ ঐশ্বরিক এবং সৃষ্ট। প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃতের মধ্যে কোন তীক্ষ্ণ বিভাজন নেই, যেমন ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বে, থমিজম মানবতা ঈশ্বরের জগতে প্রোথিত। এবং প্রতিটি পৃথক মানুষ বিশ্বজনীন, স্বর্গীয় মানুষ, কাব্বালার আদম কদমানে নিহিত রয়েছে। সোফিয়া বিশ্ব আত্মা মুক্ত। এটি প্রাক-জাগতিক এবং ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রাক-সময়ের মধ্যে পড়েছিল এবং স্বাধীনভাবে ফিরে আসতে হবে। ঈশ্বরের কাছে। ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বশীল। মানবতা, যা খ্রিস্টে এবং খ্রিস্টের মাধ্যমে ঈশ্বর-পুরুষত্বে পরিণত হয়, একেবারে হয়ে উঠছে। খ্রিস্টের আবির্ভাব হল নতুন আদমের আবির্ভাব, নতুন আধ্যাত্মিক ব্যক্তি, সৃষ্টির একটি নতুন দিন আছে, একটি নৃতাত্ত্বিক এবং মহাজাগতিক প্রক্রিয়া। Vl. সোলোভিয়েভ প্রায়শ্চিত্তের বিচারিক বোঝার জন্য সম্পূর্ণ বিদেশী, যা সরকারী ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বে এই ধরনের ভূমিকা পালন করে। প্রায়শ্চিত্ত সম্পর্কে তার বোঝাপড়ায়, তিনি পশ্চিমাদের চেয়ে প্রাচ্যের দেশতত্ত্বের কাছাকাছি। খ্রিস্টের আগে, বিশ্ব প্রক্রিয়া ঈশ্বর-মানুষের আবির্ভাবের দিকে অগ্রসর হচ্ছিল। পরবর্তীতে, বিশ্ব প্রক্রিয়া ঈশ্বর-পুরুষত্বের প্রকাশের দিকে এগিয়ে যায়। এবং ঈশ্বর-মানুষের ঘটনা বোঝার ক্ষেত্রে, এবং ঈশ্বর-পুরুষত্বের ঘটনাটি বোঝার ক্ষেত্রে Vl. সলোভিয়েভ বিবর্তনীয় নীতি প্রবর্তন করেন। থিওফ্যানি এবং এপিফেনিগুলির একটি সিরিজ ঈশ্বর-মানুষের চেহারা প্রস্তুত করেছিল।

মানব নীতি দ্বারা চার্চের ঐশ্বরিক মায়ের নিষিক্তকরণ অবশ্যই দেবী মানবতার জন্ম দেবে। অবতার ধারণা সর্বদা ভিএল-এর মধ্যে বিরাজ করে। মুক্তির ধারণা নিয়ে সোলোভিভ। Vl. সলোভিয়েভ কখনই খ্রিস্টধর্মকে একচেটিয়াভাবে ব্যক্তিগত পরিত্রাণের ধর্ম হিসাবে বোঝেননি, তবে সর্বদা এটিকে বিশ্বের রূপান্তরের ধর্ম, একটি সামাজিক এবং মহাজাগতিক ধর্ম হিসাবে বোঝেন। কোন গির্জা নেই কেবলজন্য পরিত্রাণের ঐশ্বরিক-মানব ভিত্তি স্বতন্ত্রমানুষ, কিন্তু পরিত্রাণের জন্য ঐশ্বরিক-মানব অর্থনীতি" এই বিশ্বের". ভি. এল. সলোভিভ ইহুদি ধর্মকে যথাযথভাবে গুরুত্ব দিয়েছিলেন কারণ এটি ব্যক্তিগত মানব নীতির কার্যকলাপকে প্রকাশ করে, এতে ধর্মীয় জীবন মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে একটি নাটক।

Vl. মানব নীতির ধর্মীয় অনুমোদনের সাথে যুক্ত। সলোভিভের বোঝাপড়া ভবিষ্যদ্বাণীমূলকসেবা, বিনামূল্যের ভবিষ্যদ্বাণী, যা ছাড়া তার জন্য খ্রিস্টীয় জীবনের পূর্ণতা নেই। সলোভিভের ধর্মতন্ত্রের ধারণা একজন ভাববাদী এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মন্ত্রণালয়ের অস্তিত্বকে অনুমান করে। আধ্যাত্মিক জীবনে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ফাংশন মুক্ত আধ্যাত্মিক সৃজনশীলতা। একজন ভাববাদী হলেন ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত ব্যক্তি, এবং তার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মন্ত্রণালয় হল বিনামূল্যে অনুপ্রেরণা, যা ছাড়া ধর্মীয় জীবন অস্পষ্ট। যাজকত্ব হল ধর্মীয় জীবনের রক্ষণশীল ভিত্তি, এটি চার্চের জীবনের চিরন্তন ভিত্তি। ভবিষ্যদ্বাণী একটি সৃজনশীল শুরু, আন্দোলনের একটি সূচনা; এটি ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত হয়। খ্রিস্টধর্মে ভবিষ্যদ্বাণী যে থিমটি সম্ভব তা হল ভিএল-এর আধ্যাত্মিক জীবন জুড়ে একটি অন্তরঙ্গ থিম। সলোভিওভা। তিনি নিজেকে মুক্ত ভবিষ্যদ্বাণী বলা হিসাবে স্বীকৃতি. তিনি একাকী এবং ভুল বোঝাবুঝি কারণ তিনি ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ মন্ত্রণালয় বহন করে। নবী সর্বদা একা থাকেন, ধর্মীয় গোষ্ঠীর সাথে সর্বদা বিরোধে থাকেন। চূড়ান্ত গভীরতার মধ্যে নবী চার্চ এবং conciliarity মধ্যে dwells. কিন্তু সে একটি অঙ্গ সৃজনশীল উন্নয়নচার্চে এবং সেইজন্য সমষ্টিগত গির্জার জীবনের হিমায়িত ফর্মগুলির সাথে বিরতির মধ্য দিয়ে যায়। এটা এখনও অজানা ভবিষ্যতে সম্বোধন করা হয়. চার্চের গোঁড়ামিপূর্ণ বিকাশ গির্জার জীবনের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাজের সাথে যুক্ত।

