Kumyks (imię własne - kumuk) - ludzie w Federacji Rosyjskiej - 277,2 tys. osób, z czego 231,8 tys. w Dagestanie, 9,9 tys. w Czeczenii i 9,5 tys. w Osetii Północnej. Kumykowie to lud plemienia tureckiego, należący do jego gałęzi pontyjskiej, żyjący w Dagestanie, na północ od Derbentu, wzdłuż wybrzeża, między rzekami Terek i Sulak.
Niektórzy uważają, że Kumacy zajmowali wybrzeże Morza Kaspijskiego od czasów starożytnych i byli znani Ptolemeuszowi pod nazwą kami, kamaks, Klaproth widzi w nich potomków Chazarów, a Vamberi przyznaje, że osiedlili się w miejscach, które teraz zajmują nawet w okresie prosperity królestwa Chazarów, czyli w VIII wieku.
Pod względem językowym i życiowym wszyscy Kumykowie reprezentują obecnie jeden byt etnograficzny, ale trudno tego powiedzieć o ich pochodzeniu. Miejscowe legendy, w połączeniu z wieloma zachowanymi określeniami etnograficznymi, prowadzą do wniosku, że przynajmniej część Kumyków powstała z bardzo różnorodnych elementów, co częściowo potwierdza wygląd fizyczny mieszkańców tej płaszczyzny.
O tym, że Kabardyjczycy weszli w skład Kumyków okupujących samolot Kumyk, świadczy ich historia. Chociaż w 1559 r. książę Tiumeńskich Kumyków Agim przyjął obywatelstwo rosyjskie, a za panowania carów Fiodora Ioannowicza i Borysa Godunowa zbudowano tu twierdze, aby chronić przed nimi, jednak lokalne legendy mówią, że 300 lat temu Kumykowie byli rządzony przez szamkala miasta Tarki. Po śmierci Szamkhala Andiyi jego starszym synom nie pozwolono uczestniczyć w dziedziczeniu po jego trzecim synu, urodzonym przez Sułtana-Muta, który nie należał do rodziny książęcej. Sułtan-Mut uciekł do Kabardy, zwerbował tam kilkusetosobowy oddział i zmusił braci do scedowania na niego części mienia ojca. Wraz ze swoimi Kabardyjczykami Sultan-Mut osiedlił się w Andrey, które szybko urosło do rozmiarów dużego wschodniego miasta.
Położony w pobliżu szlaku z Persji do r. zyskał rangę ośrodka handlowego, głównie dla handlu dziećmi-niewolnikami. W 1604 r. Kumykowie zbuntowali się i zmusili garnizon rosyjski do wycofania się za Terek. Podczas tego zamieszania padł, według legendy, Sułtan-Mut. W 1722 r. podczas kampanii Piotra I w Persji Rosjanie zniszczyli Andrzeja, który nie mógł już otrząsnąć się z tego ciosu, w 1725 r. miasto Tarki zostało zdewastowane przez Rosjan. W tym samym czasie na Sulaku położono fortecę Świętego Krzyża.
W XIX w. Kumykowie na ogół należeli do grona pokojowo nastawionych górali, pozostających lojalni wobec Rosji. Wcześniej Kumykowie byli podzieleni na wiele klas. Na ich czele szlachcice lub książęta, za nimi chanka lub dzieci książęce z nierównych małżeństw, potem sala-uzdeny lub szlachcice niezależni, uzdy lub szlachcice, którzy byli w stosunkach wasalnych z książętami, chagarami lub rolnikami, z których jedni byli wolni, inni byli zależni od książąt i uzdy i płacili im składki lub uprawiali swoje ziemie, a w końcu kulisy lub niewolników.
W latach 60. XIX w. uległa zniszczeniu zależność jednych majątków od innych, a przedstawiciele nieuprzywilejowanych majątków otrzymali grunty na prawie komunalnym. Kumyków podzielono na klasę właścicieli ziemskich – właścicieli i ludzi. Kumyks - wszyscy muzułmanie sunniccy, prowadzą siedzący tryb życia.
Tradycyjne zawody: rolnictwo (pszenica, jęczmień, proso, ryż, kukurydza), hodowla bydła (bydło, owce, konie), a także ogrodnictwo, ogrodnictwo, uprawa winorośli, rybołówstwo, pszczelarstwo, handel, sól, olej, myślistwo. Zawody domowe i rzemiosło: sukiennictwo, tkanie bawełny, tkanie dywanów (tradycyjne zawody kobiece), obróbka skóry, metalu, drewna, kamienia (zawody męskie)
Obyczaje i obyczaje Kumyków są generalnie podobne do zwyczajów i obyczajów innych górali kaukaskich, ale nie traktują obyczajów jako nienaruszalnej świątyni i łatwo dopuszczają się od nich odstępstwa. Pojednanie w sprawach krwi odbywa się dość prosto i łatwo. Kumykowie prawie nie mają kunakry, wpływ pokrewieństwa ogranicza się do dwóch lub trzech pokoleń. Tradycyjne poglądy górali kaukaskich na drapieżnictwo jako akt młodości nie cieszą się wśród Kumyków niezłomnym autorytetem. Główny typ rodziny to rodzina mała, podporządkowana starszemu (mężczyzna, rzadziej kobieta), choć ważną rolę w rozwiązywaniu ważnych spraw odgrywa rada rodzinna.
Tradycyjne mieszkanie: turluch ziemny, ceglany z płaskim dachem dwuspadowym i kamień z dachem płaskim (piętrowe, półtorapiętrowe, dwupiętrowe) Jedzenie: dania mączne, mięsne i mleczne - shorpa (zupa) ), chinkal (rodzaj pierogów), kurze (pierogi), dolma, pilaw, barbecue, sos, owsianka, liczne odmiany chałwy, pasztety, jajecznica, chleb, a także napoje (airan, sorbet, herbata). ubrania górskie są czasami zastępowane sukienkami w stylu europejskim.
Mówią w języku kumyckim. Dialekty: Buynak, Kaitag, Piemont, Terek, Khasa-Vyurt. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim Pieśń Kumyka odzwierciedla moralny obraz Kumyka - rozsądnego i spostrzegawczego, ze ścisłymi pojęciami honoru i lojalności wobec danego słowa, reagującego na czyjś smutek, kochającego swoją ziemię, skłonnego do kontemplacji i refleksji filozoficznej , ale kto wie , jak bawić się z towarzyszami . Jako bardziej kulturalny lud Kumykowie zawsze mieli wielki wpływ na sąsiednie plemiona.
Gahraman Gumbatov
Ponad 10 000 kilometrów dzieli dzisiejszy buddyjski Tuvan od Tuwy od Karaiity, wyznawcy wiary żydowskiej, który mieszka w Trokach na Litwie. Jeszcze większa odległość dzieli muzułmańskiego Turka mieszkającego w Stambule od chrześcijańskiego Jakuta od brzegów rzeki Lena na Syberii. Jednocześnie Tuwan i Karaim, Turk i Jakut, a z nimi Kazach, Kirgiz, Ujgur, Ałtaj, Chakas, Szor, Tofalar, Karaczaj, Bałkar, Kumyk, Turkmena, Uzbeka, Azerbejdżana, Gagauza, Tatara, Baszkira, Czuwasza, Tatara Krymskiego, Karakalpaka, Nogaja łączy fakt, że wszyscy są Turkami i wszyscy mają wspólny język – turecki.
Ludy tureckie (obecnie ich liczba, według wstępnych szacunków, przekracza 200 milionów ludzi) żyją na rozległym terytorium od Leny po Dunaj, od Taimyru po Zatokę Perską, głównie na tych samych terytoriach, które zamieszkiwali ich przodkowie od czasów starożytnych. Współczesne ludy tureckie, pomimo różnych historycznych perypetii, które dzieliły je wiele tysiącleci temu, potrafiły zachować w swojej pamięci wspólny język i wspólną kulturę odziedziczoną po wspólnych przodkach.
Jak wiecie, język to nie tylko środek komunikacji. Język to pamięć ludzi. Używając słów naszego ojczystego języka, zachowujemy historię wielotysięcznej przedpiśmiennej drogi historycznej naszych przodków. A duch ludzi żyje w języku.
Język jest jakby zewnętrzną manifestacją ducha ludu; język ludu jest jego duchem, a duch ludu jego językiem - trudno wyobrazić sobie coś bardziej identycznego. Ponieważ każdy język dziedziczy swój materiał z niedostępnych dla nas okresów prehistorii, aktywność duchowa nastawiona na wyrażanie myśli dotyczy już materii gotowej: nie tworzy, lecz przekształca.
Pragnienie poznania pochodzenia swojego narodu, jego historii, języka, oryginalnej kultury jest naturalną potrzebą każdego myślącego człowieka. Nic dziwnego, że w ostatnich latach ukazały się liczne prace związane z pochodzeniem współczesnych ludów tureckich. Bardzo często w Internecie na różnych forach ludzie zadają pytania związane z etnogenezą ludów tureckich.
Badanie roli i znaczenia etnogenezy tureckiej było prawdopodobnie przedmiotem zainteresowania orientalistów od połowy XVIII wieku. Należy jednak podkreślić, że do niedawna rozwiązanie tych problemów nie odpowiadało na bezpośrednie pytanie – jak przebiegał proces formowania się ludów tureckich.
Niestety, do tej pory naukowcy nie mają jednego zdania na temat żadnej z kwestii etnogenezy tureckiej. Na przykład niektórzy naukowcy uważają, że dom przodków starożytnych Turków znajdował się w Ałtaju. Inni umieszczają go na obszarach przylegających od północy do Morza Czarnego i Kaspijskiego, inni w Azji Zachodniej, a czwarty na terytoriach na zachód i wschód od Uralu. Niektórzy uczeni piszą, że przodkowie współczesnych Turków byli pierwotnie Mongoloidami, inni twierdzą, że starożytni Turcy byli Kaukazoidami. Niektórzy uważają, że po raz pierwszy plemiona tureckie pojawiły się w Europie Wschodniej dopiero w połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery, inni piszą o odległych związkach starożytnych Turków z Sumerami, Etruskami i Indianami amerykańskimi.
W czasach sowieckich nauka historyczna w dużej mierze, jeśli nie całkowicie, zależała od ideologicznych i innych postaw władz, dlatego bardzo naiwnością byłoby liczyć wówczas na publikację jakiejkolwiek obiektywnej pracy zawierającej teorię etnogenezy tureckiej. różniło się to od teorii oficjalnie uznawanej przez władze.
Należy zauważyć, że od powstania władzy sowieckiej turkologia była stale pod ścisłą kontrolą władz. Nie jest tajemnicą, że wraz z początkiem zajęcia ziem tureckich (obwód Wołgi, Ural, Syberia Zachodnia, Astrachań, Kaukaz, Krym, Zakaukazie, Azja Środkowa itp.) Imperium Rosyjskie, aby zmusić ludy tureckie do zapomnieć o swojej przeszłości, zobowiązani rosyjscy naukowcy (i nie tylko Rosjanie) celowo fałszują etniczną i polityczną historię ludów tureckich. W wyniku tego powstała tak zwana „hipoteza Ałtaju” o pochodzeniu Turków. Szczególnie uporczywie i agresywnie ta „koncepcja-hipoteza” została wprowadzona do nauki akademickiej w latach władzy sowieckiej. Każde odstępstwo od tej „koncepcji” było surowo karane. Wielu naukowców, którzy się z tym nie zgadzali, zostało stłumionych.
Głównymi tezami tej oficjalnej „koncepcji” zatwierdzonej przez władze były:
- rodowy dom Turków pierwotnie znajdował się w Ałtaju i sąsiednich terytoriach;
- wejście języka tureckiego do wspólnoty językowej praaltajskiej (obejmowało to, oprócz języka tureckiego, języki mongolskie i mandżurskie, a także języki koreańskie i japońskie);
- wszystkie obecne ludy tureckie, z wyjątkiem języka, nie mają ze sobą nic wspólnego, ponieważ są tureckimi aborygenami;
- oryginalna mongoloidalna natura starożytnych Turków;
- stepy euroazjatyckie, począwszy od VI tysiąclecia p.n.e. zajmowane przez „Indoeuropejczyków” i od II tysiąclecia p.n.e. - Indo-Irańczycy: Aryjczycy, Scytowie, Sarmaci;
- tylko Osetyjczycy są potomkami najstarszych plemion i ludów stepów euroazjatyckich (Scytowie, Sarmaci i Alanowie).
W ostatnich latach w Rosji ukazuje się corocznie dziesiątki nowych książek na temat etnogenezy Turków, w których pewne tezy koncepcji „Ałtaju” są powtarzane bez dowodów. Należy zauważyć, że większość badaczy zajmujących się etnogenezą ludów tureckich niestety zapomina, że każda teoria, hipoteza, koncepcja musi być uzasadniona i poparta dowodami. Ponad 90% współczesnych opracowań na temat ludów tureckich to w rzeczywistości głównie przeróbki starych publikacji zamawianych przez władze jeszcze w czasach sowieckich. Na przykład główny rosyjski „turkolog-altaista” S.G. Klyashtorny, który od około 40 lat pisze o przeszłości ludów tureckich, nadal dowodzi słuszności tradycyjnej sowieckiej koncepcji etnogenezy Turków. W wydanej w 2005 roku książce Steppe Empires of Eurasia ponownie jak zaklęcie powtarza główne tezy oficjalnej koncepcji:
- „Euroazjatyckie stepy między Wołgą a Jenisejem już w VI tysiącleciu p.n.e. okupowane przez indoeuropejskie plemiona rasy kaukaskiej, tych samych „Indoeuropejczyków”, których liczne plemiona mówiły pokrewnymi językami rodziny języków indoirańskich, rodziny języków bałtosłowiańskich, rodziny języków germańskich i wiele innych pokrewnych języków”;
- „Liczne plemiona autochtoniczne (indoeuropejskie w Azji Środkowej, ugrofińskie w rejonie Wołgi, Ural i Zachodnia Syberia, irańskie i Adyghe na Północnym Kaukazie, samojedyjskie i mówiące po ket w południowej Syberii) zostały częściowo zasymilowane przez Turków w okresie istnienia stowarzyszeń etnopolitycznych, które tworzyli, przede wszystkim państwa huńskie z pierwszych wieków naszej ery. e., starożytni tureccy khaganaci z drugiej połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery, związki plemienne Kipchak i Złota Orda już w naszym tysiącleciu. To właśnie te liczne podboje i migracje doprowadziły w historycznie przewidywalnym okresie do powstania tureckich społeczności etnicznych w miejscach ich współczesnego osadnictwa.
Doktor nauk historycznych N. Egorow, najwyraźniej również próbując pobożnego życzenia, pisze: „Turkolodzy od dawna ustalili, że język prototurecki rozwinął się w Azji Środkowej, a dokładniej w regionach Transbaikalia i Mongolii Wschodniej. Pierwotny rozpad tureckiej społeczności językowej nastąpił gdzieś w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e.... Pradawne plemiona osiedlały się niegdyś na rozległych obszarach stepów euroazjatyckich od północnego regionu Morza Czarnego po środkową Mongolię, aż do przełomu nowej ery mówił różnymi dialektami wschodniej irańskiej gałęzi języków irańskich”.
W Związku Sowieckim, gdzie kontynuowana była polityka kolonialna Imperium Rosyjskiego wobec mniejszości narodowych, trudno było oczekiwać pojawienia się rzetelnych prac o językach tureckich. Należy zauważyć, że w ostatnich latach w Rosji niektórzy naukowcy zaczęli publikować szczerze fałszywe artykuły o ludach tureckich. Na przykład przedstawiciel nauki rosyjskiej V. Machnach pisze: „Niewątpliwie są narody mówiące językami tureckimi. Czy istnieje jedność ludów tureckich? Wystarczy spojrzeć na różne ludy mówiące po turecku, aby zobaczyć, że tak nie jest. To nie jest prawda rasowa, ponieważ większość Turków to umiarkowani Mongoloidy z bardzo małymi cechami mongoloidalnymi (powiedzmy Turkmeni). Ale są Turcy - czyści Kaukazi (na przykład Czuwaski) i są Turcy - czyści Mongoloidy (Jakuci, a ponadto Tuwani). Ich wygląd zewnętrzny świadczy o tym, że ewolucja języków przebiegała w jedną stronę, a ewolucja tych ludów – zupełnie inaczej. Jednak porównania można dokonać nie tylko na poziomie rasowym, ale także religijnym. Większość mówiących językami tureckimi to muzułmanie (chociaż są różni muzułmanie: zarówno sunnici, jak i szyici), natomiast Czuwaski to prawosławni, dlatego zawsze będą razem nie z innymi Turkami, ale z innymi prawosławnymi. Z drugiej strony Tuvanowie są północnymi buddystami w żółtych czapkach (lamaistami) i będą mieli jedność z ludami buddyjskimi, a nie z muzułmańskimi Turkami. Oznacza to, że idea jedności tureckiej, do której dążą niektóre postacie w naszym państwie, a zwłaszcza w Turcji, nie opiera się na prawdziwej wspólnocie etnicznej, ani na podstawie religijnej i kulturowej, a zatem jest nazizmem – teoria sztucznej jedności plemiennej. Jedność muzułmańska jest organiczna i nie ma w niej nic negatywnego. Fundamentalizm islamski w pewnym sensie jest również naturalny i organiczny. Ale panturkizm to nazizm”.
Inny rosyjski badacz K. Penzev pisze, że „nawet turkojęzyczność niektórych grup etnicznych nie daje nam prawa wierzyć, że naprawdę byli Turkami. Na przykład Azerbejdżanie, którzy mówią językiem grupy Oguz, wcale nie są Turkami z pochodzenia. Azerbejdżanie, Kazachowie, Ujgurowie, Turkmeni, Kumykowie, Karaczajowie, Bałkarze, Gagauziowie, Tuwańczycy i inni mówią po turecku, ale to wcale nie znaczy, że wszyscy są Turkami”.
Należy zauważyć, że taka polityka dyskryminacji etnicznej wobec byłych ludów kolonialnych jest nieodłączną cechą wielu europejskich naukowców.
Oto, co pisze na ten temat kanadyjski uczony Klaus Klostermeier: „Reżimy, które były u władzy w XX wieku, poleciły przepisać historię w kluczu ich własnych poglądów ideologicznych. Podobnie jak nadworni kronikarze przeszłości, niektórzy współcześni historycy akademiccy nie lekceważyli tendencyjnych interpretacji wydarzeń historycznych, porządkując przeszłość. Kiedy ludy Azji i Afryki uzyskały niepodległość po II wojnie światowej, miejscowi intelektualiści zaczęli zdawać sobie sprawę, że historie ich krajów pisali przedstawiciele samych władz kolonialnych, z którymi walczyli. W większości przypadków odkryli, że „oficjalni” historycy odrzucali wszystkie tradycyjne relacje z przeszłości jako nic więcej niż mity i bajki. Często nie było rodzimych historyków z wykształceniem akademickim w krajach postkolonialnych (lub, co gorsza, tylko historyków lokalnych, którzy akceptowali punkt widzenia swoich kolonialnych mistrzów), więc niezadowolenie z dotychczasowych interpretacji historii często znajdowało wyraz w pracach, których autorom brakowało regalia akademickie niezbędne, by zaimponować zawodowym historykom. Obecnie sytuacja stopniowo się zmienia. Historię ich krajów pisze na nowo nowe pokolenie naukowców, którzy wychowali się w czasach postkolonialnych i nie podzielają dawnych akademickich uprzedzeń, a jednocześnie odpowiednio opanowali narzędzia swojego rzemiosła – głęboką znajomość używanych języków, zrozumienie kultury swoich krajów, szacunek dla lokalnych tradycji. (osiem)
Współcześni autorzy rosyjscy, którzy próbują na nowo napisać historię narodu rosyjskiego i jego bliskich i dalszych sąsiadów, powinni od czasu do czasu ponownie czytać klasyczne dzieła wielkich rosyjskich historyków W.O.Klyuchevsky'ego i SM Solovyova. Uważam, że powinni zawsze pamiętać słowa WO Klyuchevsky'ego o pochodzeniu państwa rosyjskiego i narodu rosyjskiego: „Od początku XVII wieku do połowy XIX wieku. Naród rosyjski rozprzestrzenił się na całej równinie od Bałtyku i Białego do Morza Czarnego, do Kaukazu, Kaspijskiego i Uralu, a nawet penetrował na południe i wschód daleko poza Kaukaz, Kaspijczyk i Ural. Rozległa równina wschodnioeuropejska, na której powstało państwo rosyjskie, na początku naszej historii nie jest w całej swej przestrzeni zamieszkana przez ludzi, którzy do tej pory tworzyli jej historię. Nasza historia zaczyna się od zjawiska, że wschodnia gałąź Słowian, która później wyrosła na naród rosyjski, wkracza na równinę rosyjską z jednego z jej zakątków, od południowego zachodu, ze zboczy Karpat. Przez wiele wieków ta słowiańska ludność była daleka od zajęcia całej równiny z pewną jednolitością. Ponadto, zgodnie z warunkami swojego życia historycznego i położeniem geograficznym, rozprzestrzeniał się po równinie nie stopniowo w drodze pokoleniowej, nie osiedlając się, lecz przemieszczając, niesiony lotami ptaków z regionu na region, opuszczając swoje domy i osiedlając się w nowych.
