Pięć zmysłów pozwala nam postrzegać otaczający nas świat i reagować w najbardziej odpowiedni sposób. Oczy odpowiadają za wzrok, uszy za słuch, nos za węch, język za smak, a skóra za dotyk. Dzięki nim otrzymujemy informacje o naszym otoczeniu, które mózg analizuje i interpretuje. Zwykle naszą reakcją jest przedłużenie przyjemnych doznań lub zatrzymanie nieprzyjemnych.
Ze wszystkich dostępnych nam zmysłów korzystamy najczęściej wizja. Widzimy dzięki różnorodnym narządom: promienie światła przechodzą przez źrenicę (dziurę), rogówkę (przezroczystą błonę), następnie przez soczewkę (narząd soczewkowaty), po czym na siatkówce oka pojawia się odwrócony obraz. oko (cienka błona w gałce ocznej). Obraz jest przekształcany w sygnał nerwowy przez receptory wyściełające siatkówkę, pręciki i czopki i przekazywany do mózgu za pośrednictwem nerwu wzrokowego. Mózg rozpoznaje impuls nerwowy jako obraz, obraca go we właściwym kierunku i postrzega w postaci trójwymiarowej.
Według naukowców przesłuchanie to drugi najczęściej używany sens. Dźwięki (wibracje powietrza) wędrują przez przewód słuchowy do błony bębenkowej i powodują jej wibracje. Następnie przechodzą przez okienko przedsionka - otwór zamknięty cienką warstwą i ślimak wypełniony rurką z płynem, jednocześnie podrażniając komórki słuchowe. Komórki te przekształcają wibracje w sygnały nerwowe wysyłane do mózgu. Mózg rozpoznaje te sygnały jako dźwięki, określając ich poziom głośności i wysokość.
Miliony receptorów znajdujących się na powierzchni skóry iw jej tkankach rozpoznają dotyk, ucisk czy ból, a następnie wysyłają odpowiednie sygnały do rdzenia kręgowego i mózgu. Mózg analizuje i dekoduje te sygnały, przekładając je na doznania – przyjemne, neutralne lub nieprzyjemne.
Jesteśmy w stanie rozróżnić do dziesięciu tysięcy zapachów, z których niektóre (trujące gazy, dym) ostrzegają nas o zbliżającym się niebezpieczeństwie. Komórki znajdujące się w jamie nosowej wykrywają cząsteczki będące źródłem zapachu, a następnie wysyłają do mózgu odpowiednie impulsy nerwowe. Mózg rozpoznaje te zapachy, które mogą być przyjemne lub nieprzyjemne. Naukowcy zidentyfikowali siedem głównych zapachów: aromatyczny (kamfora), eteryczny, pachnący (kwiatowy), ambrozyjny (zapach piżma - substancji pochodzenia zwierzęcego używanej w perfumerii), odpychający (gnijący), czosnkowy (siarkowy) i wreszcie zapach zapach spalenizny. Zmysł węchu jest często nazywany zmysłem pamięci: rzeczywiście, zapach może przypominać o bardzo starym wydarzeniu.
Mniej rozwinięty niż węch zmysł smaku informuje o jakości i smaku spożywanych pokarmów i płynów. Komórki smakowe, znajdujące się na kubkach smakowych - małych guzkach na języku, wykrywają smaki i przekazują odpowiednie impulsy nerwowe do mózgu. Mózg analizuje i identyfikuje charakter smaku.
Zmysł smaku to za mało, by docenić jedzenie, a zmysł węchu również odgrywa bardzo ważną rolę. Jama nosowa zawiera dwa regiony węchowe wrażliwe na zapachy. Kiedy jemy, zapach jedzenia dociera do tych obszarów, które „decydują” o tym, czy jest ono smaczne, czy nie.
Szerokie myślenie ma siłę, by bronić swojego punktu widzenia. Tylko wytrwali myślący i pewni siebie ludzie mogą się bronić. Ale nie da się przez całe życie wytrzymać niewzruszenie na swoim. Podobnie jak w boksie, wygrywają bardziej zwinni, odważni, a czasem niestabilni. Wszystko ma swoje porównanie, porównałem to ze sportem.
Myślenie, bez względu na to, jak zwinne, jest wciąż miarowe i suche. Uczucia nie są tak stabilne, ale nie są jasne, po prostu nie pozwalają na to umysłowi. Myśl kłania się emocjom – nokaut spontaniczności.
Gdyby wszyscy byli tego świadomi, być może byłoby mniej cierpienia, mniej smutnych historii. Ten spór nie został jeszcze rozpoczęty przez masy ludzkości, ale jeśli się rozpocznie, okaże się nie gorszy niż pojawienie się świata.
Od sporu do sporu, każdy otrzyma poprawną odpowiedź napisaną powyżej, ale zrozumienie tego wymaga czasu, okazji, spotkania, może jednego spojrzenia lub znajomości, a może wydarzeń biznesowych. Nie trzeba czuć tego samemu, można po prostu wczuć się w historię rozmówcy, który tego doświadczył lub przeżywa, wskazane jest zagłębienie się w cudzą tragedię. Po prostu świetny sposób na udowodnienie, że w końcu człowiek rodzi się po to, by kochać, a nie tylko myśleć.
Niesamowite fakty
Większość ludzi wierzy, że mamy tylko pięć zmysłów, ale inni, którzy są świadomi tego wiedzą, że nie ma więcej, nie mniej, ale 21. Więc kiedy słyszysz od kogoś, że ma szósty zmysł, najprawdopodobniej ta osoba ma rację, chociaż to wcale nie znaczy, że widzi przyszłość.
Obecność szerokiej gamy uczuć okazuje się dla wielu osób niezwykle zaskakującym faktem, dopóki nie zorientują się, że używaj ich na co dzień, nawet nie przywiązując do tego wagi.
Wiele ludzkich uczuć, które uważamy za oczywiste, jest niezwykle ważnych dla sprawnego funkcjonowania naszego ciała.
10. Uczucie sytości
Kiedy jemy lub pijemy wystarczająco dużo, nasze ciało zawsze nas o tym informuje. Okazuje się, że jest to osobne uczucie w naszym ciele, które składa się z własnego zestawu wrażliwych receptorów, które mówią nam, kiedy przestać jeść.
Niektóre z nich to tzw. „receptory naciągowe”, dzięki którym rozumiemy, że żołądek jest pełny.
Z kolei żołądek wysyła do mózgu określone sygnały w procesie trawienia pokarmu. Oznacza to, że jeśli będziesz jeść powoli, poczujesz się pełny w odpowiednim czasie i nie będziesz się przejadać.
Odwrotnie stanie się, jeśli zjesz taką samą ilość jedzenia, ale w krótkim czasie, ponieważ nasz mózg potrzebuje czasu, aby zdać sobie sprawę, że jesteśmy syci.
