See on jutustatud Wail ibn Hujra sõnadest: "Ma palvetasin koos prohvetiga, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga ning ta pani oma käed rinnale: paremalt vasakule." Seda hadeethi jutustas Ibn Khuzayma.
Kommentaar:
Sellest hadithist järeldub, et palvet tehes tuleks käed rinnale kokku panna. Tuleb märkida, et sellest sõnumist on meieni jõudnud mitu versiooni. Ahmad ja moslem jutustasid Wail ibn Hujri sõnadest veel ühe versiooni sellest hadithist, et prohvet, rahu ja Jumala õnnistused, palve alustades tõstis käed ja ülendas Allahit. Siis mässis ta end riietesse ja pani parema käe vasakule. Soovides vööst kummarduda, vabastas ta käed, tõstis need Allahit ülendades üles ja kummardas. Öeldes: "Allah kuulab neid, kes Teda ülistavad," tõstis ta taas käed. Kummardust tehes pani ta pea käte vahele. Ahmadi ja Abu Dawudi versioon ütleb, et ta asetas parema käe vasaku käe käele, randmele ja küünarvarrele.
Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai ja ad-Darimi teatasid tema enda sõnadest: „Kui otsustasin vaadata Allahi Sõnumitoojat, olgu temaga rahu ja Allahi õnnistused, palvetage. Nägin, et palveks püsti seistes ülistas ta Allahit ja tõstis käed kõrvade kõrgusele. Siis pani ta käed rinnale: parem käsi küünarvarrele, randmele ja vasakule käele. Soovides teha vöökaaret, tõstis ta nagu varemgi käed üles ja asetas käed põlvedele. Seejärel ajas ta end sirgu, tõstes samamoodi käed üles ja kummardus siis maa poole, asetades käed kõrvade kõrgusele. Seejärel istus ta vasaku jala peale maha, toetades vasaku käega reie ja põlve. Parema küünarnukiga puudutas ta paremat reit ja surus seejärel kaks sõrme rusikasse. Ta ühendas ülejäänud kaks sõrme sõrmuseks ja tõstis ülejäänud sõrme ning ma nägin, kuidas ta palvetega helistades seda liigutas. Teinekord tulin tema juurde, kui oli külm, ja nägin, kuidas inimesed liigutavad külma eest sõrmi riiete all. Al-Albani nimetas selle hadithi jutustajate ahelat moslemite nõuete kohaselt autentseks.
Abu Dawud, al-Nasai ja Ibn Maja teatasid Ibn Masudi sõnadest, et kord pani ta palve ajal vasaku käe paremale. Seda nähes nihutas prohvet, rahu ja Jumala õnnistused temaga, oma parema käe vasakule. Ibn Hajar nimetas hadithi jutustajate ahelat heaks ja Ibn Sayyid al-Nas ütles, et nad kõik on as-Sahihi hulka kuuluvate hadithide jutustajad.
Need sõnumid näitavad, et palve ajal peate panema parema käe vasakule. Sellel seisukohal oli valdav enamus teolooge. Ibn al-Mundhir teatas, et Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri ja al-Nakha'i ei pannud käsi kokku, vaid lasid need alla. An-Nawawi teatas, et al-Layth ibn Sa'd tegi seda. Ibn al-Qasim teatas, et Malik tegi sama. Ibn al-Hakam teatas imaam Maliku nimel vastupidisest, kuid enamik tema järgijaid tugines esimesele teatele. Ibn Sayyid an-Nas ütles, et al-Awza'i pidas mõlemat tegevust lubatavaks. Ent autentsed hadithid annavad tunnistust enamiku teadlaste arvamuse poolt. Ash-Shawkani teatas, et selleteemalised hadithid on meieni jõudnud kaheksateistkümnelt kaaslaselt ja järgijalt. Hafiz Ibn Hajar, viidates Ibn 'Abd al-Barrile, ütles, et meieni pole jõudnud ühtegi muud usaldusväärset prohveti sõnumit, rahu ja Jumala õnnistused.