Rosyjski politolog Aleksiej Miller przekonuje, że „Wiele terytoriów, które dziś postrzegane są jako wiecznie rosyjskie, to tereny, które zostały poddane czystkom etnicznym za czasów Imperium Rosyjskiego, z których wysiedlono miejscową ludność muzułmańską, najpierw osiedlili się tam Kozacy, a potem przybyli tam niektórzy chłopi. .. Ciekawe, że Syberia do początku XX wieku nie była uważana za rosyjskie terytorium narodowe. Możesz przeczytać listy Czechowa z jego podróży na Sachalin. To niesamowite teksty, to tylko wołanie z serca: „Panie, jak mogłoby być inaczej, jak nierosyjska jest ta ziemia, a ludzie tutaj nie-rosyjscy”.
Można podziwiać odwagę wielu sowieckich naukowców, którzy w okresie represji sowieckich nie bali się pisać prawdy o historii i języku ludów tureckich: S.E. pokazać, że przeszli zbyt długie i zbyt długie życie, doświadczyli wielu różnych wpływów itp. To nie mogło nastąpić w bardzo krótkim czasie. Wszystkie migracje Turków z Azji Środkowej, jak wiemy (np. Hunów, Tatarów mongolskich, Kirgizów), nie spowodowały na Zachodzie tego wpływu językowego i rewolucji na rzecz elementów językowych wschodniotureckich, które mogłyby być oczekiwano, gdyby nie istniały już ustalone i osiadłe przez długi czas języki zachodniotureckie.
We współczesnej Rosji jest też wielu obiektywnych i niezależnych naukowców. Jednym z nich jest młody rosyjski badacz Dm. Wierchoturow. Dm. Wierchoturow pisze, że „Iraniści jednogłośnie twierdzą, że w czasach starożytnych (do mniej więcej połowy I tysiąclecia) Azja Środkowa, Kazachstan i Syberia były zamieszkane przez ludy irańskie. Często twierdzi się, że te terytoria były „ojczyzną ludów irańskich”. Ta wersja niemal niepodzielnie dominuje w pracach irańczyków. Ale wśród jego osobliwości znajdują się:
- Brak reliktowych ludów posługujących się językiem irańskim na wyznaczonym obszarze. Zwłaszcza jeśli uzna się ją za ojczyznę ludów irańskich, jest niezwykle mało prawdopodobne, aby ani jeden naród irański, nawet w formie fragmentu, nie był w stanie pozostać w swojej pierwotnej ojczyźnie.
- Jeśli wierzyć teorii irańskiej, to z niej wynika, że mniej więcej w połowie I tysiąclecia naszej ery. Turcy „wyjechali” z Ałtaju, szybko zdobyli i zturkizowali ogromny „irański świat” i zrobili to tak dobrze, że nie pozostały żadne ślady i fragmenty starego świata.
Tymczasem jest całkiem jasne, że powstanie tak rozległego świata tureckiego trwało tysiąclecia. Istnieje bardzo określony kompleks archeologiczny ludów stepowych, przede wszystkim pochówki pod kurhanami w drewnianych chatach z bali, pochówki z końmi i palenie zwłok z końmi, które w materiałach archeologicznych Ałtaju są dość wyraźnie związane ciągłością z kulturą niezaprzeczalnie ludy tureckie. Początek tej ciągłości sięga co najmniej początku I tysiąclecia p.n.e. Istnieje szereg okoliczności, które pozwalają nam powiedzieć, że opinia o irańskim charakterze ludności wyznaczonego terytorium jest mocno przesadzona”.
Słynny włoski naukowiec M. Alinei uważa, że „ludy tureckie jako pierwsze z powodzeniem oswajały konie i przekazały tę innowację sąsiednim ludom. Potwierdza to obecność zapożyczeń tureckich w terminologii konia w językach ugrofińskich, których starożytność została udowodniona przez specjalistów, a to implikuje starożytność tureckiej obecności w Europie Wschodniej.
Do tej pory niestety nie ma specjalnego opracowania poświęconego wcześniej zapisanej historii starożytnych Turków. Starałem się określić historyczny rodowód starożytnych Turków na podstawie analizy porównawczej współczesnych i starożytnych języków tureckich, porównując uzyskane wyniki z danymi z archeologii, antropologii, etnografii i materiałami historycznymi.
© Prawa autorskie: Gahraman Gumbatov, 2018
Certyfikat publikacji nr 218070200168
Lista czytelników / Wersja do druku / Umieść ogłoszenie / Zgłoś nadużycie
Opinie
Napisać recenzję
Kumykowie rdzennej ludności na równinach Dagestanu. Transmisja na żywo koncentruje się w siedmiu okręgach Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej w Dagestanie:. Khasavyurt, Babayurtovsky Kizilyurt, Buynaksk, Karabudah-Kent Kayakentsky i Kaytagskom w sześciu wioskach „w pobliżu Machaczkały oraz w miastach Machaczkała, Chasawjurt, Kupnaksk, Izberbasz i Derbent Mała grupa In. Wreszcie, niektóre wsie Kumyk są częścią Osetii Północnej.
Łączna liczba Kumykov po spisie w 1959 roku wynosi 135 tysięcy osób.
Kumykowie sąsiadują na północy – Nogais, na północnym zachodzie i na zachodzie – Czeczeni i Awarowie, na południowym zachodzie i południu – Dargin, Tabasaranowie z Derbentu i Azerbejdżanu. Terytorium zamieszkane przez Kumyków zwrócone jest na wschód od Morza Kaspijskiego. Najważniejsze rzeki w systemie wodnym Kumyka to Terek, Sulak, Uluchay, Gamriozen, Shuraozen, Manasozen i Kanał Rewolucji Październikowej.
Klimat tutaj jest umiarkowany.
Kumyk należy do północno-zachodniego (kipczak) języków tureckich i dzieli się na trzy stosunkowo bliskie dialekty: północny (chasawjurt), środkowy (bujnacki) i południowy (kajtag).
Dialekt chasawjurty wywodzi się z języka literackiego kumyka. Różnice między tymi dialektami są obecnie niejasne - język literacki jest wszędzie.
Przed Wielką Socjalistyczną Rewolucją Październikową Kumyk dzielił się na trzy grupy, a mianowicie podział dialektyczny.
Pierwsza grupa składała się z tzw. mieszkańców równin Kumyk (przestrzeń między Terek a Sulak, ul. Aksai Verkhnyaya Seda, Morze Kaspijskie i Ostrog z Aushov Salatovsk i góry). - współczesny Chasawjurt, Babajurt i częściowo dzielnice Kizilevrovsky. Główna część tego terytorium była kiedyś częścią dawnego regionu Terek.
Drugą, najważniejszą grupą był Szamkhalizm Kumyk Tarkowski, który w 1867 r. wkroczył w rejon Temir-Chana-Szura w regionie Dagestanu.
Terytorium to to nowoczesne dzielnice Buynaksky, Karabudastansky i częściowo Kizilevrovsky. Wreszcie trzecią grupę reprezentowali Kumici z dawnej posiadłości Kaitaga Utsmiyi, a następnie przekształcili się w region Kaitago-Tabasaran.
Teraz terytorium tej grupy to Kumyks-del-Kayaken i częściowo dzielnica Kaytagsky.
Tytułowe imię Kumyks-kyumuk 1. Etymologiczne znaczenie jego czasów nie zostało naruszone. Niektórzy historycy kojarzą ten termin z warunkami geograficznymi rezydencji Kumi.
Inni porównywali terminy Kumuk i Kuman, czyli Połowiec. W przeszłości sąsiedzi Kumyków nazywali ich inaczej. Dargin - Jandar (etymologia nieznana) i dirkalants (zwykli mieszkańcy), Awarowie - larigals (mieszkańcy), Nogajowie, Kabardianie z Osetii, Czeczeni, Bałkarowie - tylko Kumykowie.
Formacja ludu Kumyk rozpoczęła się w drugiej połowie I tysiąclecia.
e. Decydująca rola w etnogenezie Kumikowa należała do starożytnego plemienia - regionów płaskiego Dagestanu. Wraz z nimi, w kształtowaniu narodowości Kumyków, szczególnie pojawiły się plemiona plemienne, zwłaszcza Kipchak (połowa), którego język był postrzegany przez lokalne plemiona. Decydującą rolę ludności autochtonicznej w pojawieniu się ludów Kumi potwierdzają główne cechy kultury i stylu życia Kumi oraz dane antropologiczne.
Antropolodzy radzieccy odwołują się do Kumyków typu europejskiego i mówią o antropologicznym podobieństwie Kumyków z innymi ludami w Dagestanie i przeciwstawiają je ludom mongolskim.
podstawowyzawody
Nowoczesne rolnictwo rolnicze Kumyków spełnia warunki płaskiej i gładkiej zabudowy.
Ze względu na fakt, że rolnictwo od dawna jest głównym zajęciem Gumi, ludzie zgromadzili duże doświadczenie gospodarcze i rozwinęli własne metody pracy rolniczej. Kumyk był pierwszym znanym potrójnym systemem i sztucznym nawadnianiem pól.
Niemniej jednak rolnictwo wśród Kumyków przed rewolucją zachowało stosunkowo zacofane formy. Na przykład na stoisku zastosowano bardziej prymitywny system. Główne narzędzia pracy to drewniane pługi z żelazem lemeha3 (u podstawy dodatkowego korka), drewniane tamy, kamienie księżycowe z kamieniami (kałamarnica), sierpy itp. Motyw z chwastów lub specjalne ręce.; Zmieszaj ziarno z ziemią, która wcześniej dotarła do cylindra.
Pługi żelazne, opryskiwacze parowe, sadzonki itp., które zaczęły pojawiać się od połowy XIX wieku, znajdowano tylko na farmach i na wieżyczkach.
Słabe maszyny rolnicze, brak wody do nawadniania z góry określone niskie plony. Mimo to Kumyksi, w przeciwieństwie do innych ludów Dagestanu, prawie nie używał nawozów do gleby. Przeciętny plon na polach nawadnianych na wielu obszarach nie przekraczał 4-5 na 1 mieszkańca, na uprawach nienawadnianych tylko -3.
Ważną rolę w organizacji pracy rolniczej w Kumyku w przeszłości odgrywała wzajemna pomoc sąsiadów lub sąsiadów.
Zwyczaje te nazywano Kumyksi od Bulke (zbieranie, praca zespołowa). Jest chop bull (skrojony, czyli zbiór chwastów), orak bulka (oracle srp,
E spotkać żniwa), gabizh dei bulka (gabizhdey -…. kukurydza, czyli zapłata za zbiór i przetwarzanie kukurydzy) itp. Zamożni krewni często stosują tę praktykę do pracy, obiecując biednym rodzinom tylko traktowanie pracy rodzinnej. Biedni i słabi rolnicy jednoczą się w dwa lub trzy gospodarstwa domowe, dzieląc zwierzęta gospodarskie i maszyny rolnicze.
Taka wzajemna pomoc została nazwana partnerem. Często istnieje potrzeba leczenia bydła i narzędzi, które biedni ludzie grabili w pięściach szemrania.
Zwycięstwo kołchozów otworzyło wielkie możliwości rozwoju rolnictwa.
Dzięki licznym działaniom - zagospodarowanie nowych terenów, nasadzenie mokradeł, budowa kanałów, w tym nazwa Power Channel. Rewolucja Październikowa - Ziemia uprawna Kumyka znacznie się rozrosła. 4. Regiony Kumyk stały się wielkimi ziarnem gospodarki Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Większość kołchozów Kumyk jest nawadnianych.
Zapewniony jest system o szerokim zastosowaniu, który pozwala na dostarczanie wody na wybrane pole pola i nie dzielenie jej na oddzielne części ze stałymi kanałami.
Na podstawie uprawy, w dużym kołchozie kumikowym, z reguły specjalizacja była wysoce wyspecjalizowana, którą zwykle jest tylko zboże.
Obecnie rolnictwo rozwija się na kilka sposobów; Jednak wiodącą branżą w prawie wszystkich regionach Kumyka jest uprawa roślin rolniczych, w szczególności uprawa zbóż. Ze zbóż pierwszy to pszenica, drugi to kukurydza i jęczmień. Na niektórych obszarach (Khasavyurtovsky, Kizilevrovsky) uprawiano również ryż.
Kumyks zajmują się ogrodnictwem i uprawą winorośli.
Jednak w przeszłości w małych, rozproszonych gospodarstwach, gdzie uprawa gleby prowadzona jest w sposób prymitywny, ogrodnictwo i uprawa winorośli nie mogą się znacząco rozwijać.
Masowe sadzenie drzew owocowych i winorośli oraz wprowadzanie odmian Michurin, które miało miejsce tylko w kołchozie. Teraz w samej dzielnicy Buinak jest 2322 hektarów pod ogrodami. Kołchoz im. Ordzhonikidze (wieś Niżnyja Kazań) na tym terenie ma ogrody o powierzchni około 450 hektarów.
W okresie przedrewolucyjnym ogrodnictwo i uprawa winorośli w Kumykach nie miała praktycznie żadnego znaczenia handlowego.
Z reguły owoce przechowuje się, suszy i przykrywa zimą do własnego spożycia. Częściowo zastępowano je w okolicznych wsiach zbożem i innymi produktami.
O ile kołchozy mają wszelkie możliwości sprzedaży swoich produktów, eksport owoców i winogron, a także produkcja wina osiągnęły szeroki zakres.
Własnymi pojazdami kołchozy są eksportowane do sprzedaży świeżych owoców, winogron i warzyw. Ważną rolę w gospodarce Kumyków odgrywa stopniowe pozyskiwanie upraw ogrodniczych. Kumyks przez długi czas uprawiał arbuzy, melony, dynie, ogórki, różne rodzaje fasoli, cebulę, czosnek, paprykę, zioła i tak dalej. D. Jednak w warunkach przedrewolucyjnych uprawa tej rośliny nie jest wystarczająco rozwinięta.
Obecnie powierzchnia zasiewów pod nią znacznie się powiększyła. W 1958 r. kołchozy w dystrykcie Chasawjurt posadziły 1362 hektary upraw warzyw i melonów. Oprócz od dawna znanych z upraw i nowych. Pomidory, kapusta, bakłażan, ziemniaki itp. Na bazie ogrodnictwa, uprawy winorośli i warzyw, owoce w puszkach.
Produkty kanaryjskie Khasavyurt i Buynak należą do największych w republice.
Maszyny znajdują szerokie zastosowanie we wszystkich oddziałach gospodarstwa rolnego Kumyk. Jej rola w polskim rolnictwie jest szczególnie duża, gdy wszystkie główne procesy są w pełni zmechanizowane. Stare narzędzia rolnicze (ciężki korek, gumowe płyty, drewniane brony) omijały ciężkie ciągniki, kombajny, opryskiwacze, sadzarki,
Kumykowie zajmują się również hodowlą zwierząt, hodowlą bydła dużego i małego. Dużo uwagi poświęca się hodowli bawołów, które cenione są jako silne bydło pracujące oraz bawołów - za dobre plony mleczne i wysokiej jakości mleko. W przeszłości hodowla zwierząt w Kumykach była słabo rozwinięta. Pasterz i pasterz byli pełni cierpienia.
Na którym pastwisko wzrosło pomieszczenia i zaplecze dla zwierząt, ośrodki weterynaryjne i medyczne itp. Zimowe kuta i letnie pastwiska w górach zwiedzanie sztuki Zespołu i amatorskich przedstawień. organizacje handlowe zaopatrują hodowców w produkty spożywcze, kulturalne i przemysłowe.
Bardzo ważny jest również drób, pszczelarstwo i serokultura.
Te sektory gospodarki istniały u Kumyków od dawna, a obecnie bardzo się rozwinęły.
Kołchozy Kumyk mają różne pojazdy. Główne z nich to samochody, które służą zarówno do przewozu osób, jak i przeładunku towarów. Wagony i arbady służą również do transportu towarów na pobliskie odległości. Barki polowe używały bidarów, wozów i koni wierzchowych. Wykorzystanie pojazdów mechanicznych stało się możliwe dzięki dużej budowie dróg prowadzonej w latach władzy sowieckiej.
Na terenie Kumyki powstały nowe wygodne drogi, łączące wszystkie wsie z centrami regionalnymi i miastami republiki, a także nizinę Kumykow z górzystymi regionami Dagestanu. Stosunki gospodarcze Kumyks to bardzo ważny szlak kolejowy, który biegnie z północy na południe przez przybrzeżną część regionu Kumyk i linię Machaczkała-Buinakskaja.
Z roku na rok rośnie liczba elektrowni w kołchozach Kumyk.
Wiele osiedli jest w pełni zelektryfikowanych. Oprócz instalacji energetycznych (wiele wsi Kumyk otrzymuje tanią energię elektryczną z okolicznych miast - Machaczkała, Izberbasz, Kaspijski Chasawjurt, Kupnaksk), co pozwala na ładowanie niektórych pracochłonnych procesów w gospodarce.
O ile przed południem główną jednostką produkcyjną był stricte podział pracy według płci i wieku, to ciężar pracy spoczywał na kobietach, to teraz jednostka produkcyjna stała się gospodarstwem rolnym, a jej członkowie w jednym bardzo przyjaznym personelu.
Podział pracy między kobiety i mężczyzn w kolektywnych zespołach rolniczych wynika z celowości wykorzystania siły roboczej mężczyzn w bardziej pracochłonnej pracy. Tak więc podział pracy w gospodarstwie nie ma nic wspólnego ze starym. Zasada socjalistycznych płatności zapewnia, że wydajność pracy stale rośnie.
Konkurencja socjalistyczna staje się coraz bardziej powszechna. Partie i organizacje komunistyczne, będące inicjatorami najważniejszych firm, aktywnie popularyzują doświadczenia zaawansowanych kołchozów i kołchozów. Wiadomo, że wśród kołchoźników znane są nazwiska Bohaterów Socjalistycznej Pracy, którzy osiągnęli wysokie wskaźniki produkcji i są znani z bezinteresownej siły roboczej.
Rosnąca gospodarka publiczna przyczynia się do zmiany charakteru gospodarki osobistej Kumyków.
W paczkach zbiorczych kołchozy uprawiają głównie warzywa i tykwy, paszę mięsną i bydło mleczne. Osobiste dochody ekonomiczne zaczęły pełnić rolę wspierającą w budżecie rodzinnym, który uzupełnia jedynie główne dochody z gospodarki państwowej.
W niektórych wsiach (Kumtorkale, Kayakent, Niżny i Zgorni Kazanchtsy, Andreaula itp.) kobiety spędzają wolny czas na uczelni w ubraniach.
Są one tkane jak dywany runowe i ściekające, sakwy itp. z wyrobów dywanowych, zwłaszcza słynnych Kumyków, zadokowanego jednostronnego dywanu, słynnego Shumak. Dywany dekoracyjne, zwłaszcza geometryczne, to bardzo oryginalne rysunki i obrazy.
Północni Kumykowie produkują również rzeźbione dywany ozdobione dekoracjami geometrycznymi i kwiatowymi.
W przeszłości prawie każda wieś Kumyk miała swoje arcydzieła, z których wiele było znanych ze swoich wyrobów na Kaukazie. Imię mistrza Bazalai z wioski. Górny Kazań, który mieszkał w pierwszej połowie XIX wieku. Wieki stały się domem.
Nazwa ta zaczęła odnosić się do ostrzy, które wykonał, które były bardzo mocne. Górny i dolny Kazań oraz Andreaul były ośrodkami kuźniczymi. W tych wsiach, a także w Erpel, krąży Kafir-Kumuk Sultan Yangi Yurt i inne zlatokuznechestvo, w których krąży grawerowanie, czarne, filigranowe i srebrne odlewy. W XVIII-XIX wieku. wiek. we wsiach Erpel i Andreyale kwitnąca ceramika, zdegradowana w późniejszym czasie z powodu przewagi wyrobów fabrycznych.
W środowisku działalności gospodarczej Kumyków jedno z głównych miejsc działa obecnie w przemyśle.
Pierwsze przedsiębiorstwa przemysłowe w rejonie Kumyka powstały w okresie przedrewolucyjnym (przemysł naftowy i rybny, przetwórcy lokalnych surowców rolnych). Jednak łączna liczba pracowników i liczba pracowników pracowników Kumy była bardzo mała.
W porcie Pietrowsk (obecnie Machaczkała), Temir-Khan-Shura (obecnie Buynaksk), wieś Chasawjurt (obecnie miasto) była bardzo niewielka część ludności Kumyków.
W czasach sowieckich sytuacja zmieniła się radykalnie. Przekształcenie Dagestanu w rozwiniętą przemysłowo-rolną republikę wpłynęło również na życie gospodarcze Kumyków. Wraz z powstaniem potężnych ośrodków przemysłowych w szybko rozwijających się miastach republiki, na terenach wiejskich powstało kilka przedsiębiorstw przemysłowych, w tym Kumyk.
