জ্ঞানের পথ হল অজ্ঞতা থেকে জ্ঞান, চেহারা থেকে সারমর্ম, প্রথম আদেশের সারমর্ম থেকে দ্বিতীয় আদেশের সারাংশ ইত্যাদির চিরন্তন পথ। জ্ঞান হল বিস্ময়। মানুষ ভাবছে সে কি জানতে চায়। জ্ঞান শুরু হয় সন্দেহ দিয়ে। সন্দেহ আর অজানা পাশাপাশি। এবং কিছু দার্শনিক বিশ্বাস করেন যে অজানা মানুষের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ। এমনকি প্লেটো লিখেছিলেন যে এই বিশ্বের সবকিছুই সর্বোচ্চ ব্যবস্থার একটি দুর্বল চিত্র, যেখানে অনেক সন্দেহজনক এবং অজ্ঞাত রয়েছে।
অজানা যখন আমরা আমাদের ছাপ বিশ্বাস. এবং ইমপ্রেশন দেখা দেয় যখন আমরা ঘটনা এবং প্রক্রিয়াগুলির পৃষ্ঠের উপর স্লাইড করি, যা আমরা দক্ষতা এবং গতির সাথে করতে পারি। জ্ঞান শুধু অভিজ্ঞতার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি একটি খুব জটিল প্রক্রিয়া হিসাবে উদ্ভাসিত হয়, সমস্ত কাজ এবং ঘটনাকে আলিঙ্গন করে যা একটি জ্ঞানীয় চিত্র তৈরি করে এবং বিকাশ করে। কামুক মনন এবং জিনিসের উপলব্ধি ছাড়াও, কল্পনা, জ্ঞান গভীর বিমূর্ত চিন্তা জড়িত। উপলব্ধি হল বোঝার প্রক্রিয়া বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা.
বিজ্ঞান এবং সমাজের বিকাশের বর্তমান পর্যায়ে, জ্ঞানবিজ্ঞানের অনেক সমস্যা (মানুষের জ্ঞানীয় কার্যকলাপের সাধারণ প্রক্রিয়া এবং নিদর্শনগুলির মতবাদ) আরও বিকাশের প্রয়োজন।
জ্ঞানের তত্ত্ব (জ্ঞানতত্ত্ব) হল দর্শনের একটি শাখা যা জ্ঞানের প্রকৃতি এবং সারাংশ, জ্ঞানের বিষয়বস্তু, জ্ঞানের রূপ, জ্ঞানের পদ্ধতি, সত্য, এর শর্ত এবং মানদণ্ড, অস্তিত্ব এবং বিকাশের রূপগুলির মতো সমস্যাগুলি অধ্যয়ন করে। জ্ঞানের. এই সমস্যাগুলির প্রত্যেকটির নিজস্ব বিষয়বস্তু রয়েছে। এইভাবে, জ্ঞানের প্রকৃতি এবং সারাংশের মধ্যে রয়েছে জ্ঞানের বিষয়, জ্ঞানের বিষয় এবং বস্তুর মধ্যে সম্পর্ক, চেতনা এবং জ্ঞানের মধ্যে সম্পর্ক;
জ্ঞানের বিষয়বস্তু - জ্ঞান প্রক্রিয়ার দ্বান্দ্বিকতা (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং যৌক্তিক, ঘটনা থেকে সারাংশ পর্যন্ত, প্রথম আদেশের সারমর্ম থেকে দ্বিতীয় আদেশের সারাংশ, ইত্যাদি, কংক্রিট এবং বিমূর্তের ঐক্য) , সামাজিক-সাংস্কৃতিক কারণগুলির দ্বারা জ্ঞানের প্রক্রিয়ার সংকল্প; জ্ঞানের ফর্ম - চিন্তার যৌক্তিক কাঠামো, যৌক্তিক আইনের পারস্পরিক সম্পর্ক এবং চিন্তার যৌক্তিক শুদ্ধতা, চিন্তার শ্রেণীবদ্ধ কাঠামো, জ্ঞান এবং ভাষা; জ্ঞানের পদ্ধতি - পদ্ধতি এবং তত্ত্বের অনুপাত, পদ্ধতি এবং পদ্ধতি, অধীনতা এবং সমন্বয়ের ডিগ্রি অনুসারে পদ্ধতির শ্রেণীবিভাগ; সত্য, এর শর্ত এবং মানদণ্ড - সত্য এবং জ্ঞানের অনুপাত, পরম এবং আপেক্ষিক সত্যের অনুপাত, সত্যের সুসংহততা, সত্যের বৈচিত্র্য, সত্যের মানদণ্ড; জ্ঞানের অস্তিত্ব এবং বিকাশের রূপগুলি - বিজ্ঞানের তথ্য, সমস্যার সারমর্ম, অনুমানের সারমর্ম, প্রমাণের নীতি, তত্ত্বের সারাংশ।