Argumente palves seistes käte langetamise poolt võib nimetada kummaliseks ja isegi üllatavaks. Nende hulgas on Jabir ibn Samura hadithis mainitud sõnad "Miks sa tõstad oma käed?". Oleme seda hadithi juba varem maininud ja see viitab asjaolule, et kaaslased tõstsid käed, hääldades palve lõpus tervitussõnu. See ei ütle midagi käte langetamise kohta seistes.
Mõned meie oponendid on väitnud, et käte kokkupanemine segab keskendumist, kuid isegi šiiitide teoloogid on tunnistanud selle argumendi ebaõnnestumist. Niisiis nimetas al-Mahdi raamatus "al-Bahr" oma kaaslaste sellist argumenti mõttetuks. Teisest küljest on sellisele argumendile lihtne leida vastuargumenti: käed kokku panemas, palvetaja hõivab need ja seetõttu ei takista need tal keskenduda; peale selle on kavatsus alati südames ja inimesed katavad reeglina kätega, mida päästa tahavad. Ibn Hajar mainis seda.
Mõned meie vastased viitavad tõsiasjale, et hadithis selle kohta, kes tegi palves vea, ei räägita midagi käte kokkupanemisest. See võib aga olla argumendiks neile, kes peavad käte kokkupanemist kohustuslikuks. Hadithist järeldub, et seda on soovitav teha.
Lõpuks väljendub ebajärjekindlus väidetes, et käed tuleb seistes langetada, selgelt järgmise al-Mahdi sõnadega: „Kui prohvet, rahu ja Jumala õnnistused, tegi seda, siis võib-olla tegi ta seda. mõjuval põhjusel. Mis puudutab tema sõnu sellel teemal, siis need on tugev argument, kui need on muidugi usaldusväärsed. Kuid isegi sel juhul võib eeldada, et see kehtib ainult prohvetite kohta.
Prohveti sõnad, rahu ja Jumala õnnistused temaga, tähendab siin Abu ad-Darda sõnadest edasi kantud hadithi: „Prohvetite moraaliga on seotud kolm omadust: varajane vestlus, hiline koidueelne eine ja parema käe kokkupanemine palve ajal vasaku külge. At-Tabarani jutustas selle hadithi katkendliku versiooni, kuid selle sisu tõttu on sellel tõusva sõnumi jõud. Veelgi enam, seda tugevdab tõusev hadith, mis on jutustatud Ibn 'Abbase sõnadest. Vt Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).
Peaksite teadma, et teoloogide vahel on lahkarvamusi selles, kus täpselt oma käed kokku panna. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi jt uskusid, et soovitav on käed nabast allapoole kokku panna. Ahmad ja Abu Dawood teatasid Ali ibn Abu Talibi sõnadest: „Soovitavate palvekorralduste hulgas on käte kokkupanemine nabast allpool.” Üks selle hadithi jutustajaid oli Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal pidas teda nõrgaks. Imam al-Bukhari oli samal arvamusel. Lisaks on selle hadithi ahel segane, kuna ülalmainitud Abd ar-Rahman jutustas seda mõnikord ümber Ali ibn Abu Talibist Ziyadi ja Abu Juhayfa (Ahmadi) kaudu, mõnikord Ali ibn Abu Talibist an-Nu'mani kaudu. ibn Sa 'Yes (ad-Darakutni ja al-Beihaki), mõnikord Abu Hureyrast Sayyar Abu al-Hakami ja Abu Waili kaudu (Abu Dawood ja ad-Darakutni). An-Nawawi teatas, et teadlased olid selle traditsiooni nõrkuse suhtes üksmeelel. Puuduvad usaldusväärsed teated käte kokkupanemise kohta nabast allapoole.
Shafi'i teoloogid uskusid, et käed tuleb kokku panna rinnast allpool, kuid nabast kõrgemal. Abu Dawood teatas, et Ali ibn Abu Talib pani käed naba kohal kokku, hoides vasakut kätt parema käega randme taga. Selle hadithi jutustajate hulgas oli Ibn Jarir al-Dabbi, kes viitas oma isale. Ibn Hibban pidas oma isa usaldusväärseks, al-Dhahabi nimetas teda siiski tundmatuks.