9. Termorecepcja
Obecność tego uczucia raczej nikogo nie zaskoczy, ale ważne jest, aby pamiętać, że uczucie gorąca i zimna nie jest częścią naszego zmysłu dotyku, jest to właściwie odrębne uczucie.
Nasze termoreceptory oddzielić ciepło od zimna i pozwalają naszemu organizmowi dostosować się do zmieniających się temperatur otoczenia. Sygnały termorecepcji działają przez rdzeń kręgowy, docierając tym samym do wzgórza, do którego przekazują niezbędne informacje.
8. Czując ilość tlenu
Celem „chemoreceptorów obwodowych” jest monitorowanie ruchu krwi w tętnicach, a także monitorowanie poziomu tlenu, dwutlenku węgla i pH. To oni ostrzegają nas, gdy coś się dzieje. poziom dwutlenku węgla jest zbyt wysoki W ten sposób organizm człowieka automatycznie odbudowuje się i oddycha zgodnie z „ustanowioną normą”.
Ponadto nasze ciało ma specjalne receptory, które informują nas, jak napełnione są tlenem nasze płuca, więc nasz mózg dokładnie wie, kiedy należy wdech i wydech.
7. Strefy wyzwalania chemoreceptorów
Receptory te wchodzą w interakcje głównie z lekami i hormonami, które nasz organizm przenosi przez krwioobieg, ponadto mówią naszemu ciału, kiedy nadszedł czas na wymioty, jeśli nagle poczujemy się chorzy.
Jeśli te receptory są uszkodzone, może to prowadzić do regularnych wymiotów, a czasem do całkowitej utraty zdolności do wymiotów. Takie uszkodzenie zwykle występuje po zawale serca.
6. Magnetorecepcja
Czy wiesz, że nasze ciało ma potencjał do określania kierunku ruchu na podstawie swojego zmysłu zrozumienia pola magnetycznego Ziemi?
Chociaż wciąż toczy się debata na temat naszej zdolności do używania tego zmysłu, jasne jest, że do celów nawigacyjnych zastosowanie go byłoby niezwykle przydatne.
Niektórzy ludzie mają jednak niesamowite wyczucie kierunku i potrafią używać magnetorecepcji na wyższym poziomie niż przeciętny człowiek. Dzięki temu mogą łatwo wskazać, bez użycia kompasu, gdzie jest południe, a gdzie północ.
To uczucie jest najbardziej widoczne u pszczół, niektórych ptaków i krów.
5. Zmysł przedsionkowy
Zmysł przedsionkowy jest również znany jako „ekwibriocepcja”, co bardziej przypomina rodzaj filmu halucynogennego. U ludzi to uczucie znane jest jako „poczucie równowagi”. Wielu z nas doświadczyło trudnej drogi, jakie jest naruszenie tego uczucia podczas picia dużej ilości alkoholu.
Nasz zmysł równowagi jest regulowany przez ucho wewnętrzne i chociaż jest ono częścią układu słuchowego, to nadal jest odrębnym zmysłem.
4. Swędzenie
W rzeczywistości to uczucie jest o wiele ważniejsze niż zwykłe swędzenie, o którym myślisz. Po pierwsze, od czasu do czasu swędzenie pojawia się zupełnie niezależnie od zmysłu dotyku i pełni bardzo ważną funkcję.
Chociaż to odczucie może początkowo wydawać się bardziej uciążliwe niż użyteczne, swędzenie jest tak samo ważne jak dotyk, ponieważ wysyła sygnały do mózgu, coś jest nie tak z pewną częścią skóry.
W niektórych przypadkach może to być po prostu suchość, w innych może to być obecność mikroskopijnych drobnoustrojów ukrywających się w mieszkach włosowych, które są usuwane podczas procesu drapania.
Pojedyncze swędzenie wysyła sygnał do mózgu, że musisz spojrzeć na dotknięty obszar i dowiedzieć się, co się z nim dzieje.
3. Nocycepcja
Nocycepcja to zmysł, który pomaga odczuwać ból. Niektórzy uważają, że to uczucie jest częścią zmysłu dotyku, ale w rzeczywistości ból to coś zupełnie innego.
Co więcej, wielu ekspertów twierdzi, że odczuwanie bólu należy podzielić na trzy kolejne „poduczucia”, z których każde wiąże się z innym rodzajem bólu:
- ból związany ze skórą;
Ból związany z tkanką kostną;
- ból odczuwany przez narządy ciała.
Chociaż wydają się one bardziej podkategoriami niż indywidualnymi uczuciami, w rzeczywistości doświadczanie bólu jest czymś więcej niż na pierwszy rzut oka.
Jeśli nie czujesz bólu, jest to sygnał dla mózgu, że w twoim ciele są poważne zaburzenia i że twoje ciało jest w niebezpieczeństwie.
2. Chronocepcja
Chronocepcja to poczucie czasu. Dla większości z nas jest dość dobrze rozwinięta, zwłaszcza dla młodych ludzi.
Część tego uczucia jest napędzana przez jądro nadskrzyżowaniowe, które kontroluje nasz rytm dobowy. Chociaż zdolność osoby do postrzegania upływu czasu jako całości jest bardzo przydatna, to uczucie można łatwo oszukać, jak każde inne.
Każdy z nas doświadczył sytuacji, kiedy wydaje nam się, że czas płynie szybciej lub wolniej niż jest w rzeczywistości.
1. Propriocepcja
Propriocepcja to świadomość tego, gdzie znajdują się nasze ręce i nogi w stosunku do reszty ciała. To jest to, co sprawdzają policjanci, kiedy sprawdzają trzeźwość kierowcy, każąc mu robić takie rzeczy, jak dotykanie czubka nosa palcem.
Wszyscy przyjmujemy to uczucie za pewnik, ale gdyby nam go odebrano, bardzo by nam za nim brakowało.
Jednak nadal istnieją rzadkie przypadki, które stanowią tajemnicę dla lekarzy, gdy osoba traci to uczucie. Jeśli tak się stanie, najłatwiejsze zadania, takie jak otwieranie drzwi, możliwość wzięcia kubka i inne, stają się przytłaczające.
Tacy ludzie muszą uważnie monitorować każdy swój ruch, aby właściwie używać swoich kończyn.
Pojawili się, dzięki medytacji widzących, prawdziwi riszi. Przez tysiące lat ich nauki były przekazywane ustnie od nauczyciela do ucznia, a później nauki te stały się przedmiotem melodyjnej poezji sanskryckiej. Chociaż wiele z tych tekstów zaginęło z biegiem czasu, większość wiedzy ajurwedyjskiej przetrwała.
Ta mądrość, wywodząca się z Kosmicznej Świadomości, została przyjęta przez serca riszich. Zdali sobie sprawę, że świadomość to energia przejawiająca się w pięciu podstawowych zasadach lub elementach: eterze (przestrzeń), powietrzu, ogniu, wodzie i ziemi. Ajurweda opiera się na koncepcji pięciu elementów.