Kumyk jest teraz ważną częścią klasy robotniczej Dagestanu. Jedna trzecia ludności Kumyków Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej mieszka w miastach i osiedlach robotniczych. Fakt ten wyraźnie odzwierciedla imponujące ruchy / wydarzenia w życiu ludu Kumyk dla 1 władzy sowieckiej.
Kumyks`Objaśniający słownik Uszakowa`
Kumykowie, jednostki Kumyk, Kumyk, m. Jeden z ludów tureckich na Kaukazie.
Słownik wyjaśniający Ożegowa Kumyksa
Oj, jednostka -yk, -a, m. Lud należący do rdzennej ludności Dagestanu. Ja dobrze. Kumyczka, -ja. II przym. Kumyk, -ty, -ty.
Słownik wyjaśniający Efremovej Kumyksa
1) Mieszkańcy grupy etnolingwistycznej Kypchak mieszkający w Dagestanie. 2) Przedstawiciele tego ludu.
Kumyks`Mały słownik akademicki`
Kumyks`słownik historyczny`
(własne imię - kumuk), ludzie w Federacji Rosyjskiej (277,2 tys. Osób), w Dagestanie, Czeczenii, Inguszetii, Osetii Północnej. Język kumycki grupy języków tureckich kynczak.
Wierzący to sunnici.
Kumyks`Encyklopedia Brockhausu i Efronu`
-ov, pl. (jednostka. Kumyk, -a, m.; kumyczka, -oraz, pl. do na mój ch do i, -sprawdzać, -chkam, oraz.).
Jeden z narodów Dagestańskiej ASRR, a także osoby z nim spokrewnione.
Mały słownik akademicki.
M .: Instytut Języka Rosyjskiego Akademii Nauk ZSRR Evgenyeva A. P. 1957-1984 Kumyks
ludność plemienia tureckiego, należąca do jego gałęzi pontyjskiej, żyje w regionie Dagestanu, na północ od Derbentu, wzdłuż wybrzeża Morza Kaspijskiego oraz w dystrykcie Chasav-Jurt. i departament Kizlyar regionu Terek, między rzeką.
Terek i Sulak. Niektórzy uważają, że K. od czasów starożytnych zajmowali wybrzeże Morza Kaspijskiego i byli znani Ptolemeuszowi pod nazwą kami, kamaki, Klaproth widzi w nich potomków Chazarów, a Vamberi („Das Türkenvolk”, Lpts.).
1885) przyznaje, że osiedlili się w miejscach, które teraz zajmują, nawet w okresie prosperity królestwa Chazarów, czyli w VIII wieku. Jeśli chodzi o język i sposób życia, wszyscy K.
stanowią obecnie jedną całość etnograficzną, ale trudno tego powiedzieć o ich pochodzeniu. Lokalne legendy, w połączeniu z wieloma zachowanymi terminami etnograficznymi...
Kumyks`słownik ortografii rosyjskiej`
kum\'yki, -ov, kum\'yk, -a
Rosyjski słownik ortograficzny.
/ Rosyjska Akademia Nauk. Rosja. język. ich. W. W. Winogradowa. - M .: „Azbukownik”. V. V. Lopatin (redaktor wykonawczy), B. Z. Bukchina, N. A. Eskova i inni.
Kumyks`Nowoczesny słownik wyjaśniający`
Ludzie Kumykin w Dagestanie (232 tys. Osób). W sumie w Federacji Rosyjskiej jest 282 tys. osób (1992). Język kumycki. Wierząc, że Kumykowie to sunnici.
Kumyks`Słownik wyrazów obcych`
Turcy. plemię w Dagestanie i innych miejscach. Kaukaz.
(Źródło: „Słownik wyrazów obcych zawartych w języku rosyjskim”.
Chudinow A.N., 1910)
Wielka radziecka encyklopedia Kumyksa`
osoby zamieszkujące głównie płaskie i częściowo podgórskie regiony w Dagestanie ASRR. Liczba w ZSRR wynosi 189 tys. osób, w tym 169 tys. w Dagestanie ASRR (1970, spis ludności). Język kumycki należy do grupy języków tureckich kipczaków. Wyznawcy K. to muzułmanie. W etnogenezie K. uczestniczyły starożytne plemiona - tubylcy północno-wschodniego Dagestanu i nowo przybyłe plemiona tureckojęzyczne, zwłaszcza Kipczacy, których język został przyjęty przez tubylców.
Według cech antropologicznych i głównych cech kultury i życia K. są blisko innych ludów górskich Dagestanu. Najważniejsza formacja feudalna K.
w wiekach 17-18. był szamkalizm Tarkowa. Socjalistyczna restrukturyzacja gospodarki w ZSRR…
Kumyks`Wielki słownik encyklopedyczny`
Kumykowie to lud w Dagestanie (232 tys. osób). W sumie w Federacji Rosyjskiej jest 282 tys. osób (1992). Język kumycki. Wierząc, że Kumykowie to sunnici.
Słownik etymologiczny Kumyksa Fasmera
Kumykikumyks (pl.) – turk. narodowość na wschodzie.
części regionu Terek i Dagestanu (Korsz, etnogr. Obozr. 84, 115), Kumyk koło Awwakumu (149, 151), także Kumyks, Chożd. Kotow (ok. 1625), s. 79 i nast., Karach. kumuk "Kumyk", Balkar. kumuklu (KSz 10, 121; 15, 240). Związany z imieniem Turkkumanów; patrz Moszkow, Etnogr. Przegląd 44, 16. Por. kumanin Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. - M.: PostępM. R. Vasmer1964-1973
Kumyks`Objaśniający słownik Kuzniecowa`
Sowiecka encyklopedia historyczna Kumyksa`
(kumuk - jednostka.
h., kumuklar - pl. h.) - narodowość zamieszkująca równiny i częściowo pogórze Dagu. ASSR. Niewielka część K.
mieszka w Czeczenii-Inguszetii. i Osetii Północnej. ASSR. Łączna K. 135 t. (1959). Język kumyk należy do północno-zachodniego. (Kipchak) grupa Turków. języki i dzieli się na trzy dość bliskie dialekty. Wierzący w K. to sunnici. W etnogenezie K.. brały udział starożytne plemiona, tubylcy z północno-wschodniej.
Dagestan i obce plemiona tureckojęzyczne, zwłaszcza Kipchakowie, których język został przyjęty przez tubylców. Według antropologicznej znaki i według głównych Pod względem kultury i stylu życia K. są zbliżone do innych ludów górskich Dagestanu. Większość środków. wojna. Formacją K. był Szamchalat Tarkowa. K. są zatrudnieni w kołchozie przy ul. x-ve, a także w przemyśle (naftowym, chemicznym, mechanicznym) jako robotnicy oraz inżynierowie i technicy.
personel. Narodowy literatura, sztuka, teatr, muzyka, folklor; stał się narodowym inteligencja.
Lit.: Gadzhieva S. Sh., Kumyks. …
Kumyks-ow; pl. Jeden z ludów Dagestanu; przedstawiciele tego ludu.
◁ Kumyk,-a; m. Kumyczka, -i; pl. rodzaj. - Sprawdź datę -chkam; oraz. Kumyksky, -th, -th. Język K. Literatura K-ta.
Wielki słownik języka rosyjskiego. - I edycja: St. Petersburg: NorintS. A. Kuzniecow, 1998
Kumuk (imię własne) . Liczba w Dagestanie to 365,8 tys Czeczenia-Inguszetia-9,9 tys siew Osetia- łączna liczba 9,5 tys. ponad 500 tysięcy osób(biorąc pod uwagę diaspory w obcych krajach).
Równina Kumy i przedgórze Dagestanu. Posługują się językiem kumy (jeden z języków literackich Dagestanu), który posiada dialekty: Buynak, Kaitag, podgórze, Terek, Khasavyurt .
Język literacki oparty na dialektach Khasavyurt i Buynak. Do 1928 posługiwali się powszechnym systemem pisma dagestańskiego na bazie grafiki arabskiej (adżam), w latach 1928-1938 pismo po łacinie, od 1938 na bazie grafiki rosyjskiej. Wierzący - Muzułmanie - Sunnici.
Plemiona odegrały pewną rolę w tworzeniu Kumyków Cymeryjczycy(przed początkiem VII wieku pne), Scytowie (VIII-III wiek pne), później - plemiona tureckojęzyczne itp. Pierwsza wzmianka o etnonimie „ Kumyks ”, znaleziony w starożytnych autorach Pliniusz Starszy, Klaudiusz Ptolemeusz.
Ostateczne ukształtowanie się Kumyków jako grupy etnicznej nastąpiło w XII-XIII wieku. Do XVIII-XIX wieku. na terenie osiedla Kumyks istniało kilka formacji politycznych: Szamchalat Tarkowa, Chanat Mechtuliński, posiadłości Kostków i Aksajew. Południowi Kumykowie byli częścią Kajtag Utsmiystvo. Szczególne miejsce zajmował szamkal Tarkowskiego, którego nazywano wali (właścicielem) Dagestanu, który miał nieograniczoną władzę.
Od XVII nawiązano bliskie stosunki handlowe i dyplomatyczne Kumyków z Rosją.
Po edukacji Region Dagestanu(1860, centrum - miasto Temir-Khan-Shura) polityczna władza szamkhala i chanów została faktycznie zlikwidowana: zamiast tego utworzono dzielnice: z Kaitan utsmiystvo i dystryktu Taba-Shurinsky w regionie Dagestanu.
Kumykowie stanowili główną populację ponad (60%) Okręgi Temir-Khan-Shurinsky i Chasavyurt , i w Dzielnica Kaitago-Tabasaran około 15% populacji. W II połowie XIX wieku. Kumykowie byli stosunkowo silnie skonsolidowanym ludem o rozwiniętych cechach etnicznych: rozprzestrzenianiu się jednego endoetnonu, regularności w handlu, stosunkach gospodarczych i kulturowych itp.
proces konsolidacji etnokulturowej wyeliminował obecność grup etnograficznych Kumyków.
Pod koniec XIX wieku. wyjdź pierwszy drukowane książki w Kumyku. Około XVII wieku do początku XX wieku Język kumyk stał się językiem komunikacji międzyetnicznej na Kaukazie Północno-Wschodnim.
Język kumycki był oficjalnym językiem korespondencji z carami rosyjskimi, przedstawicielami administracji rosyjskiej; uczył się w szkołach średnich i na uczelniach Władykaukaz, Stawropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura itd.
Z Awar, Dargin, Lak i Rosyjski wsie, chłopcy w wieku 8-10 lat byli wysyłani do rodzin Kumyk-Kunaks na 2-3 lata, gdzie uczyli się języka kumyk. Od 1921 Kumykowie wchodzą w skład Dagestańskiej ASRR (od 1991 – Rep.
Dagestan). W latach 50. i 80. zorganizowane na dużą skalę przesiedlenia i spontaniczna migracja górali na równiny doprowadziły do przeludnienia Równina Kumyk m nizina Primorska co zaostrzyło wiele problemów społeczno-gospodarczych i narodowych Dagestanu.
Kumykowie stali się mniejszością etniczną, która stanęła przed problemem zachowania swojej tożsamości etnicznej. Wiosną 1989 roku powstał Kumyk, ruch ludowy „Tenglik”, którego głównym celem jest deklaracja suwerenności narodowej z innymi organizacjami społeczno-politycznymi i ruchami Dagestanu i Kaukazu.
Istnieją inne organizacje społeczno-polityczne Kumyków.
W latach 60. XIX w. uległa zniszczeniu zależność jednych majątków od innych, a przedstawiciele nieuprzywilejowanych majątków otrzymali grunty na prawie komunalnym. Kumyków podzielono na klasę właścicieli ziemskich – właścicieli i ludzi. Kumykowie to wszyscy sunnici. Obyczaje i obyczaje Kumyków są generalnie podobne do zwyczajów i obyczajów innych górali kaukaskich, ale nie traktują obyczajów jako nienaruszalnej świątyni i łatwo dopuszczają się od nich odstępstwa.
W przybliżeniu w sprawach krwi układa się dość prosto i łatwo.
1 2 3 4 Dalej
Kumiki to ludzie w Rosji, którzy mieszkają głównie na północy i wschodzie Dagestanu, między rzekami Terek i Uluchay.
Liczba 422,4 tys. osób (2002, inwentarz). Mówią po Kumyku; Według spisu z 1989 r. 99% Kumyków uznano za ich język ojczysty.
Po rosyjsku mówi 90,8% Kumyków. Muzułmanie są zanurzeni w Shahi Mahabab.
Dzielą się na grupy środkowe, północne i południowe.
K. Środkowy (Buinaksk) Kumyks dołączył do Tarkowskiego Szemchałatu, podobnie jak w 1867 r. - w okręgu Temir-Chan-Shurinsky (Puszkinsky Budaksky 1923) w Dagestanie. Północni (Chasaviurty, Zasulak) Kumykowie mieszkają na równinie Kumyk między Terek i Sulak.
Pod koniec XVI - początek XVII w. część dziedzictwa Kumyków, oddzielona od chanatu Tarkowskiego i chanatu endirieewskiego, utworzonego pod koniec XVII w., podzieliła się na endirejewskoje, aksajewskie kostekowskie i była trzymana przez Ullę -Bis.
Od 1860 r. wjechaliśmy do Kumyka, w 1871 r. - do regionu Terek w dystrykcie Chasawjurt. Południowy (Kaitag) Kumyks, włączony do Kaitag Ulsmiystvo, od 1860 r. - w regionie Kaitag-Tabasaran (1928 kanton Kaitag, 1929 - odległy).
47% Kumyków mieszka w miastach (Machaczkała, Buynaksk, Chasavyurt itp.). Według spisu z 1926 r. było 94,5 tys. osób.
Kultura tradycyjna jest charakterystyczna dla ludów Kaukazu (patrz artykuł Azja).
Zajmują się produkcją produktów rolnych (pszenica, jęczmień, proso, ryż, bawełna, kukurydza, kukurydza), dzień, ogrodnictwo, uprawa winorośli.
Chleb eksportowano do innych regionów Kaukazu, a od XVIII wieku moreny dostarczano do fabryk w Petersburgu. W XVIII w. zasiano kukurydzę (jej nasiona przywieźli do Dagestanu pielgrzymi, którzy zobowiązali się, stąd imię Kumyk nazwano Hadji).
Zastosowaliśmy nawadnianie składowisk, nawadnianie gruntów. Hoduje się bydło, owce i kozy, konie (głównie tureckie rasy stepowe i górskie Karaczaj), hodowlę, rybołówstwo, pszczelarstwo, produkcję soli, handel (m.in. Persję, Armenię, Azerbejdżan), glazurowaną ceramikę, naczynia miedziane, broń i broń palną, bawełnę i tkaniny jedwabne, wyroby, piły i gładkie (dum, rubinowe) dywany, biżuterię, wyroby rymarskie i inne wyroby rzemieślnicze.
Główne ośrodki rzemieślnicze to Tarki, Kazanistan, Endirai i Aksai; w Zasulak Kumykidzhi czuli i czuli.
Tradycyjna odzież damska - T-shirty, spodnie (shalbar) lub szerokie spodnie spódnica (same) Sukienka - Huśtawka (buzma, opaska, arsar) ze skrzydłem kleshonoy i składanymi ramionami lub zamykana na rozcięcie (Polshi) lub wkładana do klatki piersiowej (KABALAN) , osetinler ), z metalem.
pies (kamal), saszetka (chutkuu). Do XIX w. przetrwały stowarzyszenia stowarzyszone (Tajpej, Kawum, dżinsy), podział na klasy Szamchałow (imię Szamchało przekazywane jest z ojca na najstarszego syna i starsze wszelkiego rodzaju), Krymszamchałow (spadkobierca Szamchału), bolszewicy, Karaczaj - beki (Karachi beks) kawały, szlachta (tłuszcze Uzden lub Ulla-Uzden, dogerek-Uzden proste Uzden) zależni rolnicy (molekuły Chagari) wyzwoleńców (Azat), niewolnicy domowi (do 1868 lat).
Była to atalivo, kunachestvo, pomoc sąsiednia (roll, ortak). System wyrażeń przynależności tureckiej z elementami Kaukazu: zasada bifurkacji-liniowości połączona jest z konstrukcjami opisowymi dla krewnych patriarchalnych.
Utracono typ generujący „Omaha” i obecne rozliczanie pokoleń, charakterystyczne dla obiektów obcych. Rodziny są podzielone według płci.
Islam rozprzestrzenił się w Kumykii od VIII do XII wieku. Są ślady kultu najwyższego boga Tengira, wiary w istoty demoniczne, legend kosmogonicznych i etiologicznych, bajek (emaklar) i innych.
© Wielka Rosyjska Encyklopedia (GRE)
A. Kumyk barwniki w sarynach. M., 1955
Kilka informacji o muzyce Kumyków // Historia Dagestanu. Machaczkała, 1976
M. Ustna sztuka ludowa kumysu. Machaczkała, 2005
Czesnokow Aleksiej Nikołajewicz
redaktor
Tarki-Tau to pomnik przyrody, wyjątkowa góra, stojąca poza ogromnym górskim monolitem. O niej krążą legendy i mity. Na jej płaskowyżu i zboczach znajduje się wiele świętych miejsc, ziyarats - Valikyz pir, Kyyrkyz-bulak, Lok'a, Kutlukyz-bulak, Sangyz i innych, bardzo czczonych przez miejscowych. Jedynie kopce wokół Tarki-Tau i u jego podnóża znajdują się 542, z których wiele znanych jest mieszkańcom z imienia i nazwiska.
Według wierzeń w dawnych czasach obowiązywał zakaz wskazywania palcem na Tarki-Tau.
Korzystne położenie płaszczyzny Kumyk między morzem a górami z jednej strony przyczyniło się do rozwoju rolnictwa i hodowli zwierząt, handlu i rzemiosła, z drugiej poddało mieszkańców równiny straszliwym próbom ognia i miecz licznych hord zdobywców starożytności.
Ale nasi przodkowie przetrwali te bitwy, ponadto wzbogacili swoją kulturę i wiedzę o osiągnięcia przybyszów i zachowali swoją ziemię dla przyszłych pokoleń.
Kumykowie posługują się językiem kumyckim, który ma swoje dialekty: Buynak, Kaitag, podgórski, Khasavyurt i Terek.
W czasach carskich język kumycki uczono w gimnazjach i szkołach we Władykaukazie, Stawropolu, Mozdoku, Kizlarze, Temir-Khan-Shura. A dziś wielu ze starszego pokolenia Awarów, Darginów, Lezginów, Laków, Tabasaran, Czeczenów posługuje się językiem Kumyk.
Kumykowie mają swoich sąsiadów: Nogajów na północy, Awarów i Darginów na zachodzie, Tabasarans i Lezgins na południu.
Przed nadejściem Rosji na Kaukaz, w XVIII-XIX wieku, osady Kumyków nosiły nazwę Szamchalat Tarkowa, Chanat Mechtuliński, Zasulak Kumykia - posiadłości Endireev, Kostek i Aksaev, w dzisiejszej Czeczenii - Księstwo Braguńskie ; południowi Kumykowie byli częścią Kajtag Utsmiystvo.
Na początku XIX wieku Kumykia została przyłączona do Rosji.
Po utworzeniu regionu Dagestanu w 1860 roku z centrum w mieście Temir-Khan-Shura, lokalni panowie feudalni: szamkali, chanowie i bijowie pozostali bez władzy.
Zamiast dawnych posiadłości utworzono dzielnice: z Kaytag Utsmiystvo i Tabasaran powstał Okrug Kaytago-Tabasaran; na terytorium posiadłości Endireevsky, Aksaevsky i Kostek powstał okręg Kumyk (później Khasa-Vyurt) w regionie Terek.
Kumykowie byli główną populacją okręgów Temir-Chan-Shurinsky i Chasavyurt.
Obecnie ponad połowa Kumyków jest osiedlona w 8 wiejskich okręgach administracyjnych Republiki Dagestanu - Kumtorkaliński, Karabudachkencki, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtovsky, Khasavyurtovsky, Kizilyurtovsky, Kaitagsky.
Kumykowie są najstarszymi mieszkańcami miast Machaczkała, Kupnaksk, Chasawjurt, Kizilurt, Izberbasz i Kaspijsk w Dagestanie. Niektórzy Kumykowie mieszkają w osadach typu miejskiego: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyahulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent.
Stosunkowo duże grupy, liczące ponad 22 tysiące osób, Kumykowie mieszkają w regionach Gudermes i Grozny Czeczeńskiej Republiki Ichkerii oraz w regionie Mozdok Republiki Północnej Osetii-Alania. Niewielka ich część jest osiedlona na terytorium Stawropola, Obwodu Tiumeńskiego Federacji Rosyjskiej, a także w krajach sąsiednich - Kazachstanie, Ukrainie, Uzbekistanie, Turkmenistanie i Azerbejdżanie.
