Współczesny Cyceronowi Tytus Lukrecjusz Carus (99-55 p.n.e.), człowiek z rodziny szlacheckiej, wpadł na pomysł przedstawienia w formie poematu suchej, niepoetyckiej filozofii Epikura, w języku wciąż słabo przystosowanym do wyrażania abstrakcyjne koncepcje. Zadanie było bardzo trudne. Im jednak bardziej niewdzięczny jest wiersz, do opracowania którego Lukrecjusz wykorzystał swój talent, tym bardziej zdumiewająca jest umiejętność, z jaką on, wyraźnie przedstawiając system zbudowany na sylogizmach, potrafił sprostać wymaganiom poezji, równie zainteresowanej myśleniem abstrakcyjnym, jak i fantazją. Celem wiersza „O naturze rzeczy” (De natura rerum) jest, poprzez zapoznanie ludzi z naukami Epikura, uwolnienie ich od tradycji i uprzedzeń religijnych, uwolnienie od lęku przed śmiercią i zemstą pośmiertną, zniszczenie wszelkich przesądów religijnych i wyjaśnić prawdziwe pochodzenie obecnej struktury wszechświata, istotę natury, i w ten sposób wznieść ludzi do szlachetnych, odważnych uczuć i do wolności osobistej. Tytus Lukrecjusz Carus wypełnia to zadanie z zapałem, z ognistą wymową i ożywia abstrakcyjne myśli obrazowymi opisami.
Tytus Lukrecjusz Carus
Zatem przedstawiając abstrakcyjną naukę o przyrodzie wprowadza tendencję moralną. Lukrecjusz wyjaśnia pochodzenie i przyszłe zniszczenie obecnej struktury wszechświata przez działanie sił mechanicznych, jak nauczał Epikur. Tytus Lukrecjusz Carus twierdzi, że strukturę wszechświata tworzy przypadkowe zestawienie atomów wiecznej materii, że bogowie nie troszczą się o przyrodę i ludzi.
Bogowie ze swej natury powinni cieszyć się nieśmiertelnym życiem w błogim spokoju, z dala od naszych spraw i trosk; samowystarczalni, nie potrzebują nas; nasze zasługi i nasze pragnienia nie mają na nie wpływu.” (Lukrecjusz Carus „O naturze rzeczy”, pieśń I).
Lukrecjusz Carus myślał o tym, a także o wielu innych rzeczach, podobnie jak inny rzymski poeta, Enniusz, który powiedział: „Oczywiście, istnieją bogowie niebiańscy; ale myślę, że nie przejmują się losem ludzi.
Według Lukrecjusza dusza, podobnie jak ciało, po śmierci ponownie rozpada się na elementy, z których była złożona.
„Dusza jest częścią człowieka, zajmuje określone miejsce w ciele, jak oko, uszy lub inne narządy zmysłów; i tak jak ręka, oko czy nos oddzielone od ciała nie mogą czuć, nie mogą dalej istnieć i wkrótce znikają, niszcząc, tak dusza nie może istnieć oddzielnie od ludzkiego ciała, z którym jest połączona. (Lukrecjusz Carus „O naturze rzeczy”, Pieśń III).
W wierszu „O naturze rzeczy” Lukrecjusz Carus ostro obala stoicką naukę o Bożej opatrzności i nieśmiertelności duszy; chce uwolnić człowieka od nieśmiałego strachu, zainspirować go, aby polegał tylko na sobie, że siła woli jest jedynym źródłem spokoju i szczęścia, tej śmierci, wiecznego odpoczynku od zmartwień nadziei i strachu, lepsze niż życieże po śmierci nie ma cierpienia, że człowiek cierpi tylko za życia, a namiętności dręczą jego serce; że człowiek powinien starać się zrównoważyć swoje popędy, że Święty spokój daje tylko stanowczość woli, szlachetność uczuć, że szczęśliwy jest tylko ten, kto potrafi zaniedbać zwodnicze, wyimaginowane błogosławieństwa i wznieść swoje serce przez wypadki życiowe. – Myśli i język Tytusa Lukrecjusza Cary są energiczne, siła uczuć często dodaje majestatu jego prezentacji myśli, ożywionej wspaniałe opisy i tam, gdzie to konieczne, ironia. Niektóre z jego opisów ukazują siłę twórcza wyobraźnia, na przykład opis zarazy w Atenach według Tukidydesa, znaleziony w VI pieśni poematu „O naturze rzeczy”. Ale Lukrecjusz ma przestarzały wyraz, jego styl jest pozbawiony wdzięku, jego wiersze są pozbawione eufonii. Heksametr wiersza „O naturze rzeczy” porusza się mocno, ale mocno.
W filozofii Tytusa Lukrecjusza Cary dokonano nowego kroku w rozwoju epikureizmu. Nie znamy okoliczności życia tego filozofa-poety, ale o czasie pojawienia się jego wiersza możemy dowiedzieć się z listu Cycerona z 54 lutego p.n.e. mi. Możliwe, że Lukrecjusz urodził się w roku 95, a samobójstwo popełnił w 44. roku życia, czyli w 51. Nie bez powodu za daty jego życia przyjmuje się lata 99–55. pne mi. W każdym razie jest to pierwsza połowa I wieku. Ale tam, gdzie historia milczy lub oszczędnie mamrocze pojedyncze zdania na temat Lukrecji, tam donośnie przemawia jego wiersz „O naturze rzeczy”. To prawdziwa encyklopedia epikureizmu. Sześć ksiąg tego poematu filozoficznego przedstawia podstawy fizyki Epikura w porównaniu z naukami filozofów przeszłości („O naturze rzeczy”, księgi I i II), nauką o duszy i jej właściwościach (Księga III), doktryna bogów, pochodzenie wiedzy i fizjologia człowieka (księga IV). Wyjaśnienie trzęsień ziemi i aktywności wulkanicznej, opis zjawisk klimatycznych, rzek i gorących źródeł zastępuje się w księdze VI. opis chorób i opowieść o okropnościach epidemii z 430 r. p.n.e. mi. w Atenach. Czerwoną nitką, która przewija się przez cały wiersz, są kwestie antyreligijne i etyczne, których rozwiązania zawierają niemal wszystkie zagadnienia naukowe poruszane w wierszu.
Daremne byłoby przedstawianie bogatej treści wiersza Tytusa Lukrecjusza Cary „O naturze rzeczy” – należy go czytać jako traktat filozoficzny i jako najzdolniejsze dzieło poetyckie. Formalnie rzecz biorąc objaśnia naukę Epikura, a jego znaczenie filozoficzne z tego punktu widzenia wydaje się wyczerpane - choć to już całkiem sporo! – reprodukcja argumentacji charakterystycznej dla atomizmu, a czasami znanej nam jedynie z tego źródła. W istocie wiersz jest znacznie bogatszy. „Mechaniczny” obraz świata Demokryta i Epikura zastępuje Lukrecjusz bogatym estetycznie, naładowanym emocjonalnie, artystycznym obrazem żywej natury - „natury rzeczy”. Wystarczyło, że Demokryt i Epikur wyjaśnili naturę dwóch czynników – atomów z ich nieodłącznymi właściwościami oraz próżni, w której się poruszają. Lukrecjusza pociąga raczej żywe, twórcze i twórcze połączenie natury wczesnych myślicieli greckich.
Stąd tendencja filozofii Lukrecjusza Cary do rezygnowania z technomorficznych analogii „mechanicznych” w rodzaju „sortowania” Anaksagora i Demokryta oraz do analogii biomorficznych - „narodziny” i „wzrost”. Stąd terminologia – Lukrecjusz nie posiada łacińskiego terminu oznaczającego greckie pojęcie „atom” – „niepodzielny”. (Łacińska kalka określająca termin „atom” to individuum. Została wprowadzona przez Cycerona w jego objaśnieniach epikureizmu i jest używana przez wielu rzymskich myślicieli. Jak jednak daleko jest to słowo w swoim nowoczesnym, zakorzenionym znaczeniu od starożytnego „atom”? ”!) Jego „pierwsze zasady”, czyli „ciała pierwotne”, Lukrecjusz nazywa „nasionami”, wracając terminologicznie do Anaksagorasa. Zastanówmy się, jak w związku z tym zmienia się wiodąca zasada atomizmu. Lukrecjusz ujmuje to w ten sposób: „Nic nie powstaje z niczego”. w boski sposób„(Lukrecjusz „O naturze rzeczy”, I, 251). Analiza uzasadnienia tej tezy pozwala stwierdzić, że zawiera ona bogatą i przekrojową naukę. Po pierwsze, filozofia Lukrecjusza rozumie tę zasadę jako wyraz determinizmu: nic nie powstaje bez przyczyny. Po drugie, jako wyraz substancjalizmu: rzecz może powstać tylko z innych rzeczy, ostatecznie z „ciał pierwotnych”, materii atomowej. Po trzecie, jako odzwierciedlenie procesu biomorficznego: powstawanie rzeczy nie jest połączenie mechaniczne cząstki, ale narodziny, analogiczne do zjawiska biologicznego o tej samej nazwie i zilustrowane przykładami tego rodzaju. Wreszcie zasada ex nihilo nihil („z niczego nic nie powstaje”) jest radykalnym zaprzeczeniem boskiej ingerencji w sprawy natury.
Tytus Lukrecjusz Carus w swojej filozofii inaczej rozumie atomy niż Demokryt i Epikur. Oczywiście dla niego także jest to „granica fragmentacji” (redditia finis), ale jednocześnie jest to bardzo silna idealizacja. Według myśliciela elementarna cząstka materii
Całkowicie niepodzielny na części;
Będąc najmniej ze wszystkiego z natury; i osobno,
Nigdy nie mógłbym być sam i nigdy nie będę,
Bo ona jest jedyną pierwszą częścią drugiej,
Po czym inni podobni do niej, w kolejności,
Splecione w zamkniętą formację tworzą cielesną esencję
(Lukrecjusz O naturze rzeczy, I, 601–606).
Oznacza to, że atom jest jedynie abstrakcyjną granicą podzielności, mówiąc poniekąd język nowoczesny, "idealne ciało". Rzeczywiste ciało jest zawsze częścią większej całości, „twórczej natury rzeczy”, a nawet „materii generatywnej” (genitalis… materie, „O naturze rzeczy”, I, 626–627).