চলমান Vl. সলোভিয়েভ সিনিসিজমের বিপরীত একটি খ্রিস্টান নীতি দেখেন। "মধ্যযুগীয় বিশ্ব আউটলুকের পতনের উপর" প্রবন্ধে, যা এক সময়ে অনেক শোরগোল সৃষ্টি করেছিল এবং সোলোভিভের বিরুদ্ধে তীব্র আক্রমণের সৃষ্টি করেছিল, তিনি মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মের আধা-পৌত্তলিক প্রকৃতিকে উন্মোচিত করেছেন এবং মানবতার অগ্রগতি, সামাজিক ক্ষেত্রে সংস্কার যা বৃহত্তর সামাজিক সত্য এবং ন্যায়বিচার বাস্তবায়ন করে, খ্রিস্টান নীতির বাস্তবায়ন, যদিও সচেতন নয়। Vl. সলোভিয়েভ সর্বদা দাবি করেছিলেন যে খ্রিস্টধর্মকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হবে এবং জীবনের পূর্ণতা, ব্যক্তিগত এবং সামাজিকভাবে প্রয়োগ করা হবে। এটিই মূল উদ্দেশ্য যার প্রতি তিনি সারাজীবন বিশ্বস্ত ছিলেন। তিনি কখনই এই সত্যের সাথে মানানসই হতে পারেননি যে খ্রিস্টানরা ব্যক্তিগত জীবনকে খ্রিস্টান নীতি এবং আদেশ দ্বারা পরিচালিত হওয়া এবং সামাজিক ও ঐতিহাসিক জীবনের জন্য সরাসরি খ্রিস্টধর্ম, প্রাণীবিদ্যার নীতির বিপরীত নীতি দ্বারা পরিচালিত হওয়া সম্ভব বলে মনে করে। তিনি খ্রিস্টান নৈতিকতার অবিসংবাদিত সত্য প্রচার করেন যে, খ্রিস্টানদের অবশ্যই সর্বপ্রথম নিজেদের ভালো হওয়ার জন্য এবং খ্রিস্টের আদেশ পালন করতে এবং অ-খ্রিস্টানদের ঘৃণা ও তাড়না না করার চেষ্টা করতে হবে। তিনি এই খ্রিস্টান সত্যকে ইহুদি প্রশ্নের সমাধানে প্রয়োগ করেন। খ্রিস্টানদের সর্বপ্রথম ইহুদিদের প্রতি খ্রিস্টান মনোভাব থাকতে হবে এবং কীভাবে খ্রিস্টান ধর্মকে জীবনে চর্চা করা যায় তার উদাহরণ দিতে হবে। ইতিমধ্যে তার সাহিত্যিক কার্যকলাপের প্রথম সময়ে, ভি.এল. সলোভিয়েভ একটি নিবন্ধ লিখেছেন "ওগ কমতে মানবতার ধারণা," যেখানে তিনি আবার তার আদিম চিন্তার উপর জোর দিয়েছেন যে মানবতা ঈশ্বর-মানবজাতির অর্ধেক এবং মানবতার পূজা খ্রিস্টান ধর্মের অংশ। তিনি ওগের মধ্যে সর্বোচ্চ সত্তা-মানবতার ধর্মকে একত্রিত করেন। আমাদের আইকন পেইন্টিংয়ে প্রতিফলিত রাশিয়ান জনগণের মধ্যে ম্যাডোনা এবং সোফিয়ার কাল্টের সাথে কমতে। পাপ ওগ. Comte মানবপুত্রের বিরুদ্ধে একটি পাপ ছিল, যাকে ক্ষমা করা হবে, এবং পবিত্র আত্মার বিরুদ্ধে নয়, যাকে ক্ষমা করা হবে না৷ “যখন খ্রিস্টধর্মের অনুমোদিত প্রতিনিধিরা তাদের মনোযোগ এই সত্যের দিকে ফোকাস করে যে আমাদের ধর্ম প্রথম এবং সর্বাগ্রে একটি ঐশ্বরিক-মানব ধর্ম, এবং মানবতাকিছু অনুষঙ্গ নয়, কিন্তু একটি অপরিহার্য, গঠন অর্ধেক ঈশ্বর-পুরুষত্ব, তারপর তারা তাদের ঐতিহাসিক প্যান্থিয়ন থেকে এমন কিছু অমানবিক বাদ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেবে যা দুর্ঘটনাক্রমে এত শতাব্দী ধরে সেখানে পৌঁছেছিল এবং এর পরিবর্তে আরও কিছুটা মানবিক পরিচয় দেয়।" এবং সলোভিভ খ্রিস্টান প্যান্থিয়নে ও. কমতে-এর নাম যুক্ত করার প্রস্তাব দেন। সলোভিভের মূল চিন্তার সত্য কিন্তু তিনি লক্ষ্য করেন না যে মানবতা যদি ঈশ্বর-পুরুষত্বের অর্ধেক হয়, তাহলে মানবতার ধর্ম, ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্ন এবং ঈশ্বরের বিরুদ্ধে পরিচালিত, ঈশ্বর-পুরুষত্বের অর্ধেক নয়, কিন্তু খ্রিস্টধর্মের বিরোধী একটি ধর্ম।

Vl. সলোভিয়েভ ছিলেন এক ধরনের খ্রিস্টান মানবতাবাদী। খ্রিস্টধর্ম, একটি ঐশ্বরিক-মানব ধর্ম হিসাবে, মানবতাবাদের চেয়ে অপরিমেয় উচ্চতর, কিন্তু মানবতাবাদ এখনও পশুবাদের চেয়ে উচ্চতর। জনজীবনে অনেক খ্রিস্টান পশুবাদ, প্রাণিবিদ্যার রাজনীতিকে রক্ষা করে। এই Vl সঙ্গে. সলোভিয়েভ তার সারা জীবন সংগ্রাম করেছেন এবং এই সংগ্রামে কখনও কখনও সমস্যার জটিলতাকে সরল করেছেন। তিনি অগ্রগতির বিভ্রম থেকে মুক্ত ছিলেন না, তিনি বিশ্বের মন্দ শক্তিকে অবমূল্যায়ন করেছিলেন এবং ঈশ্বরের রাজ্যের বাস্তবায়নকে খুব বিবর্তনীয় পদ্ধতিতে কল্পনা করেছিলেন। কিন্তু যখন আমরা প্রয়োজনীয় উন্নয়নের ফলস্বরূপ ধর্মতন্ত্রের বাস্তবায়ন কল্পনা করি, তখন আমরা মানুষের স্বাধীনতাকে প্রত্যাখ্যান করি, যা কেবল ভালই নয়, মন্দও তৈরি করতে পারে। সলোভিভের সার্বজনীন ধর্মতন্ত্র হল বিশুদ্ধতম ইউটোপিয়া, যা তার জীবনের শেষ সময়ে তার চেতনায় বিধ্বস্ত হয়েছিল। তিনি তার ধর্মতান্ত্রিক ধারণার উপর বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেন এবং আশাবাদী হওয়া বন্ধ করে দেন। ভিএল এর জীবনের শেষের দিকে। সলোভিওভ তার সবচেয়ে উজ্জ্বল কাজ লিখেছেন, "দ্য টেল অফ দ্য ক্রাইস্ট।" এই গল্পে, ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি অদৃশ্য হয়ে যায়, দুটি জগতের মধ্যকার রেখাগুলি মুছে ফেলা হয়, এবং সবকিছুই একটি এপোক্যালিপ্টিক আলোতে উপস্থাপিত হয়। খ্রিস্টধর্মের eschatological বোঝাপড়া ঐতিহাসিক বোঝার প্রতিস্থাপন করে। Vl এর ঐতিহাসিক কাজে। সলোভিভ আর বিশ্বাস করেন না এবং ইতিহাসে ধর্মতন্ত্রের বাস্তবায়ন আশা করেন না। অত্যধিক আশাবাদ অত্যধিক হতাশাবাদের পথ দেয়। খ্রীষ্ট-বিরোধী চিত্রটি সলোভিভের কাছে একজন পরোপকারী, মানবতার প্রেমিক, সমাজতন্ত্রের বাস্তবায়নকারী, সার্বজনীন শান্তি এবং মানবজাতির সুখের চিত্র হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। দস্তয়েভস্কির গ্র্যান্ড ইনকুইজিটর, ভিএল-এর সাথে সম্পর্কিত একটি বৈশিষ্ট্য। সলোভিভ ভালোর ছদ্মবেশে মন্দের বৃদ্ধি দেখেন, মন্দকে ভালোর সাথে প্রলুব্ধ করে। ক্ষমতা অবশেষে খ্রীষ্টশত্রু পাস. গীর্জাগুলির একীকরণ ইতিহাসের সীমানা ছাড়িয়ে, সময়ের শেষে, একটি সর্বপ্রকার পরিকল্পনায় ঘটে। অর্থোডক্স প্রবীণজনই প্রথম যিনি খ্রিস্টবিরোধীকে চিনতে পারেন এবং এটি অর্থোডক্সিতে একটি বিশেষ রহস্যময় সংবেদনশীলতা প্রতিষ্ঠা করে।