Przyroda równiny Kumyka, pogórza i wybrzeża jest niezwykle bogata i różnorodna.
Główne rzeki przecinające ziemie Kumyków to Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek i Sulak przynoszą wodę do Morza Kaspijskiego, inne rzeki wysychają latem lub są całkowicie rozbierane do nawadniania.
Skład gatunkowy lasu jest dość zróżnicowany: dąb, grab, buk, topola, olcha, wiąz, jesion, orzech, śliwa wiśnia, dereń. Wśród krzewów przeważają nieszpułka, dzika róża, głóg, tarnina, leszczyna (orzech laskowy), jeżyna i winogrona.
Zróżnicowana jest również fauna Kumykii.
Żyją tu dziki, saigi, wilki, szakale, borsuki, lisy, zające, jeże, łasice.
Świat ptaków reprezentują wróble polne, gołębie, orły, sroki, jaskółki, sikory, kaczki, gęsi.
W zbiornikach rzecznych i Morza Kaspijskiego występują różne gatunki ryb: jesiotr, bieługa, sterlet, karp, karp, szczupak, kutum, leszcz, łosoś, wzdręga, barwena, boleń, sandacz, okoń, sum.
Tutaj od dawna duże znaczenie handlowe ma połów śledzia i szprota.
Wielka uwaga państwa i społeczeństwa wymaga wyjątkowych pomników przyrody związanych z kształtowaniem dziedzictwa kulturowego ludności. Należą do nich piaszczysta góra Sary-Kum, góra Tarki-Tau, Talgin, źródła mineralne i błotne Kayakent, Zatoka Agrakhan.
Następny rozdział >
P. Kalininsky, mikrookręgi Kirzavod i Yangi-yurt Mozdok w regionie Mozdok) oraz w Czeczenii (obwody Grozny i Gudermes - wsie Vinogradnoye i Braguny). Stanowią drugą co do wielkości mniejszość narodową w Republice Czeczeńskiej (po Rosjanach) i czwartą w Republice Północnej Osetii-Alanii (po Rosjanach, Inguszech i Ormianach).
W 2010 roku w Rosji mieszka 503,1 tys. osób, z czego 431,7 tys. w Dagestanie.
Kumykowie są drugim co do wielkości tureckojęzycznym ludem na Kaukazie po Azerbejdżanie, będąc jednocześnie największym ludem tureckim na Północnym Kaukazie i trzecim co do wielkości ludem w Dagestanie. Terytorium ich tradycyjnego osadnictwa to płaszczyzna Kumyk, zachodnie wybrzeże Morza Kaspijskiego i podgórskie regiony Dagestanu.
| Temat Federacji Rosyjskiej | 2002 | |
|---|---|---|
| populacja | populacja | |
| Dagestan | 365 804 | 431 736 |
| Obwód Tiumeń | 12 343 | 18 668 |
| 9 554 | 13 849 | |
| 2 613 | 4 466 | |
| Osetia Północna | 12 659 | 16 092 |
| Czeczenia | 8 883 | 12 221 |
| Obwód Stawropola | 5 744 | 5 639 |
| Moskwa | 1 615 | 2 351 |
| region Moskwy | 818 | 1 622 |
| Astrachań | 1 356 | 1 558 |
| Obwód rostowski | 1 341 | 1 511 |
| Obwód Wołgograd | 895 | 1 018 |
| pokazane są podmioty z ponad 1000 Kumyków |
Pochodzenie etnonimu „Kumyk” („Kumuk”) nie jest do końca jasne. Większość badaczy (Bakikhanov, S. A. Tokarev, A. I. Tamai, S. Sh. Gadzhieva itp.) Wyprodukowała nazwę z etnonu połowieckiego Kimaks lub z innej nazwy dla Kypchaków - Kuman. Według P.K. Uslar, w XIX wieku. na Kaukazie Północnym terminy Kumyk lub Kumuk były używane w odniesieniu do tureckojęzycznych mieszkańców równiny. W Dagestanie, Czeczenii i Inguszetii tylko Kumyków nazywano określeniami Kumyk i Kumuk. B. A. Alborov wyprowadził etnonim „Kumyk” od tureckiego słowa „Kum” (piasek, piaszczysta pustynia). Z kolei Ja.
W Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej, opartej na pracach słynnego etnografa i specjalisty na Kaukazie Sakinat Khadzhieva, wskazano następującą wersję etnogenezy Kumyka:
Najsłynniejszy kaukaski uczony Leonid Ławrow zakwestionował wersję „tureckości” Kumyków:Starożytne plemiona uczestniczyły w etnogenezie Kumyków - tubylców północno-wschodniego Dagestanu i nowo przybyłych plemion tureckojęzycznych, zwłaszcza Kipczaków, których język został przyjęty przez tubylców.
Wielka sowiecka encyklopedia: w 30 tomach / Ch. wyd. AM Prochorow. - 3. ed. - M.: Sow. encykl., 1969 - 1978
Jest mało prawdopodobne, aby Kumykowie byli zturkowanymi Dagestańczykami, jak twierdzą niektórzy, a za ich przodków należy uważać Kipczaków, Chazarów i być może innych Turków wczesnego średniowiecza. Byłoby pożądane dowiedzieć się, czy Kamakowie, którzy mieszkali w północnym Dagestanie na początku naszej ery, są z nimi spokrewnieni
Wielki rosyjski orientalista Władimir Minorski przedstawił swoją wersję pochodzenia Kumyków:
Ostateczne ukształtowanie się etnosu Kumyków nastąpiło w XII-XII wieku.
Na terenie osady ludu Kumyk istniało kilka państw, z których najbardziej znane to Królestwo Hunów, Dzhidan, Tarkov Shamkhalate.
Antropologicznie podtyp rasy kaspijskiej rasy kaukaskiej jest reprezentowany wśród Kumyków. Dotyczy to również Azerbejdżanu, Kurdów z Zakaukazia, Tsachurów, muzułmańskich Tatów. Typ kaspijski jest zwykle uważany za odmianę rasy śródziemnomorskiej lub rasy indo-afgańskiej.
Starożytne plemiona uczestniczyły w etnogenezie Kumyków - tubylców północno-wschodniego Dagestanu i nowo przybyłych plemion tureckojęzycznych, zwłaszcza Kipczaków, których język został przyjęty przez tubylców. Według cech antropologicznych i głównych cech kultury i życia Kumykowie są blisko innych ludów górskich Dagestanu.
Radzieccy antropolodzy przypisywali Kumykom rasie kaukaskiej i wskazywali na antropologiczne podobieństwo Kumyków z innymi ludami Dagestanu, przeciwstawiając ich ludom mongoloidalnym. Jak zauważył sowiecki i rosyjski antropolog Walery Aleksiejew, typ kaspijski, którego przedstawicielami są Kumykowie, w Dagestanie prawie zawsze występuje w formie mieszanej, a zatem ludy środkowego Dagestanu nie mogą być zaliczane do typowych przedstawicieli tej odmiany. O Kumykach pisze, że oni… „mają najciemniejszą pigmentację, co najprawdopodobniej wskazuje na intensywny udział typu kaspijskiego w kształtowaniu ich cech antropologicznych” .
Wśród dialektów języka kumyckiego wyróżniają się Kaitag, Terek (Mozdok i Bragun Kumyks), Buynak i Chasavyurt, które stanowią podstawę literackiego języka kumyk.
Język kumyk jest jednym ze starych pisanych języków literackich Dagestanu. W XX wieku pisownia języka kumyckiego zmieniła się dwukrotnie: w 1929 r. tradycyjne pismo arabskie zostało zastąpione najpierw alfabetem łacińskim, a następnie w 1938 r. cyrylicą.
Najbliższe językowi kumyckiemu są języki karachajsko-bałkański, krymskotatarski i karaimski. .
Język rosyjski jest również powszechny wśród Kumyków.
Wierząc, że Kumyks wyznaje islam sunnicki. Większość Kumyków należy do madhab Shafi'i, a niektórzy do Hanafi. W lutym 1992 roku, w wyniku rozłamu w Duchowej Administracji Muzułmanów Republiki Dagestanu, w Machaczkale powstała Duchowa Administracja Muzułmanów Kumyk.
Kumykowie to lud o osiadłej kulturze rolniczej. Tradycyjne dla nich są rolnictwo, ogrodnictwo, uprawa winorośli, uprawiane od VIII-IX wieku. Historycznie zajmowali się hodowlą bydła. Ziemię Kumyków słusznie można nazwać spichlerzem całego Dagestanu, gdzie koncentruje się ponad 70 procent gospodarki republiki. Skoncentrowany jest tu prawie cały przemysł (przyrządy, budowa maszyn, konserwowanie, winiarstwo itp.). Rozwinięta uprawa ryżu, rybołówstwo. Wnętrzności są bogate w ropę, gaz, źródła mineralne, surowce do budowy materiałów (piasek szklarski, gips, żwir, kamyki itp.). Występują tu znaczne zasoby rekreacyjne (wybrzeże Morza Kaspijskiego, źródła błotne i mineralne o właściwościach leczniczych). Wśród nich są siarkowodór (Talgi), wodorowęglan sodu (Kayakent), chlorek, wapno itp.
Europejski podróżnik z XVIII wieku Johann Anton Gildenstedt opisał życie ówczesnych Kumyków:
Wszyscy zajmują się rolnictwem i hodowlą bydła. Swoje zboża: pszenicę, jęczmień, proso, owies i głównie ryż, dość często uprawiają też bawełnę, a jedwab głównie na własne potrzeby. Rybołówstwo jest dla nich ważniejsze niż dla innych Tatarów, a ich utrzymanie ułatwia łowienie jesiotra i innych ryb. Wśród nich mieszka wielu Ormian, w których rękach jest drobny handel zaopatrzeniem [niezbędnymi] do życia – produktami Kumyk i innymi niezbędnymi [rzeczami]. Ich domostwa i wioski, podobnie jak pozostałe wielokrotnie opisywane kaukaskie, pochodzą z lekkiej, szachownicowej budowli z wikliny wierzbowej.
W pamięci ludowej Kumyków próbki epickie (pieśni heroiczne, historyczne i codzienne, pieśni o treści dydaktycznej (yyr'y), bajki, przysłowia, zagadki) i liryczne (piosenka czterowierszowa („saryn”) i „yas” (żałoba, lament) lub poezja „yas-yyr”. W okresie przedrewolucyjnym na literaturę kumycką wpłynęła literatura krymskotatarska i tatarska, a po rewolucji 1917 r. wpływy literatury azerbejdżańskiej nieco wzrosły. W pierwszych latach władzy radzieckiej literatura kumycka kontynuowała tradycyjne tematy: emancypację człowieka, duchowe przebudzenie ludu, walkę z ignorancją itp.
Mężczyźni nosili cienkie tuniki, spodnie, czerkieski, beszmet i kożuchy, a kobiety sukienki, skórzane buty, kalosze i skarpetki, a ubrania ozdobiono srebrnymi sprzączkami, guzikami, paskiem. Sukienki „Polsha”, składające się z sukienki dolnej z cienkiego gładkiego jedwabiu i sukienki górnej z gęstej tkaniny z haftem, haftowanych szalików z cienkiej wełny i jedwabnych szali – „gulmeldas” o charakterystycznym wzorze. Nowoczesne ubrania są w większości miejskie.
oryginalny tekst(Rosyjski)
Rozmieszczenie kaspijskiej grupy populacji w Dagestanie przypada na regiony środkowe, wschodnie i południowe. Innymi słowy, jest reprezentowany wśród ludów mówiących po Lezgin, wśród Darginów-Kaitagów i Kumyków. Jednak już zauważono, że ani przez jaśniejszy niż w grupach azerbejdżańskich kolor włosów i oczu, ani przez wielkość średnicy jarzmowej, która jest zauważalnie większa niż w Azerbejdżanie, nie mogą być ludy środkowego Dagestanu. zaliczany do typowych przedstawicieli typu kaspijskiego. W Dagestanie ten typ prawie zawsze objawia się w postaci mieszanej, ujawniając się albo pigmentacją, albo szerokością twarzy, albo obydwoma tymi znakami razem wziętymi, pewnym przybliżeniem do kaukaskiej grupy populacji. Tak więc terytorium Dagestanu jest obrzeżem zasięgu typu kaspijskiego, a w konsekwencji kształtowanie się składu antropologicznego wymienionych ludów jest wynikiem różnego stopnia wymieszania się przedstawicieli grup kaspijskich i kaukaskich . To najwyraźniej wyjaśnia lokalne różnice w typie antropologicznym ludów mówiących kumykami, darginami i lezginami. Kumyks mają najciemniejszą pigmentację, co najprawdopodobniej wskazuje na intensywny udział typu kaspijskiego w kształtowaniu ich cech antropologicznych, niektóre grupy mówiące po Lezgin zbliżają się do ludów kaukaskich.
oryginalny tekst(Rosyjski)
Języki używane obecnie lub w przeszłości jako lingua franca na Kaukazie
Azerowie w południowym Dagestanie
Kumyk w Północnym Daghestanie
Awar w Zachodnim Dagestanie
Nogay w Północnym Daghestanie
Czerkieski w zachodnim Dagestanie
Rosjanie przez Kaukaz (od II poł. XIX w.)
...
Do początku XIX wieku turecki Kumyk, obok Awarów i Azerów, pełnił funkcję Lingua franca w podgórskim i nizinnym Daghestanie, podczas gdy w Północnym Daghestanie rolę tę pełnił czasami Nogaj.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Wracając do Moskwy z wojska, Nikołaj Rostow został adoptowany przez rodzinę jako najlepszy syn, bohater i ukochany Nikolushka; krewni - jako słodki, miły i pełen szacunku młody człowiek; znajomi - jako przystojny porucznik huzarów, sprytny tancerz i jeden z najlepszych stajennych w Moskwie.
Rostowowie znali całą Moskwę; stary hrabia miał w tym roku dość pieniędzy, bo wszystkie majątki zostały zamortyzowane, a więc Nikoluszka, mając własną kłusaka i najmodniejsze spodnie, specjalne, których nikt inny w Moskwie nie miał, i buty, najmodniejsze, z najbardziej spiczaste skarpetki i małe srebrne ostrogi, świetnie się bawiły. Rostow, wracając do domu, po pewnym czasie doświadczył przyjemnego uczucia, próbując siebie w starych warunkach życia. Wydawało mu się, że bardzo dojrzał i urósł. Rozpacz za niezgodnym z prawem bożym egzaminem, pożyczenie pieniędzy od Gavrili na taksówkę, sekretne pocałunki z Sonią, wspominał to wszystko jako o dziecinności, od której był teraz niezmiernie daleko. Teraz jest porucznikiem huzarów w srebrnej pelerynie, z żołnierzem Georgem, przygotowującym kłusaka do biegu, wraz ze znanymi myśliwymi, starszymi, szanowanymi. Na bulwarze ma znajomą panią, do której idzie wieczorem. Dyrygował mazurkiem na balu u Arkharowa, opowiadał o wojnie z feldmarszałkiem Kamieńskim, odwiedzał angielski klub i był na was z czterdziestoletnim pułkownikiem, któremu przedstawił go Denisow.
Jego pasja do władcy nieco osłabła w Moskwie, ponieważ w tym czasie go nie widział. Ale często mówił o władcy, o swojej miłości do niego, sprawiając wrażenie, że wciąż nie powiedział wszystkiego, że w jego uczuciach do władcy było coś innego, czego nie wszyscy mogli zrozumieć; i całym sercem podzielał powszechne wówczas w Moskwie uczucie uwielbienia dla cesarza Aleksandra Pawłowicza, któremu w tym czasie w Moskwie nadano imię anioła w ciele.
Podczas tego krótkiego pobytu Rostowa w Moskwie, przed wyjazdem do wojska, nie zbliżył się, ale przeciwnie, rozstał się z Sonią. Była bardzo ładna, słodka i oczywiście namiętnie w nim zakochana; ale był w tym okresie swojej młodości, kiedy wydaje się, że jest tyle do zrobienia, że nie ma na to czasu, a młody człowiek boi się zaangażować – ceni sobie wolność, którą potrzebuje wielu innych rzeczy. Kiedy pomyślał o Soni podczas tego nowego pobytu w Moskwie, powiedział sobie: Ech! jest ich jeszcze wiele, wiele z nich będzie i jest, gdzieś, jeszcze mi nieznany. Wciąż mam czas, kiedy chcę się kochać, ale teraz nie ma czasu. Ponadto wydawało mu się, że coś upokarzającego za jego odwagę w społeczeństwie kobiet. Chodził na bale i sororities, udając, że robi to wbrew swojej woli. Bieganie, angielski klub, hulanka z Denisovem, wycieczka tam - to była inna sprawa: jak na młodego huzara było przyzwoicie.
Na początku marca stary hrabia Ilja Andriejewicz Rostow był zajęty zorganizowaniem kolacji w angielskim klubie na przyjęcie księcia Bagrationa.
Hrabia w szlafroku chodził po sali, wydając polecenia klubowej gospodyni i słynnemu Feoktist, szefowi angielskiego klubu, o szparagach, świeżych ogórkach, truskawkach, cielęciu i rybach na obiad księcia Bagrationa. Hrabia od dnia założenia klubu był jego członkiem i brygadzistą. Powierzono mu od klubu zorganizowanie uroczystości dla Bagrationa, bo rzadko kto umiał zorganizować biesiadę w tak huczny sposób, gościnnie, zwłaszcza, że rzadko kto wiedział jak i chciał włożyć swoje pieniądze, gdyby były potrzebne na zorganizowanie biesiady . Kucharz i gospodyni klubu, z wesołymi minami, wysłuchali rozkazów hrabiego, bo wiedzieli, że pod nikim, jak pod nim, lepiej zarobić na obiedzie, który kosztował kilka tysięcy.
- Więc spójrz, przegrzebki, włóż przegrzebki do ciasta, wiesz! „Więc były trzy zimne?...” – zapytał kucharz. Hrabia zastanowił się. „Nie może być mniej, trzy… majonezowe razy”, powiedział, zginając palec…
- Więc każesz wziąć duże sterlety? – zapytała gospodyni. - Co robić, weź to, jeśli nie ustąpią. Tak, jesteś moim ojcem, miałem i zapomniałem. W końcu potrzebujemy kolejnego dania na stole. Ach, moi ojcowie! Złapał się za głowę. Kto mi przyniesie kwiaty?
- Mitinko! I Mitinka! Jedź dalej, Mitinka, do regionu moskiewskiego ”, zwrócił się do kierownika, który wszedł na jego wezwanie”, skocz do regionu moskiewskiego i powiedz ogrodnikowi, aby ubrał gorzelnię Maximki. Każ im przeciągnąć tutaj wszystkie szklarnie, owinąć je filcem. Tak, żeby do piątku mieć tu dwieście garnków.
Wydając coraz to inne rozkazy, wyszedł na spoczynek z hrabiną, ale przypomniał sobie o czymś jeszcze, czego potrzebował, wrócił sam, oddał kucharza i gospodynię i znów zaczął wydawać rozkazy. W drzwiach dał się słyszeć lekki, męski chód, stukot ostróg, a do młodego hrabiego wszedł przystojny, rumiany, z ciemniejącym wąsem, podobno wypoczęty i zadbany spokojnym życiem w Moskwie.
- Ach, mój bracie! Kręci mi się w głowie – powiedział staruszek, jakby zawstydzony, uśmiechając się przed synem. - Gdybyś tylko mógł pomóc! Potrzebujemy więcej autorów piosenek. Mam muzykę, czy mogę zadzwonić do Cyganów? Twoi bracia wojskowi to uwielbiają.
- Naprawdę, tato, myślę, że książę Bagration, kiedy przygotowywał się do bitwy pod Shengraben, był mniej zajęty niż ty teraz - powiedział syn z uśmiechem.
Stary hrabia udawał złość. - Tak, mówisz, próbujesz!
Hrabia zwrócił się do kucharza, który z inteligentną i szacowną twarzą spoglądał uważnie i czule na ojca i syna.
- Co to za młodość, Feoktysto? - powiedział - śmieje się z naszego brata starców.
- Cóż, Wasza Ekscelencjo, chcą tylko dobrze zjeść, ale jak zebrać wszystko i podać to nie ich sprawa.
- A więc tak - krzyknął hrabia i wesoło chwytając syna za obie ręce, krzyknął: - No to już, mam cię! Teraz weź bliźniacze sanie i jedź do Bezuchowa i powiedz, że hrabia, jak mówią, Ilya Andreevich został wysłany, aby poprosić cię o świeże truskawki i ananasy. Nie dostaniesz nikogo innego. Sama tam nie ma, więc wchodzisz, mówisz księżniczkom, a stamtąd jedziesz do Razgulay - wie woźnica Ipatka - znajdziesz cię tam Cyganka Iljuszka, tak tańczył hrabia Orłow, pamiętaj, w białym Kozak, a ty go przyprowadzasz do mnie.