Lukrecjusz nie wyjaśnia, jakie właściwości materii decydują o jej zdolności produkcyjnej. W rozważanym fragmencie wymienia jego właściwości, takie jak różne kombinacje, ciężar, ruchy, wstrząsy, „z których powstają rzeczy” (1.634). Są to właściwości atomów epikurejskich, które zdaniem nauczyciela w zupełności wystarczają do wyjaśnienia rzeczy powstających z atomów. Student stale podkreśla twórczy, wytwórczy charakter materii, mówi o tym ściśle określonym materiale (certa materias), z którego powstają rzeczy. Można powiedzieć, że zgodnie z filozofią Lukrecjusza materiał ten zawiera, tak jak zawiera ziarno, początek i zasadę powstawania rzeczy, jeśli kto woli, jej „ kod genetyczny" Naturalnie nie da się wyrazić tej idei w kategoriach klasycznego atomizmu, a Lukrecjusz Carus nieustannie szuka sposobów, aby ją wyrazić. Z pomocą przychodzi mu poezja.
W wierszu „O naturze rzeczy” pojawia się wiele miejsc, w których twórcza natura zdaje się być personifikowana w mitologicznych obrazach Wenus, Matki Bogów, Wielkiej Materii; Tytus Lukrecjusz Carus przedstawia mariaż Matki Ziemi i Ojca Eteru, z którego zrodziły się wszystkie żywe istoty, miłosne objęcie Wenus i Marsa itp. Nie można tu jednak widzieć odrodzenia mitologii. Po pierwsze, zaledwie około 15% tekstu wiersza zawiera odniesienia do postaci mitologicznych i to w większości przypadków w kontekście wyraźnie antyreligijnym. Po drugie, Lukrecjusz podkreśla, że zachwyca czytelnika „Muz wdziękiem”, aby uczynić „ciemny temat” bardziej zrozumiałym, tak jak lekarz podaje dziecku gorzki napój, posmarowując wcześniej brzegi naczynia miodem ( zob.: „O naturze rzeczy”, IV, 8–22). Wreszcie w mitologicznych obrazach filozofii Lukrecjusza wyraźnie widać ich alegoryczny charakter. Alegoryczne brzmienie obrazu Wielkiej Matki jest oczywiste: ludzie nadają Ziemi to imię, widząc, że rodzi i rodzi owoce, które karmią ludzi i zwierzęta (II, 590–600), jej obrazy są alegoryczne.
Jeśli ktoś chce, żeby morze było Neptunem,
Albo Ceres woli chleb, albo Bachus woli
Próżno przypisywać winu nazwę zamiast właściwego słowa,
Zatem poddajmy się mu i niech cały obwód ziemi
Matka będzie dla niego bogami, choćby w tym samym czasie
W rzeczywistości nie plami swojej duszy podłą religią
(Lukrecjusz „O naturze rzeczy” II, 655–659, 680).
Bezwzględna przewaga alegorycznych interpretacji bogów tradycyjnej mitologii wskazuje, że filozofia Lukrecjusza kontynuuje interpretację religii rozpowszechnioną w nauce i sztuce hellenistycznej, a po opanowaniu poetyckiej techniki epopei, jakby od wewnątrz ujawnia niespójność tradycyjnych mitologia (tak w ogóle wygląda postawa takiego hellenistycznego poety jak Kallimach). Jeśli jednak w literaturze często spotykamy się z próbą zastąpienia starego mitu nowym, nieklasycznym, to Tytus Lukrecjusz Carus tworzy nie nową mitologię, lecz filozofię przyrody, „fizykę” w znaczeniu pierwszych filozofów. Jest to naturalne podejście filozoficzne, które dominuje u Lukrecjusza. Jeśli w systemie Epikura, jak możemy sądzić, naturalny materiał filozoficzny zajmuje wyraźnie podrzędne miejsce, to u jego rzymskiego następcy fizyka jest niezależna, a zainteresowania filozofa skupiają się na budowaniu racjonalnego obrazu świata. Znacząca kontemplacja otaczającego świata – rzeczy „otwartych” z ich cechami i znakami oraz rzeczy „ukrytych”, wywnioskowanych z myśli – prowadzi filozofa na stanowisko edukacyjne; oświecenie oznacza całkowitą restrukturyzację ludzkiej świadomości i samoświadomości. „Sama natura przez swój wygląd i strukturę wewnętrzną” musi wygnać z duszy przesądy i lęki generowane przez religię, powtarza trzykrotnie filozof Lukrecjusz („O naturze rzeczy”, I, 148; II, 61; VI, 41 ).
Modyfikując podstawowe zasady atomizmu „mechanicznego” zgodnie z jego dążeniem do pojmowania natury w duchu biomorficznego rozumienia materii, filozofia Lukrecjusza śledzi z tego punktu widzenia tradycyjne problemy atomistyczne. Opisaliśmy już jego interpretację zasady „z niczego nic nie powstaje”. Tytus Lukrecjusz Carus szczegółowo wyjaśnia atomową strukturę materii. Stosuje dwa rodzaje argumentacji: po pierwsze pokazuje, że rzeczy składają się z niewidzialnych cząstek – wiatr, woda, zapachy, dźwięki itp. świadczą o istnieniu takich ciał:
Kropla po kropli uderza w skałę, gdy spada; zakrzywiony
Żelazna redlica pługa jest niedostrzegalnie zużyta w glebie;
I widzimy nawierzchnię dróg wyłożoną kamieniami
Wymazane nosami tłumu; i prawe ręce posągów
Brąz w pobliżu bram miejskich stopniowo traci na wadze
Od przechodzących obok ludzi, którzy na nich spadali
(Lukrecjusz O naturze rzeczy, I, 313–318).
Następnie niepodzielność najmniejszych cząstek udowadnia się logiczną argumentacją przez sprzeczność. Powtarza zatem argument Zenona z Elei: skoro ciała można podzielić w nieskończoność i nie ma granicy podziału, to „jakże więc można rozróżnić najmniejsza rzecz ze wszechświata? (I 619) – ale konkluzją nie jest niepodzielność „bytu” w ogóle, ale istnienie granicy podzielności.
W stylu epikurejskim filozofia Lukrecjusza dowodzi istnienia pustki, wywodząc ją z ruchu, podzielności ciał złożonych i różnych gęstości materii. Wiąże ruch ciał z grawitacją i dzieli je na ruch prostoliniowy i ruch generowany przez zderzenie. Rozpoznaje się także spontaniczne odchylanie atomów, co również wiąże się z twórczą mocą materii. Jednocześnie filozofia Lukrecjusza rozwija bardziej konsekwentny determinizm, powracając do Demokryta, ale na innym, znowu biomorficznym podłożu, opartym na idei, że w przyrodzie „jest precyzyjnie wyznaczone, gdzie coś powinno być i gdzie się rozwinie” (III, 787; V, 731). Formuła ta nie implikuje jednak żadnego pozanaturalnego, „inteligentnego” czynnika.
Lukrecjusz powraca do Demokryta w jego rozumieniu społeczeństwa. Całkiem podobnie do opisu rozwoju społecznego Demokryta, rysuje on obraz postępu społeczeństwa ludzkiego w piątej księdze poematu (V, 926 - 1457). Ale i tutaj następuje zmiana – jeśli nie w treści, to w patosu. Fakt, że Lukrecjusz żyje w epoce kryzysów społeczno-politycznych, które wybuchały jeden po drugim w przededniu Cesarstwa Rzymskiego, odcisnął piętno na wierszu. Choć praktycznie nie ma w nim konkretnych postaw i refleksji społeczno-politycznych, myśliciel reaguje na te kryzysy, odsłaniając sprzeczny charakter rozwoju społecznego. Wyraża się to w tym, że ludzie płacą za postęp w produkcji i kulturze wyniszczającą pracą, nierównościami społecznymi i majątkowymi, wojnami i morderstwami własnego gatunku, występkami i zbrodniami, przesądami oraz strachem przed bogami i śmiercią. Strach, niewiedza i generowana przez nie religia okazują się dla niego głównymi cechami ludzkiej egzystencji. Jedyną nadzieją jest filozofia, nauki Epikura, które jako jedyne mogą się tego wszystkiego pozbyć.
Lukrecjusz jest filozofem zdecydowanie antyreligijnym. Przedmiotem jego potępienia, wyśmiewania, niszczycielskiego sarkazmu i bezpośredniej kpiny jest istniejąca religia i tradycyjna mitologia, „nikczemna religia” epoki. Jej główną wadą jest to, że religia, zrodzona z niewiedzy i strachu, udająca gwaranta moralnego postępowania, sama w sobie rodzi niegodziwe i przestępcze czyny, takie jak poświęcenie Ifigenii, „aby zapewnić statkom szczęśliwe przejście do morza” ( ja, 100). Mity wyjaśniane są w filozofii Lukrecjusza alegorycznie – lub czysto fizycznie (np. Faeton(„O naturze rzeczy”, V, 396–410) wyraża jeden z momentów rywalizacji żywiołów, gdy zwycięża ogień), lub czynniki społeczne- tak: „Titiusz jest z nami ten, który kłamie, dotknięty miłością; ptaki go dręczą – wtedy niepokój boleśnie go gryzie”; Cerber, Furie i Tartar są odbiciem ziemskich mąk i lochów, których przestępca zdołał na ziemi uniknąć (patrz: „O naturze rzeczy”, III, 984–1023).
Kwestia ateizmu Lukrecjusza jest bardziej skomplikowana. Dla Rzymian i Greków ateizm oznaczał niewiarę w bogów religii popularnej, a tym bardziej w bogów ustanowionych przez państwo. Z tego punktu widzenia Lukrecjusz jest niewątpliwie ateistą. Jednakże skłonny jest on, za Epikurem, uznać istnienie bogów pozaziemskich, istot absolutnie błogich, a zatem całkowicie biernych, których natura
Taka szczupła i z wyczucia
Nasza jest tak odległa, że trudno ją pojąć umysłowi.
(Lukrecjusz „O naturze rzeczy”, V, 148–149).
Bogowie filozofii Lukrecjusza pozbawieni są wszelkich funkcji bogów jako obiektów religijnych: nie są twórcami ani organizatorami świata; nie sprawują opatrzności i opatrzności; nie przebłagają ich modlitwami i nie otrzymują wdzięczności, nie mogą karać ludzi za okrucieństwa ani nagradzać ludzi za cnoty. Dlatego kult bogów jest próżny i pozbawiony znaczenia, tradycyjna pobożność jest pozbawiona znaczenia:
Nie, pobożność nie polega na tym, żeby mieć zakrytą głowę przed wszystkimi.
Podchodzisz do posągów i upadasz na wszystkie ołtarze...
Ale kontemplując wszystko z całkowitym spokojem ducha
(Lukrecjusz O naturze rzeczy, V, 1198–1203).