Riszi zdali sobie sprawę, że na początku świat istniał w formie nieprzejawionej świadomości. Z tej uniwersalnej świadomości wyłonił się bezdźwięczny dźwięk „AUM” jako subtelna kosmiczna wibracja. Z tej wibracji po raz pierwszy powstał element eteru.
Wtedy ten pierwiastek eteru zaczął się poruszać i ten subtelny ruch wytworzył powietrze, które jest ruchomym eterem. Ruch eteru przyczynił się do powstania tarcia, które generowało ciepło. Cząstki energii cieplnej połączyły się w formę intensywnej świetlistości iz tego światła zamanifestował się żywioł ognia.
Tak więc eter został przemieniony w powietrze i był to ten sam eter, który później przejawił się w postaci ognia. Ogólnie rzecz biorąc, ciepło rozpuszcza i upłynnia pierwiastki eteryczne, odsłaniając pierwiastek wody, a następnie zestala się, tworząc cząsteczki ziemi. Eter manifestuje się zatem w czterech żywiołach: powietrzu, ogniu, wodzie i ziemi.
Wszystkie oryginalne żywe ciała zostały stworzone z ziemi, łącznie z królestwem roślinnym i zwierzęcym, a także człowiekiem. Ziemia jest również zawarta w substancjach nieorganicznych, do których należy królestwo minerałów. W ten sposób cała materia rodzi się z łona pięciu elementów.
W każdym razie te 5 elementów istnieje. Woda jest klasycznym przykładem, który to potwierdza: stały stan wody – lód – jest przejawem zasady ziemi. Ciepło utajone (ogień) w lodzie topi go, odsłaniając wodę, a następnie następuje przemiana w parę, co wskazuje na zasadę powietrza.
Para znika w eterze lub przestrzeni. Tak więc w jednej substancji znajduje się 5 podstawowych elementów: eter, powietrze, ogień, woda i ziemia.
Wszystkie 5 elementów powstaje z energii emanującej z Kosmicznej Świadomości, wszystkie 5 są obecne w materii wszędzie we Wszechświecie. Tak więc energia i materia reprezentują jedną zasadę.
Człowiek jest mikrokosmosem. Tak jak 5 żywiołów jest wszędzie w materii, tak też istnieją w każdym człowieku. W ludzkim ciele jest wiele miejsc, w których manifestuje się pierwiastek eteru. Na przykład jest przestrzeń w jamie ustnej, nosie, przewodzie pokarmowym, drogach oddechowych, brzuchu, klatce piersiowej, naczyniach włosowatych, limfie, tkankach i komórkach.
Przestrzeń w ruchu nazywana jest powietrzem.
Powietrze to drugi element kosmiczny, element ruchu. W ludzkim ciele powietrze objawia się różnorodnymi ruchami mięśni, pulsacją serca, rozszerzaniem i skurczem płuc oraz ruchami ścian żołądka i przewodu pokarmowego.
Pod mikroskopem widać, że nawet komórka jest w ruchu. Reakcją na podrażnienie jest ruch impulsów nerwowych, objawiający się ruchami czuciowymi i ruchowymi. Wszystkie ruchy ośrodkowego układu nerwowego są całkowicie kontrolowane przez powietrze.
Trzecim żywiołem jest ogień. Źródłem ognia i światła w Układzie Słonecznym jest słońce. W ludzkim ciele źródłem ognia jest metabolizm, metabolizm. Ogień działa w układzie pokarmowym. Ogień przejawia się jako inteligencja w istocie szarej komórek mózgowych.
Ogień przejawia się również w siatkówce oka, która postrzega światło. Tak więc temperatura ciała, trawienie, myślenie i zdolność widzenia są funkcjami ognia. Cały metabolizm i system enzymatyczny jest kontrolowany przez ten pierwiastek.
Woda jest czwartym ważnym elementem w organizmie. Przejawia się w wydzielaniu soku żołądkowego i gruczołów ślinowych, w błonach śluzowych, w osoczu i protoplazmie. Woda jest niezbędna do funkcjonowania tkanek, narządów i różnych układów organizmu.
Na przykład odwodnienie wynikające z wymiotów i biegunki należy natychmiast leczyć, aby ratować życie pacjenta. Ponieważ woda jest tak ważna, woda w ciele nazywana jest Wodą Życia.
Ziemia jest piątym i ostatnim elementem kosmosu obecnym w mikrokosmosie. Życie staje się możliwe na tym poziomie, ponieważ ziemia zawiera na swojej powierzchni wszystko, co żyje i nieożywione.
Solidne struktury ciała — kości, chrząstki, nogi, mięśnie, ścięgna, skóra i włosy — wszystkie pochodzą z ziemi.
Te 5 elementów przejawia się w funkcjach pięciu zmysłów człowieka, a także w jego fizjologii. Elementy te są bezpośrednio związane ze zdolnością człowieka do postrzegania otaczającego go świata. Poprzez narządy zmysłów są one również powiązane z pięcioma działaniami odpowiadającymi funkcjom narządów zmysłów.
Podstawowe elementy, eter, powietrze, ogień, woda i ziemia, są związane odpowiednio ze słuchem, dotykiem, wzrokiem, smakiem i zapachem.
Eter to medium, które przekazuje dźwięk. Ten eteryczny pierwiastek związany jest z funkcją słyszenia. Ucho, narząd słuchu, wyraża działanie poprzez organy mowy, które nadają sens ludzkiemu dźwiękowi.
Powietrze kojarzy się ze zmysłem dotyku; organem dotyku jest skóra. Organem przekazującym zmysł dotyku jest ręka. Skóra dłoni jest bardzo wrażliwa, dłoń posiada zdolność trzymania, dawania i otrzymywania.
Ogień, który objawia się jako światło, ciepło i kolor, kojarzy się z widzeniem. Oko, narząd wzroku, zarządza chodzeniem, a zatem jest związane ze stopą. Osoba niewidoma może chodzić, ale bez wybierania kierunku. Oczy nadają kierunek działaniom podczas chodzenia.
Woda kojarzy się z narządem smaku, bez wody język nie może smakować. Język jest ściśle powiązany z funkcjami narządów płciowych (penisa i łechtaczki). W ajurwedzie penis lub łechtaczka są uważane za język dolny, a język w jamie ustnej to język wyższy. Osoba, która kontroluje wyższy język, w naturalny sposób kontroluje język niższy.
Element ziemi kojarzy się ze zmysłem węchu. Nos, narząd węchu, jest funkcjonalnie powiązany z czynnością odbytu, narządu wydalania. To połączenie objawia się u osoby, która ma zaparcia lub nieczystą odbytnicę - ma nieświeży oddech, jego węch jest przytępiony.
Ajurweda odnosi się do ludzkiego ciała i jego wrażeń zmysłowych jako manifestacji energii kosmicznej, wyrażonej w pięciu podstawowych elementach. Starożytni riszi zdali sobie sprawę, że te elementy pochodzą z czystej Kosmicznej Świadomości.