Ahmad ibn Hanbali nimel on meieni jõudnud kaks sõnumit, mis toetavad Hanafi ja Shafi'i koolkondade otsuseid. Tema nimel avaldatud kolmandast sõnumist järeldub, et mõlemat tegevust peetakse võrdselt lubatud. Ibn al-Mundhir ja al-Awza'i olid samal arvamusel.
Kõige usaldusväärsem selleteemaline aruanne näitab aga, et käed tuleb kokku panna rinnal. Ibn Khuzayma jutustas Wail ibn Hujri sõnadest: "Ma palvetasin koos Allahi Sõnumitoojaga, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga ning ta hoidis käed rinnal: parem käsi vasakul." Shafi'i teoloogid toetusid ka sellele hadithile, kuid see ei anna tunnistust nende kasuks.
Tähelepanuväärne on see, et käte kokkupanemine rinnal langeb kokku kõigevägevama sõnade ühe tõlgendusega: "Seepärast palvetage oma Issanda pärast ja tapke ohver"(108:3). Nagu Ali ibn Abu Talib ja Ibn 'Abbas uskusid, viitab tegusõna "nahara" sellele, et palve ajal tuleb käsi hoida rinnal: parem käsi vasakul. Seda seletatakse asjaoluga, et sõna "nahr" üks tähendusi on "rindkere ülaosa". Selle salmi kohta on ka teisi usaldusväärseid tõlgendusi ja Jumal teab seda kõige paremini. Vt Neil al-Autar, 2. kd, lk. 482-485; Irwa al-Galil, 2. kd, lk. 69-71.
Palun öelge, kas Shafi'i madhhabi järgi on vaja 3. rak'yati alguses käsi tõsta samamoodi nagu palve alguses?
Teie küsimusele vastamisel kasutati üht Shafi'i madhhabi fiqh-teemalist põhiteost – raamatut "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". See mainib ainult käte tõstmist palve alguses, enne ja pärast vöö kummardust. Raamatus "Al-fiqh al-islami wa adillatuh", mis on üks suurimaid kaasaegseid fiqhi entsüklopeediaid, mis sisaldab nelja madhhabi teoloogide arvamusi koos argumentatsiooniga koos 36 soovitava tegevuse (sunna) üksikasjaliku kirjeldusega. palve-palve Shafi'i madhhabis koos käte tõstmise mainimisega palve alguses, enne ja pärast vöökoha kummardumist (punkt nr 1) mainitakse ka käte tõstmist, kui seisate. kolmas rak'yaat pärast esimest tashahhudi (artikkel nr 23). Seda punkti selgitav joonealune märkus ei anna Shafi'i madhhabi teoloogilist allikat, kuid sätestab, et seda mainitakse hadithides. Kui tõstatame küsimuse, kas sunnas mainitakse takbiriga käte tõstmist, kui seisate kolmandal rak'yaadil pärast esimest tashahhudi, siis on see sunnas. Tutvumiseks viitan kuulsa mineviku teoloogi Ash-Shavkyani raamatule "Nail al-avtar". See sisaldab peaaegu kõiki kanoonilisi sätteid (ahkyam) sisaldavaid haditheid. Samal ajal täpsustatakse iga hadithi autentsust-ebausaldusväärsust, tuginedes autoriteetsete hadithiteadlaste arvamustele ja kanoonilise korra järeldustele, mille tegid mineviku faqihid-teoloogid. Sellest näeme, et kolme palves käte tõstmise positsiooni hulgas on sunnas kõige sagedamini mainitud ja teoloogide hinnangul kindlasti vaja palve-palve alguses käsi tõsta takbiriga. "Kui prohvet Muhammad tõusis palveks püsti, sirutas ta oma käed" (hadith Abu Hurayrah'st; viies hadithide komplektis, välja arvatud an-Nasai). Siin on mõned teadlaste avaldused selle hadithi kohta:
- ash-Shavkyani:"Pole mainitud, et see oleks isegi osaliselt ebausaldusväärne";
- an-Nawawi:"Teoloogide seas ei ole lahkarvamusi palve alguses käte tõstmise osas";
- Ash-Shafi'i:„Võib-olla pole ühtegi teist seisukohta, mida nii märkimisväärne hulk prohveti kaaslasi oleks edastanud”;