— I przyprowadzić go tutaj z Cyganami? – zapytał śmiejąc się Nicholas. - No cóż!…
W tym momencie, niesłyszalnymi krokami, rzeczową, zaabsorbowaną, a jednocześnie chrześcijańską potulną miną, która nigdy jej nie opuszczała, do pokoju weszła Anna Michajłowna. Pomimo tego, że Anna Michajłowna codziennie odnajdywała hrabiego w szlafroku, za każdym razem wstydził się przed nią i prosił o przeprosiny za jego kostium.
— Nic, hrabio, moja droga — powiedziała, potulnie zamykając oczy. – A ja pójdę do Earless – powiedziała. - Przyjechał Pierre, a teraz dostaniemy wszystko, policz, z jego szklarni. Musiałem go zobaczyć. Wysłał mi list od Borysa. Dzięki Bogu Borya jest teraz w kwaterze głównej.
Hrabia był zachwycony, że Anna Michajłowna bierze udział w jego rozkazach i kazał jej zastawić mały powóz.
- Każesz przyjechać Biechowowowi. Zapiszę to. Kim on jest ze swoją żoną? - on zapytał.
Anna Michajłowna przewróciła oczami, a na jej twarzy pojawił się głęboki smutek ...
— Ach, mój przyjacielu, jest bardzo nieszczęśliwy — powiedziała. „Jeśli to prawda, co słyszeliśmy, to jest okropne. I czy myśleliśmy, kiedy tak bardzo cieszyliśmy się z jego szczęścia! A taka wysoka, niebiańska dusza, ten młody Bezuchow! Tak, żal mi go z głębi serca i postaram się dać mu pocieszenie, które będzie ode mnie zależeć.
- Tak co to jest? - zapytali obaj Rostowowie, starszy i młodszy.
Anna Michajłowna westchnęła głęboko: „Dołochow, syn Maryi Iwanowny”, powiedziała tajemniczym szeptem, „mówią, że całkowicie ją skompromitował. Wyjął go, zaprosił do swojego domu w Petersburgu, a teraz ... Przyjechała tutaj, a to oderwała jej głowę ”- powiedziała Anna Michajłowna, chcąc wyrazić współczucie dla Pierre'a, ale w mimowolnych intonacjach i z półuśmiech pokazujący współczucie, oderwij jej głowę, jak nazwała Dołochowa. - Mówią, że sam Pierre jest całkowicie zabity przez swój smutek.
- No tak, powiedz mu, żeby przyszedł do klubu - wszystko się rozproszy. Święto będzie górą.
Następnego dnia, 3 marca, o godzinie 2 po południu, 250 członków Klubu Angielskiego i 50 gości czekało na obiad dla drogiego gościa i bohatera kampanii austriackiej, księcia Bagrationa. Początkowo, na wieść o bitwie pod Austerlitz, Moskwa była zakłopotana. W tym czasie Rosjanie byli tak przyzwyczajeni do zwycięstw, że po otrzymaniu wiadomości o klęsce niektórzy po prostu nie wierzyli, inni szukali wyjaśnień tak dziwnego wydarzenia z jakichś niezwykłych powodów. W Klubie Angielskim, gdzie zbierało się wszystko, co szlachetne, mające odpowiednią informację i wagę, w grudniu, kiedy zaczęły napływać wieści, nic nie mówiono o wojnie i o ostatniej bitwie, jakby wszyscy się zgodzili milczeć o tym. Osoby, które ukierunkowywały rozmowy, takie jak: hrabia Rostopchin, książę Jurij Władimirowicz Dołgoruky, Wałujew, gr. Markow, książę. Wiazemski nie pojawił się w klubie, ale zebrał się w domu, w swoich intymnych kręgach, a Moskali, którzy przemawiali głosami innych ludzi (do których należał Ilja Andriejewicz Rostow), pozostali przez krótki czas bez jednoznacznego osądu na temat przyczyną wojny i bez przywódców. Moskale uważali, że coś nie jest dobre i że trudno jest rozmawiać o tych złych wieściach, dlatego lepiej milczeć. Ale po chwili, gdy jurorzy wychodzili z sali obrad, pojawiły się asy, opiniujące w klubie i wszystko przemówiło wyraźnie i zdecydowanie. Znalazły się przyczyny tego niesamowitego, niesłychanego i niemożliwego wydarzenia, że Rosjanie zostali pobici i wszystko stało się jasne i to samo mówiono we wszystkich zakątkach Moskwy. Tymi przyczynami były: zdrada Austriaków, słabe zaopatrzenie wojsk w żywność, zdrada Polaka Pszebyszewskiego i Francuza Langerona, niezdolność Kutuzowa oraz (mówili powoli) młodość i brak doświadczenia władcy, który powierzył się do złych i nieistotnych ludzi. Wszyscy jednak mówili, że wojska, wojska rosyjskie, były nadzwyczajne i dokonywały cudów odwagi. Żołnierze, oficerowie, generałowie byli bohaterami. Ale bohaterem bohaterów był książę Bagration, który zasłynął romansem z Shengraben i wycofaniem się z Austerlitz, gdzie sam bez przeszkód prowadził swoją kolumnę i przez cały dzień walczył z dwukrotnie silniejszym wrogiem. O tym, że Bagration został wybrany na bohatera w Moskwie, ułatwiał również fakt, że nie miał on kontaktów w Moskwie i był obcy. W jego obliczu należny honor oddano walczącemu, prostemu, bez koneksji i intryg, żołnierzowi rosyjskiemu, kojarzącemu się jeszcze ze wspomnieniami kampanii włoskiej o nazwisku Suworowa. Ponadto, przyznając mu takie zaszczyty, najlepiej pokazano niechęć i dezaprobatę Kutuzowa.
- Gdyby nie było Bagration, il faudrait l "wynalazca, [trzeba by to wymyślić.] - powiedział żartowniś Shinshin, parodiując słowa Woltera. Nikt nie mówił o Kutuzowie, a niektórzy skarcili go szeptem, dzwoniąc go dworski gramofon i stary satyr.W całej Moskwie powtarzały się słowa księcia Dołgorukowa: „formować, rzeźbić i tkwić”, który pocieszał się w naszej klęsce wspomnieniem poprzednich zwycięstw, a także powtarzały się słowa Rostopczyna o tym, że Francuscy żołnierze powinni być podekscytowani bitwami z wyniosłymi frazesami, że Niemcom należy logicznie argumentować, przekonując ich, że bardziej niebezpiecznie jest uciekać niż iść naprzód, ale że rosyjscy żołnierze trzeba tylko powstrzymać i poprosić: bądź cicho! ze wszystkich stron coraz więcej krążyły opowieści o indywidualnych przykładach odwagi okazywanych przez naszych żołnierzy i oficerów pod Austerlitz.Uratował sztandar, zabił 5 Francuzów, że jeden załadował 5 armat. Rozmawiali też o Bergu, który go nie znał, że on, ranny w prawą rękę, wziął miecz w lewą i ruszył naprzód. Jak blisko ci, którzy go znali, żałowali, że zmarł wcześnie, pozostawiając ciężarną żonę i ekscentrycznego ojca.
3 marca we wszystkich salach Klubu Angielskiego rozległ się jęk gadających głosów i jak pszczoły w wiosennym locie miotały się tam i z powrotem, siadały, stały, zbiegały się i rozproszone, w mundurach, frakach i kilku innych w puchu oraz kaftany, członkowie i goście klubu. Pomalowani proszkowo, w pończochach i zapchani lokaje w liberiach stali przy każdych drzwiach i usilnie starali się wyłapać każdy ruch gości i członków klubu, aby zaoferować swoje usługi. Większość obecnych to starzy, szanowani ludzie o szerokich, pewnych siebie twarzach, grubych palcach, zdecydowanych ruchach i głosach. Tacy goście i członkowie siedzieli w dobrze znanych, znajomych miejscach i spotykali się w dobrze znanych, znajomych kręgach. Niewielka część obecnych składała się z przypadkowych gości - głównie młodych ludzi, wśród których byli Denisow, Rostow i Dołochow, który ponownie był oficerem Semenowa. Na twarzach młodych ludzi, zwłaszcza wojskowych, pojawił się wyraz pogardliwego szacunku dla osób starszych, który zdaje się mówić staremu pokoleniu: jesteśmy gotowi szanować i szanować was, ale pamiętajcie, że przyszłość jest wciąż za nami.
Nesvitsky był tam, jak stary członek klubu. Pierre na rozkaz żony puścił włosy, zdjął okulary i ubrał się modnie, ale ze smutnym i przygnębionym spojrzeniem szedł przez korytarze. On, jak wszędzie, otoczony był atmosferą ludzi, którzy kłaniali się przed jego bogactwem, a traktował ich z przyzwyczajeniem królewskim i roztargnioną pogardą.
Z wieku powinien być z młodymi, z bogactwa i powiązań należał do kręgów starych, szanowanych gości, dlatego przechodził z jednego kręgu do drugiego.
Wśród najbardziej znaczących starców stanowili centrum kręgów, do których nawet nieznajomi z szacunkiem podchodzili, aby słuchać sławnych ludzi. Wokół hrabiego Rostopczina, Wałujewa i Naryszkina powstały duże kręgi. Rostopchin opowiadał o tym, jak Rosjanie zostali zmiażdżeni przez uciekających Austriaków i musieli przedrzeć się z bagnetem przez uciekinierów.
Wałujew powiedział w tajemnicy, że Uvarov został wysłany z Petersburga, aby poznać opinię Moskwy na temat Austerlitz.
W trzecim kręgu Naryszkin mówił o posiedzeniu austriackiej rady wojskowej, na której Suworow zapiał jak kogut w odpowiedzi na głupotę austriackich generałów. Shinshin, który stał tam, chciał żartować, mówiąc, że Kutuzow najwyraźniej nie mógł nauczyć się od Suworowa nawet tej łatwej sztuki - krzyczenia jak kogut; ale starcy spojrzeli surowo na żartownisia, dając mu wrażenie, że tu i tego dnia tak nieprzyzwoite jest mówić o Kutuzowie.
Hrabia Ilja Andriejewicz Rostow, niespokojnie, pospiesznie przechadzał się w miękkich butach z jadalni do salonu, pospiesznie i dokładnie w ten sam sposób witając ważne i nieważne twarze, które znał, i od czasu do czasu szukając swojego szczupłego synka z jego oczy radośnie wlepiły w niego oczy i mrugnęły do niego. Młody Rostow stał przy oknie z Dołochowem, którego niedawno poznał i którego znajomość cenił. Stary hrabia podszedł do nich i uścisnął dłoń Dołochowowi.
- Proszę o wybaczenie, oto jesteś z moim dobrym kumplem... razem tam, razem byliśmy bohaterami... A! Wasilij Ignatich… bardzo stary – zwrócił się do przechodzącego starca, ale zanim skończył witać, wszystko zaczęło się poruszać, a lokaj, który przybiegł z przerażoną miną, zameldował: witajcie!
Były telefony; brygadziści rzucili się do przodu; goście rozrzuceni po różnych pokojach, jak wstrząśnięte żyto na łopacie, stłoczeni w jedną kupę i zatrzymali się w dużym salonie przy drzwiach sali.
W drzwiach wejściowych pojawił się Bagration, bez kapelusza i miecza, które zgodnie z klubowym zwyczajem zostawił z tragarzem. Nie był w płowej czapce z batem na ramieniu, jak widział go Rostow w nocy przed bitwą pod Austerlitz, ale w nowym wąskim mundurze z rosyjskimi i zagranicznymi orderami oraz z gwiazdą św. jego klatka piersiowa. Podobno teraz przed obiadem ściął włosy i baczki, co niekorzystnie zmieniło jego fizjonomię. Na jego twarzy było coś naiwnie odświętnego, co w połączeniu z jędrnymi, męskimi rysami nadało nawet nieco komiczny wyraz jego twarzy. Bekleszow i Fiodor Pietrowicz Uwarow, którzy przybyli z nim, zatrzymali się w drzwiach, życząc, aby on jako główny gość szedł przed nimi. Bagration był zdezorientowany, nie chciał skorzystać z ich uprzejmości; przy drzwiach zatrzymał się i wreszcie Bagration nadal szedł naprzód. Szedł, nie wiedząc, gdzie położyć ręce, nieśmiało i niezręcznie, po parkiecie w poczekalni: bardziej znajomo i łatwiej było mu chodzić pod kulami po zaoranym polu, gdy szedł przed pułkiem kurskim w Shengraben. Majstrowie spotkali go przy pierwszych drzwiach, mówiąc mu kilka słów o radości spotkania z tak drogim gościem i nie czekając na jego odpowiedź, jakby go objęli, otoczyli go i zaprowadzili do salonu. W drzwiach salonu nie sposób było ominąć tłumu członków i gości, miażdżących się nawzajem i przerzucając sobie ramionami, próbując, jak rzadka bestia, zbadać Bagrationa. Hrabia Ilya Andreich, najbardziej energiczny ze wszystkich, śmiejąc się i mówiąc: „Pozwól mi odejść, mon cher, pozwól mi odejść”, przepchnął tłum, wprowadził gości do salonu i posadził ich na środkowej sofie. Asy, najbardziej honorowi członkowie klubu, otoczyli nowo przybyłych. Hrabia Ilja Andreich, ponownie przepychając się przez tłum, opuścił salon i chwilę później pojawił się z innym brygadzistą, niosąc duże srebrne naczynie, które ofiarował księciu Bagrationowi. Na talerzu znajdowały się wiersze skomponowane i wydrukowane na cześć bohatera. Bagration, widząc danie, rozejrzał się przerażony, jakby szukając pomocy. Ale we wszystkich oczach było żądanie, które się złożył. Czując się w ich mocy, Bagration zdecydowanie obiema rękami wziął półmisek i ze złością, z wyrzutem spojrzał na hrabiego, który ją podawał. Ktoś posłusznie wyjął naczynie z rąk Bagrationa (w przeciwnym razie wydawałoby się, że zamierza go tak trzymać do wieczora i tak iść do stołu) i zwrócił jego uwagę na wersety. - No cóż, przeczytam - zdawał się mówić Bagration i wbijając zmęczone oczy w papier, zaczął czytać ze skupionym i poważnym spojrzeniem. Sam pisarz wziął wersety i zaczął czytać. Książę Bagration pochylił głowę i słuchał.
„Chwała Aleksandrowi
I chroń nas Tytusa na tronie,
Bądź okropnym przywódcą i miłą osobą,
Rifeusz w ojczyźnie i Cezar na polu bitwy.
Tak, szczęśliwy Napoleonie,
Nauczywszy się eksperymentalnie, czym jest Bagration,
Nie ośmiela się bardziej niepokoić Alcydów Rosjan ... ”
Ale nie skończył jeszcze swoich wierszy, gdy głośny kamerdyner oznajmił: „Posiłek gotowy!” Drzwi się otworzyły, z jadalni zagrzmiał Polak: „Rozbrzmiewa grzmot zwycięstwa, raduj się, odważny Rosjanin”, a hrabia Ilja Andreich, ze złością patrząc na autora, który nadal czytał poezję, ukłonił się Bagrationowi. Wszyscy wstali, czując, że obiad jest ważniejszy niż poezja, i ponownie Bagration podszedł do stołu przed wszystkimi. W pierwszej kolejności między dwoma Aleksandrowami – Bekleszowem i Naryszkinem, co również miało znaczenie w związku z imieniem władcy, postawili Bagrationa: w jadalni posadzono 300 osób według rangi i znaczenia, kto jest ważniejszy, bliżej do honorowego gościa: tak naturalnie, jak woda rozlewa się głębiej tam, gdzie teren jest niższy.
Tuż przed obiadem hrabia Ilja Andreich przedstawił księciu swojego syna. Bagration, rozpoznając go, powiedział kilka niezręcznych, niezręcznych słów, jak wszystkie słowa, które wypowiedział tego dnia. Hrabia Ilya Andreich radośnie i dumnie patrzył na wszystkich, podczas gdy Bagration rozmawiał ze swoim synem.
Nikołaj Rostow z Denisowem i nowym znajomym Dołochowem usiedli razem prawie na środku stołu. Naprzeciw nich Pierre siedział obok księcia Nieświeżskiego. Hrabia Ilja Andreich usiadł naprzeciwko Bagrationa z innymi brygadzistami i uraczył księcia, uosabiając serdeczność Moskwy.
Jego praca nie poszła na marne. Jego obiady, szybkie i skromne, były wspaniałe, ale nadal nie mógł być całkowicie spokojny do końca obiadu. Mrugnął do barmana, szeptem wydawał rozkazy lokajom i nie bez podniecenia oczekiwał każdego znajomego dania. Wszystko było niesamowite. Na drugim daniu razem z gigantycznym sterletem (na widok którego Ilya Andreich zarumienił się z radości i nieśmiałości) lokaje zaczęli klaskać w korki i nalewać szampana. Po rybie, która zrobiła pewne wrażenie, hrabia Ilja Andreich wymienił spojrzenia z pozostałymi brygadzistami. - "Będzie dużo toastów, czas zacząć!" – wyszeptał i biorąc szklankę w dłonie, wstał. Wszyscy milczeli i czekali na to, co powie.
- Zdrowie suwerennego cesarza! - krzyknął iw tej samej chwili jego życzliwe oczy zwilżyły się łzami radości i zachwytu. W tym samym momencie zaczęli grać: „Słychać grzmot zwycięstwa”. Wszyscy wstali ze swoich miejsc i krzyknęli hurra! a Bagration krzyknął hurra! tym samym głosem, którym krzyczał na polu Shengraben. Zza wszystkich 300 głosów słychać było entuzjastyczny głos młodego Rostowa. Prawie płakał. „Zdrowie Suwerennego Cesarza” – zawołał – „hurra! Wypił szklankę jednym haustem i rzucił ją na podłogę. Wielu poszło za jego przykładem. A głośne krzyki trwały przez długi czas. Gdy głosy ucichły, lokaje podnieśli rozbite naczynia i wszyscy zaczęli siadać i uśmiechając się na ich krzyk, rozmawiać. Hrabia Ilja Andriej znowu wstał, spojrzał na kartkę leżącą obok jego talerza i wzniósł toast za zdrowie bohatera naszej ostatniej wyprawy, księcia Piotra Iwanowicza Bagrationa, i znowu hrabiemu zaszkliły się łzy. Hurra! znów krzyknęły głosy 300 gości, a zamiast muzyki chórzyści śpiewali kantatę skomponowaną przez Pawła Iwanowicza Kutuzowa.
„Wszystkie przeszkody są dla Rosjan daremne,
Odwaga to gwarancja zwycięstwa,
Mamy Bagrations,
Wszyscy wrogowie będą u ich stóp ”itd.
Chórzyści właśnie skończyli, gdy następowało coraz więcej toastów, przy których hrabia Ilja Andriejewicz stawał się coraz bardziej wzruszony, a jeszcze więcej potraw biło, a jeszcze bardziej krzyczały. Pili za zdrowie Bekleszowa, Naryszkina, Uwarowa, Dolgorukowa, Apraksina, Wałujewa, za zdrowie starszych, za zdrowie menadżera, za zdrowie wszystkich członków klubu, za zdrowie wszystkich gości klubu i wreszcie , osobno, na zdrowie założyciela kolacji, hrabiego Ilji Andreicha. Na tym toastu hrabia wyjął chusteczkę i zakrywając nią twarz, całkowicie się rozpłakał.
Pierre siedział naprzeciwko Dołochowa i Nikołaja Rostowa. Jak zawsze dużo jadł, łapczywie i dużo pił. Ale ci, którzy go znali, przez chwilę widzieli, że tego dnia zaszła w nim jakaś wielka zmiana. Milczał przez cały czas kolacji, mrużąc oczy i krzywiąc się, rozglądał się dookoła lub zatrzymując oczy z wyrazem całkowitej roztargnienia, pocierał palcem grzbiet nosa. Jego twarz była smutna i posępna. Wydawało się, że nie widzi ani nie słyszy niczego, co się wokół niego dzieje, i pomyślał o jednej rzeczy, ciężkiej i nierozwiązanej.
Tym nierozwiązanym pytaniem, które go dręczyło, były aluzje księżnej w Moskwie o bliskości Dołochowa z żoną i otrzymany dziś rano anonimowy list, w którym powiedziano z tą nikczemną żartobliwością, charakterystyczną dla wszystkich anonimowych listów, które źle widzi przez okulary i że związek jego żony z Dołochowem jest tajemnicą tylko dla niego samego. Pierre zdecydowanie nie wierzył ani wskazówek księżniczki, ani listu, ale teraz bał się spojrzeć na Dołochowa, który siedział przed nim. Za każdym razem, gdy jego spojrzenie przypadkowo spotkało piękne, bezczelne oczy Dołochowa, Pierre czuł, że w jego duszy pojawia się coś strasznego, brzydkiego i raczej się odwracał. Mimowolnie wspominając całą przeszłość swojej żony i jej związek z Dołochowem, Pierre wyraźnie widział, że to, co zostało powiedziane w liście, może być prawdą, może przynajmniej wydawać się prawdą, jeśli nie dotyczy to jego żony. Pierre mimowolnie przypomniał sobie, jak Dołochow, któremu wszystko zostało zwrócone po kampanii, wrócił do Petersburga i przyszedł do niego. Korzystając z hulankowej przyjaźni z Pierrem, Dołochow przyszedł bezpośrednio do jego domu, a Pierre umieścił go i pożyczył mu pieniądze. Pierre przypomniał sobie, jak Helen, uśmiechając się, wyraziła niezadowolenie, że Dołochow mieszka w ich domu i jak Dołochow cynicznie chwalił go za piękno swojej żony i jak od tego czasu do przybycia do Moskwy nie był od nich oddzielony przez minutę .