Vl এর জীবনের পুরো কাজ। Solovyova খ্রিস্টান চেতনা সামনে একটি বেদনাদায়ক সমস্যা জাহির. খ্রিস্টানদের অবশ্যই, তাদের আত্মার সমস্ত শক্তি দিয়ে, পৃথিবীতে খ্রিস্টের সত্য উপলব্ধি করতে হবে, কেবল ব্যক্তিগত জীবনে নয়, জনজীবনেও, তাদের অবশ্যই ঈশ্বরের রাজ্যের জন্য কেবল স্বর্গে নয়, পৃথিবীতেও সংগ্রাম করতে হবে, এবং পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্য সহজেই একটি প্রতারণা এবং একটি প্রতিস্থাপন, খ্রীষ্টশত্রু রাজ্য, ভালোর ছদ্মবেশে প্রলোভনে পরিণত হতে পারে। সর্বোপরি, সাম্যবাদও সামাজিক সত্যের উপলব্ধির জন্য তার আপাত আকাঙ্ক্ষার সাথে প্রলুব্ধ করে, কিন্তু এটি একটি বানর এবং খ্রিস্টান সত্যের একটি ওয়ারউলফ, খ্রিস্টবিরোধীদের কাজ। আধুনিক সময়গুলি খ্রিস্টধর্মের প্রথম শতাব্দীর ধর্মবিরোধী মতবাদের মতো ধর্মদ্রোহিতা তৈরি করে বলে মনে হয় না; এটি গোঁড়ামী বিষয়গুলির প্রতি উদাসীন ছিল। এবং এখনও এটি একটি মহান ধর্মদ্রোহিতা, ধর্মদ্রোহিতা তৈরি মানবতাবাদ, যা শুধুমাত্র ভিতরেই সম্ভব খ্রিস্টধর্ম, ধর্মীয় নৃতত্ত্বের ধর্মদ্রোহিতা। সমস্ত ধর্মবিরোধীরা গির্জার চেতনায় কিছু গুরুত্বপূর্ণ এবং অমীমাংসিত সমস্যা রেখে গেছে, যদিও তারা এই সমস্যার একটি মিথ্যা উত্তর দিয়েছিল এবং ধর্মবিরোধীরা সর্বদা গির্জার চিন্তাধারার একটি সৃজনশীল আন্দোলনের সৃষ্টি করেছিল, যেখানে সমস্যাগুলি একটি ইতিবাচক সমাধান খুঁজে পেয়েছিল। পৃথিবীতে মানুষ এবং তার সৃজনশীল আহবান সম্পর্কে সত্য খ্রিস্টধর্মে তখনও পুরোপুরি প্রকাশিত হয়নি এবং এর ফলে নতুন ইতিহাসে মানুষের স্বাধীন আত্ম-প্রত্যয় ঘটেছিল। এটি খ্রিস্টান সংস্কৃতি এবং খ্রিস্টান সমাজ সম্পর্কেও একটি প্রশ্ন। Vl. সলোভিয়েভ মানুষ এবং মানবতা সম্পর্কে ধর্মীয় প্রশ্ন উত্থাপনের জন্য অনেক কিছু করেছিলেন, যদিও তিনি সর্বদা এটি সঠিকভাবে সমাধান করেননি। তিনি ছিলেন তাদের একজন যারা খ্রিস্টধর্মের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দিকে বিশ্বাস করেছিলেন এবং ধর্মীয় নৃতত্ত্বের সমস্যার একটি ইতিবাচক সমাধান প্রস্তুত করেছিলেন।

এবং যখন চার্চের মানবতাবাদকে ভিতর থেকে কাটিয়ে ওঠার এই সমস্যাটি সমাধান করার সময় আসে, বাইরে থেকে নয়, হে ভিএল। সলোভিওভকে এখন যেভাবে স্মরণ করা হয় তার চেয়ে আলাদাভাবে স্মরণ করা হবে এবং তিনি খ্রিস্টের চার্চের পুনঃপূরণ এবং কৃতিত্বের পথে একজন মহান ব্যক্তিত্ব হিসাবে স্বীকৃত হবেন।

1925

[N. Berdyaev]|[Vl.Soloviev]|[Library "Vekhi"]
© 2001, লাইব্রেরি "ভেখি"

20 শতকের শুরুতে রাশিয়ার ধর্মীয়-আদর্শবাদী দর্শন।

(V. Solovyov, N. Berdyaev, N. Fedorov, P. Florensky, S. Frank, S. Bulgakov)

রাশিয়ান দর্শন মৌলিক, বেশ মৌলিক এবং বহুত্ববাদী। 11 তম থেকে 20 শতক পর্যন্ত। এটিতে, কেউ একটি নির্দিষ্ট স্থিতিশীলতার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল এমন অনেকগুলি সময়কালকে আলাদা করতে পারে:

1. রাশিয়ান দর্শনের গঠন, এটিকে একটি স্বাধীন বিজ্ঞানে রূপান্তর করার জন্য উপাদানের ধীরে ধীরে সঞ্চয়। (XI-XVII শতক)। এর প্রথম পরীক্ষাগুলি প্রাচীন যুগের এবং রাশিয়ার খ্রিস্টীয়করণের সাথে যুক্ত। আরও, রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা বিশ্ব সভ্যতা গঠনে নৈতিক ও ব্যবহারিক নির্দেশাবলী এবং অর্থোডক্স রাশিয়ার বিশেষ ভূমিকার প্রমাণের সাথে সঙ্গতি রেখে বিকশিত হয়েছিল ("মস্কো দ্য তৃতীয় রোম" সম্পর্কে পসকভ সন্ন্যাসী ফিলোথিউসের শিক্ষা)।

2. ধর্ম থেকে দর্শনের পৃথকীকরণ এবং একটি তাত্ত্বিক বিজ্ঞান হিসাবে এটির প্রতিষ্ঠা (XVIII শতাব্দী), রাশিয়ান দর্শনে বস্তুবাদী ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা M. V. Lomonosov (1711-1765) এর বৈজ্ঞানিক সাফল্য এবং G. V-এর অদ্ভুত দার্শনিক প্রতিভার জন্য ধন্যবাদ। Skovoroda (1722 -1794)।