- al-Bukhari:"Üheksateist prohveti kaaslast edastasid selle kohta teavet (käte tõstmise kohta palve alguses)";
- al-Bayhaqi rääkis umbes kolmekümnest prohvet Muhamedi kaaslasest, kes selle edastasid;
- al-Hakim:„Palve-palve alguses käte tõstmine on prohveti vaieldamatu sunna. Nende seas, kes tunnistasid, on kümme inimest, kellele prohvet lubas nende eluajal taevase elukoha igavikus”;
- al-'Iraak:"Umbes viiskümmend prohveti kaaslast rääkisid vajadusest tõsta oma käed palve alguses, nende hulgas kümme neist, kellele lubati eluajal taevane elupaik." Pärast kõigi mainitud tsitaatide ja paljude muude selle sunna autentsust kinnitavate asjade loetlemist teeb imaam ash-Shavkani järelduse: "Palve-palve alguses käte tõstmine on üks neist sätetest, mille suhtes ijtihad on vastuvõetamatu." Teisel kohal on "käte tõstmine enne ja pärast vöökoha kummardumist". Sellel positsioonil ei ole nii kõrget ja vankumatut kindlust nagu "palve alguses käte tõstmine". Seetõttu rääkisid selle soovitavusest sellised teoloogid nagu ash-Shafi‘i ja Ahmad ibn Hanbal ning näiteks Abu Hanifa ütles, et käed tuleb tõsta. ainult palve alguses. Mis puudutab "käte tõstmist takbiriga, kui seisate pärast esimest tashahhudi kolmandal rak'ah" (nagu imaam ash-Shafi'i rääkis), siis selle soovitavus pole nii kategooriline. Näiteks An-Nawawi märkis, et imaam Maliku kuulsaim arvamus oli arvamus selle tegemise soovitavuse kohta. Kõigi ülaltoodud sätete jaoks on olemas hadithid, kuid jutustuste kategoorilisuse aste ja nende usaldusväärsus on erinev. Arvatakse, et Shafi'i madhhabis on soovitav tõsta käsi, tõustes esimesest tashahhudist kolmanda rak'yaati juurde, kuid see pole nii oluline kui käte tõstmine enne ja pärast kummardamist.
Igal juhul viitab see täiendavale (mustahab). Kõigi teoloogide arvates pole see kindlasti sunna muakkyada (kohustuslik sunna).
Vt: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islami seadus ja selle argumendid]. 8 köites Damaskus: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.
Vaata: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Avajajate rikastamine]. 6 köites Egiptus: al-Maktaba at-tavfiqiya, [s. G.]. T. 1. S. 247–352.
Vt: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 köites T. 1. S. 743.
Ta suri aastal 1255 AH.
Hanafi teoloogide sõnul tõstavad mehed oma käed kõrvade tasemele, nii et pöidlad puudutavad labasid, ja naised - õlgade tasemele ning hääldavad takbiri: “Allahu Akbar” (“Jumal on ennekõike”). . Samal ajal on meestel soovitatav sõrmed eraldada, naistel aga sulgeda. Shafi'i teoloogid usuvad, et nii mehed kui naised tõstavad käed õlgade tasemele ja takbiri hääldatakse samaaegselt käte tõstmisega. Lisateavet selle kohta leiate minu raamatust Muslim Law 1-2.
Ibn 'Abdul-Barr kommenteeris seda kui "käte tõstmist kõrvadest kõrgemale", see tähendab kõrvade tasemele.
See tähendab, et see säte on nii usaldusväärne, et selle vajalikkuses on võimatu ja vastuvõetamatu kahelda või muul viisil tõlgendada.
Vaata näiteks: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Eesmärkide saavutamine]. 8 köites Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. Osa 2. S. 181–189, hadiths nr 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.