„Tak, jest bardzo przystojny”, pomyślał Pierre, znam go. Byłoby dla niego szczególnym urokiem zhańbić moje imię i śmiać się ze mnie, właśnie dlatego, że dla niego pracowałem i nim pogardzałem, pomagałem mu. Wiem, rozumiem, jaką solą w jego oczach musi być to jego oszustwo, gdyby to była prawda. Tak, gdyby to była prawda; ale ja nie wierzę, nie mam prawa i nie mogę uwierzyć”. Przypomniał sobie wyraz twarzy Dołochowa, gdy znaleziono na nim chwile okrucieństwa, takie jak te, w których połączył kwartalnik z niedźwiedziem i wpuścił go do wody lub gdy bez powodu wyzwał człowieka na pojedynek, lub zabił z pistoletu konia woźnicy . Ten wyraz często pojawiał się na twarzy Dołochowa, kiedy na niego patrzył. „Tak, on jest tyranem”, pomyślał Pierre, zabicie człowieka nic mu nie znaczy, powinno mu się wydawać, że wszyscy się go boją, powinien być z tego zadowolony. Musi myśleć, że się go boję. I naprawdę się go boję ”- pomyślał Pierre i znowu z tymi myślami poczuł, że w jego duszy pojawia się coś strasznego i brzydkiego. Dołochow, Denisow i Rostow siedzieli teraz naprzeciwko Pierre'a i wydawali się bardzo radośni. Rostow wesoło rozmawiał ze swoimi dwoma przyjaciółmi, z których jeden był dziarskim huzarem, drugi znanym bachorem i rozpustnikiem, i od czasu do czasu szyderczo spoglądał na Pierre'a, który podczas tej kolacji uderzał swoją skupioną, roztargnioną, masywną sylwetką. Rostow spojrzał nieżyczliwie na Pierre'a, po pierwsze dlatego, że Pierre w jego husarskich oczach był cywilem bogatym mężczyzną, mężem piękności, w ogóle kobietą; po drugie dlatego, że Pierre, w skupieniu i rozkojarzeniu swojego nastroju, nie rozpoznał Rostowa i nie odpowiedział na jego ukłon. Kiedy zaczęli pić zdrowie władcy, Pierre, myśląc, nie wstał i nie wziął szklanki.
Pochodzenie Kumyków i krótkie podsumowanie historii tego ludu
Nie ma jednego punktu widzenia na pochodzenie Kumyków. Według uczonego Klaprotha są to potomkowie Chazarów, tak sławnych w średniowiecznych kronikach historycznych; jedno z plemion Kumyków nadal nazywa się „Shezary”. Według innych naukowców Kumykowie to Tatarzy, którzy od dawna osiedlili się na Kaukazie i przekształcili się w potężne plemię zwane „Kumykami” i „Kazi-Kumykami” (o tych ostatnich porozmawiamy później).
Kiedy pojawił się słynny Tamerlan, Kumykowie poddali się temu zdobywcy, podobnie jak plemiona Mam-Kat, jak mówi Sheref-ad-din, mówiąc o ostatniej kampanii Tamerlana przeciwko Chanowi Tochtamyszowi. Z tego możemy wywnioskować, że Kumykowie, którzy działali po stronie Tamerlana, mogli być potomkami Kipczaków lub jednego z plemion Złotej Ordy. Ptolemeusz wspomina o ludziach Kama, czyli Kamakach, którzy żyli w miejscach, w których obecnie osiedlili się Kumykowie.
Współcześni Kumykowie mówią dialektem tureckim, który różni się od dialektu Nogajów; od dawna wyznają islam sunnicki i choć w obyczajach, obyczajach, stroju wyglądają jak górale, w wyniku zmieszania się z nimi uważają się za Tatarów z pochodzenia.
Pierwsze kontakty Rosji z władcami Kumyków sięgają 1614 r., w archiwach wspomina się o świadectwie lojalności związanym z tym rokiem, wysłanym przez cara Michaiła Fiodorowicza kumyk-chanowi Girejowi i jego braciom; w następnym roku datowany jest kolejny dokument zawierający informacje o podporządkowaniu Kumyków Rosji. W każdym razie można przypuszczać, że już wcześniej niektóre plemiona Kumyków były już zależne od Rosji, w szczególności w 1594 r., kiedy w pobliżu Koisu założono miasto za panowania Fiodora Ioannowicza, a także w 1604 r., kiedy twierdze na Sunzha, w Enderi iw okolicach Tarki.
W tym samym roku Kumykowie zbuntowali się i jednocząc się z Czerkiesami i Lezginami z Dagestanu, zmusili walecznego namiestnika Buturlina do odwrotu za Terek i opuszczenia wspomnianych twierdz. Mimo to Kumykowie nadal utrzymywali przyjazne stosunki z Rosją do 1722 r., kiedy Piotr I rozpoczął kampanię w Persji; potem Kumykowie zbuntowali się ponownie, zaatakowali Rosjan, ale zostali pokonani i ukarani za zdradę, plądrując osadę Enderi, w której znajdowało się wówczas do trzech tysięcy domów. Od tego czasu Kumykowie są lojalni wobec naszego rządu, cały czas spokojni i posłuszni.
Terytorium Kumyków znajduje się między rzekami Terek, Aksay, Koysu i Morzem Kaspijskim, które stanowi jego wschodnią granicę. Na północy jest oddzielona od regionu Kizlyar bagnami w dolnym biegu Terek; na zachodzie znajduje się na obu brzegach dolnego biegu Aksai do twierdzy Amir-Adzhi-Jurt, położonej na prawym brzegu Terek; na południu graniczy z Dagestanem i terenami zajętymi przez Salatawów, Auchów i Kaczkałyków. Południowa odnoga rzeki Sulak, zwana „Kuru-Koysu” (Suchy Koysu), oddziela Kumyków od terytorium Tarki Shamkhals.
Największy obszar terytorium Kumyków z zachodu na wschód, od twierdzy Amir-Adzhi-Jurt po przylądek Agrakhan, wynosi 120 wiorst; z północy na południe, od antycznego Tereku (czyli starego kanału) do Sulaka – 60 wiorst, co daje łączną powierzchnię 7200 wiorst kwadratowych.
Kiedy Gudermes było zachodnią granicą terytorium Kumyków, wpada do Sunzha piętnaście mil powyżej miejsca, w którym wpada do Terek. Ale kiedy Czeczeni zeszli ze swoich gór, kumycy chanie osiedlili część z nich na swoim terytorium u podnóża ostróg Kaukazu, między Sunzha i Aksay. Czeczenów, którzy osiedlili się w określonych warunkach, zaczęto nazywać kachkałykami (sześć wsi). Następnie, wraz z przybyciem nowych plemion, ich liczebność wzrosła i chociaż chanowie Kumyków nadal uważają ich za swoich wasali, w rzeczywistości Kachkalykowie, korzystając z późniejszego osłabienia chanów Kumyk, odzyskali niepodległość. Tak więc całe terytorium między Gudermes a twierdzą Amir-Adzhi-Yurt można uznać za integralną część terytorium zajmowanego przez plemiona czeczeńskie.
Rzeki, terytorium i jakość gleby
Terytorium Kumyków jest nawadniane przez takie rzeki: Aksai (Biała Woda), oba brzegi Aksai należą do Kumyków od starej osady Aksai do zbiegu Aksai z Terek. Strumienie Yamansu i Yaraksu wpływają do Aksai. Niewielka rzeka Kasma, czyli Aktash, przecina centralną część terytorium Kumyków, spływa z gór Lezgin, z półki Salatav, a u podnóża gór Khan-Kaitau i Saukh-Bolak wiele małych strumieni wpłynąć do niego; kiedy wpada do Morza Kaspijskiego, ginie w bagnach. Lewy brzeg Koi-su (woda jagnięca) ( Koiyun - baran, su - woda (Turek.) ) z osady Chir-yurt również należy do Kumyków. Sulak i Agrakhan - dwie gałęzie Koysu - są bogate w ryby, odnotowuje się tu znaczne połowy.
Terytorium Kumyków składa się głównie z rozległych równin, zbliżających się do Morza Kaspijskiego w bagna; południowa część jest górzysta, reprezentuje ostrogi gór Lezgin i Dagestan, znanych tutaj jako „góry Tavlinsky”. Doliny i równiny służą jako pastwiska dla licznych stad; wsie położone są w pobliżu strumieni. Gleby tego regionu uważane są za najbardziej żyzne na całym Północnym Kaukazie. Klimat jest tu cieplejszy niż na innych obszarach położonych na tej samej szerokości geograficznej; winogrona dobrze dojrzewają w sadach, w lasach jest wiele dzikich drzew owocowych wszelkiego rodzaju i. wreszcie ryż jest uprawiany na polach. Oba brzegi Koisu porośnięte są lasem.
Niziny u ujścia tej rzeki porośnięte są trzciną, ale są też tłuste pastwiska, w które ten region na ogół obfituje, a także tereny nadające się pod uprawę.
Kumykowie dzielą się na trzy grupy plemienne: Aksai Kumyks, Andreevsky i Kostek Kumyks. Oprócz samych Kumyków mieszkają tam także Nogaje. Kumykowie prowadzą osiadły tryb życia, Nogajowie prowadzą koczowniczy tryb życia, a całe ich bogactwo składa się z licznych stad baranów. Aby płacić podatki swoim panom, chanom kumyckim, Nogajowie zarabiają na to, sprzedając owce i wełnę; dodatkowo w hołdzie dają corocznie 2-3 owce na każdą setkę. Ci Nogajowie są pozostałością Wielkiej i Małej Ordy Nogajów, o których już mówiliśmy powyżej i o których powiemy później.
Na terenie Kumyków jest też wielu handlarzy Ormian i Gruzinów.
Główną osadą Aksai Kumyks jest Aksai, licząca 800 domów, znajduje się na prawym brzegu rzeki o tej samej nazwie, 20 wiorst z Terek i 70 wiorst z Kizlyar. Terytorium osady Aksai należy do pięciu rodzin rządzących tego samego rodzaju, nazywają się Alibekovs, Akhmatkhankaplanovs, Eldarovs, Utsmiyevs i Arslanbekovs. Ostatnia rodzina jest najstarszą i niegdyś należała do małego pododdziału państwowego Kachkalyków, którzy później stali się niezależni. Wielu Czeczenów i innych górali przyjeżdża do osady Aksai w interesach. Mieszkania chanów były niegdyś otoczone kamiennymi murami z basztami i przystosowane do upartej obrony. Naprzeciw Aksai na lewym brzegu rzeki znajduje się twierdza Tash-Kichu.
Główną osadą Andreev Kumyks jest Enderi lub Andreevka, duża wioska z 1500 domami, 30 wiorstami z Aksai i 90 wiorstami z Kizlyar, położona na prawym brzegu Aktaszu w miejscu, gdzie spływa z gór. Miejsce jest bardzo malownicze, jest kilka meczetów zbudowanych z kamienia; domy chanów są również zbudowane z kamienia, są otoczone kamiennymi murami z wieżami obronnymi. Lokalizacja tej wioski jest bardzo dogodna: znajduje się między rzeką Aktash a jej dwoma dopływami - rzekami Acha i Chumli. Można powiedzieć, że Endery zamyka przełęcz. W pobliżu tej wioski znajduje się również kilka dogodnych miejsc, które zostały wykorzystane do budowy twierdzy Vnepnaya na północny zachód od Enderi na lewym brzegu Aktash. Ta twierdza ma ogromne znaczenie, bo strzeże wyjścia z gór i budzi szacunek dla Czerkiesów.
Najpotężniejszymi rodzinami khanów w Enderi są Kazanalipovowie, Aydemirovowie, Temirovowie, Alishevowie, Murtazali-Adzhievs. O pojawieniu się wsi Andreevka (Enderi) mówią w następujący sposób. Po upadku kozackiej armii Jermaka znaczna część kozaków, zjednoczona przez Atamana Andriejewa, schroniła się na Morzu Kaspijskim, gdzie zajmowali się piractwem. Później ten ataman Andreev wraz z trzystu Kozakami odkrył pozostałości starożytnego ufortyfikowanego miasta; przebywał tam z towarzyszami, wzmocnił środki ochrony i tym pobytem nadał osadzie nazwę Andreevka (Enderi). Na próżno Kumykowie i Górale próbowali ich wypędzić, Kozacy pozostali tam do 1569 roku, kiedy to dekretem cara Iwana Wasiliewicza Groźnego zostali przeniesieni do Terek, gdzie nadal mieszkają ich potomkowie, zwani Kozakami Grebeńskimi.
Do tej pory można jeszcze znaleźć pozostałości glinianej fortecy naprzeciwko wsi Enderi na lewym brzegu Aktash u jej wyjścia z gór - wskazuje to, że korzystne położenie tego miejsca zostało zauważone przez tych, którzy je niegdyś zajmowali.
Przed podbojem rosyjskim wieś Enderi była głównym rynkiem sprzedaży jeńców wojennych, których tam przywozili górale. Do tego handlu wrócimy w osobnym dziale.
Kosteki lub Kostiukowka to główna osada okręgu o tej samej nazwie; to duża wieś licząca 650 domów, położona na lewym brzegu rzeki Koisu, obfitującej tu we wszelkiego rodzaju ryby; znajduje się tu nawet śledź Kizlyar (szamakhi).
Kumycy chanie z rodziny Aliszewów, którzy są właścicielami tego obszaru, czerpią najwięcej ze swoich dochodów z rybołówstwa, które w większości jest wynajmowane przez Ormian i rosyjskich kupców. Niedaleko wsi Kosteki znaleziono siarkowe wody termalne. Na terenie Kumyków dostrzeżono dziesiątki różnych źródeł.
Kazi-jurta znajduje się na lewym brzegu Koisu, gdzie rzeka zaczyna się rozwidlać. Ta wioska służy jako punkt tranzytowy na drodze z Kizlyar do Tarki.
Chir-jurta znajduje się na prawym brzegu Koysu, znajduje się na półce skalnej, którą tworzy rzeka, skręcając na zachód; Chir-jurta to punkt tranzytowy na drodze z Enderi do Tarki.
Twierdza Amir-Adzhi-Jurt stoi na prawym brzegu Tereku i jest skrajnym zachodnim punktem granicy tego terytorium.
Populacja
Oto populacja tych trzech regionów: osada Aksai - 8 tysięcy dusz; Osada Enderi - 28 tysięcy dusz; osada Kosteki - 2 tys. 800 dusz.
Razem: 38 tysięcy 800 dusz, które mogą pomieścić 4 tysiące 500 uzbrojonych żołnierzy piechoty.
Dane etnograficzne
Władcy Kumyków zajmują miejsce zaraz za kabardyńskimi iz wyjątkiem tych ostatnich są najbardziej prominentni na Kaukazie. Perscy szachowie i rosyjscy carowie wybrali kiedyś wśród nich szamkali z Tarki, a chanowie Aksajew nadal utrzymują więzi rodzinne z szamkalami Tarki i chanami Awarii.
Całe terytorium tego regionu bez wyjątku jest własnością rodzin chanów kumyckich. Ci chanowie mają własnych chłopów, którzy przeszli im w spadku, ale nie mają odwagi ich sprzedać, ale co roku otrzymują ładunek drewna od każdej rodziny i pracownika na jeden dzień podczas siewu, żęcia i sianokosów; poza tym chłopi nie płacą podatku. Uzdenowie, którzy mają poddanych, uważają się za podporządkowanych chanowi, na którego terytorium mieszkają, ale mimo to nie płacą żadnych składek, podobnie jak chłopi.
Chłopi mają prawo opuścić jednego właściciela, aby znaleźć się pod ochroną drugiego. Wynika z tego, że najbogatszy chan to ten, który ma największe terytorium i największą liczbę chłopów. Uzdenowie i chłopi są zobowiązani do towarzyszenia swojemu chanowi podczas drapieżnych wypraw i wojny.
Chanowie kumycy mogą poślubić córki Uzdenów, a nawet córki swoich poddanych, ale w tym przypadku ich dzieci nie mają prawa do dziedziczenia. Córki Khana poślubiają tylko chanów. Kalym to także ich zwyczaj, wzorowany na innych ludach górskich. Najbardziej szanowani chanowie mają 2-3 żony, podczas gdy prawo pozwala mieć do 7 żon.
Wszyscy Kumykowie są muzułmanami nauk Omara (sunnitów). Duchowni cieszą się wśród nich szczególnym szacunkiem, zwłaszcza ze strony ludu; jest reprezentowana przez dwie grupy - kadi (są tylko trzy) i mułłów. Kady co roku otrzymują od każdej rodziny na swoim terenie dwie miary prosa lub pszenicy i jedną owcę na sto; mułłowie zawierają kadi. Ci, którzy byli w Mekce, są traktowani ze szczególnym szacunkiem, gdyż na całym Kaukazie nazywa się tych ludzi „hadżiami”, czyli „pielgrzymami”.
Zamieszki i kłótnie uważane są za megkema – sąd kościelny, w którym zasiadają duchowni, czasami są chanowie.
Dochód chanów jest uzupełniany czynszem za ziemię, oddanym do użytku Lezginom, którzy wypasają tam bydło w zimnych porach roku. Do skarbca chana trafiają również podatki z handlu tranzytowego.
Wspomnieliśmy już o doskonałej jakości gleby i jej niezwykłej żyzności. Kumykowie uprawiają głównie pszenicę i proso, preferując proso, co daje im doskonałe plony. Wszędzie są pola obsiane prosem, poprzecinane licznymi kanałami irygacyjnymi, zwanymi tu „tatauli”. Jęczmień uprawiany jest w mniejszych ilościach; ryż jest również uprawiany na obszarze, na którym mieszkają Kostek Kumykowie. Uprawy warzywne, choć rosną tu z powodzeniem, dają w większości niewielkie dochody.
Kumykowie są bogaci w liczne stada bydła hodowanego na wełnę; stada owiec i kóz wysyłane są w góry na całe lato. Kumykowie trzymają ogromne stada - po kilkaset koni, ich najlepsza rasa nazywa się "Czepalowska", jest bardzo ceniona na Kaukazie. Stada koni Czepalowa należą do Aksaev Khan Kaspulat. Ogromna liczba koni sprzedawana jest rocznie Rosjanom.
Mężczyźni Kumyk mają skłonność do lenistwa i bezczynności; w niewielkim stopniu zajmują się handlem, który koncentruje się głównie w rękach Ormian. Ich kobiety są bardziej pracowite i robią doskonałe dywany zwane „burmet”; płótno tkane z jednobarwnej grubej bawełny oraz tkaniny jedwabne na własny użytek.
W Kizlyar Kumyks sprzedają drewno i drewno opałowe, a także tyczki do winnic. Wydobywają sól z jeziora Turali, znajdującego się na terenie Szamkali i wymieniają ją na proso i pszenicę. Chanowie Kumyków utrzymują bliskie stosunki z Czeczenami, ponadto od dawna nawiązali stosunki handlowe z plemionami Kabardów i Lezgi żyjącymi w ośnieżonych górach Północnego Kaukazu.
Kumykowie są na ogół bardziej cywilizowani niż ich sąsiedzi i tylko ukradkiem biorą udział w ich napadach.
Podobnie jak inne ludy górskie, Kumykowie również czasami oddają swoich synów na wychowanie obcokrajowcom - atalykom. W wieku 7-8 lat młode potomstwo chana odbywa długie przejażdżki konne ze swoim opiekunem; siodełko wykonane jest w taki sposób, aby dziecko nie mogło spaść. Chłopiec wraz ze swoim nauczycielem atalyk spędza całe dnie w siodle, aby ukraść konia lub krowę; jeśli mu się powiedzie, a właściciel bydła od razu go nie złapie, zatrzymuje zwierzę dla siebie i następnego dnia nie może już ukrywać kradzieży; jeśli właścicielowi uda się go złapać, złodziej musi zwrócić zwierzę. Wtedy tylko wstydzi się swojej niezręczności.
Wspólny na całym Kaukazie zwyczaj oddawania dzieci w ręce obcokrajowców realizuje bardzo ważny cel polityczny, ponieważ nauczyciel atalyk staje się wówczas członkiem rodziny legalnego ojca, a te relacje rodzinne rozciągają się nie tylko na przedstawicieli tego samego klanu, ale także wszystkich przedstawicieli ludu, do którego należy atalyk, na całym Kaukazie, aby pośród wrogości, jaka między nimi panuje, zawsze szukali i znajdowali środki, by otrzymać wsparcie i pomoc.