Ajurweda stara się umożliwić każdej osobie doprowadzenie swojego ciała do doskonałego i harmonijnego połączenia z tą Świadomością.
5 żywiołów, narządy zmysłów i ich działanie
| element | uczucia | narządy zmysłów | akcja | organ działania |
| Eter | Przesłuchanie | Ucho | Przemówienie | Narządy mowy (język, struny głosowe, usta) |
| Powietrze | Dotykać | Skóra | trzymać | Ręka |
| Ogień | Wizja | Oczy | Pieszy | Noga |
| Woda | Smak | Język | Odtwarzanie nagranego dźwięku | Genitalia |
| Ziemia | Zapach | Nos | Wybór | odbyt |
Nauka pokazuje swój prymitywizm, traktując ludzkie ciało jako rodzaj złożonego mechanizmu, złożonego z wielu mechanicznych jednostek, z których każda działa automatycznie i w harmonii ze wszystkimi innymi. Mówią, że ludzkie ciało jest wielką maszyną, a różne jego narządy są mniejszymi maszynami, a cała ta grzechotka, mająca początek od urodzenia, jakoś sama toczy się przez życie. A jedyny „Bóg z maszyny”, to znaczy ludzka wola i umysł, jak mówią, mieszka w jej mieszkaniach.
To jest ortodoksyjny pogląd. Jeśli chodzi o duszę, jeśli pozwolimy na jej istnienie, to postrzegamy ją jako rodzaj pustki wewnątrz maszyny, na zawsze wymykającej się precyzyjnej definicji. Cóż, jeśli coś jest nie tak z autem, na ogół zapominamy o duszy. Następnie dzwonimy do głównego mechanika samochodów, czyli lekarza. A ten oszust, z najpoważniejszym wyglądem, wbija się w nasz samochód, czyli w nas. Nie, jako mechanik urządzenia ludzkiego jest całkiem niezły. Jedyny problem polega na tym, że podczas gdy on umiejętnie demontuje i lutuje nasz silnik, nasze życie powoli przemija. Ale w rzeczywistości nie obwiniaj za to lekarzy!
Oczywiście, nawet jeśli spojrzymy na ludzkie ciało jak na złożoną, doskonałą i dobrze naoliwioną maszynę, to i tak nie możemy sprawić, by działała choćby na minutę, jeśli wszystkie jego funkcje i mechanizmy nie są z jakiegoś centrum w jak najstaranniejszy sposób kontrolowane. Jeszcze trudniej wyobrazić sobie ewolucję takiej maszyny. Czy można sobie wyobrazić, że maszyna, nawet zwykły kręcący się kołowrotek, automatycznie się poprawi? Najwyraźniej jednak „bóg z maszyny” istniał jeszcze zanim sama maszyna zaczęła istnieć.
Tak jest z ludzkim ciałem. Jakiś centralny "bóg z maszyny" musi być stale obecny w każdym żywym organizmie. Nawet mały robak musi mieć swoją małą duszę, która sprawia, że czołga się do przodu. Otóż dusza homo sapiens, rozsądnego człowieka, pozwala mu twardo stanąć na własnych nogach. Tylko nie żądaj ode mnie definicji pojęcia „duszy”. Z takim samym sukcesem można wymagać od roweru, aby określał, kim jest jego jeździec, z gracją młodej bogini kierującej jego mechaniczne ciało do nie wiadomo gdzie i dlaczego. W rzeczywistości młoda dama ściga się w kierunku młodego dżentelmena - ale skąd, proszę, powiedz, czy rower o tym wie? I, prawdę mówiąc, ten młody dżentelmen nie ma nic wspólnego z rowerem. Niemniej jednak sam rower nie przebyłby długiej, dwudziestokilometrowej podróży z punktu do punktu, gdyby nie kierowała nim młoda dama spiesząca na randkę ze swoim młodym dżentelmenem.
Najwyraźniej w ten sam sposób nasze ciała-maszyny są obarczone własnym jeźdźcem-bogiem. To właśnie będziemy musieli nazwać naszą indywidualną duszą i pozostawić ją tam, gdzie jest. Jak daleko zajdzie rower, jeśli spróbuje „zdefiniować” na nim młodą damę? A jednak bądźcie pewni, że nie zaprzeczy temu, że ta młoda dama pewnie siedzi w jego siodle. Nawet Słońce nie zaczęłoby opisywać okręgów na niebie, gdyby nie miało własnego jeźdźca. Ale ponieważ Słońce nie jest jedynym źródłem światła na gwiaździstym niebie, nie będziemy wymagać od niego „zdefiniowania” swojego jeźdźca wyłącznie na podstawie pozycji naszego Układu Słonecznego. A jednak musi istnieć jakiś jeździec - jeździec naszego wielokołowego Wszechświata.
Ale zostawmy wszechświat w spokoju. Ta zabawka jest dla mnie za duża. Porozmawiajmy o mnie lepiej. Na samym początku mojego życia, przede wszystkim, powstało moje „ja”. Powstał (lub był już wcześniej) tajemniczy mały byt, bóg, który zbudował samochód, a następnie wyruszył w długą podróż w ten sposób przez siedemdziesiąt lat. Ale na razie porozmawiajmy o samym samochodzie, a nie o „bogu z samochodu”. Wyobraź sobie przez chwilę, że jesteś rowerzystą, a nie świadomym rowerzystą. Widzisz więc, jedyną rzeczą, jaką możesz zrobić, definiując „rowerowca” naszego ciała, jest próba zdefiniowania go z punktu widzenia naszego własnego ciała. Innymi słowy, „rower” powiedziałby coś takiego:
Tutaj, na moim skórzanym siodle, jest jakaś dziwna ożywiona siła, którą nazywam Siłą Grawitacji, a ta największa siła kontroluje cały mój Wszechświat... Jednak nie, jeśli dobrze się zastanowisz, wolałbym powiedzieć, że ta największa siła nie zawsze w siodle. Czasem go po prostu nie ma - i wtedy stoję, oparty o ścianę, bezradny i nieruchomy. Niektórzy nawet widzieli mnie leżącego do góry nogami, a raczej kół, pozostawionych w tej pozycji przez moją tajemniczą młodą damę. To prowadzi mnie do idei teorii względności. Jednak przez większość czasu, kiedy żyję i nie śpię, ona, a może „to” – ta tajemnicza siła lub to tajemnicze zjawisko – nie opuszcza mojego siodła. I cały czas, gdy „to” jest w siodle, dwie podporządkowane mu siły kręcą tu i ówdzie moimi pedałami z niezrozumiałą i niezmierzoną siłą. Ta tajemnicza moc kieruje moją kierownicą pewną i mocną ręką, kieruje nią w sposób zupełnie dla mnie niezrozumiały, kontrolując cały mój ruch. Nie jest to szorstkie pchnięcie, ale zręczna siła prowadząca, pod wpływem której moje lśniące stalowe ciało pędzi lekko i szybko wzdłuż autostrady. Ale czasami słychać nagłe kliknięcie i moje wyścigowe kierownice nagle się zatrzymują. Och, jakie to bolesne i nieprzyjemne! Wesoło pędzę naprzód, całkowicie oddając się jerzykowi elan witalny kiedy nagle straszny skurcz ogarnia moje tylne lub przednie koło, albo oba koła naraz. Następuje nagłe ustanie ruchu, przerażające w swojej niezrozumiałości. Odnosi się wrażenie, że moja dusza pędzi do przodu, przed ciało, a ja sam czuję się ostro cofnięty. Każde włókno mojego ciała wydaje bolesny jęk. Ale potem napięcie stopniowo opada ...