KÄTETÕSTMINE PRAIITIS – Muwatiri kujul edastatava usaldusväärse hadithiga seotud küsimus käte tõstmise kohta enne ja pärast palves kummardamist. See hadeeth on autentne ja seda leidub al-Bukhari Sahihis, Moslemi Sahihis ja Abu Dawudi Sunanis. Miks hanafid seda hadeethi vastu ei võta? Mis on põhjus, miks nad selle hadithi tagasi lükkavad? Selle teemaga seotud küsimus: Kas see hadiit jõudis tol ajal imaam Abu Hanifani, kas Jumal halastab tema peale? Vastus: Kiitus olgu Jumalale! Seda hadithi, millele küsija osutas, jutustasid al-Bukhari (735) ja moslem (390) Abdullah ibn 'Umari sõnadest, olgu Allah mõlemaga rahul, et palvetama asudes Sõnumitooja Jumal, õnnistagu teda Allahi ja tervitab, tõstis alati käed õlgade kõrgusele ja ta tegi sama, kui ütles enne kummardamist sõnad "Allah on suurepärane / Allahu Akbar /". Ja ta tõstis käed pärast pea tõstmist pärast vöökaare tegemist. Enamik õpetlasi tegutses vastavalt sellele hadithile ja nad ütlesid, et on soovitav / mustahab /, et see, kes palvetab, tõstaks käed selles hadithis mainitud kohtades. Imam al-Bukhari (olgu Jumal tema peale armuline) koostas sellel teemal eraldi raamatu nimega Juz Raf'ul-Yadain. Selles tõestab ta käte tõstmist neis kahes kohas ja noomib tugevalt neid, kes sellele vastu räägivad. Ja al-Hasan (al-Basri) jutustab, et ta ütles: "Allahi Sõnumitooja kaaslased (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) tõstsid alati käed palve ajal, kummardades ja tõstes. nende pead pärast seda." Al-Bukhari ütles: "Ja al-Hasan ei jätnud kedagi välja (kaaslaste hulgast) ja ühestki prohveti kaaslasest (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) pole kinnitatud, et ta ei tõstnud käsi." Tsitaadi lõpp. Vt al-Majmu'" an-Nawawi 3/399-406. Me ei tea, kas Abu Hanifah (olgu Allah tema peale armuline) jõudis käte tõstmise hadiitideni või mitte, kuid need jõudsid nendeni, kes talle järgnevad. Kuid nad ei tegutse nende kohaselt, kuna need on nende arvates vastuolus teiste hadithide ja asaridega, mida edastatakse käte tõstmisest loobumise kohta, arvestamata avatavat takbiri / takbiratul-ihram /. Nende hulka kuulub see, mille Abu Dawud (749) teatas al-Bara ibn 'Azeebi sõnadest, et "tavaliselt, kui Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused on tema peal, hakkas palvetama, tõstis ta käed. kõrvadele lähemal ja rohkem ei kordunud (seda tegevust). Nende hulgas on ka (hadith), mille Abu Dawud (748) jutustas 'Abdullah ibn Mas'udi sõnadest, olgu Allah temaga rahul, kes ütles: "Kas ma pean teiega palvetama Allahi Sõnumitooja palvet? kas Jumal õnnistab teda ja tervitab? Ja ta palvetas ega tõstnud kätt vaid korra. Vt al-Zayla'i Nasbu-r-rayah 1/393-407. Imamid ja hafizid nimetasid neid haditheid hadithide valdkonnas nõrkadeks. Al-Bara hadithi nimetasid nõrgaks Sufyan ibn 'Uyaina, ash-Shafi'i, al-Humaidi - imaam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbali, Yahya ibn Ma'ini, ad-Darimi, al-Bukhari õpetaja ja teised. Mis puutub Ibn Masudi hadeethi, siis seda nimetati nõrgaks ‘Abdullah ibn al-Mubarakiks, Ahmad ibn Hanbaliks, al-Bukhariks, al-Bayhaqiks, ad-Darakutniks ja teisteks. Niisamuti on mõnelt kaaslaselt edasi antud asarid, mis puudutavad käte tõstmisest loobumist - need on kõik nõrgad. Eespool tsiteeriti al-Bukhari sõnu: "Ükski