দর্শন এই সমস্যাগুলির সাথে একচেটিয়াভাবে ডিল করে। এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে দর্শন জিনিসের সামগ্রিকতা, বাস্তবতাকে তার সমস্ত অংশ এবং মুহূর্তগুলি ব্যতিক্রম ছাড়াই বিশ্লেষণ করে: বস্তুজগত, আদর্শ ঘটনা এবং কাল্পনিক বস্তু। শব্দের বিস্তৃত অর্থে জ্ঞানের তত্ত্ব ছাড়া এটি করা অসম্ভব। দর্শন এমন উপায়, পদ্ধতি, নীতির বিকাশ করেছে। প্রাইভেট বিজ্ঞান তার বিষয় এবং জ্ঞান পদ্ধতির সীমাবদ্ধতার কারণে এটি করতে সক্ষম হয় না। তাদের বিশ্লেষণ করে, দর্শন অন্যান্য দার্শনিক বিভাগের উপর নির্ভর করে: অন্টোলজি, দ্বান্দ্বিক এবং আনুষ্ঠানিক যুক্তি। এটি নৃবিজ্ঞান, নীতিশাস্ত্র, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, সমাজবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান, শিক্ষাবিদ্যা, ফিজিওলজি, নিউরোফিজিওলজি, মেডিসিন ইত্যাদি থেকে ডেটা ব্যবহার করে।
এটি জোর দেওয়া উচিত যে জ্ঞানবিজ্ঞানের সমস্যাগুলি সমাজ এবং সামগ্রিকভাবে বিজ্ঞানের চাহিদাগুলির বিকাশের প্রক্রিয়ায় গঠিত হয়েছিল। জ্ঞান নিজেই এবং এর অধ্যয়ন কিছু পরিবর্তনযোগ্য নয়, যা একবার এবং সবের জন্য দেওয়া হয়, তবে এমন কিছু যা নির্দিষ্ট আইন অনুসারে বিকাশ লাভ করে। আমরা দর্শনের ইতিহাস থেকে জানি, জ্ঞানতত্ত্বের একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে, যার উত্স প্রাচীন দর্শনে ফিরে যায়। আসুন কিছু পয়েন্ট স্মরণ করি।
প্রাচীন দর্শনে, বিশেষ করে গ্রীক ভাষায়, বস্তু ও বিষয়, সত্য ও ত্রুটির মধ্যে সম্পর্ক, সত্যের সুসংহততা, জ্ঞানের প্রক্রিয়ার দ্বান্দ্বিকতা, জ্ঞানের বস্তু, মানুষের চিন্তার কাঠামো সম্পর্কে গভীর ধারণা রাখা হয়েছিল।
হেরাক্লিটাস, প্রথম প্রাচীন দার্শনিকদের একজন, মানুষের জ্ঞানের প্রকৃতি সম্পর্কে কথা বলে জ্ঞানতত্ত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। তিনি জ্ঞানের প্রক্রিয়ার মধ্যে বিষয় এবং বস্তুর মধ্যে সম্পর্কের কিছু বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান দিকগুলি উল্লেখ করেছেন, সংবেদনশীল এবং যৌক্তিক জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে জ্ঞানের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হল লোগোগুলির জ্ঞান, উচ্চ মহাবিশ্বের জ্ঞান। হেরাক্লিটাসের জ্ঞানের বস্তু ছিল পৃথিবী।
ডেমোক্রিটাস বিশেষভাবে জ্ঞানতত্ত্বের সমস্যাগুলি তৈরি করেছিলেন: তিনি জ্ঞানের বিষয়ের প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন এবং সমাধান করেছিলেন (জ্ঞানের বিষয় হল পরমাণু এবং শূন্যতা এবং তাদের মধ্যে সম্পর্ক); জ্ঞানের প্রক্রিয়ার দ্বান্দ্বিকতার সমস্যা তৈরি করেছে (দুই ধরনের জ্ঞান আছে - অনুভূতি এবং চিন্তার মাধ্যমে); প্রথমবারের মতো তিনি প্রতিফলন প্রক্রিয়ার ("মূর্তি"-এর নিষ্পাপ-বস্তুবাদী তত্ত্ব) একটি সরল আকারে একটি বিশ্লেষণ দিয়েছেন; জ্ঞানের বিষয়ের সমস্যাটি সামনে রাখুন (জ্ঞানের বিষয় একজন ঋষি - যুগের জ্ঞানে সমৃদ্ধ ব্যক্তি); প্রথম আনয়ন সমস্যা জাহির.