W ten sposób, non stop i entuzjastycznie, „rower” jest gotów gadać o sobie przynajmniej przez wieczność. I w wyniku jego paplaniny dochodzi do niemal filozoficznej konkluzji:
Oby ta wielka boska moc nigdy nie opuściła mojego siodła! Gdyby tylko ręka tej tajemniczej woli, która prowadzi moją drogę, spoczywała na zawsze na mojej kierownicy! Wtedy moje pedały mogłyby się obracać same, a mój ruch nigdy by się nie zatrzymywał, a żadne nagłe zatrzymania nie mogłyby przerwać mojego wiecznego i niekończącego się ruchu. Pomyśl tylko! - Stałbym się nieśmiertelny. Na zawsze pędzę przez Wszechświat, pędzę do bezkresnej nieskończoności, łącząc się z wiecznym ruchem wielkich gwiazd, wielkich ciał niebieskich!..
Biedny stary rower. Już sama myśl o tej nieszczęsnej maszynie przywodzi mi na myśl założenie społeczeństwa filantropijnego, aby zapobiec niewłaściwemu traktowaniu rowerów.
Widzimy więc, że nasze śmiertelne ciało można przyrównać do roweru, a nasze indywidualne, niezrozumiałe „ja” do jego jeźdźca. Zdając sobie sprawę, że Wszechświat to także w rzeczywistości rower pędzący na pełnych obrotach, myślimy, że również musi mieć własnego jeźdźca. Chociaż jednocześnie rozumiemy, że zgadywanie, kim on jest, jest daremne i bezużyteczne. Kiedy widzę, jak karaluch odrywa mi nogi i chowa się w szczelinie, stoję oszołomiony i myślę: „Musisz mieć wspaniałego jeźdźca! W ogóle nie masz prawa do jeźdźca, słyszysz?.. „A kiedy słyszę monotonną i tępą „kukułkę” w czerwcowym lesie, myślę: „Kto musiał stworzyć taki zegar?” Kiedy widzę popularnego polityka na podium, sprytnie wyśpiewującego swoją przemowę do wiwatów tłumu, myślę: „Ale on ma swojego jeźdźca. Panie, czy to jest ukoronowanie Twego stworzenia?” Dlatego – przepraszam – nie będę ponownie oddawał się tym bezużytecznym domysłom na temat stwórcy wszechświata.
Zacznijmy lepiej od siebie: przecież mądrość, podobnie jak miłosierdzie, zaczyna się od naszego domu. W siodle każdy z nas ma swojego jeźdźca – własną duszę. Problem polega jednak na tym, że dla większości z nas ten kolarz tak naprawdę nie umie sterować ani pedałować, więc ludzkość jako całość jest jak wielka ekipa szalonych kolarzy i żeby żaden z nas nie spadł, widzimy tylko jedno wyjście: sterować, ściskając ramię w ramię, trzymać się solidnej, gęstej masy, gdzie każdy wspiera każdego i każdy wspiera każdego. O Boże, co za koszmar!
Jeśli chodzi o mnie, jestem naprawdę przerażona perspektywą jazdy w tłumie. Dlatego pilnie pedałując, jak to mówią, odsuwam od nich stopy.
No cóż, moje ciało to rower, a moje „ja” to siodło, w którym osadzony jest mój jeździec. Klatka piersiowa to przednie koło, splot słoneczny to tył. Zwoje wolicjonalne służą mi jako hamulce. Moja głowa jest kołem. Dynamika prawej i lewej strony mojego ciała, poniekąd związana z pracą działu sympatycznego i wolicjonalnego, to odpowiednio prawy i lewy pedał.
Wyobrażając sobie siebie w ten sposób, zaczynam mniej więcej rozumieć, w jaki sposób mój jeździec wprawia mnie w ruch i za pomocą jakich ośrodków kontroluje ten ruch. To znaczy, zaczynam rozumieć, gdzie znajdują się punkty życiodajnego kontaktu między moim jeźdźcem a moim samochodem – moim widzialnym i moim niewidzialnym „ja”. Nie próbuję zgadywać, kim on jest, mój zwykły jeździec. Nie da się zgadnąć. Motocykl mógł równie dobrze odgadnąć, kim ona jest, jego młoda dama, gdy gorączkowo kręciła i dzwoniła dzwonkiem.
Ale wracając do naszego dziecka. Decydując się na cztery początkowe części, możemy śledzić jego dalszy rozwój. U niemowlęcia sploty słoneczne i piersiowe wraz z odpowiednimi zwojami są już przebudzone i aktywne. W oparciu o te ośrodki rozwijają się podstawowe funkcje organizmu.
Jak widzieliśmy, splot słoneczny i zwój lędźwiowy kontrolują duży układ dynamiczny, pracę wątroby i nerek. Każdy nadmiar dynamiki współczulnej prowadzi do zwiększonej pracy wątroby, podniecenia nerwowego i zaparć. A załamanie dynamizmu współczulnego powoduje anemię. Ostra stymulacja ośrodka wolicjonalnego może prowadzić do biegunki. Itp. Ale wszystko to zależy całkowicie od intensywności spolaryzowanego przepływu między jednostką a tymi, z którymi jest ona związana, to znaczy między dzieckiem a matką, dzieckiem a ojcem, dzieckiem a jego siostrami lub braćmi, dzieckiem i braćmi. swojego nauczyciela lub dziecko i otaczającą przyrodę. I to nie podlega żadnym ogólnym prawom, chyba że dana osoba jest całkowicie pozostawiona samemu sobie. Niemniej jednak, dwa niższe ośrodki sprawują ogólną kontrolę nad głównymi organami niższego ciała i organy te działają albo dobrze, albo źle, w zależności od tego, jak bardzo przejawia się prawdziwa dynamiczna aktywność umysłowa dwóch pierwotnych ośrodków świadomości. Przez prawdziwą dynamiczną aktywność umysłową rozumiemy aktywność, która odpowiada samej jednostce, cechom i skłonnościom jej duszy. A dynamiczna aktywność umysłowa jako taka oznacza dynamiczną biegunowość między samą jednostką a innymi istotnymi dla niej jednostkami, to znaczy między nią a jej bezpośrednim otoczeniem – ludzkim, fizycznym i geograficznym.