prohveti kaaslastest (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ei kinnita, et ta ei tõstnud käsi." Tsitaadi lõpp. Vt Hafiz Ibn Hajari "Talkhys al-Khabir" 1/221-223. Ja kui tõestatakse hadiitide ja asari nõrkus seoses (käte) tõstmisest loobumisega, on nende tõstmiseks olemas autentsed hadiitid, ilma neile vastu astumata. Sel põhjusel ei tohiks usklik jätta käte tõstmist nendesse kohtadesse, mis on märgitud sunnas, ja püüda muuta oma palve prohveti palvega sarnaseks, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga, kes ütles: "Palvetage nii nagu mina palvetan. teie silme ees." Sellest hadithist teatas al-Bukhari (631). Sel põhjusel ütles imaam al-Bukhari õpetaja Ali ibn al-Madini: "Moslemid peaksid tõstma käed enne vöökoha kummardamist ja sellest pea tõstmist." Al-Bukhari ütles: "Ali oli oma aja inimeste seas kõige teadlikum." Tsitaadi lõpp. Kellelgi ei ole lubatud pärast sunna selgumist (tema jaoks) lahkuda sellega kooskõlas olevast tegevusest, järgides pimesi seda, kes teadlaste hulgast selle kohta ütles. Imam al-Shafi'i (olgu Jumal tema peale armuline) ütles: „Õpetlased on üksmeelel, et see, kelle jaoks on prohveti sunna (rahu ja Jumala õnnistused) on saanud selgeks, ei peaks sellest sõnade tõttu lahkuma. kelleltki teiselt (isikult)". Tsitaadi lõpp. Vaata Madariju-s-salikin 2/335. Kui inimene järgib Abu Hanifat või Malikut või ash-Shafi'i või Ahmadit ja ta näeb, et mõnes asjas on teise madhhab tugevam ja järgib teda, siis on tema tegevus suurepärane ega halvusta tema religiooni ega mis tahes viisil õigust ja selles pole lahkarvamusi. Veelgi enam, see on tõele lähemal ning Allahi ja Tema Sõnumitooja armastatum, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga. Tsitaadi lõpp. Shaykhul-Islam, olgu Jumal tema peale armuline, ütles seda al-Fatawas 22/247. Õpetlased, kes ütlesid, et nad ei tohiks käsi tõsta, on õigustatud, kuna nad on mujtahid ja saavad (Allahilt) tasu oma töökuse ja tõe otsimise eest, nagu ütles prohvet (rahu ja Jumala õnnistused temaga). selle kohta: "Kui kohtunik otsustab innukalt üles näidates ja (tema otsus) osutub õigeks, siis (peaks olema) topelttasu, aga kui ta teeb innukalt otsuse ja teeb vea, siis ta ( peaks olema üks) tasu. Sellest hadithist teatasid al-Bukhari (7352) ja moslem (1716). Vaadake Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah Raf'ul-malam'an aimmatil-a'lam. Märkus: on neljas koht, kus on soovitav palve ajal käed tõsta, ja see on ajal, mil (inimene) tõuseb pärast esimese tashahhudi lugemist üles, et sooritada kolmas rak'at. Vaata küsimust nr 3267. Aidaku Kõigeväeline Jumal meil kõigil tõde teada ja seda järgida! Kõigeväeline Jumal teab kõige paremini! Ja õnnistused ja rahu olgu meie prohvet Muhamedil! Islam: küsimus-vastus nr 21439. Ehk siis pärast sirgumist. Shaykh al-Albani nimetas hadeethi nõrgaks. See tähendab, et ta tõstis käed alles avamise takbir / takbiratul-ihram /. Märge. Per. See tähendab, et kasutades lahenduse leidmisel kõiki oma teadmisi. Teisisõnu, vastavalt Allahi ja Tema Sõnumitooja otsusele (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) Allikas: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-prayer/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0