Dlatego bogowie Lukrecjusza są jeszcze bardziej nieistotni dla świata niż bogowie Epikura i słusznie możemy o nim mówić jako o ateiście.
W etyce Lukrecjusz podąża za Epikurem. Jednak etyka rzymskiego filozofa jest bardziej naturalistyczna i deterministyczna niż epikurejska nauka o moralności. Pożądanie-przyjemność – tak można przetłumaczyć łacińskie voluptas – jest uniwersalną zasadą determinującą zachowanie każdej żywej istoty, niezależnie od świadomości tego człowieka. Zatem w sensie moralnym człowiek filozofii Lukrecjusz jest dzieckiem żywej i twórczej natury, skupieniem jej sił i zdolności. Ponieważ dusza ludzka jest śmiertelna - Lukrecjusz w swojej filozofii różni się od greckich atomistów tym, że dzieli duszę, zgodnie z tradycją łacińską, na „duszę” (anima) i ducha, czyli umysł (animus), - życie jest ograniczone do obecnej ziemskiej egzystencji. Ale i tutaj pragnienia służące celowi życia są ograniczone rozumem: widzimy, że nasza cielesna natura niewiele potrzebuje,
A zatem, ponieważ nie ma skarbu dla naszego ciała
Nie ma żadnego pożytku, tak jak bezczynność i władza,
Wtedy dusza może uważać to wszystko za bezużyteczne
(Lukrecjusz „O naturze rzeczy”, II, 20).
Dlatego pożądanie nie powinno wykraczać poza naturalne potrzeby. Mimo to epikureizm Lukrecjusza, podobnie jak koncepcja etyczna Epikura, został potępiony przez oficjalną „moralność” różnego rodzaju nauk religijnych.
Titus Lucretius Carus (łac. Titus Lucretius Carus), ok. 99 p.n.e mi. - 55 p.n.e mi. Rzymski poeta i filozof. Uważany jest za jednego z najwybitniejszych zwolenników materializmu atomistycznego, zwolennika nauk Epikura. Prawdopodobnie popełnił samobójstwo rzucając się na miecz.
U zarania pojawienia się rzymskiej terminologii filozoficznej Lukrecjusz w swoim głównym dziele - poemacie filozoficznym „O naturze rzeczy” (łac. De rerum natura) - nadał swoje nauczanie harmonijnej formie poetyckiej. Podążając za teorią epikureizmu, Lukrecjusz Carus postulował wolną wolę człowieka, brak wpływu bogów na życie ludzi (nie odrzucając jednak samego istnienia bogów). Uważał, że celem życia człowieka powinna być ataraksja i słusznie odrzucał strach przed śmiercią, samą śmiercią i życiem pozagrobowym: jego zdaniem materia jest wieczna i nieskończona, a po śmierci człowieka jego ciało nabywa inne formy istnienia. Rozwinął doktrynę atomizmu, szeroko propagował idee fizyki Epikura, poruszając po drodze zagadnienia kosmologii i etyki.
Dla filozofów materialistycznych czasów późniejszych głównym propagatorem i doksografem doktryny był Tytus Lukrecjusz Carus. Jego filozofia dała potężny impuls do rozwoju materializmu w starożytności i w XVII-XVIII wieku. Do najzdolniejszych zwolenników Epikura i Lukrecjusza należy Pierre Gassendi. W 1563 roku francuski filolog Lambin opublikował pierwsze wydanie poematu Lukrecjusza z adnotacjami. W 1884 roku filozof Henri Bergson przetłumaczył i opublikował fragmenty poematu jako podręcznik do zajęć z retoryki i filozofii.
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Opublikowano na http://www.allbest.ru
Lukrecjusz, Tytus Lukrecjusz Carus (I w. p.n.e.), słynny rzymski poeta i filozof materialistyczny. Najwcześniejsze informacje biograficzne na jego temat pochodzą z IV wieku. N. e., ale nie można ich uznać za wiarygodne. Dotarł do nas jego poemat filozoficzny „O naturze rzeczy”, będący eposem dydaktycznym objaśniającym fizykę Epikura. Wiersz ten jest jedynym literackim pomnikiem starożytności, który dotarł do nas w całości.
Lukrecjusz jest jednym z pionierów w dziedzinie wersyfikacji łacińskiej. Przyjął i rozwinął łaciński heksametr epickiego poety Enniusza (239-169 p.n.e., por. I 117-119), od którego zapożyczył niektóre archaiczne figury retoryczne i tradycyjną frazeologię poezji heroicznej. Lukrecjusz częściowo zawdzięcza swoje słownictwo i technikę Objawieniom Aratusa (w tłumaczeniu Cycerona). Być może istniały inne próbki, o których badacze jego pracy nic nie wiedzą.
Mimo niedostatku wiarygodnych informacji na temat losów Lukrecjusza, jego życie i twórczość zainteresowały nie tylko jemu współczesnych. Cyceron w liście do swojego brata Kwintusa, napisanym w lutym 54 roku p.n.e., wspomina swój wiersz O naturze i rozpoznaje w nim „wiele przebłysków geniuszu, ale też nie małą sztukę”. Starożytni komentatorzy uznawali wpływ Lukrecjusza na Wergiliusza. Późniejsi poeci starożytności, którzy wyrażali podziw dla Lukrecjusza, podobnie jak Owidiusz (43 p.n.e.-17 n.e.) i Statius (ok. 45-96 n.e.), wybrali jednak Wergiliusza jako swój poetycki wzór. Historia szaleństwa i samobójstwa Lukrecjusza stała się podstawą wiersza Tennysona Lukrecjusz (1868); Bez wątpienia wiersz O naturze wywarł wpływ na Goethego i Woltera; jego wpływ można prześledzić we współczesnej literaturze europejskiej (zwłaszcza w języku angielskim - od E. Spencera po A. E. Housemana).
W sześciu księgach poematu Lukrecjusz konsekwentnie naświetla poglądy kosmologiczne, m.in. doktryna o atomach i pustce jako pierwszych zasadach, spontaniczne odchylenie atomu, koncepcja wielości światów, obala idee opatrzności i udziału bogów w stworzeniu Wszechświata, krytykuje idee nieśmiertelności duszę i wędrówkę dusz i uważa strach przed śmiercią za nieistotny. Dusza jest materialna, dlatego umiera wraz z ciałem, a śmierć jest dla niej jedynie wybawieniem od cierpienia. W piątej księdze Lukrecjusz wychwala Epikura jako bohatera-dobroczyńcę, który uwolnił ludzi od przesądów, strachu przed bogami i śmiercią, a tym samym wskazał ludziom prawdziwą drogę do szczęścia. W wierszu zawarta jest także koncepcja rozwoju przyrody i kultury ludzkiej, oparta na pojęciu „potrzeby”, polemicznie skierowana przeciwko wyobrażeniom o opatrznościowym przewodnictwie bogów.
Tytus Lukrecjusz Carus (95–55 p.n.e.) napisał jedyny poemat filozoficzny, jaki do nas dotarł, „O naturze rzeczy”. Niektórzy greccy filozofowie napisali epickie dzieła na ten temat, ale one nie przetrwały. Biografia autora nie jest nam znana, nie wiemy skąd pochodził, do jakiej klasy należał, czy jest to jego jedyne dzieło, czy też napisał coś innego. Podobno poeta zmarł, nie publikując wiersza. Uważa się, że Cyceron zajął się tym później. W dziele pisanym heksametrem Lukrecjusz przedstawia Rzymianom filozofię Epikura. Ponieważ z wielu dzieł Epikura zachowały się jedynie trzy listy, trudno cokolwiek powiedzieć o oryginalności myśli i postanowień dzieła Lukrecjusza.
Epos powstał w burzliwych czasach: Lukrecjusz założył męską togę, najwyraźniej w czasie, gdy szalejącą w Rzymie Marię zastąpiła jeszcze bardziej okrutna Sulla. Następnie wybuchły starcia między różnymi frakcjami wraz ze spiskiem Katyliny i innymi niepokojami. Lukrecjusz najwyraźniej nie miał już szans oglądać zmagań pierwszych triumwirów, ale mimo to jego życie było pełne morderstw, konfiskat, wypędzeń, otwartych starć i bitew między samymi Rzymianami.
Lukrecjuszowi wydaje się, że wady ludzkie zastąpiły cnoty wojny domowe a inne niepokoje pojawiają się z powodu pragnienia władzy, honoru i władzy, która ogarnęła Rzymian. Poeta wciela się w rolę nauczyciela społeczeństwa, jego uzdrowiciela, proroka. Pomaga mu w tym filozofia Epikura. Lukrecjusz jest przekonany, że tradycyjna moralność umiera z powodu strachu przed śmiercią.
Dlatego autor podejmuje się wyjaśnienia budowy świata, argumentując, że wszystko składa się z tych samych atomów – małych cząstek pierwotnych. Znajduje 54 łacińskie słowa, które je określają, ani razu nie używając greckiego terminu „atom”. Poeta nie używa nawet tłumaczenia tego słowa na łacinę (individuum – niepodzielny), gdyż uważa, że atomy składają się z jeszcze większej liczby drobne cząstki, których ilość i położenie decydują o kształcie i rozmiarze rzeczy. Śmierć nie jest zniknięciem, lecz jedynie redystrybucją materii: wszystko, co się pojawia, ponownie się rozpływa. Tylko rozumiejąc swoją śmierć nie jako zjawisko indywidualne, ale jako prawo wszechświata, człowiek może, zdaniem Lukrecjusza, wyrzec się bogactwa, pogoni za władzą, pragnienia przyjemności cielesnych i innych wad i może spojrzeć na wszystko z perspektywy na zewnątrz, jak podróżnik obserwujący z brzegów statków, rozbity przez burzę na morzu. Lukrecjusz wychwala Epikura jako mędrca, który otwiera drzwi do oazy spokoju i tradycyjnej moralności.
Poeta stanowczo atakuje tradycyjną religię, która szerzy strach przed życiem pozagrobowym. Z pasją powtarza wielokrotnie, że nie ma Styksu ani Acheronu, w którym nikt nie mieszka podziemny światże Syzyf i Tartar to postacie z bajek wymyślone przez ludzi. Po śmierci dusza rozprasza się na podstawowe cząstki składowe, podobnie jak wszystko inne, co istnieje we wszechświecie. Krytyki Lukrecjusza wobec religii nie należy rozumieć jako braku szacunku dla bogów. Poeta wzywa jedynie, aby nie drżeli przed bogami, nie bali się ich, by jasnym spojrzeniem patrzyli na odległości, które zamieszkują, aby z sercem pełnym pokoju zbliżali się do swoich sanktuariów:
Poeta nawołuje do niewierzenia w mity, zaznacza się jednak, że nie jest on do końca konsekwentny; Niektóre mity odrzuca i krytykuje, w inne wierzy. Uważa na przykład, że Ifigenia została złożona w ofierze. Ponadto stwarza nowych bogów: gloryfikuje Naturę jako boginię i Epikura jako boga. W ogóle myślenie Epikura jest mitologiczne, a jego światopogląd chtoniczny; logos i mit w jego wierszu przenikają się i nie są ze sobą sprzeczne.