Kumykowie nigdy nie jeżdżą długo na kampanie wojskowe, jak inni górale, i nie opuszczają domu dłużej niż dwa, trzy tygodnie. Nie wykonują żadnego rozkazu w kampanii, ale zbierają się w małych grupach, z których każda podąża za swoim własnym przywódcą. W obozie również osiedlają się według własnego uznania, nie oddalając się jednak zbytnio od swojego chana. Temu ostatniemu towarzyszy stado owiec lub kilka sztuk bydła, aby nakarmić samego chana i jego orszak; pozostali muszą mieć - każdy z nich - zapasy żywności, które z reguły są małą torebką prosa lub pszenicy przywiązaną do siodła. Chociaż Kumykowie mają opinię dobrych jeźdźców i odważnych ludzi, wciąż nie są tak odważni jak Kabardyjczycy i Czeczeni.
Kumykowie wytwarzają własny proch i broń. Sztylety wykonane w wiosce Enderi cieszą się dużym zainteresowaniem na całym Kaukazie; kupują ołów od Rosjan.
Na drogach tego regionu są pewne przeszkody: schodzące z gór rzeki rozlewają się po rozległych dolinach, które następnie są zastępowane przez bagniste tereny; większość rzek ma błotniste i gliniaste dno i można je przeprawić tylko mostami. Dodatkowo cały teren jest poprzecinany niesamowitą ilością kanałów nawadniających - tatauli, szczególnie w okolicach osad; wreszcie lasy tam występujące są bardzo gęste i porośnięte kolczastymi krzakami, przez co praktycznie nieprzejezdne, są tylko wąskie ścieżki, po których nie można zajść daleko w otchłań w obawie przed rozdarciem ubrań lub zranieniem. Lasy pokrywają znaczną część nizin i dolin.
O sprzedaży jeńców na Kaukazie
Mówiąc o osadzie Enderi (Andreevka), już powiedzieliśmy, że miejsce to słynie z handlu jeńcami i choć handel ten zatrzymał się tam 20 lat temu, a także z eksportu niewolników do Turcji, dzięki ostrych środków naszego rządu, ciekawie będzie rozważyć kilka szczegółów dotyczących tego handlu i dać wyobrażenie o tym, jak to się stało.
Handel jeńcami odbywał się na Kaukazie zgodnie z prawem wojennym: sprzedawali schwytanych w bitwach, a ponieważ górale nadal z niektórymi żyją w ciągłej przyjaźni i w stanie toczącej się wojny z innymi sąsiadami, zawsze coś do wspierania tego handlu, który podobno istnieje tam od bardzo dawna. Za panowania cesarza Justyniana I Abchazi celowo kradli sąsiadom chłopców na sprzedaż w Konstantynopolu, gdzie sprzedawano ich po bardzo wysokiej cenie, w związku z czym handlarze dosłownie zalali Konstantynopol tymi ofiarami wschodniej lubieżności, co następnie doprowadziło do zakazu tego handlu przez Justyniana. W późniejszym czasie nie ma już informacji, że jacyś górale z Kaukazu sami przywozili niewolników do Konstantynopola na sprzedaż.
Zwyczaj zamieniania jeńców wojennych w niewolników i sprzedawania ich jako własność jest nie tylko bardzo stary, ale także, ogólnie rzecz biorąc, bardzo powszechny w wielu krajach. Dopiero wraz z nadejściem chrześcijaństwa w Europie ten haniebny handel zniknął, z wyjątkiem Rosji, gdzie praktyka ta przeszła na potomków jeńców wojennych, zwanych poddanymi i poddanymi, którzy przed panowaniem Aleksieja Michajłowicza nigdy nie byli mieszani z chłopami, a nawet z niewolnikami pańszczyźnianymi; te dwie kategorie ludności uważano w Rosji za wolne. Car Iwan Wasiljewicz Groźny po podboju Kazania zabronił chłopom zmiany miejsca zamieszkania i przemieszczania się z miejsca na miejsce, w wyniku czego stopniowo zaczęto tworzyć niewolnictwo chłopów w Rosji. Ale nadal w Imperium Rosyjskim nie ma prymitywnego prawa, które pozwalałoby panu sprzedawać chłopów oddzielnie od ziemi, do której są przywiązani. Boltin wyraźnie udowodnił, że niewolnictwo osobiste i sprzedaż chłopów ustanowiono w Rosji z nawyku przestrzegania obyczaju, który później został zapisany w prawie ( Boltina. Notatki z historii Rosji Leclerc. T. 1. S. 328-337, 474-475; T. 2. S. 206-213.).
Mała dygresja, jaką zrobiliśmy na temat dawnego stanowiska chłopów rosyjskich, wyjaśnia w pewnym stopniu to, co zaobserwowaliśmy przy tej okazji na Kaukazie, ponieważ porównując pozycję chłopów rosyjskich z kaukaskimi, widzimy, że linia demarkacyjna między chłopami a jasyry (niewolnicy) są znacznie mniej zniszczone na Kaukazie niż w Rosji. Choć mistrzowie górali mogą też nadużywać prawa, jakie mają nad chłopami, to jednak mogą ich sprzedać tylko wtedy, gdy chcą ich ukarać za jakieś przestępstwo, np. za kradzież, morderstwo, a dzieje się to za zgodą ich sąsiedzi i chan, któremu są posłuszni; dlatego uzdy tego regionu bardzo rzadko sprzedają chłopów, zwłaszcza że według zwyczaju czyn ten uważany jest za naganny.
Początkowo dość rzadkie były przypadki, gdy rodzice sprzedawali swoje dzieci z biedy lub, rzadziej, z okrucieństwa. Jednak, jak świadczą fakty historyczne, niektóre ofiary okrucieństwa rodzicielskiego mogły wówczas osiągnąć wysoką pozycję w krajach, w których były przemycane – w Egipcie czy Turcji. Takich przykładów jest dość dużo. Sułtan Barkok był pochodzenia czerkieskiego, założył w 1382 roku drugą dynastię mameluków, zwaną dynastią Borgitów lub Czerkiesów, która rządziła do XVI wieku.
Część egipskich władców i wielu tureckich paszów miało to samo pochodzenie. Biorąc pod uwagę, jaką fortunę stanowiła dla górali suma 100-200 dukatów, którą otrzymywali dla szczególnie pięknych chłopców i dziewcząt, nie dziwi i zrozumiałe, że nie sposób się oprzeć takiej pokusie. Ponadto ojcowie często sprzedawali swoje dzieci, aby nakarmić młodsze i aby nie zostały porwane przez sąsiadów, co zawsze mogło się zdarzyć i należało się obawiać, gdyby dzieci były piękne i dobrze zbudowane. Niemniej jednak trzeba przyznać, na pocieszenie ludzkości, że te dwa źródła handlu – sprzedaż chłopów przez ich panów i sprzedaż dzieci przez ich rodziców – nie były podstawą handlu niewolnikami. Handel ten był prowadzony innymi środkami, na których teraz się skupimy.
W czasie sporu między dwoma plemionami zwyczaj pozwalał na wzajemne najazdy na terytorium wroga, które dokonywano albo w małych oddziałach, albo w pojedynkę w celu porywania ludzi i zwierząt w odwecie za doznane zniewagi; górale nazywają to „barantą”. Ta wojna domowa dostarczyła wielu jeńców; najbogatszych i najsłynniejszych wykupywali krewni, resztę sprzedawali lub pozostawiali jako niewolnicy domowi, w tym ostatnim przypadku używali ich w gospodarstwie domowym lub pracowali jako pasterze. Te naloty nadal trwają, a ponieważ górale nie mogą już sprzedawać swoich jeńców Turkom, sprzedają ich sobie nawzajem, jeśli nie chcą ich zatrzymać jako własnych niewolników. Dokładnie tak traktowano naszych schwytanych żołnierzy: albo zmuszano ich do pracy jako pasterze, albo używano ich do uprawy pól, zbierania chrustu i innych prac.
Górale najeżdżali tereny swoich chrześcijańskich sąsiadów, zwłaszcza Gruzji. Ich głównym zadaniem było chwytanie więźniów; ich naloty na prawy brzeg Kubania i lewy brzeg Terek dążyły do tego samego celu, a my już rozmawialiśmy o tym, jak chwytali jednostki i transportowali je w góry (patrz rozdział o Czeczenach).
W Mingrelii i Gurii książęta górscy i Uzdenowie zdobywali dla siebie jeńców metodą barana, a dla zaspokojenia swej pasji do złota sprzedawali nawet własnych niewolników. Król Salomon I prawnie zabronił sprzedaży jeńców w Imeretii, a od czasu ustanowienia rosyjskiego protektoratu nad Gruzją Lezgini nie mogli już schwytać wielu jeńców w tym kraju.
Potajemne uprowadzanie ludzi w czasie pokoju od sąsiadów, a nawet znajomych, było uważane za godne pochwały dla odważnego alpinisty, o ile kradzież nie była w żaden sposób znana. W przeciwnym razie podjęto działania odwetowe i ogłoszono waśń krwi, która zakończyła się śmiercią jednego z dwóch przeciwników. Dość często zdarzały się przypadki, gdy przyjaciel uprowadził syna lub córkę znajomemu, aby sprzedać ich w Anapa lub Sukhum-Kala, a kradzież ta stała się znana dopiero wiele lat później, gdy los zwrócił porwanych do ojczyzny.
Dzięki tym trzem źródłom, o których przed chwilą mówiliśmy, uzyskano dużą liczbę jeńców, którzy przechodząc z rąk do rąk trafiali do Anapa, Kodos, Isgauri, Sukhum-Kale, Poti i Batum na sprzedaż tureckim kupcom. który zabrał ich do Konstantynopola, a stamtąd do Egiptu i portów Lewantu.
W Egipcie do uzupełnienia liczebności mameluków wybrano najlepiej zbudowanych mężczyzn. Najpiękniejsze dziewczęta sprzedawano po wysokich cenach bogatym dla przyjemności haremu, a brzydkich lub słabo zbudowanych jeńców obojga płci sprzedawano po dość umiarkowanych cenach jako zwykłe niewolnice do prac domowych i ciężkiej pracy fizycznej.
Volney mówi, że cena mężczyzn w Egipcie zmieniała się w zależności od ich narodowości i spadała w tej kolejności: Czerkiesi, Abchazi, Mingrelianie, Gruzini, Rosjanie, Polacy, Węgrzy, Niemcy itd. Sami górale trzymali się mniej więcej tej samej kolejności, i , w oparciu o siłę fizyczną, piękno i dobrą sylwetkę osoby cena jeńca spadła w tej kolejności: Czerkiesi, Mingrelianie, Gruzini, Abchazi.
Wśród kobiet zawsze preferowano piękne Czerkiesy. Mamelucy nie żenili się z koptyjskimi dziewczętami, kupowali sobie rodaków, ale według Volneya, ze względu na egipski klimat, mamelucy zdegenerowali się w drugim pokoleniu, więc bejowie przez długi czas zmuszeni byli do niedoborów tej milicji wojskowej. młodych ludzi z Kaukazu po to, by mieć dzielną kawalerię, dzięki której mogliby utrzymać władzę. Francuska inwazja na Egipt, a później zdrada Mehmet-Ali doprowadziły do zniknięcia tej zakupionej milicji.
Ponieważ większość jeńców znajdowała się zbyt daleko od wybrzeży Morza Czarnego i wysłanie ich do jednego z portów tego akwenu wiązało się z dużymi trudnościami, na samym Kaukazie zorganizowano dwa duże rynki sprzedaży niewolników, a mianowicie: w Enderi (o czym już wspomnieliśmy powyżej) oraz w Dzhari, głównej osadzie regionu Dzhar-Belokan, zamieszkałej przez Lezginów. To właśnie na te dwa rynki sprowadzano jeńców, których następnie kupowali kupcy tureccy, a czasem Ormianie. Z Enderi więźniowie byli przewożeni na dwoje ręcznie przez ziemie Czeczenów, Inguszy, Czerkiesów, wzdłuż rosyjskich posterunków do Anapy. Ta ścieżka została wykonana pod ochroną konwoju z wystarczającą liczbą żołnierzy i przeszła tajnymi ścieżkami. Starannie strzeżone kobiety jeździły konno, podczas gdy mężczyźni szli; w drodze byli dobrze nakarmieni, aby zachować siły po drodze. Kiedyś jeńców przewieziono w ten sposób z Enderi na Krym przez stepy Kuma i Kuban oraz Taman, stamtąd wywieziono ich do Konstantynopola, ale ta droga została dla nich zamknięta, gdy Półwysep Krymski stał się częścią terytorium Rosji.
Lezgini przetransportowali jeńców z Dzhari przez Gruzję tajnymi górskimi ścieżkami i lasami do Achalciche, a stamtąd do Batum i Poti. Aby zwiększyć liczbę więźniów, podzielono ich, przechodząc przez Gruzję, na kilka grup, z których jedna eskortowała więźniów, a reszta rozproszyła się po Gruzji w celu schwytania nowych więźniów. Z reguły starali się wrócić do swoich domów przed nadejściem zimy, w przeciwnym razie, jeśli zimna pora złapie ich w Achalciche, weszli na służbę paszy tego pashalika :!, ale pod warunkiem, że będą mogli napadać na Gruzję, Imeretię, Mingrelię, by porywać ludzi; nigdy nie odmówiono im na to zgody. W ten sposób przyjazne stosunki Lezginów z regionu Jaro-Belokan i Achalciche Paszalik utrzymywane były do śmierci Gruzji, aż do jej przyjęcia do Rosji. Więzy te zostały całkowicie zerwane dopiero, gdy Rosja przejęła tę piracką kryjówkę (Achalciche zostało zdobyte przez szturm 15 sierpnia 1828 r., region Jari został włączony do Imperium Rosyjskiego 1 marca 1830 r.). Na trzy tysiące osób, liczbę niewolników sprzedawanych rocznie Turkom w portach wschodniego wybrzeża Pontus Euxinus szacuje się przed przyjęciem Gruzji do Rosji. Później ta liczba znacznie się zmniejszyła, ponieważ górale zaczęli napotykać przeszkody, przechodząc przez linie wojskowe na Kaukazie i wzdłuż tego łańcucha. Ten haniebny handel ustał ostatecznie po zawarciu traktatu pokojowego w Adrianopolu, zgodnie z którym Rosja otrzymała w posiadanie Achalciche i całe wschodnie wybrzeże Pontu Euksynusa. Tureckie statki, które od czasu do czasu zbliżają się do tych brzegów w celach handlowych, są w większości przypadków wykrywane i odpędzane lub niszczone przez nasze statki, zanim zdążą odebrać ładunek.
Po otrzymaniu informacji o sprzedaży niewolników na Kaukazie, powiemy kilka słów o tym, jak ten handel był prowadzony w Endery do 1818 roku - kiedy generał Jermołow zdobył tę osadę, zbudował w pobliżu twierdzę Vnepnaya i położył temu kres handel.
Rosyjski rząd, który do tego czasu nie mógł całkowicie zapobiec sprzedaży niewolników w Enderi, przyjął jednak kilka ustaw, które próbowały złagodzić los chrześcijańskich niewolników.
Mieszkańcy Enderi, wykupiwszy jeńców przywiezionych przez Czeczenów, Lezginów i innych górali, sprzedali ich w tym samym miejscu mieszkańcom Kizlyaru lub zabrali do tego miasta, aby tam ich sprzedać na określonych warunkach, obowiązujących wszystkich jeńców, niezależnie od tego, czy byli chrześcijanami lub nie (wyjątek stanowili poddani rosyjscy).
Mieszkaniec Kizlyaru, kupując jednego z więźniów, spisał jego imię i nazwisko więźnia w miejskiej policji oraz wskazał wysokość okupu. Od tego momentu od całkowitej sumy corocznie potrącano 24 ruble srebrne jako zapłatę za pracę więźnia, ponadto właściciel miał obowiązek go nakarmić i ubrać; jeniec pozostał w służbie właściciela do czasu zapłaty pełnej kwoty okupu. Następnie więzień stał się wolny i mógł wybrać sposób życia, który mu się podobał, cieszył się wszystkimi prawami osadnika nierezydenta. Tak więc, jeśli jego cena osiągnęła 240 rubli srebra, musiał pracować przez 10 lat, aby stać się wolnym.
Większość tych jeńców to Gruzini, Mingrelianie, Ormianie, ale byli też górale schwytani podczas baranty, czyli dzieci sprzedane przez rodziców z powodu biedy. Ponieważ zwyczajowa cena więźnia wynosiła około 150-200 rubli srebrnych, więzień otrzymał wolność po 6-8 latach. Handel ten znacznie wzbogacił mieszkańców Endery, a mieszkańcy Kizlyaru również bardzo skorzystali z tego handlu, ponieważ wykorzystali obecny stan rzeczy, aby pozyskać pracowników do swoich winnic za bardzo umiarkowane zarobki.
Problem pochodzenia Kumyków w ideologii i historiografii sowieckiej
W ciągu ostatniego stulecia wiele zrobiono w badaniu etnogenezy i historii etnicznej ludów tureckich w Rosji. Jednak metodologia marksistowsko-leninowska przyjęta przez komunistów po ustanowieniu ich władzy w Rosji i realizowana przez kilkadziesiąt lat „Leninowska polityka narodowa” otworzyła drogę do różnych pseudohistorycznych hipotez i bezwstydnych fałszerstw dziejów tych ludów.
Według akademika ulubionym przedmiotem komunistycznych ideologów i historyków tej szkoły były kwestie etnogenezy i historii etnicznej Kumyków. JAKIŚ. Kononova, „jeden z najstarszych ludów tureckich Kaukazu”.
Aby zrozumieć przyczyny tego stanu rzeczy, należy dokonać krótkiej dygresji w historię i zrozumieć istotę koncepcji etnogenetycznych, które wyrosły, że tak powiem, na "pole eksperymentalne" asymilujący świat "projekt komunistyczny" stworzenie nowej eurazjatyckiej wspólnoty historycznej w obliczu narodu radzieckiego i jego regionalnych podwspólnot według moskiewskiego Kremla.
Kwestie studiowania pochodzenia Kumyków w Rosji i za granicą mają solidną historię. Kumykia i Kumyks zostali uwzględnieni bardzo wcześnie „ekumena naukowa”. Od czasów Adama Oleariusa, Evliyi Celebi, Jacoba Reinegsa i M.V. Lomonosova naukowcy interesowali się pochodzeniem Kumyków i ich władców. I od początku XIX wieku. Tematowi temu hołdowali Niemcy J. Klaproth, Blaramberg, Francuz Leon Cahen, De Guignes, Anglik Arthur Lamley Davids, Polak S. Bronevsky, Rosjanie I. Berezin, B. Lobanov-Rostovsky. W tym rzędzie są nasze Devlet-Mirza Sheikh-Ali i Abas-Kuli Bakikhanov. W przyszłości do rozwoju problemów pochodzenia Kumyków przyczynili się naukowcy krajowi i zagraniczni A. Vamberi, Dzhevdet Pasha, R. Erkert, N. Aristov, I. Pantyukhov, P. Svidersky, Dzhamalutdin-Khadzhi Karabudahkentli i inni .
Na wiele sposobów generalnie zaakceptowane Koncepcja w przedrewolucyjnej (do 1917-1920) historiografii była koncepcją huno-chazarskiego (tureckiego) pochodzenia Kumyków i ich języka, popartą solidnymi studiami źródłowymi i bazą badawczą.
Represje lat 30. XX wieku prawie całkowicie zlikwidowały pierwsze pokolenie narodowej inteligencji Kumyków, Bałkarów, Karaczajów, w tym historyków, archeologów, etnografów, językoznawców, pod zarzutem „panturkizmu” właśnie dlatego, że studiowali historię, folklor, język i kultura narodowa swoich narodów, podkreślali ich historyczność, tożsamość etniczno-kulturową, heroiczną przeszłość, pokrewieństwo turecko-genetyczne oraz potrzebę jedności i bliższych więzi kulturowych między pokrewnymi narodami.
Wprawdzie w powojennych latach 50. sam „marryzm” w nauce, a zwłaszcza w językoznawstwie, był krytykowany i odrzucany przez samego Stalina, to „koncepcja” Marra dotycząca pochodzenia Kumyków, Azerbejdżanu, Karaczajów, Bałkarów, Turków meschetyńskich, wraz z straszydełkiem „panturkizmu” w sowieckiej propagandzie odżyła i jest poszukiwana, oczywiście, dla tych samych politycznych celów „budowania narodu”. Zgodnie z logiką „neomarrystycznych” historyków okazało się, że ani lud turecki na Kaukazie, lecz wszyscy „zturkowani” rasy kaukaskiej (Awarowie, Albańczycy, Darginowie, alanowie Osetyjczycy, Gruzini i inni) i niewiele wspólnego (oprócz oczywiście podjętej przez nich „obowiązku” języka ojczystego) mają z innymi Turkami. Jakie są powody takiego „pochód triumfalny” Marrowskie idee w sowieckiej nauce historycznej? Jak myślimy, było kilka powodów pozaakademickich, paranaukowych, wewnętrznych i zewnętrznych.