Na górnym poziomie splot piersiowy i zwój grzbietowy kontrolują płuca i serce. Każde nieumiarkowanie współczulnej aktywności wyższych ośrodków stopniowo spala płuca tlenem, osłabia je stresem i powoduje konsumpcję. Tak więc wychowywanie dziecka, aby było zbyt kochające, jest tylko przestępstwem. Nigdy nie zmuszaj dziecka do zbytniego kochania. Prowadzi to do choroby i ostatecznie do przedwczesnej śmierci.
Jednak oprócz podstawowych funkcji fizjologicznych (badanie związku między funkcjonowaniem głównych narządów a dynamiczną aktywnością umysłową czterech ośrodków świadomości podstawowej pozostawimy lekarzom) istnieje również pół-psychiczna i pół-psychiczna aktywność funkcjonalna.
Cztery z pięciu naszych zmysłów zlokalizowane są w rejonie głowy. Piąty – dotyk – jest rozprowadzany po całym ciele. Jednak wszystkie one są zakorzenione w czterech wielkich podstawowych ośrodkach świadomości. Z nagromadzenia naszych zwojów nerwowych, z pól magnetycznych naszych biegunów nerwowych, nerwy rozpraszają się we wszystkich kierunkach, kończąc na powierzchni ciała. Wewnątrz ciała tworzą złożony system rozgałęzień i połączeń.
Nasz organizm funkcjonuje na różnych poziomach, a różne poziomy są kontrolowane przez różne ośrodki. Ostrość dotyku zmniejsza się na plecach, gdzie opierają się woli woli. Ale z przodu ciała klatka piersiowa jest pierwszą z dwóch ciągłych powierzchni współczulnego dotyku, a brzuch jest drugą. Jednak bodźce dotykowe dla każdej z tych dwóch powierzchni dotykowych różnią się znacznie od siebie, mając odmienną jakość mentalną i wynik psychiczny. Dotyk w klatce piersiowej wywołuje dreszcz ciekawości, dotyk w brzuchu – aktywny wybuch radości w oczekiwaniu. W związku z tym dłonie są instrumentami czułej, pięknej ciekawości, a jednocześnie świadomej udręki. Dynamiczny prąd psychiczny przepływa przez łokcie i nadgarstki, przez co zakłócenia tego prądu podczas komunikacji między dwoma osobami powodują dyskomfort w łokciach i nadgarstkach. Na dolnym poziomie nóg znajdują się narzędzia satysfakcji i odrzucenia. Uda, kolana, stopy oddychają miłosnym pożądaniem, w mrocznej, wspaniałej gnuśności ślepo sięgają po dotyk miłości. Ale mogą też być głównymi ośrodkami oporu, odrzucenia, odrzucenia. Nagły przebłysk nieodpartego, leniwego, współczującego pożądania w całym ciele sprawia, że kolana są słabe. A nienawiść żelazem ogarnia kolana, stopy zamienia w szponiaste łapy. Tak więc istnieją cztery pola dotykowe: dwa współczulne z przodu ciała, od szyi do stóp i dwa odpychające - z tyłu, od szyi do palców u nóg.
Istnieją jednak jeszcze dwa obszary dotyku – twarz i pośladki – które trudno scharakteryzować jednym rodzajem reakcji dotykowej.
Twarz jest oczywiście głównym oknem dla naszego „ja”: przez nią widzimy cały świat i cały świat widzi nas. Jednak dolny korpus ma również własne okno, a raczej własną bramę. Jednak większość naszej komunikacji ze światem zewnętrznym odbywa się poprzez twarz.
Każde indywidualne „okno” na twarzy i każda pojedyncza brama na nim ma bezpośrednie połączenie z każdym z czterech dużych ośrodków świadomości podstawowej. Weźmy na przykład usta, którym zawdzięczamy zmysł smaku. Usta to przede wszystkim wejście do dwóch głównych wrażliwych ośrodków. Mamy na myśli bramy brzucha i bramy lędźwi. Jemy i pijemy ustami. Smakujemy ustami, całujemy ustami. Ale pocałunek jest pierwszym i być może najważniejszym zmysłowym połączeniem.
Dodatkowo w ustach mamy zęby, które są instrumentem naszej zmysłowej woli. Wzrost zębów jest całkowicie kontrolowany przez dwa duże ośrodki zmysłów poniżej przepony; ich życie i stan w przydzielonych nam latach zależą prawie całkowicie od zwoju lędźwiowego. W momencie ząbkowania ośrodek współczulny jest zablokowany. Dla dziecka to czas bólu, biegunki, cierpienia.
My, ludzie współcześni, mamy ciągłe problemy z zębami. Chodzi o to, że nasze usta są za małe. Przez wieki tłumiliśmy zachłanną, ciemną zmysłową wolę. Próbowaliśmy zmienić się w jakieś idealne istoty, których świadomość jest całkowicie duchowa, w istoty dynamicznie aktywne tylko na jednym, wyższym, duchowym poziomie. W rezultacie nasze usta się kurczą, a zęby stają się kruche i pozbawione życia. Gdzie się podziały nasze ostre, żywe wilcze zęby, zdolne nas chronić i rozrywać jedzenie na strzępy? Gdybyśmy mieli więcej zębów, bylibyśmy szczęśliwsi. Gdzie są nasze białe negroidalne zęby? Gdzie oni poszli? Po prostu nie byłoby dla nich miejsca w naszych małych zaciśniętych ustach. Jesteśmy całkowicie przesiąknięci sympatią, duchowością, ideałem. Za to zapłaciliśmy naszą gorącą, zmysłową siłą. I sztuczne zęby w ustach. Dokładnie w ten sam sposób, pod naciskiem wyższej woli i "idealnych" impulsów, usta - ten kanał naszych zmysłowych pragnień - stały się cienkie i niewyrażalne. Przełammy więc nasz świadomy, zbyt „mentalny” ideał miłości, a od tego tylko staniemy się silniejsi, nasze zęby znów wybuchną, a wyrzynanie się pierwszych zębów naszej infantylności przestanie być dla nas piekłem, które to jest teraz.
Czas ząbkowania to właśnie okres, w którym dolny ośrodek woli po raz pierwszy zaczyna pełną aktywność i odnosi chwilowe zwycięstwo.
Zatem usta są głównym bodźcem czuciowym dolnej części ciała. Nie wolno nam jednak zapominać, że jest to jednocześnie dziura oddechowa i otwór, przez który posługujemy się niewidzialnym, ale skutecznym narzędziem słowa, i próg, na którym nasz pocałunek spotyka się z kolejnym pocałunkiem, czułym, kochającym lub namiętnym. Zatem ten główny bodziec czuciowy dla dolnej części ciała jest również bezpośrednio związany z górną częścią ciała.
Smak, doznania smakowe, to narzędzie do bezpośredniej komunikacji między nami a przedmiotami ze świata zewnętrznego. Wrażenia smakowe zawierają element dotyku iw tym sensie należą do splotu piersiowego. Ale smak, czysty smak, należy wyłącznie do splotu słonecznego.