প্রাচীন কুতর্ক (প্রোটাগোরাস, গর্জিয়াস) জ্ঞানের তত্ত্বে বেশ কয়েকটি যুক্তিবাদী পয়েন্ট তুলে ধরেছিল। এর মধ্যে রয়েছে: নিজের চিন্তার সচেতন অন্বেষণ; এর শক্তি, দ্বন্দ্ব এবং বোঝার সাধারণ ভুল; চিন্তার নমনীয়তা বিকাশের ইচ্ছা; জ্ঞানে বিষয়ের সক্রিয় ভূমিকার উপর জোর দেওয়া; শব্দের সম্ভাবনার বিশ্লেষণ, জ্ঞানের প্রক্রিয়ায় ভাষা; সোফিস্টরা সত্যের সমস্যা তুলে ধরেন, জ্ঞানের বিষয়বস্তু বিশ্লেষণ করেন।
সক্রেটিস বিভিন্ন ধারণা, ধারণা, তাদের তুলনা, বিভাজন, সংজ্ঞায়িত ইত্যাদির প্রক্রিয়ায় সত্যের যৌথ অধিগ্রহণ হিসাবে জ্ঞানের দ্বান্দ্বিক প্রকৃতিকে সামনে নিয়ে এসেছিলেন। একই সাথে, তিনি জ্ঞান এবং নৈতিকতার মধ্যে ঘনিষ্ঠ সংযোগের উপর জোর দিয়েছিলেন, পদ্ধতি
প্লেটোর দর্শনের যৌক্তিক বিষয়বস্তু হল তার দ্বান্দ্বিক, একটি সংলাপমূলক আকারে উপস্থাপিত, অর্থাৎ দ্বান্দ্বিকতাকে বিতর্কের শিল্প হিসাবে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সত্তার মধ্যে দ্বন্দ্ব রয়েছে: এটি এক এবং বহু, শাশ্বত এবং ক্ষণস্থায়ী, অপরিবর্তনীয় এবং পরিবর্তনযোগ্য, বিশ্রাম এবং চলে। একটা দ্বন্দ্ব আছে প্রয়োজনীয় শর্তআত্মাকে চিন্তায় জাগ্রত করতে, অপরিহার্য নীতিজ্ঞান. যেহেতু, প্লেটোর মতে, পৃথিবীর যে কোনো বস্তু, যে কোনো বস্তুই হল "চলাচল", সেহেতু, জগৎকে জেনে, আমাদের উচিত, প্রয়োজনে, এবং বাতিক ও স্বেচ্ছাচারিতার বাইরে নয়, সমস্ত ঘটনাকে প্রক্রিয়া হিসাবে চিত্রিত করা, অর্থাৎ গঠন এবং পরিবর্তনশীলতা।
ইলিয়াটিক্স এবং সোফিস্টদের অনুসরণ করে, প্লেটো নির্ভরযোগ্য জ্ঞান থেকে মতামত (অনির্ভরযোগ্য, প্রায়শই বিষয়ভিত্তিক ধারণা) আলাদা করেছিলেন। তিনি মতামতকে অনুমান এবং বিশ্বাসের মধ্যে বিভক্ত করেছেন এবং জ্ঞানের বিপরীতে এটিকে বুদ্ধিমান জিনিসের জন্য দায়ী করেছেন, যার বিষয় হিসাবে আধ্যাত্মিক সত্তা রয়েছে। প্লেটোর জ্ঞানতত্ত্বে মানসিক কার্যকলাপের দুটি গুণগতভাবে ভিন্ন স্তরের ধারণা রয়েছে - কারণ এবং কারণ, যথাক্রমে সসীম এবং অসীমকে "লক্ষ্য"।
অ্যারিস্টটল তার তৈরি যুক্তিতে জ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ "অর্গানন" (উপকরণ, যন্ত্র) দেখেছিলেন। তার যুক্তি দ্বৈত প্রকৃতির: এটি জ্ঞানের বিশ্লেষণের জন্য একটি আনুষ্ঠানিক পদ্ধতির ভিত্তি স্থাপন করেছিল, কিন্তু একই সময়ে অ্যারিস্টটল বস্তুর সাথে মিলে যাওয়া নতুন জ্ঞান অর্জনের উপায়গুলি নির্ধারণ করার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি তার যুক্তিকে কেবল আনুষ্ঠানিক কাঠামোর বাইরে নিয়ে আসার চেষ্টা করেছেন, অর্থপূর্ণ যুক্তির প্রশ্ন তুলেছেন, দ্বান্দ্বিকতার। এইভাবে, অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা এবং জ্ঞানতত্ত্ব সত্যের ধারণার সাথে সত্তার মতবাদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, যেহেতু তিনি জ্ঞানের যৌক্তিক রূপ এবং নীতিতে সত্তার রূপ এবং আইন দেখেছিলেন। দর্শনের ইতিহাসে প্রথমবারের মতো তিনি সত্যের সংজ্ঞা দেন।