Twierdzi, że czas jest subiektywny i względny, a przestrzeń jest nieskończona. W Księdze II Lukrecjusz mówi o powstaniu wszystkiego, co jest na świecie, o ruchu atomów, o ich różnicach. Księga III poświęcona jest duszy, duchowi, umysłowi, dowód śmiertelności duszy. W księdze IV poeta wyjaśnia, jak i dlaczego ludzie widzą, słyszą, wąchają i czym jest pasja miłosna. Księga V omawia obieg wody i powietrza, pochodzenie świata, ruch gwiazd i historię ludzkości. Księga VI rozpoczyna się od wyjaśnienia zjawisk niebieskich (grzmoty, błyskawice, trąby powietrzne, wiatry). Następnie poeta przedstawia przyczyny trzęsień ziemi i kończy na określeniu przyczyn chorób. Wszystkie sześć ksiąg można podzielić na trzy grupy ze względu na ich główną tematykę: I i II – teoria atomowa; III-IV - psychologia i fizjologia człowieka; V-VI - kosmogonia i historia cywilizacji.
Wyjaśnia i udowadnia swoje prawdy nie jako obojętny propagator, ale jako zagorzały, pełen pasji propagandysta. Ogarnięty wzniosłym uczuciem, przemawia uroczyście niczym nauczyciel czy prorok. Dlatego jego wiersz uważany jest za epos dydaktyczny. Jej formalnym adresatem jest Gaius Memmius Gemellus, znakomity znawca literatury greckiej i autor wierszy miłosnych. Jednak Lukrecjusz niewątpliwie pisze nie tylko dla niego, ale dla wszystkich Rzymian, których pragnie i ma nadzieję korygować, wprowadzając ich w strukturę świata:
Każde słowo poety kierowane jest do słuchacza i idealnego rozmówcy, który po uważnym wysłuchaniu czasami mówi sam. Wiersz nabiera wówczas cech rozmowy filozoficznej. Zatem będąc wielbicielem i zwolennikiem Epikura, argumentując, że nie ma nic przyjemniejszego niż życie w jasnej świątyni mędrców, Lukrecjusz poświęca swoją pracę nie promowaniu epikurejskiego motta „Żyj niezauważony” i stylu życia pełnego spokoju (ataraksja) , ale jako prawdziwy Rzymianin stara się skorzystać z tej nauki: filozofia Epikura służy jako środek do korygowania społeczeństwa.
Lukrecjusz zapisał się w historii literatury światowej, ponieważ przemawia obrazami. Przedstawia czytelnikom swoją wizję świata, niczym Dante czy Milton. Wzrok poety obejmuje całość złożoną z trzech elementów: świat to niebo, ziemia i morze. „Przede wszystkim spójrz na morza, na lądy i na niebo” – woła poeta, wyjaśniając powód takiego wezwania: dał zbieg materii. Ziemia i sklepienia niebios, a także głębokie morza...
Z niego narodziło się wszystko: sieć, motek wełny, góry, kwiaty, zwierzęta, drzewa i chleb. Następnie wzrok poety muska wzburzone, groźne, rozbijające statki, a czasem spokojnie szeleszczące lub nawet pluskające morze, biegnie przez wiatry niosące chmury po bezkresnych połaciach czystego nieba, poprzez błyskawice i grzmoty i wznosi się do naturalnie wschodzącego i zachodzącego słońca. konstelacje. Sportowiec biegnie przez wszechświat machając włócznią, w odległej dolinie drwal macha toporem, w gromadę ludzi przenikających przez szczelinę ciemny pokój Tańczą drobinki kurzu, gdzieś ostro dzwoni piła, twarze i ubrania zgromadzonych w teatrze widzów zmieniają kolor na czerwony, żółty lub czarny, w zależności od koloru baldachimu trzepoczącego nad głowami, przeraźliwe wycie, wyrywa szalejący wiatr drzewa i przewracają górskie kamienie, ryczą wezbrane rzeki, burzą mosty, ubrania spokojnie suszą się na słońcu, drzewa wysokie w stykających się wierzchołkach rozświetlają się, pod górskimi zboczami w zielonej trawie mieniącej się srebrną rosą, wędrują owce z miękkiej wełny, a dalej do nich baranki skaczą i trąbią, gdzieś w przestrzeni między światami jest siedziba bogów, jest zupełnie spokojnie, koń odpoczywa na środku rwącej rzeki, po nocnym niebie lecą przerzedzające się chmury, gnane wiatrem , gniewnie szczeka, delikatnie ujada, psy wyją żałośnie, jeźdźcy biegają w zamieszaniu bitewnym, broń błyszczy, ziemia drży, słychać krzyki. Te i wiele innych obrazów zastępują się nawzajem w wierszu Lukrecjusza.
Lukrecjusz nie wzdycha, podziwiając przyrodę. Kłania się przed jego wielkością, pięknem, jego prawami i umysłem człowieka próbującego to wszystko zrozumieć. Księgi całego wiersza, z wyjątkiem szóstego, mają specjalne zakończenia. W tym drugim tego nie ma, panuje więc opinia, że epopeja się nie skończyła. Brakująca część tekstu nie powinna jednak być zbyt duża. Na początku księgi VI poeta deklaruje, że zbliża się do końca. Rozpoczynając od pramatki Rzymian, dawczyni życia i wszystkiego, co jest na świecie – od Wenus – i udowadniając, że wszystko, co się pojawia, musi nieuchronnie zniknąć, Lukrecjusz logicznie kończy wiersz opisem zarazy. Te dwa obrazy – początek, pojawienie się, narodziny i śmierć – stanowią jakby szkielet całego wiersza.
Tytus Lukrecjusz Carus żył w pierwszej połowie I wieku. PNE. Rzym boleśnie i dramatycznie przeszedł od ustroju republikańskiego, który przestał zaspokajać potrzeby rosnących podbojów, do imperium, które jednak nie było jeszcze w stanie zniszczyć starej republiki i objawiało się dotychczas jedynie w formie wzajemnej walki pomiędzy wielkimi, ambitnymi ludźmi, którzy rościli sobie wyłączną władzę.
Tytus Lukrecjusz Carus był największym z tych poetów-myślicieli, którzy mieli nadzieję wyeliminować niepokoje społeczne w Rzymie poprzez głoszenie materializmu i ogólnie idei edukacyjnych. Nadzieje Lukrecjusza okazały się złudzeniami; stworzył jednak tak wspaniałe dzieło poetyckie, które przyćmiło nie tylko wiele znakomitych dzieł literatury rzymskiej, ale którego znaczenie wykraczało daleko poza granice samego Rzymu i które przez wiele stuleci, aż do czasów obecnych, pozostało niesłabnącym dziełem poezji starożytnej i filozofia.
Epos Lukrecjusza wywarł niezwykle duży wpływ na całą poezję rzymską i cieszył się popularnością w społeczeństwie. Cyceron podziwiał fakt, że oświeciło go jasne światło zarówno umiejętności, jak i talentu. Tacyt dał do zrozumienia, że większość jego współczesnych czytała Lukrecjusza chętniej niż Wergiliusza, a Owidiusz, parafrazując Lukrecjusza, argumentował, że jego dzieło zginie tylko wraz z wszechświatem.
Podstawowe postulaty starożytnego atomizmu. Idee starożytnych filozofów na temat atomu. Poglądy etyczne i filozoficzne Demokryta, Epikura, Tytusa Lukrecjusza Cary i Leukipposa. „Przypadek” i „konieczność” to kategorie odzwierciedlające uniwersalne powiązania determinacji.
test, dodano 01.03.2016
Praca dyplomowa, dodano 13.02.2013
Biografia wybitnego rosyjskiego filozofa Nikołaja Aleksandrowicza Bierdiajewa. Pasja do marksizmu, powiązanie administracyjne. Udział w ruchach religijnych i społecznych emigracji rosyjskiej w Niemczech. Światopogląd i filozofia Bierdiajewa: krótka recenzja Pracuje
streszczenie, dodano 21.09.2009
Zapoznanie się ścieżka życia i dzieło Epikura. Charakterystyka percepcji, pojęcia i uczucia jako główne kryteria prawdy według filozofii naukowca. Stworzenie teorii swobodnego odchylenia atomu. Prawa etyki, ateizmu i językoznawstwa w twórczości filozofa.
streszczenie, dodano 12.01.2011
Filozoficzne znaczenia twórczości w epoce starożytności, średniowiecza, renesansu i nowych czasów. Zasada dionizyjska jako podstawa koncepcji twórczości w filozofii F. Nietzschego. Właściwości nadczłowieka i specyfika jego twórczości. Istota koncepcji „wiecznego powrotu”.
praca na kursie, dodano 01.08.2014
Charakterystyka i cechy okresu hellenistycznego w filozofii starożytnej. Szkoły i ich wybitni przedstawiciele. Źródła epikureizmu. Szkic biograficzny życia i twórczości Epikura, analiza jego twórczości i ocena jego wkładu w rozwój filozofii światowej.
test, dodano 23.10.2010
Cechy filozofii starożytnego etapu rozwoju, jej oryginalność i główne problemy. Wiodące idee filozofii Sokratesa. Wiara filozofa w istnienie prawdy obiektywnej. Podstawowe nauki filozoficzne i podstawowe tradycje życia społecznego.
streszczenie, dodano 19.12.2014
Atomiści i Cyrenaicy jako główni poprzednicy Epikurejczyków, analiza działalności. Charakterystyka filozofii Epikura, znajomość jego krótki życiorys. Istota pojęcia „epikureizmu”. Rozważanie rodzajów przyjemności pozytywnych: fizycznych, duchowych.
streszczenie, dodano 08.02.2014
Biografia i rozwój Epikura jako filozofa, rozwój atomistycznych idei Demokryta, kształtowanie się zasad etyki i wychowania ludzkiego, chęć dawania praktyczny przewodnik na życie. Nauczanie Epikura o przyrodzie, istota jego haseł i aforyzmów.
prezentacja, dodano 14.12.2012
Historia konsekwentnego rozwoju filozofii starożytnej. Filozofia hellenistyczna: szkoły cyników, sceptyków, stoików i epikurejczyków. Idee atomizmu w filozofii Epikura. Filozofia moralna oparta na wierze w życie, w możliwości społeczeństwa i człowieka.