3. রাশিয়ার বৈজ্ঞানিক ও সামাজিক রূপান্তরের পদ্ধতিতে সমস্যার মৌলিক বিকাশ (19 শতক থেকে)। এই সময়কালেই "জনগণের আসল সারাংশ" (এফ. এম. দস্তয়েভস্কি) এর প্রশ্নটি তার সমস্ত জরুরিতার সাথে উত্থাপিত হয়েছিল। এটি সমাধানের প্রচেষ্টা স্লাভোফিলিজমের শীর্ষে পৌঁছেছিল, যা ধর্মীয় সংস্কারবাদের জন্ম দেয় এবং পরবর্তীকালে, -

4. ঈশ্বরের জন্য রাশিয়ান অনুসন্ধান, বা "আধ্যাত্মিক নবজাগরণ" XIX এর শেষের দিকে- 20 শতকের শুরুতে 19 শতকের শেষে এবং 20 শতকের শুরুতে, ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্মের সমালোচনা আর কাউকে সন্তুষ্ট করেনি। মানুষের সম্পর্কে একটি নতুন উদ্ঘাটন, একটি নতুন ধর্মীয় চেতনার প্রয়োজন ছিল।

সেই সময়ের এই অনুরোধ বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের রুশ ধর্মীয়-আদর্শবাদী দর্শন দ্বারা সন্তুষ্ট হয়েছিল। এটি রাশিয়ান ভাষার তিনটি স্রোতের মধ্যে একটি মহাজাগতিকতা. মহাজাগতিকতার প্রধান সমস্যাগুলি হ'ল মানব চেতনা এবং মহাজাগতিকতার মধ্যে সংযোগ, মহাবিশ্বে যুক্তির স্থান, বুদ্ধিমান জগতের ভিড় এবং অস্তিত্বের সমস্ত স্তরের একতা, বিশ্বের উপলব্ধির অখণ্ডতা। রাশিয়ান বিশ্ববাদে 3টি প্রবণতা রয়েছে:

প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (ভার্নাডস্কি, সিওলকোভস্কি)

ধর্মীয় এবং দার্শনিক (ফেডোরভ, সলোভিভ, বারদিয়েভ)

কাব্যিক এবং শৈল্পিক (ওডোয়েভস্কি, সুখভো-কোবিলিন)

আমরা বিবেচনা করব ধর্মীয় এবং দার্শনিক দিকনির্দেশনা. 20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শনের বৈশিষ্ট্য:

ধর্মীয়-রহস্যময়, ধর্মীয়-প্রতীক চরিত্র (মানুষ, সমাজ এবং সংস্কৃতির জন্য খ্রিস্টান ধারণার অর্থ এবং তাত্পর্য অনুসন্ধান)

আবেগগতভাবে কল্পনাপ্রসূত, স্বজ্ঞাত, দর্শনের শৈল্পিক শৈলী, কঠোর যৌক্তিক যুক্তি প্রত্যাখ্যান

সামাজিকতা (সাম্প্রদায়িক চেতনা, সমঝোতা, সোফিয়া (জ্ঞান)), যা সম্পূর্ণ পার্থিব, মানবিক প্রশ্নগুলিকে অনুমান করে

রাশিয়া এবং পশ্চিমের সমস্যা সামাজিক জীবনের অন্যতম চাপের সমস্যা হিসাবে (বার্দিয়াভ "রাশিয়ান আইডিয়া। 19 এবং 20 শতকের প্রথম দিকের রাশিয়ান চিন্তার প্রধান সমস্যা।")

20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান ধর্মীয়-আদর্শবাদী দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা। ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ (1853-1900) যথাযথভাবে বিবেচনা করা হয়।

ভিএস সলোভিভ এবং তার ঐক্যের দর্শন

নতুন ধর্মীয় চেতনার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন সর্বশ্রেষ্ঠ রুশ দার্শনিক ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ। তাকে অরেলিয়াস অগাস্টিন, এফ. শেলিং-এর সমকক্ষ এবং এ. শোপেনহাওয়ার, এফ. নিটশে-এর সাথে তুলনা করা হয়। বিশ্ব দর্শনের সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় প্রবণতাকে সংশ্লেষ করে তিনি সত্যিই কোনো একটি প্রবণতা বা দিকনির্দেশনার সাথে খাপ খায়নি।

সলোভিয়েভ একটি সামগ্রিক বিশ্বদর্শন ব্যবস্থা তৈরি করার চেষ্টা করেছিলেন যা, খ্রিস্টধর্মের ভিত্তিতে, একজন ব্যক্তির ধর্মীয় এবং সামাজিক জীবনের প্রয়োজনগুলিকে একত্রিত করবে। তদুপরি, তার কিছু পূর্বসূরি এবং অনুসারীদের থেকে ভিন্ন, খ্রিস্টধর্ম দ্বারা তিনি কেবল এর একটি স্বীকারোক্তিকে বোঝাননি, তবে তাদের একীকরণকে বোঝাতে চেয়েছিলেন এবং তার শিক্ষা আন্তঃবিশ্বাসের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।

সলোভিভের দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা হল ঐক্যের আইডিয়া। এর অন্টোলজিকাল ভিত্তি হল ঐশ্বরিক ত্রিত্ব (পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা) সমস্ত ঐশ্বরিক সৃষ্টির সাথে এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, মানুষের সাথে এর সংযোগে। ঐক্যের মূল নীতি হল "সবাই এক ঈশ্বর।" সর্ব-ঐক্য, সর্বপ্রথম, স্রষ্টা ও সৃষ্টির ঐক্য। সলোভিভের ঈশ্বরকে মানুষের সাথে তুলনা করা হয় না, তবে একটি "মহাজাগতিক মন" হিসাবে আবির্ভূত হয়, "অতিব্যক্তিগত সত্তা" হিসাবে "বিশেষ সংগঠিত শক্তি" হিসাবে।

দার্শনিকের মতে, "মহাজাগতিক মন" অনেকগুলি প্রাথমিক সত্তা নিয়ে গঠিত যা কোনো ঘটনা বা বস্তুর অন্তর্গত এবং একে পরমাণু বলা হয়। পরমাণু, তাদের গতিবিধি এবং কম্পনের মাধ্যমে, বাস্তব জগত গঠন করে। সলোভিয়েভ পরমাণুগুলিকে স্বয়ং ঈশ্বরের বিশেষ বহিঃপ্রবাহ হিসাবে ব্যাখ্যা করেন, "জীবন্ত প্রাথমিক প্রাণী" বা ধারণা, যার প্রত্যেকটির একটি নির্দিষ্ট শক্তি রয়েছে।

সমস্ত পরিবর্তনের সরাসরি বিষয় হল বিশ্ব আত্মা, যার একটি বিশেষ শক্তি রয়েছে যা বিদ্যমান সবকিছুকে আধ্যাত্মিক করে তোলে। যাইহোক, তিনি স্বাধীনভাবে কাজ করেন না; তার একটি ঐশ্বরিক প্রেরণা প্রয়োজন। ঈশ্বরের কাছ থেকে বিশ্ব আত্মাকে প্রদত্ত এই ধরনের একটি প্ররোচনা হল ঐক্যের ধারণা যা এর সমস্ত কার্যকলাপের নির্ধারক রূপ।