অ্যারিস্টটল বিভাগগুলিতে জ্ঞানের প্রক্রিয়ায় একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা অর্পণ করেছিলেন - "উচ্চ প্রকার", যেখানে অন্য সমস্ত ধরণের সত্যই বিদ্যমান হ্রাস করা হয়েছে। একই সময়ে, তিনি বিভাগগুলিকে স্থাবর হিসাবে নয়, বরং তরল হিসাবে উপস্থাপন করেছেন, দ্বান্দ্বিক চিন্তাধারার এই অপরিহার্য রূপগুলির একটি পদ্ধতিগত বিশ্লেষণ দিয়েছেন, সেগুলিকে নিজের অস্তিত্বের অর্থপূর্ণ রূপ হিসাবে বিবেচনা করেছেন।
যুক্তির শক্তিতে বিশ্বাস প্রদর্শন করে এবং জ্ঞানের বস্তুনিষ্ঠ সত্যের উপর জোর দিয়ে, এরিস্টটল পরেরটির জন্য বেশ কয়েকটি পদ্ধতিগত প্রয়োজনীয়তা প্রণয়ন করেছিলেন: তাদের পরিবর্তনের ক্ষেত্রে ঘটনা বিবেচনা করার প্রয়োজন, "একক বিভাজন", যা তার দ্বারা উপস্থাপিত নয় শুধুমাত্র বস্তুনিষ্ঠ জগতের আইন, কিন্তু জ্ঞানের আইন হিসাবে, কার্যকারণ নীতি ইত্যাদি। এরিস্টটলের যোগ্যতাও হল যে তিনি পরিশীলিত পদ্ধতির প্রথম বিশদ শ্রেণীবিভাগ দিয়েছেন - বিষয়বাদী, চিন্তার ছদ্ম-দ্বান্দ্বিক ট্রেন, শুধুমাত্র সাক্ষ্য দেয় কাল্পনিক জ্ঞান, জ্ঞানকে বিভ্রমের পথে নিয়ে যায়।
18 শতকের ইউরোপীয় দর্শন দ্বারা জ্ঞানের তত্ত্বের বিকাশের একটি বড় পদক্ষেপ ছিল। (নতুন যুগের দার্শনিক), যেখানে জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়গুলি একটি কেন্দ্রীয় স্থান নিয়েছে। ফ্রান্সিস বেকন - সেই সময়ের পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা - বিশ্বাস করতেন যে যে বিজ্ঞানগুলি জ্ঞান, চিন্তাভাবনা, অন্য সব কিছুর মূল চাবিকাঠি, কারণ এতে "মানসিক সরঞ্জাম" রয়েছে যা মনকে নির্দেশ দেয় বা বিভ্রান্তি থেকে সতর্ক করে (" মূর্তি")। একটি "ভিন্ন যুক্তি" এর একটি নতুন পদ্ধতির প্রশ্ন উত্থাপন করে, এফ. বেকন জোর দিয়েছিলেন যে একটি নতুন যুক্তি - সম্পূর্ণরূপে আনুষ্ঠানিক পদ্ধতির বিপরীতে - শুধুমাত্র মনের প্রকৃতি থেকে নয়, জিনিসের প্রকৃতি থেকেও এগিয়ে যাওয়া উচিত, নয় "উদ্ভাবন করা এবং উদ্ভাবন করা", কিন্তু প্রকৃতি যা করে তা আবিষ্কার করা এবং প্রকাশ করা, অর্থাৎ অর্থপূর্ণ, উদ্দেশ্যমূলক হওয়া।
বেকন জ্ঞানের তিনটি প্রধান উপায়কে আলাদা করেছেন: 1) "মাকড়সার পথ" - বিশুদ্ধ চেতনা থেকে সত্যের উদ্ভব। এই পথটিই ছিল স্কলাস্টিকিজমের প্রধান পথ, যা তিনি তীক্ষ্ণ সমালোচনার শিকার হয়েছিলেন, উল্লেখ্য যে প্রকৃতির সূক্ষ্মতা যুক্তির সূক্ষ্মতার চেয়ে বহুগুণ বেশি; 2) "পিঁপড়ার পথ" - সংকীর্ণ অভিজ্ঞতাবাদ, তাদের ধারণাগত সাধারণীকরণ ছাড়াই ভিন্ন ভিন্ন তথ্যের সংগ্রহ; 3) "মৌমাছির পথ" - প্রথম দুটি পথের সংমিশ্রণ, অভিজ্ঞতা এবং যুক্তির ক্ষমতার সংমিশ্রণ, অর্থাৎ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং যুক্তিযুক্ত। এই সংমিশ্রণের পক্ষে, বেকন অবশ্য অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞানকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। তিনি জ্ঞানের প্রক্রিয়ার দ্বান্দ্বিক বিকাশ করেছিলেন।