Lukrecjusz Tytus Car (ok. 99/55 p.n.e.) – starożytny rzymski filozof, poeta. Epikureizm stał się dla Lukrecjusza główną nauką filozoficzną, etyczną i światopoglądową, na której opierał się w swojej twórczości, starając się kontynuować jej rozwój. W swoich dziełach filozoficznych kierował się kierunkiem materialistycznym („O naturze rzeczy”).
Guryeva T.N. Nowy słownik literacki / T.N. Guriew. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, s. 25. 161.
LUKRETYUSZ (Tytus Lukrecjusz Carus) (ok. 99-55 p.n.e.) – rzymski poeta i filozof materialista, następca Epikura, autor poematu „O naturze rzeczy”. Celem filozofii było wskazać drogę do na szczęście, możliwy dla jednostki wrzuconej w wir walki społecznej i nieszczęść, nękanej strachem: przed bogami, śmiercią, karą po śmierci. Sposobem wyzwolenia się od nich jest przyswojenie nauk Epikura o naturze rzeczy, o człowieku, o społeczeństwie. Dusza według L. jest śmiertelna, ponieważ stanowi jedynie tymczasowe połączenie specjalnych cząstek i po śmierci ciała rozpada się na pojedyncze atomy. Wiedza o śmiertelności duszy wyklucza wiarę nie tylko w życie pozagrobowe, ale także w karę za życie pozagrobowe i uwalnia człowieka od strachu przed piekłem. Eliminowany jest także strach przed śmiercią: dopóki żyjemy, nie ma śmierci; śmierć nadeszła - nas nie ma. Wreszcie strach przed bogami znika, gdy tylko dowiadujemy się, że bogowie nie żyją w naszym świecie, ale w pustych przestrzeniach między światami: prowadząc tam błogie życie, nie mogą mieć żadnego wpływu na losy człowieka. L. dał żywy materialistyczny obraz i wyjaśnienie świata, natury ludzkiej, rozwoju kultury materialnej i technologii. Poemat Lukrecjusza wywarł ogromny wpływ na rozwój filozofii renesansu.
Słownik filozoficzny. wyd. TO. Frolowa. M., 1991, s. 13. 232.
Lucretius Car Titus (Titus Lucretius Carus) (ur. w latach 99-95 - zm. 55 p.n.e.) - starożytny rzymski poeta i filozof. Autor poematu filozoficznego „O naturze rzeczy” („De rerum natura”), w którym propaguje materialistyczne nauki Epikura, głównie jego filozofię przyrodniczą, w celu wyzwolenia człowieka z ucisku religii. Według Lukrecjusza Caru materia jest nieskończona i wieczna, składa się z atomów i stale rozwija się zgodnie z wewnętrznymi prawami, bez interwencji bogów. Źródłem wiedzy są doznania. Lukrecjusz Carus, w przeciwieństwie do większości starożytnych autorów, uważa początkowy stan ludzkości nie za „złoty” wiek, ale za okres dzikości. Lukrecjusz Carus podstawę postępu widzi w konieczności pracy z potrzeby i wyjaśnia pochodzenie praw w zgodzie ludzi. Bez zastanawiania się nad konkretami wydarzenia historyczne i ograniczając się do aluzji do niepokojów społecznych w I wieku p.n.e. e. Lukrecjusz Carus jednocześnie żarliwie protestuje przeciwko przemocy, zyskowi, luksusowi i innym bolączkom społeczeństwa niewolniczego. Ale te przemówienia Lukrecjusza Cary łączą się z wezwaniami do życia kontemplacyjnego poza społeczeństwem, a zderzenie ogólnych ideałów humanistycznych Lukrecjusza Cary z rzeczywistością rodzi w wierszu nuty pesymizmu.
Radziecka encyklopedia historyczna. W 16 tomach. - M .: Encyklopedia radziecka. 1973-1982. Tom 8, KOSSALA – MALTA. 1965.
Działa: Über die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, übers. von H. Diels, V., 1957; Z natury. Texte établi et traduit par A. Ermont, wyd. 2, P., 1959; po rosyjsku Tłum.: O naturze rzeczy, wyd. łac. tekst i tłumaczenie F. A. Pietrowski, t. 1-2, M.-L., 1946-47; nowy wyd. - M., 1958.
Literatura: Wawiłow S.I., Fizyka Lukrecji, „IAN ZSRR”, 1946, t. 3, nr 1; Deratani N.P., W kwestii historii. koncepcje w wierszu L. „VDI”, 1951, nr 3; Kublanov M. M., Ateistyczne poglądy L., w książce: Rocznik Muzeum Historii Religii i Ateizmu, (t.) 3, M.-L., 1959, s. 10-10. 377-98; Sikes EE, Lukrecjusz, poeta i filozof, Camb., 1936.
Lukrecjusz, Tytus Lukrecjusz Carus (I w. p.n.e.), rzymski poeta i filozof materialista. Najwcześniejsze informacje biograficzne o Lukrecji pochodzą z IV wieku. N. e., ale nie można ich uznać za wiarygodne. Poemat filozoficzny Lukrecjusza „O naturze rzeczy”, napisany w formie eposu dydaktycznego, przedstawia nauki greckiego filozofa Epikur- Ch. przyr. fizyki, na marginesie dotykając jedynie jego teorii poznania i etyki. Jest to jedyny zachowany w całości pomnik myśli materialistycznej starożytności. Wiersz Lukrecjusza składa się z 6 ksiąg; w książce 1. i 2. przedstawiają atomową teorię wszechświata i odrzucają interwencję bogów w sprawy doczesne; temat książki 3. - nauka o duszy, jej materialności i śmiertelności, jej związku z ciałem; książka 4. – nauka o człowieku i percepcji zmysłowej jako podstawa poznania; książka 5. – kosmogonia i historia rozwoju rodzaju ludzkiego, a także pochodzenie języka. Użycie ognia i założenie rodziny były według Lukrecjusza pierwszymi krokami na drodze od prymitywnego, „dzikiego” państwa do kształtowania się społeczeństwa i kultury; Było to szczególnie ułatwione przez pojawienie się języka. Pochodzenie religii w książce. Szósty można wytłumaczyć trzema naturalnymi powodami: fantastyczne obrazy pięknych i potężnych stworzeń, które pojawiały się w snach, stały się obiektami kultu; zjawiska naturalne przekraczające siły ludzkie przypisywano istotom nadprzyrodzonym; Wreszcie ludzie są podatni na uczucie strachu. Wybierając formę poetycką dla swojej twórczości filozoficznej, Lukrecjusz wskrzesił i uczynił naukami Epikura bardziej przekonującymi. Materialiści 17-18 wieków. postrzegał atomistyczne idee starożytności rozdz. przyr. Lukrecjuszem, największym propagatorem jego idei był francuski filozof P. Gassendi.
F. A. Pietrowski.
Wykorzystano materiały z Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej. W 30 t. wyd. JESTEM. Prochorow. wyd. 3. T. 15. Lombard – Mesitol. – M., Encyklopedia Radziecka. – 1974. – 632 s. .
LUKRETYUS, Tytus Lukrecjusz Carus (ok. 99/95-55 p.n.e.) – starożytny rzymski poeta i filozof materialista. Informacje biograficzne o L. nie zachowały się prawie wcale (przekazy Hieronima i Donata pochodzą z IV w. n.e. i są niewiarygodne). Najprawdopodobniej L. otrzymał wykształcenie filozoficzne w neapolitańskiej szkole epikurejskiej, która kwitła wówczas we Włoszech, na czele której stał wówczas Filodemus. Napisał poemat filozoficzny „O naturze rzeczy”, w którym objaśnia naukę Epikura, uzupełniając ją i pogłębiając. W wierszu L. rozwiązuje przede wszystkim problemy wychowawcze: przyroda składa się z atomów i pustej przestrzeni; w przyrodzie wszystko dzieje się bez udziału bogów; religia wyrządza człowiekowi jedynie krzywdę, wpajając mu strach przed bogami i śmiercią. Lukrecjusz Carus wyjaśnia pochodzenie religii ze snów i nieznajomości przyczyn zjawisk naturalnych. Człowiek nie powinien bać się bogów i piekła, gdyż dusza znika wraz z ciałem. Druga część wiersza przedstawia teorię ruchu atomów, która uzasadnia ich odejście od ruch prostoliniowy. Rozmiar, kształt i ruch atomów są odpowiedzialne za różnorodność na świecie. Trzecia przedstawia doktrynę o duchowej naturze człowieka, składającej się z ducha i duszy. Dusza jest materialna i utworzona z powietrza i ciepła. Czwarta opisuje atomistyczną teorię poznania. Wiedza sama w sobie jest środkiem do osiągnięcia szczęścia. Część piąta poświęcona jest kosmologii, a szósta metodologii. L. obraz świata opierał się na zasadzie przyczynowości. Ustanawia także prawo zachowania materii, która jest nieskończona w czasie i przestrzeni. Jeśli chodzi o pochodzenie i rozwój organizmów, L. można uznać za twórcę ewolucjonizmu, ponieważ jest zwolennikiem walki o byt i naturalna selekcja. Kultura ludzka jest również produktem stopniowej ewolucji. Społeczeństwo jest produktem wzajemnego porozumienia między ludźmi. Etyka L. opiera się na zasadach spokojnego i szczęśliwego życia.
Słownik filozoficzny / oprac. autora. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Wyd. 2., usunięte - Rostów n/a: Phoenix, 2013, s. 205-206.