সলোভিভের সিস্টেমে এই চিরন্তন ঐশ্বরিক ধারণাটিকে সোফিয়া (গ্রীক, সোফিয়া - দক্ষতা, জ্ঞান, প্রজ্ঞা) - উইসডম বলা হয়েছিল। সলোভিভের শিক্ষায়, সোফিয়া একটি মূল ধারণা। অতএব, রাশিয়ান চিন্তাবিদদের দৃষ্টিভঙ্গির পদ্ধতিকে সোফিওলজিও বলা হয়। এতে, তিনি বিশ্ব-আত্মা-সোফিয়াকে স্রষ্টা এবং সৃষ্টির মধ্যে সংযোগকারী সংযোগ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা ঈশ্বর, বিশ্ব এবং মানবতার সম্প্রদায়কে দেয়।

সলোভিভ ঈশ্বর-মানবতার ধারণার মাধ্যমে ঈশ্বর, বিশ্ব এবং মানবতাকে একত্রে কাছাকাছি আনার প্রক্রিয়া প্রকাশ করেছেন, যার বাস্তব এবং নিখুঁত মূর্ত প্রতীক হলেন যীশু খ্রিস্ট, যিনি দুটি নীতিকে একত্রিত করেন - ঐশ্বরিক এবং মানবিক। তার ইমেজ শুধুমাত্র প্রতিটি ব্যক্তির জন্য একটি আদর্শ হিসাবে কাজ করে না, কিন্তু সমগ্র মানবতার উন্নয়নের জন্য সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসাবে কাজ করে।

ঈশ্বর-পুরুষত্বের পথে প্রাথমিক শর্ত হল খ্রিস্টান ধর্মান্তর, অর্থাৎ খ্রিস্টান মতবাদ গ্রহণ। প্রাকৃতিক মানুষ, ঐশ্বরিক সত্য দ্বারা আলোকিত নয়, একটি বিদেশী এবং প্রতিকূল শক্তি হিসাবে মানুষের মুখোমুখি হয়। খ্রিস্ট মানুষের কাছে সর্বজনীন নৈতিক মূল্যবোধ প্রকাশ করেছিলেন এবং তার নৈতিক উন্নতির জন্য শর্ত তৈরি করেছিলেন। খ্রীষ্টের শিক্ষায় যোগদান করে, একজন ব্যক্তি তার আধ্যাত্মিকতার পথ অনুসরণ করে। এই কমিউনিয়নটি সলোভিভের ইতিহাসবিজ্ঞানের বিষয়বস্তু গঠন করে।

জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক থেকে, ঐক্যের নীতিটি সমন্বিত জ্ঞানের ধারণার মাধ্যমে উপলব্ধি করা হয়। এটি এই জ্ঞানের তিনটি প্রকারের অবিচ্ছেদ্য আন্তঃসংযোগকে প্রতিনিধিত্ব করে: অভিজ্ঞতামূলক (বৈজ্ঞানিক), যুক্তিবাদী (দার্শনিক) এবং অতীন্দ্রিয় (মননশীল-ধর্মীয়)। পূর্বশর্ত হিসাবে, একটি মৌলিক নীতি, অবিচ্ছেদ্য জ্ঞান একটি পরম নীতি - ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাসের জন্য প্রদান করে। সলোভিভের মতে, সম্পূর্ণ জ্ঞান শুধুমাত্র অভিজ্ঞতামূলক এবং যুক্তিযুক্ত উপায়ে প্রাপ্ত করা যায় না। প্রত্যক্ষ মনন এবং অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে সত্যকে বোঝা যায়। এইভাবে, সলোভিয়েভ তার ধারণায়, যুক্তির স্বায়ত্তশাসনের নীতিকে একত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন, যার উপর ভিত্তি করে যুক্তিবাদ, খ্রিস্টান মতবাদের ঐশ্বরিক প্রকাশের নীতির সাথে, যা ধর্মতত্ত্বের ভিত্তি। অন্য কথায়: রাশিয়ান চিন্তাবিদ বিজ্ঞান, দর্শন এবং ধর্মের ঐক্যের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে উপসংহারে এসেছিলেন। এই ধরনের একতা, যাকে তিনি "মুক্ত থিওসফি" বলে অভিহিত করেছেন, এটি বিশ্বকে একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা হিসাবে দেখা সম্ভব করেছে, যা একতা বা ঈশ্বর দ্বারা শর্তযুক্ত।

রুশ দার্শনিক আদর্শবাদের ইতিহাসে, সলোভিভ ধর্মীয় চিন্তাবিদদের (এন.এ. বার্দিয়েভ, ই.এস. এবং এস.এন. ট্রুবেটস্কয়, এস. বুলগাকভ, পি.এ. ফ্লোরেনস্কি, এস.এল. ফ্রাঙ্ক, এন.ও. লোস্কি) সমগ্র ছায়াপথের উপর বিরাট প্রভাব ফেলেছিলেন, যা বর্তমানের গঠন করেছিল। ঈশ্বর-সন্ধানী.এই আন্দোলনটি অযৌক্তিকতা, ব্যক্তিত্ববাদ এবং স্বাধীনতা এবং সৃজনশীলতার একটি রহস্যময় বোঝার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

ভিএস সোলোভিভের অনুসারীরা

বারদিয়েভ এন.এ. (1874-1948)

20 শতকের শুরু থেকে, ঈশ্বরের সন্ধানের প্রধান আদর্শবাদীদের একজন। সামাজিক উন্নয়নের লক্ষ্য হল সঠিকভাবে বোঝা নতুন খ্রিস্টধর্মের আদর্শের বাস্তবায়ন। ধর্মীয় আদর্শ ( অমর জীবনইত্যাদি) পৃথিবীতে করা যেতে পারে।

প্রধান সমস্যা: মানুষের অস্তিত্বের অর্থ এবং এটির সাথে সম্পর্কিত, সামগ্রিকভাবে অস্তিত্বের অর্থ। এর সমাধান কেবল নৃ-কেন্দ্রিক হতে পারে - দর্শন "মানুষ থেকে এবং মানুষের মাধ্যমে সত্তাকে উপলব্ধি করে," সত্তার অর্থ তার নিজস্ব অস্তিত্বের অর্থে প্রকাশিত হয়। “কোন বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা নেই , এটি চেতনার একটি বিভ্রম; এখানে কেবল বাস্তবতার একটি বস্তুনিষ্ঠতা রয়েছে। বস্তুনিষ্ঠ জগৎ সত্য নয়, বাস্তব জগৎ। একটি বস্তু একটি বিষয় একটি পণ্য," Berdyaev বিশ্বাস.