Teraz powąchaj. Nozdrza są bramami nieba dla płuc, przez które wchodzi w nas pełnia niebiańskiej atmosfery. Kiedy brakuje nam powietrza, chwytamy je nawet ustami. Ale cienkie otwory nosowe są zawsze otwarte na powietrze, które namacalnie łączy nas z niezauważalnym, nieskończonym kosmosem. I dlatego nos przejmuje swoją pierwszą, główną funkcję w splocie piersiowym, a jest to funkcja wdechu. A funkcja łagodnego, niespiesznego i dumnego wydechu, funkcja odrzucenia, nabywana jest w zwoju grzbietowym. Ale nozdrza pełnią inną funkcję - funkcję węchu. Subtelne zakończenia nerwowe, które zapewniają węch, pochodzą bezpośrednio z dolnych ośrodków – ze splotu słonecznego i zwoju lędźwiowego. I jeszcze głębiej. Gdy zapach jest przyjemny, następuje wyrafinowana zmysłowa inhalacja. Kiedy zapach jest nieprzyjemny, następuje odrzucenie sensoryczne. I tak jak pełnia ust i kształt ust zależą od stopnia rozwoju niższych lub wyższych ośrodków zmysłowych lub duchowych, tak kształt nosa zależy od skuteczności kontroli najgłębszych ośrodków świadomości . Idealny nos jest najwyraźniej wynikiem harmonii między czterema rodzajami reakcji nerwowych. Ale kto, powiedz mi, widział doskonały nos i wie, co to jest? Wiemy tylko, że mały nos z zadartym nosem jest zwykle charakterystyczny dla natury czysto sympatycznej, natury niezbyt dumnej, ale długi nos jest w jakiś sposób połączony z górnym ośrodkiem wolicjonalnym, zwojem grzbietowym, naszym głównym ośrodkiem ciekawości i życzliwości lub obiektywizmu kontrola. Krótki, gruby nos jest zmysłowo sympatyczny, a wysoki, haczykowaty nos jest zmysłowo silną wolą, jakby w swoim kształcie skręt niesmaku, jaki odczuwamy, gdy odwracamy się od brzydkiego zapachu, skręt dumnej arogancji i subiektywnej mocy, zamarzł. Nos to jeden z najważniejszych znaków charakteru. Innymi słowy, jej forma niemal we wszystkich przypadkach odzwierciedla dominujący typ świadomości dynamicznej danej jednostki i trafnie wskazuje na dominujący ośrodek pierwotny, który w zasadzie determinuje jej życie. Dzicy zastępują pocałunek pocieraniem nosa, a jest to znacznie ostrzejsze, głębiej odczuwane i zmysłowe doznanie niż nasz kontakt z ustami.
Oczy są trzecimi wielkimi drzwiami duszy. To przez nie dusza wychodzi z ciała, wchodzi do niego i opuszcza, jak ptak, który albo wylatuje z gniazda, a potem wraca do niego. Ale korzenie „świadomego” widzenia tkwią prawie całkowicie w klatce piersiowej. Kiedy przez szeroko otwarte okna moich oczu radośnie patrzę na świat na zewnątrz mnie, to jednocześnie świat ma okazję spojrzeć na moje wnętrze, żywe i błyszczące. Cud patrzenia, cud patrzenia oczu daje mojej duszy tę niesamowitą możliwość przeniesienia się w ukochaną istotę, w otaczający mnie świat, a ona, moja dusza, pędzi do nich wprost ze środka klatki piersiowej - pędzi oczami . I ukochana istota rzuca się w moją stronę, patrząc głęboko oczami w miękką ciemność mojej istoty, wypełnioną po brzegi moją niepojętą obecnością. Ale jeśli jestem niezadowolony, moje „ja” wznosi się stanowczo i chłodno z głębi moich oczu, odrzucając wszelką komunikację, wszelką sympatię; tylko wpatruje się uważnie i z niedowierzaniem w otaczający świat. Jest to impuls zimnej obiektywności emanujący ze zwoju grzbietowego. Posłuszne impulsowi z tego samego ośrodka woli, moje oczy mogą patrzeć z zimną, ale uważną ciekawością, jak kot patrzący na ptaka. Przeplatana chwilami ciekawość jest elementem gorącego podziwu dla cudu, który widzę poza sobą. A czasami moja ciekawość jest zupełnie pozbawiona ciepła, zamieniając się w obiektywne, czysto racjonalne zainteresowanie. Jest to bezduszna ciekawość wyższej woli, emanująca ze zwoju ramiennego, ostra, wszechwidząca, wnikliwa ciekawość naukowca przeprowadzającego eksperyment.
Jednocześnie oczy mają swój własny korzeń sensoryczny. Trudno to jednak opisać słowami naszego biednego, skromnego języka, ponieważ cała nasza wizja, nasza nowoczesna, północna wizja, ogranicza się do górnego poziomu widzenia w wąskim znaczeniu tego słowa.
Istnieje taki rodzaj opętania jak opętanie za pomocą samych zmysłów. Takie jest mroczne, spragnione spojrzenie dzikusa, dostrzegającego w świecie tylko to, co jest bezpośrednio z nim związane i które w głębi swego niższego ja budzi jakieś określone, mroczne pożądanie. Kiedy widzi taki przedmiot, jego oczy stają się bezdennie czarne. A czasami jego oczy błyszczą ogniem, a pozostająca w nich ciemność jest pozbawiona głębi. To szybkie, uważne spojrzenie, obserwujące i opętujące, ale nigdy tak naprawdę nie ulegające urokowi zewnętrznego przedmiotu: jak kot obserwujący potencjalną ofiarę. Szybkie i mroczne spojrzenie, które wie, że obiekt kontemplacji jest obcy, niebezpieczny i musi zostać pokonany. To nie jest takie szeroko otwarte spojrzenie, które chce wiedzieć i wiedzieć, ale mocne, dumne i ostrożne spojrzenie, które ocenia stopień niebezpieczeństwa emanującego z badanego przedmiotu, a jednocześnie stopień jego pożądania. Dzikus jest sam w sobie. Ledwie zauważa wszystko inne, uważając to za coś zbędnego, niepotrzebnego i dziwnego, coś nieistniejącego. To, co nazywamy wizją, po prostu nie ma.
Zobacz, jak wygląda koń i krowa. Wygląd skóry bydlęcej jest miękki, aksamitny i chłonny. Stoi i patrzy na nas z dziwnie skupioną uwagą. Jest otwarta na zdziwienie. Korzeniem jej wizji jest pragnienie jej piersi. To samo słychać w jej ryczeniu. W piersi byka czai się ogromny ciężar namiętności - namiętności wypływającej z głębi duszy poprzez ryczenie i oczy. Siła byka tkwi w klatce piersiowej. Broń jest na głowie. Cud jest zawsze poza krową lub bykiem.