Lukrecjusz, Tytus Lukrecjusz Cams (ok. 99-55 p.n.e.), rzymski poeta, filozof i pedagog. Autor wiersza „O naturze rzeczy” („De rerum nature”), który w swoim gatunku kontynuuje tradycję starożytnego greckiego eposu filozoficznego (dzieła Parmenidesa i Empedoklesa), ale treścią sąsiaduje z systemem materialistycznym Epikura. We wstępie do I księgi poematu Lukrecjusz entuzjastycznie wychwala Epikura i jego naukę, która wyzwala ludzkość od wiary w bogów rządzących światem i od lęku przed śmiercią – pierwotnym źródłem zdobyczy, konfliktów i nieszczęść; wiedza o naturze jest jedynym środkiem zdolnym wykorzenić przesądy (religio). Cały wiersz cechuje praktyczna, ucząca życia orientacja; w jej centrum znajduje się nauka o śmiertelności dusz, główny problem etyki epikureizmu. Kwestia etyczna jest stale podkreślana we wstępie do tej części. książki, wiersze i specjalne wycieczki. Jednakże związek pomiędzy etyczną i fizyczną częścią systemu filozoficznego u Lukrecjusza jest inny niż u Epikura: jeśli fizyka materialistyczna i związana z nią sensualistyczna teoria poznania są u Epikura podporządkowane etyce, to dla Lukrecjusza wyjaśnienie atomistyczne Zjawiska naturalne a harmonijny obraz świata, który umożliwia stworzenie, zyskuje samodzielną wartość estetyczną. Analizując obserwowany świat po Epikurze, Lukrecjusz jednocześnie buduje go na nowo z zasad raz na zawsze zrozumiałych, w całym bogactwie jego form i barw, a ta niewyczerpana żywa różnorodność ukazuje mu się jako jedna całość, w pełni zrozumiała jego prawa. Głoszenie moralności i narracja o naturze są ze sobą ściśle powiązane u Lukrecjusza, który niezmiennie zwraca się do fizycznych podstaw, na których one powstały, aby wzmocnić swoje nauki etyczne. W ten sposób Lukrecjusz ustanawia nierozerwalny związek między ideami natury jako ogółu cech każdej indywidualnej rzeczy a naturą jako nośnikiem zasady twórczej i normatywnej (rerum natura creatrix, II 1117). Regularność zjawisk naturalnych, w pełni wyjaśnialna przez mechanikę atomową, służy Lukrecjuszowi jako bezpośredni dowód niezależności natury od arbitralności bogów:
„Jeśli dobrze to zrozumiecie, przyroda jest wolna / Natychmiast ukazuje się wam, pozbawiona aroganckich panów, / Tworząc wszystko samodzielnie, bez udziału bogów” (II 1090 i nast.). Odrzucając boską kontrolę nad światem, Lukrecjusz, podobnie jak Epikur, nie zaprzecza istnieniu bogów składających się z najdrobniejszych atomów i zamieszkujących przestrzenie międzyświatowe w stanie błogiego pokoju i samowystarczalności (II 640-51). Lukrecjusz daleki jest od tego spokojnego stanu, do którego zgodnie z naukami Epikura powinna prowadzić człowieka znajomość przyrody (II 7-13). Obraz natury stwórcy, oszałamiający go swoją wielkością, zostaje przyćmiony w jego światopoglądzie przejawami jej wrogości wobec człowieka. Po wyeliminowaniu idei arbitralności bogów Lukrecjusz mówi o „winie” natury (II 181), a nawet o „pozorach ukrytej siły”, która wywraca i depcze sprawy ludzkie (V 1233 i nast.). Ta cecha światopoglądu Lukrecjusza znajduje wyraźne odzwierciedlenie w kończącym wiersz opisie wydarzeń, które przydarzyły się Atenom w roku 430 p.n.e. mi. niszczycielskie epidemie, co ostro kontrastuje z początkiem wiersza - radosną gloryfikacją twórczych sił natury.
Niezależność Lukrecjusza jako filozofa ujawnia się głęboko w epizodzie w dziejach kultury ludzkiej, który stanowi główną treść księgi V. Czerpiąc z tradycji epikurejskiej negatywną ocenę tej poprawy materialnych warunków życia, która nie zwiększając w ostatecznym rozrachunku ilości przyjemności, jakie ludzie otrzymują, służą jako nowy przedmiot zdobywania, Lukrecjusz kończy piątą księgę nie epikurejską moralnością siebie - powściągliwość, ale z pochwałą ludzkiego umysłu, opanowanie wyżyn wiedzy i sztuki w tłumaczeniu rosyjskim: O naturze rzeczy, t. 1 (tekst i tłumaczenie), M.-L., 1946; O naturze rzeczy, wpis. Sztuka. F. A. Pietrowski, M., 1958.
Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M .: Encyklopedia radziecka. Ch. redaktor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Literatura: Lukrecjusz K.T., O naturze rzeczy, t. 2 (artykuły i komentarze), M.-L., 1947; Gordon SA, Bibliografia Lukrecjusza, L., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Köln, 1962; Voupse R., Lukrecja. Sa vie, son oeuvre, avec un Expose de sä Philosophic, P., 1964.
LUKRETYUSZ, TYTUS Lukrecjusz Carus (ok. 99 - ok. 55 p.n.e.), poeta rzymski, autor epopei dydaktycznej O naturze (De rerum natura). Lukrecjusz jest obywatelem rzymskim, być może szlachetnie urodzonym, sądząc po wyrażeniach, w jakich poświęca swoje dzieło wybitnemu polityk Gajusz Memmius (pretor w 58 rpne). Wszystko, co wiemy o życiu Lukrecjusza, sprowadza się do przesłania św. Hieronim, który najprawdopodobniej cytując Swetoniusza, mówi: „Upojony eliksirem miłosnym Lukrecjusz postradał zmysły, w jasnych przerwach napisał kilka książek, opublikowanych później przez Cycerona, i odebrał sobie życie”. Historia szaleństwa i samobójstwa Lukrecjusza (która zainspirowała Tennysona do stworzenia wiersza Lukrecjusz) oraz rola Cycerona w jego literackich losach stały się przedmiotem gorącej dyskusji. W liście do brata Kwintusa, napisanym w lutym 54 roku p.n.e., tj. wkrótce potem śmierć poety Cyceron wspomina swój wiersz, ale tylko po to, by rozpoznać w nim „wiele przebłysków geniuszu, ale też nie małą sztukę”. Być może Lukrecjusz wiódł samotne życie, zniesmaczony, jak świadczy jego wiersz, powszechną pogonią za bogactwem i władzą oraz wojnami domowymi, które niszczyły Republikę Rzymską.
Poemat o naturze jest najobszerniejszym wykładem filozofii Epikura (ok. 340–270 p.n.e.), jaki do nas dotarł. Składa się z sześciu ksiąg. Pierwsze trzy ustanawiają podstawowe zasady („Nic nie powstaje z niczego”, „Nic nigdy nie ginie”). Następnie Lukrecjusz systematycznie wykłada doktrynę o Wszechświecie, składającym się z nieskończonej liczby drobnych, niepodzielnych cząstek (atomów) i nieskończonej pustej przestrzeni, przez którą cząstki te nieustannie spadają. Lukrecjusz twierdzi również, że atomy nie posiadają żadnych innych właściwości poza określoną wielkością i kształtem, a wszelkie inne właściwości postrzeganych przez nas obiektów (kolor, zapach, ciepło itp.) powstają w wyniku oddziaływania na ludzkie narządy uczucia różne kombinacje atomy. Wszystko, co powstaje z atomów, łącznie z ziemią i niebem, ludzkim umysłem i duszą, podlega zniszczeniu, nieśmiertelność duszy jest wymysłem. Kolejne książki stosują te zasady do wyjaśnienia różnych zjawisk. Księga IV poświęcona jest wzrokowi, słuchowi i innym zmysłom, a także miłość pasja, co daje autorowi okazję do wybuchu oburzonej satyry na temat szaleństwa kochanków. Księga V zajmuje się zagadnieniami kosmogonii, pochodzenia roślin, zwierząt i ludzi, a także społeczeństwa i cywilizacji. W księdze VI, pozornie niedokończonej, Lukrecjusz omawia tak różnorodne zjawiska, jak błyskawice, magnetyzm i wulkany. Niezbędną ideą przewodnią całego przedstawienia jest podstawowa zasada Epikura, która głosi, że jedynym źródłem wiedzy jest percepcja zmysłowa. Lukrecjusz formułuje tę myśl z całą jasnością (księga I 422–425, IV 469–521) i potwierdza wierność tę zasadę nieustannie odwołuje się do świadectw zmysłów, wprowadzając je do narracji w formie malowniczych obrazów z różnych dziedzin.
Najwyraźniej Lukrecjusz uznał nauki Epikura za interesujące i atrakcyjne i wierzył, że można wykazać ich prawdziwość. Jednak w dygresjach lirycznych, a także we wstępach i zakończeniach poszczególnych ksiąg Lukrecjusz daje do zrozumienia, że także i tę naukę fizyczną ceni jako rzetelną podstawę nauczania moralnego, według którego tylko to, co wydaje się „dobre” dla zmysłów jest dobre (tj. miłe dla nich). Jednak Lukrecjusz nie podejmuje żadnych prób rozwiązywania problemów moralnych. Będąc epikurejczykiem, Lukrecjusz nie potrzebował takich abstrakcji, jak platońska „idea dobra” czy „obowiązek” stoików. Poecie ludzie wydają się okrutni, chciwi, bluźnierczo niezdolni do cieszenia się radościami życia i żałuje ich niewiedzy. Lukrecjusz zachował podwyższoną wrażliwość na ludzkie cierpienie, współczuje nawet krowie, która straciła cielę (II 352–366). Lukrecjusz wierzył, że gdy ludzie zostaną uwolnieni od niewiedzy i bezsensownych lęków i bezowocnych pragnień, jakie ona generuje, ich wrodzona życzliwość i zdolność do współczucia (por. V 1019-1023) wystarczą, aby złagodzić ich wrodzony egoizm, który umożliwi im smakowanie „życie godne bogów” (III 322).
To, co niewiele wiemy o wczesnej literaturze epikureizmu, nie pozwala nam ocenić stopnia oryginalności Lukrecjusza jako myśliciela. On sam nie rościł sobie pretensji do tego tytułu, deklarując, że jego celem było wyjaśnienie współobywatelom „tajemniczych odkryć Greków” (I 136). Lukrecjusz swoją decyzję o pisaniu poezji uzasadnia nadzieją, że miód Muz sprawi, że lekarstwo będzie słodsze (I 945–947). W tym przypadku za wzór dla Lukrecjusza mógłby służyć poemat O naturze sycylijskiego Greka Empedoklesa (ok. 450 p.n.e.), o którym mówi z podziwem (I 729–733). Niektóre fragmenty wiersza, w tym ponure zakończenie, nawiązują do opisu epidemii ateńskiej z 429 roku p.n.e. autorstwa Tukidydesa, można z całą pewnością prześledzić ich greckie pierwowzory. W innych przypadkach wzmianki o tak niedawnych wynalazkach, jak młyn wodny czy kurtyna teatralna, sugerują, że Lukrecjusz czerpał z własnych doświadczeń. O najbardziej zapadających w pamięć fragmentach poematu, na przykład o obrazie „człowieka prymitywnego” w księdze V, można powiedzieć, że noszą one piętno geniuszu. Niektóre pomysły Lukrecjusza można uznać za zapożyczenia.