বার্দিয়েভের মতে বাস্তবতাকে সংগঠিত করার দুটি প্রধান নীতি:

অবজেক্টিফিকেশন নীতি। অবজেক্টিফিকেশন- আত্মার রূপান্তর সত্তায়, অনন্তকাল অস্থায়ী, বিষয় বস্তুতে, অপ্রমাণিত প্রজন্ম ঘটনা জগত, যেখানে মানুষের আধ্যাত্মিক কার্যকলাপের ফলাফল স্থান এবং সময়ের রূপ নেয়। পতনের সাথে মিলে যায়, ঈশ্বর থেকে বিচ্ছেদ।

সত্তার উপরে স্বাধীনতার প্রাধান্য। হচ্ছে গৌণ। স্বাধীনতা -বারদিয়েভের দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা। মানুষের অযৌক্তিক স্বাধীনতা হল প্রাথমিক নীতি যা ঈশ্বর এবং জগতের আগে। সৃষ্টিকর্তাশুধুমাত্র স্বাধীনতার মধ্যে উপস্থিত এবং শুধুমাত্র স্বাধীনতার মাধ্যমে কাজ করে। ঈশ্বর আমার মধ্যে আছেন, এবং আমি যদি মরে যাই, ঈশ্বরও মারা যান। মন্দপ্রাক-অস্তিত্বের বিশৃঙ্খলার মধ্যে রয়েছে। ঈশ্বর তার জন্য দায়ী নয়. মানব- ঈশ্বরের সন্তান, তার সম্পূর্ণ উপমা, কিন্তু স্বাধীনতার সন্তান, যার উপরে ঈশ্বর শক্তিহীন। সত্তার চেয়ে ব্যক্তিত্ব বেশি প্রাথমিক। হচ্ছে স্বাধীনতা, আত্মা স্বাধীনতা। অর্থবহ অস্তিত্ব- এটি সত্যে অস্তিত্ব, পরিত্রাণের পথে একজন ব্যক্তির দ্বারা অর্জনযোগ্য (বিশ্ব থেকে পালানো) বা সৃজনশীলতা (সংস্কৃতি, সামাজিক নীতি দ্বারা বিশ্বের সক্রিয় পুনর্গঠন)। সৃষ্টি- স্বাধীনতা থেকেও আসে এবং এটি তার উপলব্ধি। মন্দ এবং সৃজনশীলতার মধ্যে সংঘর্ষ নতুন যুগের সারাংশ।

গল্পের উদ্দেশ্য- মানুষের মধ্যে ঐশ্বরিক উপলব্ধি, ঈশ্বর-পুরুষত্বের সৃষ্টি। ঈশ্বর-পুরুষত্ব – সামাজিক প্রতিষ্ঠানধর্মীয় ভিত্তিতে মানুষ।

ফ্লোরেনস্কি পিএ (1882-1937)

ফ্লোরেনস্কি তাদের মধ্যে একজন যারা সঠিকভাবে রাশিয়ান মহাজাগতিকতার ঐতিহ্যের অন্তর্গত। তিনি বিশ্বাস করতেন যে বিশ্ব এবং মানুষের মধ্যে একটি "আদর্শ আত্মীয়তা" রয়েছে, তাদের "একে অপরের সাথে প্রবেশ", আন্তঃসংযোগ। তিনি জগৎ এবং মানুষকে একটি ম্যাক্রোকোজম এবং একটি মাইক্রোকসম হিসাবে সম্পর্কযুক্ত করেছেন, যা তার নিজস্ব উপায়ে মহাবিশ্বের প্রতিমূর্তি এবং সাদৃশ্য এবং এর সমস্ত উপাদান নিজের মধ্যে বহন করে। মানুষের প্রতি মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি তাকে ব্যক্তিগত অস্তিত্বের পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত করে তা সত্ত্বেও, ফ্লোরেনস্কি এই পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার উপায় খুঁজে বের করতে সক্ষম হন। পৃথিবী এবং মানুষ উভয়ই সমান জটিল এবং অভ্যন্তরীণভাবে অসীম, তাই তারা একে অপরের অংশ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। জৈবিকভাবে, বিশ্ব মানুষের সর্বজনীন সংস্থা, অর্থনৈতিকভাবে এটি তার পরিচালনার ক্ষেত্র। ফ্লোরেনস্কির মতে, "জগৎ মানুষের উদ্ঘাটন, তার অভিক্ষেপ।" এই মহাজাগতিক-নৃতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদফ্লোরেনস্কি, যা কেবল গির্জাতেই কাটিয়ে উঠতে পারে: "এতে, বাস্তবতা আধ্যাত্মিক, পবিত্র, দেবীকৃত।" "দেবীকরণ" হল মানুষের পরিত্রাণের মাধ্যমে সমগ্র বিশ্বের পরিত্রাণের চূড়ান্ত ফলাফল, যা খ্রিস্ট এবং তাঁর আত্মার শক্তি দ্বারা চার্চে ঘটে। ধর্মের পাশাপাশি সংস্কৃতির মাধ্যমে পরিত্রাণ মানুষ এবং বিশ্বের মধ্যে বিরোধ দূর করে। ফ্লোরেনস্কি বিশ্বের আইনকে এনট্রপি, সমানীকরণের আকাঙ্ক্ষা এবং তাই মৃত্যুর জন্য বিবেচনা করেছিলেন। ফ্লোরেনস্কির অস্তিত্বের চিত্রটি স্থির, এবং পৃথিবীর ইতিহাস অন্ধকার, শুধুমাত্র "রাত, একটি ভয়ানক স্বপ্ন, শতাব্দী ধরে প্রসারিত।" কিন্তু সংস্কৃতি, যা ফ্লোরেনস্কি ধর্ম এবং বিশ্বাসের সাথে যুক্ত, এনট্রপির বিরোধিতা করে, বিশ্বের জীবনের ক্ষয়। ফ্লোরেনস্কির বিশ্বদর্শনে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান, সলোভিভের মতো, সোফিওলজি দ্বারা দখল করা হয়েছে, ঈশ্বরের জ্ঞানের মতবাদ। পরবর্তীদের মতে, প্রতিটি ঘটনা এবং বস্তু নিজেই আধ্যাত্মিক অর্থ থেকে অবিচ্ছেদ্য। ফ্লোরেনস্কির দর্শনে এখানেই প্রতীকবাদ আসে, যার কাজটি তিনি দেখেন যে মৌলিক প্রতীকগুলি চিহ্নিত করা যা থেকে বাস্তবতা এবং সংস্কৃতি গঠিত হয়।

বুলগাকভ এস.এন. (1871-1944)

তিনি প্রগতির বিষয়টি তীব্রভাবে উত্থাপন করেছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে সামাজিক আদর্শকে একটি ধর্মীয়-আধিভৌতিক সমস্যা হিসাবে প্রণয়ন করা উচিত। এই পদ্ধতিটি সোলোভিভের "ঐক্যের দর্শন" এর প্রতি দার্শনিকের আবেদনে অবদান রাখে, যিনি এমন একটি ব্যবস্থা তৈরি করতে চেয়েছিলেন যেখানে বিজ্ঞান, দর্শন এবং ধর্ম অভ্যন্তরীণভাবে একে অপরের সাথে জৈবভাবে সংযুক্ত থাকে। বুলগাকভের মতে, বিশ্বের নিজের মধ্যে একটি সৃজনশীল এবং রয়েছে চালিকা শক্তিযা তিনি কল করেন "আত্মা শান্তি", এইভাবে মহাজাগতিককে একটি জীবন্ত সমগ্রের সাথে তুলনা করে। কিন্তু তার স্বাধীনতায় থাকা অসঙ্গত, অযৌক্তিক, যা মন্দ, একটি নির্দিষ্ট বিশৃঙ্খল শক্তির সম্ভাবনা তৈরি করে।

Lossky N.O. (1870-1965)

দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা হল অন্তর্দৃষ্টি. লোস্কির মতে, অন্তর্দৃষ্টি হল সামগ্রিক জ্ঞান যা মন, অনুভূতি এবং ইচ্ছাকে আলিঙ্গন করে, জীবনের সারমর্মকে উপলব্ধি করে। এখানে আমরা সোলোভিভের সামগ্রিক জ্ঞানের ধারণার ধারাবাহিকতা দেখতে পাচ্ছি। অন্তর্দৃষ্টিবাদের নীতি হল একটি "জৈব বিশ্বদর্শন", বস্তুবাদের প্রতি একটি সমালোচনামূলক মনোভাব এবং বিশ্বকে একটি মহাবিশ্ব, সামগ্রিক এবং অবিনশ্বর (মহাজাগতিকতা) হিসাবে একটি দৃষ্টিভঙ্গির নিশ্চিতকরণ। জ্ঞান মানে বিশ্ব উপাদানের সম্পর্ক, তাদের সুরেলা সংযোগ এবং বিকাশ বোঝা। তদুপরি, প্রাকৃতিক এবং সামাজিক উভয়ই বিশ্বকে বোঝার একক প্রক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত।

Rus phil samb, orig, pluralistic. 11 থেকে 20 শতক পর্যন্ত: 1. একটি রাশিয়ান ফিল হয়ে ওঠে, সঞ্চিত ম্যাট (11-17 শতক)। রাশিয়ার খ্রিস্টান ধর্মের সাথে সংযোগের প্রথম অভিজ্ঞতা। আরও, সুশীল সমাজের বিশ্ব গঠনে রাশিয়ায় অর্থোডক্সির বিশেষ ভূমিকার নৈতিক এবং ব্যবহারিক নির্দেশাবলী এবং ন্যায্যতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ("এম-3 রোম" সম্পর্কে পসকভ সন্ন্যাসী ফিলোথিউসের শিক্ষা)।2। ধর্ম থেকে ফিলের বিচ্ছিন্নতা এবং একটি তত্ত্ব হিসাবে এটির প্রতিষ্ঠা (18 শতক), এমভি লোমোনোসভের বৈজ্ঞানিক অর্জন (রাশিয়ান দর্শনের প্রধান বস্তুগত ঐতিহ্য এবং জিভি স্কোভোরোদা। 3. রাশিয়ার বৈজ্ঞানিক ও সামাজিক রূপান্তরের পদ্ধতির সমস্যা তৈরি করেছে) (ঊনবিংশ শতাব্দী থেকে)। "মানুষের প্রকৃত সারমর্ম" (এফ.এম. দস্তয়েভস্কি) সম্পর্কে। স্লাভদের মধ্যে সমাধানের শিখর (সংস্কারের ধর্ম->) 4. রুশ গড-সার্চ ("রেনেসাঁর আত্মা" k19 -n20vv).+ক্রিট ঐতিহাসিক khr-tva আর সন্তুষ্ট হবে না।->আমাদের h সম্বন্ধে একটি নতুন উদ্ঘাটন, একটি নতুন ধর্মীয় চেতনা দরকার।->সন্তুষ্ট রাশিয়ান ধর্মীয়-আদর্শবাদী ফিল n20v (রুশের 3টির মধ্যে 1টি স্রোত) মহাজাগতিকতা). মহাজাগতিকতার সমস্যা: চেতনা এবং মহাজাগতিকতার মধ্যে সংযোগ, মহাবিশ্বে মনের স্থান, অনেক বুদ্ধিমান বিশ্ব এবং অস্তিত্বের সমস্ত স্তর, বিশ্বের উপলব্ধির অখণ্ডতা। রাশিয়ান মহাজাগতিকতার 3 টি স্কুল: 1. প্রাকৃতিক বিজ্ঞানী (ভার্নাডস্কি) 2. ধর্মীয় দর্শন (সোলোভিয়েভ, বারদিয়েভ) 3. কাব্যিক শিল্পী (সুখভো-কোবিলিন) ধর্ম-ফিল যেমন. 20 শতকের রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শন বিশেষ: 1. ধর্ম-রহস্যবাদী, ধর্মীয়-প্রতীক চরিত্র (খ্রিস্টের ধারণার অর্থ এবং অর্থ অনুসন্ধান করুন) 2. আবেগ-আকৃতির, স্বজ্ঞাত, শৈল্পিক শৈলী ফিল-ইয়া, কোন কঠোর যৌক্তিক যুক্তি নেই 3. সামাজিকতা ( সাম্প্রদায়িক চেতনা, সমঝোতা, প্রজ্ঞা) 4. R এবং Z এর সমস্যা (Berdyaev "রাশিয়ান ধারণা। 19 এবং 20 শতকের রাশিয়ান চিন্তাধারার প্রধান সমস্যা।") প্রধান রাশিয়ান ধর্মীয়-আদর্শবাদী ফিল। 20 শতকের.- VlSerSoloviev. আভ্রাস অগাস, এফ এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। শেলিং, এ. শোপেনহাওয়ার, এফ এর সাথে সহ-পোস্ট করা হয়েছে। নিটশে। ভিন্নধর্মী প্রবণতার সংশ্লেষণ বিশ্ব ফিল। hr-va সংযোগের উপর ভিত্তি করে একটি সামগ্রিক বিশ্বদর্শন ব্যবস্থা তৈরি করার প্রচেষ্টা ধর্ম এবং সামাজিক জীবনের প্রয়োজন হবে। hr-vom উপবিভাগের অধীনে স্বীকারোক্তির একীকরণ, এটি একটি আন্তঃস্বীকারমূলক বিদ্যালয়। আইডি-আইডি ঐক্যের কেন্দ্র। অন্টোলজিস্ট হলেন প্রধান - ঈশ্বরের সমস্ত সৃষ্টির সাথে এবং প্রধান রাজপুত্রের সাথে তার সংযোগে ঐশ্বরিক ট্রিনিটি - "সবকিছু ঈশ্বরের মধ্যে এক।" সর্বভুক হল স্রষ্টা ও সৃষ্টির সমগ্র খাদ্য। ঈশ্বরকে "মহাজাগতিক মন" হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয় না, "অতিব্যক্তিগত সত্তা", "বিশেষ সাংগঠনিক শক্তি" হিসাবে। "মহাজাগতিক মন" অনেকগুলি বাস্তব সারাংশ নিয়ে গঠিত, যা প্রতিটি ঘটনা বা বস্তুর ভিত্তি - পরমাণু। বাস্তব জগত নড়াচড়া করে এবং কাঁপছে। স্বয়ং স্বয়ং ঈশ্বরের বিশেষ বহিঃপ্রবাহ হিসাবে, জীবিত প্রাথমিক প্রাণী, বা সংজ্ঞায়িত ক্ষমতা সহ ধারণা। অবিলম্বে আত্মার উপ-জগত (বিশেষ শক্তির অধিকারী যা বিদ্যমান সমস্ত কিছুকে আধ্যাত্মিক করে তোলে)। স্বার্থপর নয়, আপনার একটি ঈশ্বরীয় প্ররোচনা দরকার। এটা তাদের দেখা গেল ঐক্যের ধারণাএটা কিভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়?