বেকন জ্ঞানের একটি নতুন অভিজ্ঞতামূলক পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন, যা তার প্রবর্তন - আইন অধ্যয়নের জন্য একটি সত্য হাতিয়ার ("ফর্ম") প্রাকৃতিক ঘটনা, যা, তার মতে, প্রাকৃতিক জিনিসের জন্য মনকে পর্যাপ্ত করে তোলা সম্ভব করে তোলে। এবং এটি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের প্রধান লক্ষ্য, এবং "তর্ক দিয়ে শত্রুকে জড়ানো" নয়। বেকনের একটি গুরুত্বপূর্ণ যোগ্যতা হ'ল জ্ঞানের বৈশ্বিক বিভ্রান্তির সনাক্তকরণ এবং অধ্যয়ন ("মূর্তি", "মনের ভূত")। তাদের কাটিয়ে ওঠার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপায় - নির্ভরযোগ্য পদ্ধতিযার নীতি হতে হবে সত্তার নিয়ম। পদ্ধতিটি জ্ঞানের অঙ্গ (উপকরণ, যন্ত্র) এবং এটি অবশ্যই বিজ্ঞানের বিষয়ের সাথে ক্রমাগত খাপ খাইয়ে নিতে হবে, বিপরীতে নয়।
রেনে দেকার্তের সমগ্র দর্শন এবং জ্ঞানতত্ত্ব মানুষের মনের অসীমতার বিশ্বাস, জ্ঞানের বিশাল শক্তি, চিন্তাভাবনা এবং জিনিসের সারাংশের ধারণাগত বিচক্ষণতার দ্বারা পরিবেষ্টিত। সন্দেহ হল ডেকার্তের জন্য জ্ঞানের শুরু। সবকিছুই সন্দেহজনক, কিন্তু সন্দেহের সত্যতা নিশ্চিত। দেকার্তের জন্য, সন্দেহ ফলহীন সংশয় নয়, বরং গঠনমূলক, সাধারণ এবং সর্বজনীন কিছু।
পদ্ধতিতে অনেক মনোযোগ দেওয়া হয়। এর সাহায্যে, সমস্ত সাধারণভাবে গৃহীত সত্যগুলি বিশুদ্ধ কারণে আদালতে জমা দেওয়া হয়, তাদের "প্রমাণপত্র" সাবধানে এবং নির্দয়ভাবে পরীক্ষা করা হয়, প্রকৃত সত্যের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য তাদের দাবির বৈধতা।
দেকার্তের মতে, মন, অন্তর্দৃষ্টি এবং বর্জনের মতো চিন্তাভাবনার উপায়ে সজ্জিত, জ্ঞানের সমস্ত ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ নিশ্চিততা অর্জন করতে পারে, যদি তা সত্য পদ্ধতি দ্বারা পরিচালিত হয়।
পরেরটি সঠিক এবং এর একটি সেট সহজ নিয়ম, যা কঠোরভাবে পালন করা সর্বদা সত্যের জন্য মিথ্যা গ্রহণে বাধা দেয়।
ডেসকার্টের যুক্তিবাদী পদ্ধতির নিয়মগুলি গণিতে (বিশেষত, জ্যামিতিতে) কার্যকরভাবে ব্যবহৃত সেই যুক্তিবাদী পদ্ধতি এবং গবেষণার পদ্ধতিগুলির সমস্ত নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের একটি সম্প্রসারণ উপস্থাপন করে। এর অর্থ হ'ল আপনাকে স্পষ্টভাবে এবং স্বতন্ত্রভাবে চিন্তা করতে হবে, প্রতিটি সমস্যাকে তার উপাদান উপাদানগুলিতে ভাগ করতে হবে, পদ্ধতিগতভাবে পরিচিত এবং প্রমাণিত থেকে অজানা এবং অপ্রমাণিতের দিকে যেতে হবে, অধ্যয়নের যৌক্তিক লিঙ্কগুলিতে ফাঁক না দেওয়া ইত্যাদি।
ডেসকার্টস তার যুক্তিবাদী পদ্ধতির বিরোধিতা করেছিলেন বেকনের প্রবর্তক পদ্ধতির, যেটিকে তিনি অনুমোদনের সাথে বিবেচনা করতেন, এবং ঐতিহ্যগত, স্কলাস্টিক পদ্ধতির। আনুষ্ঠানিক যুক্তিযা তীব্রভাবে সমালোচিত হয়েছে। তিনি এটিকে ক্ষতিকারক এবং অপ্রয়োজনীয় শিক্ষাগত বৃদ্ধি থেকে পরিষ্কার করা এবং এটির পরিপূরক যা নির্ভরযোগ্য এবং নতুন সত্যের আবিষ্কারের দিকে পরিচালিত করবে তা প্রয়োজনীয় বলে মনে করেছিলেন। এর অর্থ হল প্রাথমিকভাবে অন্তর্দৃষ্টি।