Ale wygląd konia jest jasny i szybki. Spojrzenie pełne ostrożnej ciekawości, przepełnione strachem, a jednocześnie agresywne i przestraszone. Korzeń jego wizji znajduje się w jego żołądku, w splocie słonecznym. A jego broń nie jest zewnętrzna, jak rogi byka, ale zmysłowa, cielesna - kopyta i zęby.
Jednak u obu tych zwierząt dominuje współczulny typ aktywności nerwowej. Ale te zwierzęta, których aktywność życiowa jest determinowana głównie przez duże ośrodki wolicjonalne - koty, wilki, jastrzębie, tygrysy - są prawie pozbawione wzroku w naszym rozumieniu tego słowa. Ich wzrok rozszerza się lub drapieżnie zwęża dopiero na widok celu, czyli zamierzonej ofiary. Jest selektywny. Nie widzą nic poza tym. A przy tym mają tak doskonały, tak niezrozumiale ostry wzrok!
Większość zwierząt jednocześnie wyczuwa wszystko, co widzą: ich wzrok nie jest zbyt dobrze rozwinięty. Uczą się więcej poprzez zapach, kontakt z zapachem, a kontakt ten jest bardziej bezpośredni niż wzrok.
Jeśli chodzi o nas, ludzi, wzrok coraz bardziej nas zawodzi, ponieważ ograniczyliśmy się tylko do jednego rodzaju aktywności nerwowej. Ciemne, selektywne spojrzenie dzikusa spiętego jak sznurek, zawężone widzenie kota, czy spojrzenie jastrzębia skupionego na jednym punkcie – wszystko to od dawna jest dla nas niezwykłe. W naszym życiu jesteśmy zbyt zależni od ośrodków współczucia, nie mając przeciwwagi w ośrodkach woli. W ten sam sposób wyższe ośrodki sympatyczne i wolicjonalne są w nas nieproporcjonalnie aktywne, tak że nieustannie znajdujemy się w stanie pewnego rodzaju oderwanej ciekawości. Nasze spojrzenie ma minimalną zmysłowość, w każdym tego słowa znaczeniu. Nieustannie patrzymy i patrzymy, przepuszczając wszystko naszymi oczami, dostrojeni do wiecznej oderwanej ciekawości, ale wewnątrz mamy pustkę, z której patrzymy na świat zewnętrzny. Dlatego nasze oczy nas zawodzą, dlatego nas oszukują. Stajemy się coraz bardziej krótkowzroczni, a to jest coś w rodzaju naszej samoobrony.
Słuch jest ostatnim i najwyraźniej najważniejszym ze zmysłów. Tutaj po prostu nie mamy wyboru, podczas gdy we wszystkich innych obszarach mamy moc odrzucenia. Tak więc w polu widzenia mamy wybór punktu widzenia. Możemy, jeśli chcemy, nastroić się na radosne postrzeganie świata zewnętrznego, świata światła, w który pędzimy w poszukiwaniu cudu, aby połączyć się z nim w coś jednego, wlać duszę w jej duszę . Albo możemy ustawić się w taki sposób, aby patrzeć oczami starożytnych Egipcjan, to znaczy przepuszczając wszystko przez własną mroczną duszę; zobaczyć dziwność stworzeń świata zewnętrznego, przepaść między nimi a własną duszą, która przecież żyje według własnych praw. Starożytni Egipcjanie widzieli wszystko w pełnej zgodzie ze swoją subiektywną psychologią, widzieli, że jest to stronnicze, nie uciekające od siebie w poszukiwaniu zewnętrznego cudu.
Są to dwa główne tryby widzenia współczulnego. Naszą metodę należy uważać za obiektywną, egipską za subiektywną. Jednak same terminy „obiektywny” i „subiektywny” zależą również całkowicie od punktu widzenia, punktu odniesienia. W związku z tym obowiązują bardziej precyzyjne określenia: „duszny” i „zmysłowy”.
Ale są oczywiście dwa sposoby wizji wolicjonalnej. Na wszystko na świecie możemy spojrzeć nowoczesnym krytycznym, analitycznym lub przesadnie pesymistycznym spojrzeniem. Albo możemy patrzeć na wszystko tak, jak na wszystko patrzy jastrząb, to znaczy skupiać wzrok na jednym punkcie, w którym bije serce zamierzonej ofiary.
Tak czy inaczej, możemy – oczywiście do pewnego stopnia – wybrać taki lub inny typ z czterech rodzajów widzenia. I możemy, kiedy to zależy od nas, nie uciekać się do narządów smaku, węchu czy dotyku.
Jeśli chodzi o słuch, tutaj nasz wybór jest ograniczony do minimum. Dźwięki mają zdolność bezpośredniego oddziaływania na duże ośrodki afektywne. Z własnej woli możemy tylko uważnie słuchać lub odwrotnie, zatykać uszy. Ale w tym, co słyszymy, tak naprawdę nie mamy wyboru. Tutaj nasza wola jest ograniczona. Dźwięki oddziałują na ośrodki afektywne bezpośrednio, niemal automatycznie. A nasza dusza nie może ani rzucić się na ich spotkanie, ani stanowczo stanąć na progu, jak w przypadku wizji. W przypadku przesłuchania w ogóle nie mamy wyboru.
Niemniej jednak oddziaływanie dźwięku na nas jest dość zróżnicowane i odpowiada czterem głównym biegunom świadomości. Śpiew ptaków prawie całkowicie wpływa na okolice klatki piersiowej. Ptaki, których lot możliwy jest dzięki wspólnym wysiłkom klatki piersiowej i ramion, stają się dla nas symbolem ducha, wyższego typu świadomości. Ich nogi zamieniły się w cienkie, prawie niezauważalne gałązki. Otóż kręcą ogonem bezpośrednio na sygnał z centrum zmysłowej woli.
Ale ich śpiew działa bezpośrednio na naszym wyższym, duchowym poziomie. Nasza muzyka działa na niego tak samo – Christian w swojej tendencji. To prawda, że współczesna muzyka ma raczej charakter analityczny, krytyczny, ujawniła wszechmoc brzydoty w naszym świecie. Podobnie jak muzyka wojskowa, odbierana jest również na wyższym poziomie. Są to pieśni wojskowe, brawurowe marsze i orkiestry dęte. Wszystko to działa bezpośrednio na zwój grzbietowy. Był jednak czas, kiedy muzyka działała bezpośrednio na ośrodki zmysłowe. Muzyka dzikusów, bicie w bębny, ryk lwów i płacz kotów to nieliczne przykłady tego rodzaju, które wciąż możemy słyszeć. Nawet w niektórych ludzkich głosach można czasem jeszcze rozpoznać głębokie echo zmysłowego pola świadomości. Ale ogólna tendencja jest taka, że wszystko w naszej percepcji jest nadal wciągane na wyższy poziom, podczas gdy niższy poziom nadal automatycznie działa zgodnie z instrukcjami wyższego poziomu.
.jpg)