এই আইডি একটি নাম পেয়েছে সোফিয়া(গ্রীক - দক্ষতা, জ্ঞান, প্রজ্ঞা) - বুদ্ধি. uch সহ সোফিয়া-কি বোঝা যায়->সিস্ট ভিউ সল-সোফিওলজি। একটি সংযোগ হিসাবে বিশ্ব আত্মা-সোফিয়া লিঙ্ক m-yস্রষ্টা এবং সৃষ্টি, ঈশ্বর, বিশ্ব এবং মানবতা সম্প্রদায়কে দেয়। মেহ-ম ঈশ্বর, জগৎ এবং জগতকে শেষের মাধ্যমে কাছাকাছি নিয়ে আসছেন ঈশ্বর-পুরুষত্ব-যীশু. শুধুমাত্র একটি আদর্শ নয়, উন্নয়নের সর্বোচ্চ লক্ষ্যও। ঈশ্বরের কাছে পৌঁছানোর প্রাথমিক শর্ত হল খ্রীষ্টে রূপান্তর। সত্য দ্বারা আলোকিত না ঈশ্বর শত্রুতা একটি শক্তি. খ্রিস্ট নৈতিক মূল্যবোধ আবিষ্কার করেছিলেন, নৈতিকতার জন্য শর্ত তৈরি করেছিলেন। আধ্যাত্মিকতার পথ ধরে খ্রীষ্টের শিক্ষায় যোগ দিন। কমিউনিয়ন হল সলোভিভের ইতিহাসবিদ্যার সংমিশ্রণ। Gnos: শেষের মাধ্যমে ঐক্যের নীতি অবিচ্ছেদ্য জ্ঞান. এটি এই জ্ঞানের 3 প্রকারের সংযোগ: 1. অভিজ্ঞতামূলক (বৈজ্ঞানিক), 2. যুক্তিবাদী (দার্শনিক), 3. অতীন্দ্রিয় (মননশীল-ধর্মীয়)। অবিচ্ছেদ্য জ্ঞান ঈশ্বরের প্রারম্ভিক প্রাণীর উপর বিশ্বাসকে অনুমান করে। সম্পূর্ণ জ্ঞান শুধুমাত্র অভিজ্ঞতাগত এবং যুক্তিগতভাবে প্রাপ্ত করা যায় না। অবিলম্বে চিন্তা, অন্তর্দৃষ্টি মাধ্যমে সত্য. এটি যুক্তির স্বায়ত্তশাসনের নীতি (খাদ্যের ভিত্তি), ঈশ্বরের বিশ্বাসের (ধর্মতত্ত্বের ভিত্তি) প্রকাশের সাথে একত্রিত করার একটি প্রয়াস। -> বিজ্ঞান, দর্শন এবং একটি ইউনিটের প্রয়োজন সম্পর্কে একটি উপসংহার। ধর্ম এটি শুধুমাত্র "মুক্ত থিওসফি" - একটি সম্পূর্ণ সিস্টেম হিসাবে বিশ্ব, সর্বজ্ঞ, ঈশ্বর দ্বারা শর্তযুক্ত। সলোভিভের পরবর্তী শব্দ: বারদিয়েভ এন.এ.ঈশ্বর-অনুসন্ধানের আদর্শবাদীদের অধ্যায় থেকে n20v 1 থেকে। সাধারণ উন্নয়নের লক্ষ্য হল সঠিকভাবে বোঝা নতুন স্থাপত্যের আদর্শের বাস্তবায়ন। ধর্মীয় আদর্শ (শাশ্বত...) পৃথিবীতে উপলব্ধি করা যায়। অধ্যায় সমস্যা - অস্তিত্বের অর্থ জ + গ-তে থাকার অর্থ। শুধুমাত্র নৃ-কেন্দ্রিক-ফিল "হ থেকে এবং h এর মাধ্যমে সত্তাকে উপলব্ধি করে", যার অর্থ তার নিজস্ব অস্তিত্বের অর্থে। "বাস্তবতার কোন অস্তিত্ব নেই , এটি চেতনার একটি বিভ্রম; এটি বাস্তবতার একটি বস্তুনিষ্ঠতা মাত্র। বস্তুনিষ্ঠ জগৎ খাঁটি, বাস্তব জগৎ নয়। অবজেক্ট-জেনারেশন অবজেক্ট-২ প্রিন্স অফ org-ii অ্যাকশন : 1.অবজেক্টিফিকেশন-আত্মার অস্তিত্বে রূপান্তর, অনন্তকালের - অস্থায়ীতে, উপ - আয়তনে, ঘটনার একটি অপ্রমাণিত জগতের সৃষ্টি। অনুরূপভাবে, করুণা থেকে পতন, ঈশ্বর থেকে বিচ্ছেদ। 2. সত্তার উপর স্বাধীনতার আদিমতা। সত্তা গৌণ। মানুষের অযৌক্তিক স্বাধীনতা হল ঈশ্বর ও জগতের পূর্ববর্তী প্রাথমিক নীতি। সৃষ্টিকর্তাশুধুমাত্র স্বাধীনতা এবং সেন্ট মাধ্যমে উপস্থিত. ঈশ্বর আমার মধ্যে আছেন, এবং আমি যদি মরে যাই, ঈশ্বরও মারা যান। মন্দপ্রাক-অস্তিত্বের বিশৃঙ্খলার মধ্যে রয়েছে। ঈশ্বর তার জন্য উত্তর দেন না। এইচ- ঈশ্বরের সন্তান, তার অধীন, কিন্তু স্বাধীনতার সন্তান, যার উপরে ঈশ্বর শক্তিহীন। সত্তার চেয়ে ব্যক্তিত্ব বেশি প্রাথমিক। হচ্ছে স্বাধীনতা, আত্মা স্বাধীনতা। অর্থবহ সত্তা-সত্যের অস্তিত্ব, পরিত্রাণের পথে মানুষের দ্বারা অর্জনযোগ্য (জগৎ থেকে পালানো) বা সৃজনশীলতা (সংস্কৃতি, সামাজিক রাজনীতি দ্বারা বিশ্বের পুনর্বিন্যাস)। টেলিভিশন- স্বাধীনতা থেকেও আসে এবং এটি তার উপলব্ধি। মন্দ এবং সৃজনশীলতার মধ্যে সংঘর্ষ নতুন যুগের সারাংশ। একটি গল্প বরাদ্দ করা- মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের উপলব্ধি, ঈশ্বর-পুরুষত্বের সৃষ্টি। বোগোচেল-ভো- ধর্মের ভিত্তিতে মানুষের সামাজিক সংগঠন। বুলগাকভ এস.এন.মশলাদার? অগ্রগতি এবং বিশ্বাস যে সামাজিক আদর্শকে সমস্যার একটি ধর্মীয়-অধিবিদ্যা হিসাবে প্রণয়ন করা উচিত। এই দৃষ্টিভঙ্গি সোলোভিভের "একতার ফিল" এর প্রতি দার্শনিকের আবেদনে অবদান রেখেছিল, যিনি এমন একটি ব্যবস্থা তৈরি করতে চেয়েছিলেন যাতে বিজ্ঞান, দর্শন এবং ধর্ম অভ্যন্তরীণভাবে একে অপরের সাথে জৈবভাবে সংযুক্ত থাকে৷ বি-এর মতে, বিশ্বের একটি সৃজনশীল এবং চালনা রয়েছে৷ নিজের মধ্যে বল, যাকে সে বলে « বিশ্বের আত্মা» ->কসমসকে একটি জীবন্ত সমগ্রের সাথে তুলনা করেছেন। কিন্তু তার স্বাধীনতায় থাকা অসঙ্গত, অযৌক্তিক, যা মন্দ, একটি নির্দিষ্ট বিশৃঙ্খল শক্তির সম্ভাবনা তৈরি করে।