কার্টেসিয়ান দর্শন এবং জ্ঞানতত্ত্বের উত্পাদনশীল পদ্ধতি হল: বিকাশের ধারণার গঠন এবং এই ধারণাটিকে প্রকৃতির জ্ঞানের নীতি হিসাবে প্রয়োগ করার ইচ্ছা, একটি পরিবর্তনশীলের মাধ্যমে গণিতে দ্বান্দ্বিকতার প্রবর্তন, এর একটি ইঙ্গিত তাদের জ্ঞানের পদ্ধতির নিয়মগুলির নমনীয়তা এবং নৈতিক নিয়মগুলির সাথে তাদের সংযোগ এবং আরও অনেকগুলি।
সুতরাং, আধুনিক যুগের দর্শন জ্ঞানতত্ত্বের প্রতি খুব মনোযোগ দেয়। এটিতে এই জাতীয় যুক্তিবাদী দিকগুলি একক করা সম্ভব:
Gnoseology তার পাওয়া গেছে সামনের অগ্রগতিজার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনে। জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা, কান্ট, প্রথমবারের মতো জ্ঞানবিজ্ঞানের সমস্যাগুলিকে মানুষের কার্যকলাপের ঐতিহাসিক রূপগুলির অধ্যয়নের সাথে সংযুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন: বস্তুটি কেবলমাত্র বিষয়ের কার্যকলাপের আকারেই বিদ্যমান। তিনি জ্ঞানীয় কার্যকলাপ এবং জ্ঞানের সমস্যা জাহির করেছেন। তার জ্ঞানতত্ত্বের জন্য প্রধান প্রশ্ন - জ্ঞানের উত্স এবং সীমা সম্পর্কে - কান্ট তিনটি প্রধান ধরণের জ্ঞান - গণিত, তাত্ত্বিক প্রাকৃতিক জ্ঞানের প্রতিটিতে একটি অগ্রাধিকার সিন্থেটিক বিচারের (অর্থাৎ নতুন জ্ঞান প্রদান) সম্ভাবনার প্রশ্ন হিসাবে প্রণয়ন করেছিলেন। বিজ্ঞান এবং অধিবিদ্যা (সত্যিকার বিদ্যমান সম্পর্কে অনুমানমূলক জ্ঞান)। কান্ট জ্ঞানের তিনটি মৌলিক ক্ষমতা - সংবেদনশীলতা, যুক্তি এবং কারণ অধ্যয়নের সময় এই তিনটি প্রশ্নের সমাধান দিয়েছেন।
অগ্রাধিকার এবং গোঁড়ামির উপাদান থাকা সত্ত্বেও। কান্ট বিশ্বাস করতেন যে চিন্তার প্রাকৃতিক, বাস্তব ও সুস্পষ্ট অবস্থা কেবল দ্বান্দ্বিকতা, কারণ কান্টের মতে বিদ্যমান যুক্তি কোনোভাবেই প্রাকৃতিক ও সামাজিক সমস্যা সমাধানের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় চাহিদা পূরণ করতে পারে না। এই বিষয়ে, তিনি যুক্তিবিদ্যাকে সাধারণ (আনুষ্ঠানিক) - যুক্তির যুক্তি এবং ট্রান্সসেন্ডেন্টাল - যুক্তির যুক্তি, যা ছিল দ্বান্দ্বিক যুক্তিবিদ্যার সূচনা।
ট্রান্সসেন্ডেন্টাল লজিক শুধুমাত্র একটি বস্তুর ধারণার রূপের সাথেই নয়, বস্তুর সাথেও কাজ করে। এটি কোনও বিষয়বস্তু থেকে বিমূর্ত নয়, তবে এর ভিত্তিতে জ্ঞানের উত্স এবং বিকাশ, সুযোগ এবং উদ্দেশ্যমূলক তাত্পর্য অধ্যয়ন করে। যদি সাধারণ যুক্তিবিদ্যায় মূল কৌশলটি বিশ্লেষণ হয়, তবে অতীন্দ্রিয় যুক্তিতে এটি সংশ্লেষণ, যার সাথে কান্ট চিন্তার মৌলিক ক্রিয়াকলাপের ভূমিকা এবং তাত্পর্য সংযুক্ত করেছিলেন, কারণ এটির সাহায্যেই নতুন ধারণা তৈরি হয়। বৈজ্ঞানিক ধারণাবিষয় সম্পর্কে
জ্ঞানতত্ত্ব