Jednak na początku lat pięćdziesiątych, w związku ze znaną „dekemalizacją” kraju i oficjalnym kursem w kierunku ustanowienia w Turcji zachodnioeuropejskiego liberalno-demokratycznego modelu wielopartyjnego, w życiu społeczno-politycznym i kulturalnym kraj, Turkyzm, którego głównym ideologiem jest słynny turecki pisarz Nihal Atsiz (1905-1975). W tych latach rozwija energiczną działalność w propagandzie turkizmu, co oczywiście zostało zauważone przez ZSRR.
Z drugiej strony po śmierci Stalina i w związku z procesem „destalinizacji” następuje odrodzenie życia społeczno-politycznego i kulturalnego ludów tureckich w ZSRR, co najwyraźniej przestraszyło ortodoksyjne kierownictwo CPSU całkiem sporo. W 2. Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej (BSE, 1955), opublikowanej w tych latach, następująca definicja jest podana przez inercję: „Panturkizm jest szowinistyczną doktryną tureckich reakcyjnych kręgów burżuazyjno-państwowych, która ma na celu podporządkowanie władzy Turcji do wszystkich ludów posługujących się językami tureckimi: Apologeci panturkizmu, fałszując historię, próbowali udowodnić swoją tezę o "jedność narodowa" wszystkich ludów tureckojęzycznych io ich „wyższości rasowej” (23, t. 32, s. 13). Z tego wynikało, że turkizm należy zwalczać bezlitośnie, zwłaszcza przeciwko fałszerstwom historii, przeciwko idei jedności pochodzenia ludów tureckich.
W 1955 r. w Moskwie wydano kolekcję „Ludzie Dagestanu”, których materiały zostały następnie w całości włączone do kolekcji „Ludy Kaukazu”(M. 1960). Obie publikacje były oczywiście usankcjonowane przez wydział ideologiczny KC WKP(b) i przeszły konieczny przegląd. Dział poświęcony narodom Dagestanu z drugiego zbioru został zaopatrzony w artykuł wstępny przez ówczesnego I sekretarza Komitetu Regionalnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików A. Danijałowa, który nadał artykułom w tym dziale status oficjalnie zaakceptowane materiały. W eseju o Kumykach ówczesny początkujący historyk S.Sz. Hajiyeva po raz pierwszy po N. Marrze i, co zrozumiałe, bez odwoływania się do geniuszu paranaukowych oszustw ujawnionych przez samego „przywódcę narodów”, powtórzył jednak swoją „koncepcję” pochodzenia Kumyków. Reprodukujemy w całości fragment eseju związanego z omawianym zagadnieniem:
Niemniej jednak jest jasne, że stanowisko i argumentacja powyższych naukowców w tej szczególnej sytuacji dominacji ideologii nad historiografią i ukierunkowania sowieckiej polityki narodowej na osiąganie celów metahistorycznych nie mogły być wspierane i rozwijane. Co więcej, zasłużyli na potępienie jako „antynaukowe”.
Jakie cele i zadania postawiono twórcom nowej koncepcji pochodzenia Kumyków? Można przypuszczać, że rozwijając tę „teorię” J. Fiodorow i jego zwolennicy dążyli do podwójnego celu: 1) uzasadnienia możliwości oderwania się Kumyków od świata tureckiego i turkizmu, a tym samym zadania drugiego miażdżącego ciosu Krymowi Tatarzy, Karaczajowie i Bałkarze po deportacji Turkyzmu na południu Rosji i na Kaukazie Północnym; 2) „rozpuścić” Kumyków w nowej społeczności dagestańskiej i ich historię (i historię Turków w ogóle) w ogólnej historii Kaukazu lub historii poszczególnych terytoriów.
Wyrażając zadania naukowców-naukowców w tamtych latach, jeden ze słynnych historyków Dagestanu napisał:
W rzeczywistości oznaczało to nie sprzeciw naukowy, ale polityczny „wyrok” na wszystkich tych naukowców (A. Satybalov, S. T. Tokarev, L. I. Lavrov itp.), którzy „odważyli się mieć własne zdanie” i nie podzielali „Dagestanu”. koncepcja pochodzenia przodków Kumyków. Zgodnie bowiem z logiką naszego naukowca okazało się, że ich poglądy, które nie odpowiadały oficjalnej koncepcji, podpadały pod jego własną definicję „antynaukowe wymysły współczesnych ideologów panturkizmu”. I nie ma nic do powiedzenia o tureckich naukowcach (ich prace były trudno dostępne dla Dagestańczyków, w tym tego samego naukowca w tym czasie), nie zasłużyli na nic samą przynależnością do Turków („nierozsądni Chazarowie”, „brudni Połowcy”) inne niż etykietowanie „historyków reakcyjnych”.
Widzimy więc, że „odwilż” Chruszczowa na rozwój nauki historycznej w Dagestanie, choć miała znaczący wpływ, praktycznie nie zmieniła w pisaniu prawdziwych historii etnicznych ludów, w tym Kumyków.
Lokalne prace historyczne i historyczno-etnograficzne ("Derbent-name", "Historia Kumyka o Kumykach", Tarikh-i Karabudakhkent va Kafkasia") nie były poszukiwane i zostały wprowadzone do obiegu naukowego. Praca historyka A. "Esej o historii Kumyków" Tamaia (tom - 10 kart autorskich) pozostał niepublikowany.
W 1957 zostały po raz pierwszy opublikowane „Eseje o historii Dagestanu”, który ponownie przedstawiał nie historię narodów, ale historię terytorium okupowanego przez republikę. Głównym celem publikacji było odnalezienie adekwatnej przeszłości dla tego terytorium. Przeprowadzili też bezpośredni lub pośredni zakaz poruszania niektórych tematów (Kaganat Chazarski, ruch narodowowyzwoleńczy, turkizm itp.) „idea Albanii kaukaskiej (Dagestan jako część Albanii kaukaskiej), jako ojczyzny przodków przodków kaukaskojęzycznych Dagestańczyków. A jednocześnie w „esejach”, całkiem w duchu walki z „panturkizmem” i przez wiele stuleci, testowanym kanałem poprzednich turecko-fobicznych koncepcji negatywistycznych, rolą Hunów, Chazarii, i wszystkie plemiona mówiące po turecku zostały wzięte pod uwagę. Kolejnym udoskonaleniem naukowym, czyli „osiągnięciem” naukowców, którzy bali się przypadkowo wstrząsnąć pamięcią historyczną Turków, była tylko idea, że „w niektórych źródłach pod nazwą „Biali Hunowie” (oczywiście z tego, że w źródłach nadal nazywa się je białymi. - K.A.) to miejscowa ludność (należy rozumieć: mówiąca po Dagestanie - K.A.) północno-wschodniego Kaukazu uzależniła się od północnego wyróżniających się nomadów” (zob. s. 30, 31, 40). W „esejach” dyplomatycznie pominięto kwestie etnogenezy i historii etnicznej ludów Dagestanu. Inną cechą wyróżniającą „eseje” było to, że etnicznie bezosobowe „ludy Dagestanu” ”.
Pod koniec lat 70. na podstawie rewizji „Esejów o historii” ukazała się czterotomowa książka akademicka „Historia Dagestanu” (M. 1967). Jeśli chodzi o pokazanie etnicznej historii narodów republiki, to również nie dało nic nowego, wręcz przeciwnie - pod pewnymi względami w tej pracy cofnięto się o krok w porównaniu z „Esejami”, które, mimo wszystkich swoich niedociągnięć, wciąż były pomysłem „odwilży”. W publikacji wydarzenia historyczne, podobnie jak poprzednio, dostosowano głównie do schematu ogólnozwiązkowego, nie ujawniono cech narodowych i regionalnych. Być może jako wyjątek można rozważyć pracę „Kumyks” S. Sh. Gadzhiyeva. Jak na owe czasy sam fakt uogólnienia materiału zbiorczego na temat poszczególnych ludów miał ogromne znaczenie, mimo kruchości niektórych stanowisk metodologicznych, a zwłaszcza problemu etnogenezy Kumyków (o tym poniżej).
Być może w tym samym rzędzie należy odnotować pierwsze wydanie eseju etnograficznego historyka Kumyka z XIX wieku, wykonane przez S. Sz. Gadżijewą. Devlet Mirza Szejk Ali „Historia Kumyka o Kumyku”(M.-la. 1993), a także wydanie (ten sam po raz pierwszy od wydania z 1896 r.) "Derbent-nazwa" Mukhammat Avabi Aktashly, przeprowadzony w 1992 roku przez orientalistę G. M.-R. Orazajewa. Wcześniej sam opublikował tekst tego historycznego dzieła z komentarzami w piśmie literacko-artystycznym Kumyka „Tang-Cholpan”.
Niemniej jednak prace te, ze wszystkimi ich nieuniknionymi błędami i niedociągnięciami, w całości poważnie wstrząsnęły stanowiskami dagestańskich historyków („marrystów”) i umożliwiły zrozumienie w zupełnie nowy sposób, obszerniejsze i adekwatniejsze spojrzenie na etnogenezę. i etniczna historia Kumyków. W rzeczywistości, w wyniku wysiłków odrodzonej w tym okresie pierwotnie narodowej inteligencji kumyckiej, w latach 70-80, w świadomości społecznej powstało (odżyło) zjawisko turkizmu, jeśli kto woli, jego odmiana - kumykizm. Ale zupełnie inny temat, który wymaga osobnego rozważenia.
Czym jest ta koncepcja dzisiaj i na jakich głównych przepisach się opiera? Krótko mówiąc, jego istota jest następująca.
Według jednej z hipotez istniejących w badaniach dagestańskich, na terenie Kumykii, czyli obecnego nizinnego Dagestanu, począwszy od VII wieku. pne mi. i aż do XI-XIII wieku osiedlano podobno starożytne plemiona Dagestanu, mówiące pokrewnymi językami, przez co starożytne źródła miały na myśli "nogi" oraz "żele". Dopiero później, głównie w związku z penetracją i dominacją w północnym Dagestanie w XI-XIII wieku. Kipczacy, tutaj - w wyniku asymilacji językowej przez Turków ludności darginskojęzycznej ("Gela") na południu (S. Sh. Gadzhieva, G. S. Fedorov-Guseinov) i awarskojęzycznej ("Legi") na północy (O. M. Davudov) - powstali współcześni Turcy Kumyk.
Koncepcja ta składa się z kilku głównych postanowień, a mianowicie: 1) całkowity kaukaski mówienie starożytna i wczesnośredniowieczna osiadła ludność Kumykii, tj. płaski Dagestan; 2) pierwszymi i stałymi mieszkańcami terytorium Kaukazu Północno-Wschodniego z prymitywnego systemu komunalnego są mówiący po Dagestanie plemion (autorów takiego „odkrycia” wyśmiewał prozaik Kumyk H.I. kumykozaury); 3) obcość wszystkie obcojęzyczne plemiona (Scytowie, Sarmaci, Turcy) na północno-wschodnim Kaukazie; 4) mongoloidalna natura wszystkich Turków (Hunno-Bułgarów, Chazarów, Połowców i innych) w ich typie antropologicznym; 5) Turekizacja (deetnizacja) podobno kaukaskojęzyczna autochtoniczna ludność równin i podgórza, która tu dominowała; 6) plemiona tureckie mówiące po kipczaku, które odegrały decydującą rolę w turkyfikacji kaukaskojęzycznych przodków Kumyków, po raz pierwszy penetrowały Północny Kaukaz dopiero w XI-XII wieku; 7) zaprzeczenie istnieniu etnonimów "kumuk" przed XVI wiekiem. i jego budowa pod nazwą osady Kumukh w obecnej dzielnicy Laksky w Dagestanie.
Jeżeli w rzeczywistości pojęcie to jest mechanicznym połączeniem tych odrębnych przepisów bez szczegółowej analizy wszystkich dostępnych faktów historycznych, które nie są zgodne z tym pojęciem, bez uwzględnienia danych językowych i onomastycznych, a co najważniejsze bez ustalenia składu etnicznego ludności, składowych etnicznych i ich korelacji w etnogenezie Kumyków w różnych okresach historycznych i bez określonej historycznej periodyzacji procesu etnogenetycznego, który doprowadził do powstania ludu wczesnofeudalnego Kumyków i jego języka.
Nie będziemy się rozwodzić nad tymi przepisami szczegółowo, ponieważ dla każdego z nich istnieje wiele kontrargumentów. Przedstawmy jednak pokrótce argumenty wskazujące na niespójność tej pozornie uznanej koncepcji.
Stąd nietrudno zauważyć, że teza o turkowości Kumyków „zapada się” w powietrzu. Wiadomo, że główny tezaurus językowy jest zwykle dziedziczony z języka komponentu wiodącego i decydującego o etnogenezie danego etnosu. Kumykowie to pierwotnie lud turecki, w którego etnogenezie składnik turecki był wiodący i decydujący. Z tego powodu język kumyk jest najbliższym z języków tureckich starożytnemu językowi tureckiemu. W języku kumyckim jego struktura gramatyczna i słownictwo główne reprezentują rozwój dziedzictwa otrzymanego z języka bazowego starożytnych plemion tureckich z pierwszych wieków naszej ery, aż do początków ich intensywnej rozbieżności dialektalnej.
Tak więc kaukaski charakter Kumyków według typu antropologicznego nie jest argumentem przeciwko ich tureckiej przynależności.
I w końcu o tezie o obcości Turków, z którą lubią spekulować zwolennicy krytykowanej przez nas koncepcji, oskarżając swoich przeciwników, upierających się przy tureckim pochodzeniu Kumyków, o niemal „podważanie” etnicznych korzeni Kumyków na ich „pierwotnych ziemiach”. Uczeni dagestańscy mają rację, że Kumykowie są rzeczywiście lokalnym, autochtonicznym ludem. I musisz się z nimi zgodzić. Ale zgadzając się z nimi, należy powiedzieć, że Kumykowie oprócz tego są również pierwotnie ludem tureckim na Kaukazie.
Powszechnie uznaje się również, że same ludy dagestańskie są „przybyszami” (z Azji Zachodniej) na terytorium Dagestanu. Ponadto ci przeciwnicy powinni wziąć pod uwagę, że Według prawa międzynarodowego ludy tubylcze to osoby, które żyły na określonym terytorium przed początkiem ery kolonialnej w XV wieku. Jak widać, cywilizowane społeczeństwa nie uważają za konieczne obniżania problemu „oryginalności” głębiej niż ta data – sprawa, widzicie, na próżno. Dam ci przykład. W czasach starożytnych we Francji mówiono językiem celtyckim, ale starożytni Rzymianie opanowali to terytorium, a językiem lokalnym stał się łacina. Współczesny język francuski powstał na bazie łaciny. Następnie plemiona Franków zdobyły terytorium, zmieniła się nazwa kraju. Anglia w XI wieku schwytany przez Normanów. Ale z kolei Anglosasi, ich poprzednicy, również byli zdobywcami, ponieważ przed nimi żyły plemiona celtyckie. Który więc z nich powinien być uważany za obcokrajowców, „wiecznych” Anglików? Weźmy naszą własną historię. W pierwszych wiekach naszej ery plemiona scytyjsko-sarmackie dominowały nad północno-zachodnim Morzem Kaspijskim i Północnym Kaukazem, następnie dominacja przechodziła na przemian na plemiona tureckie (Hun, Hun-Bułgar, Chazar, Kipchak), które, jak wiadomo, byli „budowniczy imperiów stepowych”, osiadły i wyposażony od wieków, biorąc pod uwagę „Wieczny turecki el”, rozległa przestrzeń geograficzna Eurazji od Ałtaju po Dunaj. Czy zatem mogą być uważani za „obcych” w Eurazji? Gdzie jest ich pierwotna „własna” ziemia? W każdym razie nie tylko w Ałtaju i nie tylko na Kaukazie Północno-Wschodnim. Dlatego lepiej, aby nasi historycy mówili o ojczyźnie Turków, w tym o przodkach Kumyków, nie o wielkości kilku hektarów kutanów, dzierżawionych od starożytności przez Szauhala Tarkowskiego, ale o rozległym historycznym etno-obszarze między Dunajem, Krymem, Temirem Kapu (Derbent), Wołgą, Azją Środkową i Ałtajem. Wiadomo przecież, że teza o „obcości” została wymyślona nie dla dobrych celów, ale dla uzasadnienia czyichś planów ekspansjonistycznych.
Krytyczna analiza powyższej koncepcji Kumyków prowadzi więc do wniosku, że nie nadaje się ona do wyjaśnienia etnogenezy Kumyków. Co więcej, koncepcja ta wyklucza z procesu etnicznego na terenie nizinnego Dagestanu nie tylko plemiona prototureckie, ale także Scytów i Sarmatów, którzy niewątpliwie odegrali ważną rolę w procesach etnogenetycznych na całym Kaukazie Północnym i jak wykazały badania naukowe. niepodważalnie ustalone, były częściowo tureckojęzyczne.
To właśnie ten prototurecki rdzeń etniczny należy uznać za pierwotny starożytny składnik Kumyków, który później, we wczesnym średniowieczu, konsolidując się z nową falą penetrujących tu Turków, położył podwaliny pod powstanie ludu Kumyków . Oczywiste jest, że gdyby nie było tu takiego rdzenia tureckiego już w pierwszych wiekach naszej ery. e. „Hunowie z Attyli” nie mogli tu być już w III-IV wieku. skonsolidować i stworzyć pierwszą znaną formację państwa tureckiego na całym Kaukazie i Azji Zachodniej - kaukaską hunnię.
Zreasumowanie, należy zauważyć, że francuski geograf Albert Sorel na początku ubiegłego wieku napisał, że wiek XX rozpoczął się od odkrycia Turków w historii i biegunów geograficznych w nauce. Przez analogię można powiedzieć, że dla Kumyków wiek XX rozpoczął się aktywnym zaangażowaniem w ruch ogólnotureckiej zemsty kulturowej i triumfalny marsz nowej metody (usul-i dzhedid) wśród Kumyków (jako w rezultacie, jak pokazuje spis z 1926 r., byli to najbardziej piśmienni ludzie na Północnym Kaukazie), druk książek i szerokie rozpowszechnianie kultury książki wśród ludności. Wiek ten zakończył się po 70 latach ich wędrówki po drogach osiągnięcia efemerycznego triumfu „królestwa wolności” (socjalizmu) powrót do Turkyzmu i odrodzenie ich pierwotnej tożsamości etniczno-cywilizacyjnej... Jest to trudna i długa droga samozachowania i samoodnowy. Ale podążają za nim wszystkie narody, które chcą być „nie tylko dobrze odżywiony, ale wieczny” (Ch. Ajtmatow).
Być może dla niewtajemniczonych konfrontacja dwóch nurtów w badaniu etnogenezy i etnicznej historii Kumyków pozostaje tajemnicą: wyrażane są opinie, że to wszystko „od złego” i niepotrzebna strata czasu, ponieważ w Dagestanie i szerzej w Rosji „rozwód” ideologii i historiografii jest trudny do osiągnięcia. Ale jedno jest jasne: trwa walka między narodowo samoświadomą częścią naszej inteligencji naukowej a ideologicznie stronniczą grupą tradycjonalistycznych naukowców, którzy, jak mówią, wyszli ze stalinowskiego „płaszcza”. Widać wyraźnie, że za konfrontacją ideologiczną kryje się dążenie naukowców myślących w nowy sposób do zmiany samoświadomości narodowej ludzi poprzez przekształcenie ich świadomości historycznej w minionym okresie na rzecz projektów asymilacyjnych wobec świata, poddanych do poważnej deformacji. Doskonale zdają sobie sprawę, że jeśli etnogenetyczne konstrukcje „neomarrystów” nadal będą dominować w przekazywaniu informacji o pochodzeniu i historii etnicznej Kumyków, ich lud nieuchronnie się deetnizuje, być może na zawsze tracąc swoją pierwotną turecką tożsamość i etniczną tożsamość. samoświadomość. Wszyscy musimy zdać sobie z tego sprawę bardzo wyraźnie i zdawać sobie z tego sprawę z całych sił, aby temu przeciwdziałać.
Te marrowskie „utopie” miały głęboko negatywne konsekwencje dla narodowej samoświadomości Kumyków. Ponadto miały negatywny wpływ na stan duchowy ludzi, negatywnie wpłynęły nie tylko na badanie zagadnień ich pochodzenia, ale także na pokrycie etapów rozwoju historii i kultury. Doprowadzili do deheroizacji swoich chwalebnych przodków, zerwania więzi między czasami i pokoleniami, wprowadzenia obrazu „nierozsądni Chazarowie”, „brudny Połowiec”, obraz „drapieżnego zdobywcy i niszczyciela cywilizacji”. Wszystkie te zafałszowania etnicznej historii Kumyków, a zwłaszcza fałszywe, tendencyjne etymologie ich własnego nazwiska, poszukiwanie i „sugerowanie” im przodków i genealogii innych ludzi, uniemożliwiające rozwój ich prawdziwie narodowej samoświadomości, inspiruje pewna część Kumyków z kompleksami niższości i niższości.