Twierdzenie Lukrecjusza, że jest pionierem w dziedzinie wersyfikacji łacińskiej (I 926–930) wydaje się w pełni uzasadnione. Od epickiego poety Enniusza (239–169 p.n.e., por. I 117–119) zapożycza pewne archaiczne figury retoryczne i tradycyjną frazeologię poezji heroicznej. Lukrecjusz częściowo zawdzięcza swoje słownictwo i technikę Objawieniom Aratusa (przetłumaczonym przez Cycerona); mógł mieć inne przykłady, o których nic nie wiemy. Niektóre z najpowszechniejszych terminów Lukrecjusza, takie jak primordia rerum (pierwsze zasady rzeczy) zamiast „atomów” Epikura lub sensiferi motus (dający wrażenie ruchu), nigdy nie weszły do powszechnego użytku. Starożytni komentatorzy uznawali wpływ Lukrecjusza na Wergiliusza, ale schemat heksametrów przyjęty przez Wergiliusza wykluczał wiele typowych projektów wersetów Lukrecjusza i późniejszych poetów starożytności, chociaż wyrażali podziw dla Lukrecjusza, podobnie jak Owidiusz (43 p.n.e. – 17 n.e.) i Statius (ok. 45–96 ne) Wergiliusz był niezmiennie wybierany jako wzór. Niektóre efekty metryczne i fonetyczne Lukrecjusza, jak na przykład linia horrida contremuere sub altis aetheris oris (III 835), z ich wyrafinowaną aliteracją i dokładną zgodnością akcentu metrycznego i zwyczajnego, antycypują średniowieczne zjawiska w poezji. Podobieństwo to wiąże się jednak z odrodzeniem w późniejszej poezji nurtu ludowego, czasowo wypartego przez tradycję klasyczną. Nie mogło tu być mowy o świadomym naśladownictwie, gdyż w średniowieczu Lukrecjusz nie tylko nie miał wpływów, ale był po prostu nieznany.
Autorzy chrześcijańscy, jak Lactantius (zm. ok. 325), wykorzystywali ataki Lukrecjusza w walce z pogańskimi przesądami. Jednakże pozytywne nauczanie Epikura wydawało się każdemu umysłowi ukształtowanemu przez teologię ortodoksyjną nie tylko bluźnierczą, ale także niezrozumiałą w swojej przewrotności. Lukrecjusza jako poetę na nowo odkrył renesans (pierwszy wydanie drukowane jego wiersze ukazały się ok. 1473), kiedy miał wielu wielbicieli i naśladowców. Jednak reputacja Lukrecjusza jako myśliciela zaczęła się utwierdzać dopiero w połowie XVII wieku, kiedy Pierre Gassendi (1592–1655) rozpoczął poważne studia nad filozofią epikurejską, a dzieła Galileusza, Bacona i Kartezjusza przygotowały umysły ludzi na nowy sposób postrzegania „natury”.
Tymczasem wiersz „O naturze” był nadal czytany i kochany; nie ulega wątpliwości, że wywarł on wpływ na Goethego i Woltera, a jego wpływ jest widoczny w całej współczesnej literaturze europejskiej (być może zwłaszcza w języku angielskim – od E. Spencera po A. E. Housemana). Jednak większość czytelników podziwiających Lukrecjusza jako poetę w ogóle nie ceniła jego fizyki – jako dziecinnej i bezsensownej – i stanowczo odrzucała jego naukę religijną i moralną, i to bynajmniej nie z hipokryzji. Nawet G. J. Munro we wstępie do swojego wydania poematu (1864), przyznając, że „dla Lukrecjusza prawda jego filozofii była na pierwszym planie”, zauważa jednak: „Dla nas jednak prawdziwość lub fałszywość jego systemu oznacza niezwykle mało, interesuje nas tylko na tyle, na ile okazuje się... jedynie narzędziem wyrażania piękna jego języka i wdzięku idei poetyckich”. Dopiero u zarania XX w. możliwe stało się rozważenie poezji, nauki i filozofii Lukrecjusza jako jednej całości. W 1900 roku W. G. Malloch przetłumaczył na język angielski fragmenty Lukrecjusza (Lukrecjusz o życiu i śmierci). W 1918 roku w książce G. Woodsa O naturze rzeczy podjęto próbę wykazania, że nauki Lukrecjusza są całkowicie zgodne z najnowszymi danymi nauki. Pomimo niewątpliwie wrodzonego indywidualizmu etyki epikurejskiej, Lukrecjusza witali nawet ortodoksyjni marksiści.
Wykorzystano materiały z encyklopedii „Świat wokół nas”.
Lukrecjusz, Tytus Lukrecjusz Carus (ok. 95–55 p.n.e.) – rzymski poeta, filozof materialista. Przedstawiciel tradycji atomistycznej, zwolennik Epikura. Autor poematu dydaktycznego „O naturze rzeczy” (De rerum natura), składającego się z sześciu ksiąg. Pierwsza zawiera kosmologiczne poglądy Lukrecjusza, ich główne postanowienia: „Wola Boża nic nie tworzy z niczego” (I, 151), na świecie nie ma nic poza ciałami atomowymi i pustką. Druga książka objaśnia teorię atomową, doktrynę spontanicznego odchylenia atomu (clinamen), koncepcję wielości światów oraz obala idee opatrzności i udziału bogów w stworzeniu Wszechświata. Księga trzecia poświęcona jest krytyce idei nieśmiertelności duszy i wędrówek dusz; dostarcza dowodów na śmiertelność duszy i mówi o znikomości lęku przed śmiercią. Książka czwarta przedstawia teorię wiedzy związaną z doktryną obrazów atomowych (simulakr) jako podstawę percepcji zmysłowej. Księga piąta zaczyna się od gloryfikacji Epikura i zawiera antyteleologiczną koncepcję rozwoju przyrody i społeczeństwa ludzkiego: „potrzeba” leży u podstaw rozwoju kultury ludzkiej i w tym Lukrecjusz jest bliski Demokrytowi. Księga szósta poświęcona jest wyjaśnieniu przyczyn zjawisk naturalnych wywołujących przesądne lęki; majestatyczny obraz natury zostaje tu przyćmiony przez opis wrogich człowiekowi zjawisk – książkę kończy opis zarazy w Atenach, co tragicznie przesłania optymizm całego wiersza.
Zainspirowany wychowawczym patosem filozofii Epikura, którego celem było wyzwolenie ludzi od przesądów, strachu przed bogami i śmiercią, Lukrecjusz wychwalał Epikura jako bohatera-dobroczyńcę, jako boga i zbawiciela, który wskazywał ludziom drogę do szczęścia. Lukrecjusz uważał za swój obowiązek kontynuowanie swojego dzieła, odkrywanie „rzeczy głęboko ukrytych” (I, 145) i pokazanie, że światem nie rządzą bogowie, lecz rozwija się on w sposób naturalny. Co więcej, jeśli dla Epikura fizyka jest wtórna w stosunku do etyki eudajmonistycznej, to dla Lukrecjusza fizyka ma wartość niezależną. Inspirująco malował obrazy nieskończenie rozwijającej się przestrzeni. W tym, podobnie jak w poetyckiej formie przedstawiania idei filozoficznych, swoje pokrewieństwo z wczesnymi greckimi filozofami przyrody: połączył „gorzki piołun filozofii z miodem formy poetyckiej” (O naturze rzeczy, t. 2. Artykuły , komentuje M.–L., za . 189), co było obce klasycznemu epikureizmowi, ale charakterystyczne np. dla Empedoklesa (o którym pisał z głębokim szacunkiem). Nauczanie Lukrecjusza o bogach jako o najsubtelniejszych obrazach atomowych istniejących w przestrzeniach międzyświatowych i nieingerujących ani w sprawy świata, ani w życie ludzi, wiąże się z epistemologią i etyką epikurejską. Bogowie są dla epikurejczyków ideałem etycznym i estetycznym. Lukrecjusz na nowo zinterpretował pojęcie pobożności, pozbawiając je związku z religią tradycyjną i upatrując pobożne postępowanie w „kontemplacji w całkowitym spokoju” (V, 1203). Dusza jest materialna, dlatego umiera wraz z ciałem, śmierć jest bowiem dla niej jedynie wybawieniem od cierpienia; przezwyciężenie lęku przed śmiercią jest warunkiem ziemskiego szczęścia.
Idee Lukrecjusza wywarły znaczący wpływ na rozwój materialistycznych nauk filozoficznych epoki renesansu i czasów nowożytnych.
M.M. Szachnowicz
Nowa encyklopedia filozoficzna. W czterech tomach. / Instytut Filozofii RAS. Wyd. naukowe rada: V.S. Stepin, AA Guseinov, G.Yu. Półgin. M., Myśli, 2010, t. II, E – M, s. 2010 458.
Tytus Lukrecjusz Car (ok. 99-55 p.n.e.) - starożytny rzymski filozof, zasłynął dzięki napisanemu po łacinie poematowi filozoficznemu „O naturze rzeczy”. Nic nie wiadomo o jego życiu. Praca „O naturze rzeczy” jest w treści kompletną encyklopedią epikureizmu. Co więcej, oferuje najpełniejszy obraz całego starożytnego atomizmu. Artystyczna forma przedstawienia stanowi dodatkową argumentację dla wszystkich stanowisk filozoficznych Lukrecjusza. Filozof wychodzi z faktu, że człowiek potrzebuje filozofii, która zapewniłaby podstawę spokojnej egzystencji. Zadaniem jest konfrontacja z wrogami ludzkiego szczęścia – strachem przed śmiercią, strachem przed zemstą w życiu pozagrobowym oraz strachem przed bogami, ich ingerencją w ludzkie życie.
Lękom tym można stawić czoła, jeśli człowiek zna swoją prawdziwą pozycję w świecie, swoją prawdziwą naturę, a to wymaga wiedzy i filozofii. Możesz uwolnić się od lęków, jeśli dana osoba wie, jak to zrobić świat i sam człowiek. Ale znajomość przyrody nie jest celem samym w sobie; jest ważna, uważa Lukrecjusz, aby osiągnąć spokojną egzystencję. Dopełnieniem studiów nad naturą powinna być etyka – nauka o szczęściu.