Mamun ibn Ahmad al-Harawi tegeles Hanafi madhhabi arvamusi toetavate hadithide leiutamisega ja nende levitamisega, rääkides vääriliste hadithide edastajate nimel. Tema valede näidete hulgas on hadithid: - "Kes imaami taga Koraani loeb, selle suu on tuld täis." Ta leiutas selle hadithi, sest Hanafi madhhabis on üldtuntud arvamus, et Koraani ei tohiks lugeda kollektiivpalves imaami selja taga seistes. - "Kes palve ajal käed tõstab, pole palvetanud." Vaadake al-Maudu'at 1/81. Ta leiutas selle hadeethi, kuna Hanafi madhhabis on tuntud arvamus, et takbiride hääldamisel on käte tõstmine taunitav, välja arvatud takbir al-ihram palve alguses. Ja seda hoolimata tõsiasjast, et autentseid hadiite käte tõstmisest enne ja pärast vööst kummardamist on nii palju, et need on jõudnud mutawatiri tasemele. Kuid selle asemel, et alluda sunnale, eelistas see fanaatik leiutada hadithi, et oma madhhabile meeldida. Sheikh al-Albani ütles tema kohta: "See kelm mitte ainult ei olnud rahul oma madhhabi positsiooniga, mõistis hukka käte tõstmise, vaid ta läks isegi nii kaugele, et leiutas selle hadithi, et levitada inimeste seas arvamust, et palve on käte tõstmise korral kehtetu!” Veelgi enam, mõned madhhabi järgijad keelasid sellistele teadetele tuginedes hanafidel shafiitide taga palvetada, kuna nad tõstsid palves käed ja seetõttu on nende palve kehtetu, nagu ka nende taga palvetajate palve. Kõige alatuim hadith, mille ta välja mõtles, on järgmine: - „Minu umma hulka ilmub inimene, keda tuntakse Muhammad bin Idrisena ja ta teeb minu ummale rohkem kahju kui Iblis, ja ka inimene ilmub nende hulka. minu umma, keda tuntakse Abu Hanifa nime all ja temast saab minu Umma valgus." See "hadith" tapab kaks kärbest ühe hoobiga: halvustab imaam al-Shafi'id ja ülendab imaam Abu Hanifat. Šeik Salim al-Hilali ütles: "Fanatism madhhabide järgimise küsimustes oli üks valede ja fiktiivsete hadithide ilmumise põhjusi. Niisiis, see väide, mida mõned inimesed peavad hadithiks: "Abu Hanifa on minu umma valgus", on vale, prohvet (rahu ja Jumala õnnistused) ei öelnud midagi sellist. Veelgi enam, see väide on vastuolus Koraani selge tekstiga: „Oo prohvet! Oleme saatnud teid tunnistajaks, heaks sõnumitoojaks ja hoiatajaks, kutsudes Tema loal Allahi poole, ja valgustava lambi” (al-Ahzab 33: 45-46). Kui keegi arvab, et need on vaid mõne marginaali võlts, siis see pole absoluutselt nii. Esiteks edastab hadith käte tõstmise keelamise kohta ka Muhammad ibn "Ukashi al-Kirmani ja hadith, et imaam Shafi'i on nagu Iblis ja Abu Hanifa, Umma lamp, on edastatud ka Muhammad ibn Saidilt. al-Bauraki. See tähendab, et selliseid leiutajaid oli ilmselgelt üsna vähe. Pealegi on viimasel hadithil selle edastamiseks ka teisi viise, kuid need kõik koonduvad kas valede või tundmatute jutustajate poole. Ja kõige hämmastavam on see, et Hanafi Muhaddithid koguvad täie tõsidusega kokku selle hadithi kõik versioonid ja ahelad, püüdes neid omavahel tugevdada ja seda hadithi kontrollida. Neid haditheid, nagu paljusid sarnaseid, tsiteerivad Hanafi raamatutes selle madhhabi suured õpetlased. Ja seda kõike vaatamata tõsiasi, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles üldiselt: "See, kes ütles minu nimel, mida ma ei öelnud, valmistugu asuma oma kohale Tules!" al-Bukhari 109.
küsimus: Kas saate palveks käed tõsta?