জ্ঞানতত্ত্ব হল দর্শনের একটি শাখা যা জ্ঞানের প্রকৃতি, উপায়, উত্স এবং জ্ঞানের পদ্ধতিগুলি, সেইসাথে জ্ঞান এবং বাস্তবতার মধ্যে সম্পর্ক অধ্যয়ন করে।
জ্ঞানের সমস্যার দুটি প্রধান পন্থা আছে।
1. জ্ঞানতাত্ত্বিক আশাবাদ,যার সমর্থকরা স্বীকার করে যে বিশ্বটি উপলব্ধিযোগ্য, আমরা বর্তমানে কিছু ঘটনা ব্যাখ্যা করতে পারি কিনা তা নির্বিশেষে।
সমস্ত বস্তুবাদী এবং কিছু সামঞ্জস্যপূর্ণ আদর্শবাদীরা এই অবস্থানকে মেনে চলে, যদিও তাদের জ্ঞানের পদ্ধতি ভিন্ন।
চেতনা চেতনার ক্ষমতার উপর ভিত্তি করে একটি নির্দিষ্ট মাত্রার সম্পূর্ণতা এবং নির্ভুলতার বাইরে বিদ্যমান বস্তুর পুনরুত্পাদন (প্রতিফলিত) করে।
দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের জ্ঞানের তত্ত্বের প্রধান প্রাঙ্গণগুলি নিম্নরূপ:
1) আমাদের জ্ঞানের উত্স আমাদের বাইরে, এটি আমাদের সাথে সম্পর্কিত;
2) "আবির্ভাব" এবং "নিজেই জিনিস" এর মধ্যে কোন মৌলিক পার্থক্য নেই, তবে যা জানা যায় এবং যা এখনও জানা যায়নি তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে;
3) জ্ঞান হল বাস্তবতার রূপান্তরের উপর ভিত্তি করে আমাদের জ্ঞানকে গভীরতর করার এবং এমনকি পরিবর্তন করার একটি ক্রমাগত প্রক্রিয়া।
2. জ্ঞানতাত্ত্বিক হতাশাবাদ।এর সারমর্ম হল বিশ্বের জ্ঞানযোগ্যতার সম্ভাবনা সম্পর্কে সন্দেহ।
জ্ঞানতাত্ত্বিক হতাশাবাদের বিভিন্নতা:
1) সংশয়বাদ - এমন একটি দিক যা উদ্দেশ্যমূলক বাস্তবতা (ডায়োজেনেস, সেক্সটাস এম্পিরিকাস) জানার সম্ভাবনাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। দার্শনিক সংশয়বাদ সন্দেহকে জ্ঞানের নীতিতে পরিণত করে (ডেভিড হিউম);
2) অজ্ঞেয়বাদ - একটি প্রবণতা যা বিশ্বের সারাংশের নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে (আই. কান্ট)। জ্ঞানের উৎস হল বাহ্যিক জগৎ, যার সারাংশ অজ্ঞাত। যে কোন বস্তু একটি "নিজেই জিনিস"। আমরা সহজাত একটি অগ্রাধিকার ফর্ম (স্থান, সময়, কারণের বিভাগ) সাহায্যে শুধুমাত্র ঘটনাগুলি উপলব্ধি করি এবং আমরা আমাদের সংবেদনের অভিজ্ঞতা সংগঠিত করি।
19 এবং 20 শতকের শুরুতে, বিভিন্ন ধরণের অজ্ঞেয়বাদ, প্রচলিতবাদ গঠিত হয়েছিল। এটি এমন ধারণা যে বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব এবং ধারণাগুলি বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের প্রতিফলন নয়, তবে বিজ্ঞানীদের মধ্যে একটি চুক্তির ফসল।
সৃজনশীলতার অর্থ (মানুষকে ন্যায়সঙ্গত করার অভিজ্ঞতা) বই থেকে লেখক বারদিয়েভ নিকোলেঅধ্যায় IV সৃজনশীলতা এবং জ্ঞানবিজ্ঞান সৃজনশীল কাজ জ্ঞানবিজ্ঞানের এখতিয়ারের বাইরে তার অন্তহীন, অসীম প্রতিফলন সহ। সৃজনশীল কাজটি সরাসরি সত্তার মধ্যে থাকে, এটি সত্তার শক্তির আত্ম-প্রকাশ। সৃজনশীল কাজ ন্যায়সঙ্গত করে, কিন্তু ন্যায়সঙ্গত নয়, এটি নিজেই
ডায়াগ্রাম এবং মন্তব্যে ফিলোসফি বই থেকে লেখক ইলিন ভিক্টর ভ্লাদিমিরোভিচঅধ্যায় 4. জিনোসিওলজি 4.1. জ্ঞানের ধারণা Gnoseology (জ্ঞানের তত্ত্ব) সমস্যার সমাধান দেয়: জ্ঞানের উৎস কী, জ্ঞান অর্জনের উপায় কী, এর সত্যতা প্রতিষ্ঠার মানদণ্ড কী। দর্শনের ইতিহাসে বেশ কিছু