W wierszu Lukrecjusza najbardziej rozwiniętą częścią jest nadal nauka o naturze. Lukrecjusz wychodzi z faktu, że nic nie może powstać z niczego i nic nie zamienia się w nic. Rzeczy rozkładają się jedynie na elementy składowe. Na świecie są tylko ciała i przestrzeń. Ciała charakteryzują się właściwościami, których nie da się oddzielić od ciał. Ciała mogą być złożone lub proste. Ciała proste to cząstki materii, których nie można dalej rozłożyć. Lukrecjusz nie dopuszcza nieskończonej podzielności cząstek. Chociaż Lukrecjusz objaśnił koncepcję atomistyczną, nie użył słowa „atom”, lecz zastąpił je innymi różne nazwy: „ciała”, „nasiona” itp.
Atomy, jako zasady rzeczy, są niewidzialne, nieprzeniknione, mają gęstość i ciężar, różnią się kształtem i rozmiarem, położeniem i ilością (w związkach). Nie posiadają właściwości i cech właściwych wyłącznie ciałom. Właściwości ciał zależą od kształtu atomów, ich liczby i położenia. Kształt atomów jest zróżnicowany. Zgodnie z naukami Epikura Lukrecjusz wyróżnił trzy rodzaje ruchu atomów: 1) ruch po linii prostej pod wpływem grawitacji; 2) samoistne odchylenie; 3) ruch z pchnięcia Lukrecjusz tłumaczył także powstawanie światów spontanicznym odchylaniem atomów, które według Lukrecjusza zachodzi bez jakiejkolwiek interwencji bogów. „Nie dla nas” – pisał – taka natura rzeczy nie została stworzona wolą Bożą [Lukrecja. O naturze rzeczy, V, 198-199].
W przyrodzie, zdaniem Lukrecjusza, następuje niekończąca się zmiana, ciągłe powstawanie i śmierć światów. Wszechświat jest nieskończony, tak jak przestrzeń jest nieskończona. Lukrecjusz wierzył, że życie powstało poprzez spontaniczne powstanie z „pierwszych zasad”. Organizmy w przeszłości powstawały w określonej kolejności, a mianowicie: rośliny, zwierzęta, ludzie. Lukrecjusz zaprzeczył doktrynie o wędrówce dusz i utrzymywał nierozerwalny związek pomiędzy ciałem a duszą, duchem. Sprzeciwiał się także strachowi przed śmiercią, wierząc, że śmierć jest wybawieniem od cierpienia, a strach przed śmiercią powstaje w wyniku nieznajomości przez ludzi praw natury. W doktrynie poznania Lukrecjusz wychodzi z faktu, że percepcja zmysłowa daje im obiektywną wiedzę o rzeczywistości. Wrażenia rozumie jako obrazy płynące z przedmiotów.
Lukrecjusz, podobnie jak Epikur, uważał za nie tylko dopuszczalne, ale i konieczne, wielość wyjaśnień zjawisk naturalnych. Dla każdego zjawiska możliwa jest szeroka gama wyjaśnień i każde wyjaśnienie będzie całkiem akceptowalne. Lukrecjusz, idąc za Epikurem, powtarza przykład potwierdzający to stanowisko. Można uznać za prawdę, że każdego dnia pojawia się nowe słońce i że na niebie pojawia się ta sama gwiazda. Równie prawdą jest, że Księżyc jest kulisty i świeci światłem odbitym od Słońca, oraz że Księżyc świeci swoim własnym światłem. Choć Lukrecjusz wierzy w poznawalność świata, uważa, że przy obecnym stanie nauki nie da się udzielić jednoznacznej odpowiedzi. W kwestii zrozumienia społeczeństwa starał się wszystko wyjaśnić w sposób naturalny. Prymitywni ludzieżyli w stanie półdzikim i dopiero rozwój kultury materialnej prowadzi do powstania społeczeństwa. Podobnie jak Epikur wierzył, że społeczeństwo jest wytworem wzajemnego porozumienia między ludźmi.
Poglądy etyczne Lukrecjusza sprowadzają się do epikurejskich zasad szczęśliwego życia, w którym szczęście osiąga się poprzez wiedzę. Jednak Lukrecjusz wnosi coś nowego do koncepcji etycznej. Jeśli dla Epikura życie polegało na niezauważonej egzystencji, to Lukrecjusz w swoim życiu, wręcz przeciwnie, był zaangażowany w aktywną działalność społeczną. Choć teoretycznie ceni spokój jako cel szczęśliwego człowieka, sprzeciwia się wszystkiemu, co w społeczeństwie prowadzi do zakłócenia porządku społecznego. Dlatego bardzo ostro potępił przejawy upadku moralnego w szlacheckim społeczeństwie rzymskim.
Blinnikov L.V. Krótki słownik osobowości filozoficznych. M., 2002.
Filozofowie, miłośnicy mądrości (indeks biograficzny).
M.F. Pakhomkina. Filozofia. Zadania, ćwiczenia, testy, zadania twórcze: poradnik edukacyjno-praktyczny / M.F. Pakhomkina. – Chabarowsk: Wydawnictwo Khabar. państwo technologia nie-ta. 2005.
AA Tesli. Filozofia: wytyczne / A.A. Tesli. - Chabarowsk: Wydawnictwo DVGUPS, 2009. – 31 s.
De rerum natura, Oxf., 1947;
Po rosyjsku tłum. – O naturze rzeczy, t. 1, M.-L., 1946;
De rerum natura libri sex, wydania: K. Müller. Z., 1975;
MFSmith (Biblioteka Klasyczna Loeba). L. – Cambr., 1975;
J. Martina (Bibliotheca Teubneriana). Lpz., 1963;
po rosyjsku Tłum.: O naturze rzeczy, wyd. i tłumaczenie F.A. Petrovsky'ego, t. 1. M. – L., 1945.
Holandia Los Angeles Lukrecjusz i Transpadańczycy. Princeton, 1979;
Schmidt J. Lukrez i die Stoiker. Quellenuntersuchungen zu De rerum natura. Marburga/Lahna. 1975;
Nichols Jr., J.H. Epikurejska filozofia polityczna. De rerum natura Lukrecjusza. Itaka, 1976;
Roberts L. Konkordancja Lukrecjusza. N. Y. – L., 1977;
Bollack M. La raison de Lucrece. P., 1978;
Clay D. Lukrecjusz i Epikur. Itaka, 1983.
O naturze rzeczy, wpis. Sztuka. F. A. Pietrowski, M., 1958.
Lukrecjusz. O naturze rzeczy, tom. 1–2. M. – L., 1947
Samochód Tytusa Lukrecjusza. O naturze rzeczy. M., 1983
Lukrecjusz K.T., O naturze rzeczy, t. 2, M.-L., 1947 (artykuły i komentarze do tomu);
Losev A.F., Lukrecjusz, w książce: Literatura starożytna, M., 1963;
Godon SA, Bibliografia Lukrecjusza, L., 1962;
Sallmann K. G., Die Natur bei _Lukrez, Koln, 1962;
Boyance P. Lucrece et l'épicurisme P., 1963;
Boyansyo P., Lukrecja. Sa vie, son oeuvre, avec un Expose desa Philosophie, P., 1964.
Samochód Lukrecjusz(99-55 p.n.e.) – wybitny rzymski poeta-filozof, materialista. W swoim dziele „O naturze rzeczy” Lukrecjusz objaśnia w poetyckiej formie filozofię materializmu atomistycznego. W pełnej zgodzie z filozofami greckimi (q.v.) i (q.v.) głosi podstawowe zasady materializmu: na świecie nie ma nic poza wiecznie istniejącą materią, złożoną z małych, niepodzielnych cząstek – atomów. Wszechświat według Lukrecjusza jest nieskończony i składa się z niezliczonych światów, wiecznie powstających, rozwijających się i umierających. Lukrecjusz obala naukę idealistów i duchownych o stworzeniu świata przez Boga: „Z niczego nic nie jest stworzone i to w boskim polu” – stwierdził.
Cała różnorodność rzeczy na świecie, według nauk Lukrecjusza, jest jedynie różnorodnością spójności cząstek materii, atomów. Zniszczenie rzeczy jest jedynie rozpadem atomów. Żaden atom nie może zostać zniszczony. Według Lukrecjusza głównym warunkiem powstawania rzeczy natury jest obecność pustki. Materia i pustka stanowią jedność, bez której ruch, a co za tym idzie, spójność i rozpad atomów jest niemożliwy. W sprawach teorii poznawczej
Lukrecjusz stał na stanowisku poznawalności świata obiektywnego. Źródłem wiedzy o świecie zewnętrznym jest percepcja zmysłowa. Będąc różnorodnymi kształtami (okrągły, węglowy, szorstki, gładki itp.), Atomy wpływają na ludzkie zmysły, powodując różne postrzeganie. Uczucia służą jako narzędzie myślenia; bez nich wiedza nie jest możliwa.
„Bo wtedy nie tylko zyskany zostanie wszelki rozsądek, ale wraz z nim zginie samo życie, jeśli nie odważysz się zaufać swoim uczuciom…”
Lukrecjusz krytykował uprzedzenia religijne: jego zdaniem religia jest źródłem ludzkich okrucieństw. Korzenie religii tkwią w ludzkim strachu przed nieznanymi zjawiskami naturalnymi: pierwsi bogowie na ziemi zostali stworzeni ze strachu. Wierząc, że wystarczy wyjaśnić człowiekowi prawdziwe przyczyny zjawisk naturalnych, w jaki sposób zostaną zniszczone uprzedzenia religijne, Lukrecjusz w wierszu „O naturze rzeczy” przywiązywał dużą wagę do opisu zjawisk naturalnych (grzmoty, błyskawice, deszcz itp.). Filozofia materialistyczna Lukrecjusza i jego ateizm przyczyniły się do szerzenia nauki i wywarły ogromny wpływ na dalszy rozwój materializmu.
(patrz), Vanini, Fassendi (patrz) ożywiają atomistyczny materializm Epikura i Lukrecjusza. Francuscy materialiści XVIII wieku. . Składają także wielki hołd materialistycznej filozofii Lukrecjusza Cary. Rzymski filozof był wysoko ceniony przez N. G. (patrz). Według ich własnych poglądy polityczne Lukrecjusz był ideologiem demokracji posiadającej niewolników, walczył z arystokracją, ale wzywał niewolników do poddania się. Rozwój społeczeństwa, zdaniem Lukrecjusza, jest procesem postępującym. Źródło tego rozwoju widzi w umyśle. Zatem poglądy Lukrecjana na społeczeństwo są idealistyczne. Dzieło Lukrecjusza Cary „O naturze rzeczy” odzwierciedlało poziom wiedzy i idei materialistycznych tamtych czasów. Książka ta była kilkakrotnie wydawana w języku rosyjskim.