Vastus: Palves käte tõstmine on prohveti eetika ja sunna (rahu ja õnnistused olgu temaga) ning kõik moslemiteadlased, erinevate madhhabide järgijad on selles üksmeelel. Seda toetavad tõendid Koraanist ja Sunnast. Koraan ütleb: " Kutsu oma Issandat alandlikult ja salaja "(Sura" al-Araf ", ayat 55).
Alandlik palve toimub rahus, alandlikkuses Kõigeväelise Jumala ees. Nagu hadithis on jutustatud: Ma küsin sinult nagu vaene mees küsib ».
Prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) oli Allahi poole pöördumise ajal vaese mehe kujul, kes küsis oma isandalt.
Imam al-Suyuti (olgu Jumal tema peale armuline), kui tema ajal mõned tõstatasid selle teema ja väitsid, et sellel teemal pole autentseid haditheid, koostas raamatu “Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua”, milles öeldakse: “ Hadithid palves käte tõstmise kohta on hästi tuntud ja on tawatur (st usaldusväärsed hadithid, millesse peate sada protsenti uskuma, nagu oleksite ise nende öeldu tunnistajaks) ».
Al-Suyuti tsiteeris raamatus “Tadribu al-Rawi” ka prohveti hadithi (rahu ja õnnistused olgu temaga), et ta tõstis palveks käed, ja seda mainitakse ka peaaegu sajas hadithis. Sõnum, et prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) tõstis palveks käed, kuulub tähenduselt tawaturi kategooriasse. Selle praktika on autentselt kehtestanud prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga).
Imam al-Suyuti ütleb oma raamatus: „Tõstke oma käed halastaja poole, paludes, paludes, nuttes ja alandlikult. Jumal on kõige suurepärasem nende seas, keda loodetakse, ja suur on Jumal, et ta ei jäta neid meeleheitel, kes tõstavad käed Tema poole.
Palveks käte tõstmine on hädavajalik sunna, ütles prohvet (rahu ja õnnistused temal): "Inimene palves mõistab, et on vaja Armulist Jumalat." Sest ta palub heldelt ja kõigevägevamalt. Allah on ülendatud, et ta ei jätaks oma orja, kes palub oma vajadust täitmata.
Ka erinevaid madhhabe järgivate teadlaste tekstid (hanafid, malikid, šafiidid, hanbalised) annavad tunnistust palves käte tõstmise lubatavusest.
Kes vaidleb vastu mõningatele hadithidele, mis ütlevad, et prohvet (rahu ja õnnistused temal) ei tõstnud palveks käsi, või tsiteerivad kaaslaste sõnu, et nad ei näinud, kuidas prohvet (rahu ja õnnistused tal) üles tõstis tema käed palvetavad, välja arvatud vihma palumisel. Ka Anas ibn Maliku (olgu Allah temaga rahul) hadith, mis on esitatud mõlemas usaldusväärses kogumikus, kohustasid teadlased seda hadithit mitte omistama välisele tähendusele.
Imaam an-Nawawi (olgu Jumal tema peale armuline) ütles:
قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190
« Prohveti käte tõstmine (rahu ja õnnistused olgu temaga) palves kohtades, kus vihma ei palu, on heaks kiidetud. Neid on palju, loetleda pole võimalik, mõned olen kogunud, need on umbes 30 hadithi mõlemast usaldusväärsest kogust või ühest neist(Vt raamatust "Sharkhala Muslim", 190/6).
Ibn Hajar Askalani ütleb ka, et prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) tõstis käed, et ta ei palunud vihma, kuid mitte samal viisil kui vihma paludes, kui käed on kõrgele tõstetud.
Selle põhjal ütleme, et palves käte tõstmine on tungiv sunna, alandlikus, alandatud moslem Kõigeväelise Allahi ees tõstab käed.
Palume Kõigeväelisel Allahil anda võimalus kõigele heale ja rahulolu tekitavale, võtta vastu meie palved, ülendada meid, saades palvele vastuse
Vastatud Šeik Muhammad Wasam