সৃজনশীলতার অর্থ বই থেকে লেখক বারদিয়েভ নিকোলেচতুর্থ অধ্যায় সৃজনশীলতা এবং জ্ঞানতত্ত্ব সৃজনশীল কাজ জ্ঞানবিজ্ঞানের এখতিয়ারের বাইরে তার অন্তহীন, অসীম প্রতিফলন সহ। সৃজনশীল কাজটি সরাসরি সত্তার মধ্যে থাকে, এটি সত্তার শক্তির আত্ম-প্রকাশ। সৃজনশীল কাজ ন্যায়সঙ্গত করে, কিন্তু ন্যায়সঙ্গত নয়, এটি নিজেই
ফিলোসফি বই থেকে লেখক কানকে ভিক্টর অ্যান্ড্রিভিচঅধ্যায় 2.2 দার্শনিক নৃতত্ত্ব এবং জ্ঞানতত্ত্ব মানুষের প্রকৃতি সম্পর্কে দর্শনমানুষের দর্শনের অধীনে, বা দার্শনিক নৃতত্ত্ব, মানব প্রকৃতির মতবাদ বোঝে। একজন মানুষ কি? প্রাচীনকালের দার্শনিকরা দীর্ঘকাল ধরে মানুষকে মহাজাগতিকতার একটি প্রতিমূর্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।
ফিলোসফি অফ ইকোনমিক্স বই থেকে লেখক বুলগাকভ সের্গেই নিকোলাভিচIV Gnoseology এবং praxeology বৈজ্ঞানিক জ্ঞান কার্যকর বা অন্য কথায়, এটি প্রযুক্তিগত। প্রযুক্তির সম্ভাবনা, বা জ্ঞানের কর্মে রূপান্তর, চিন্তাভাবনা থেকে বাস্তবে লাফ, দেখায় যে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান, ধারণাগুলির যৌক্তিক সংযোগ রয়েছে
থিওরি অফ নলেজ বই থেকে লেখক Eternusঅ-শাস্ত্রীয় জ্ঞানতত্ত্ব সবাই জানে যে 19 শতকের শুরুতে - 20 শতকের শুরুতে, সমস্ত মানব সংস্কৃতির বিকাশে ধীরে ধীরে একটি অ-শাস্ত্রীয় যুগ শুরু হয়েছিল: সমস্ত বিজ্ঞান, এবং সমস্ত দর্শন, এবং শিল্প, এমনকি প্রযুক্তি, - সবকিছু ধীরে ধীরে পা রাখল। একটি নতুন, অ-শাস্ত্রীয় পর্যায়
জৈব বিশ্বদর্শনের মৌলিক বই থেকে লেখক লেভিটস্কি এস এউত্তর-শাস্ত্রীয় জ্ঞানতত্ত্ব এটি জ্ঞানবিজ্ঞানের বিকাশের একটি নতুন পর্যায়, যা আধুনিক সময়ে শুরু হয় (20 শতকের শেষে - 21 শতকের শুরুতে)। পোস্ট-অ-ক্ল্যাসিকাল পর্যায় কী নিয়ে আসে, কী বিপ্লবী জ্ঞান তত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত পরিবর্তন? দীর্ঘ প্রতীক্ষিত কি
ফিলোসফি বই থেকে: লেকচার নোটস লেখক ওলশেভস্কায়া নাটালিয়াপার্ট I GNOSEOLOGY
মধ্যযুগীয় নন্দনতত্ত্বে শিল্প ও সৌন্দর্য বই থেকে Eco Umberto দ্বারাGnoseology Gnoseology হল দর্শনের একটি শাখা যা জ্ঞানের প্রকৃতি, উপায়, উৎস এবং জ্ঞানের পদ্ধতিগুলি, সেইসাথে জ্ঞান এবং বাস্তবতার মধ্যে সম্পর্ক অধ্যয়ন করে৷ জ্ঞানের সমস্যার দুটি প্রধান পদ্ধতি রয়েছে৷ Gnoseological আশাবাদ, সমর্থকদের
বই থেকে দার্শনিক অভিধান লেখক Comte Sponville André ফিলোসফি অফ ল বই থেকে। বিশ্ববিদ্যালয়ের জন্য পাঠ্যপুস্তক লেখক নার্সেসেন্টস ভ্লাদিক সুম্বাটোভিচজ্ঞানতত্ত্ব (Gnos?ologie) জ্ঞানের তত্ত্ব; জ্ঞানের দর্শন (জ্ঞান)। জ্ঞানবিজ্ঞানের তুলনায়, যা সাধারণভাবে স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসাবে এত বেশি জ্ঞান বিবেচনা করে না, এটি আরও বিমূর্ত। শব্দটি বিশেষ করে জ্ঞানতাত্ত্বিক বিশেষণ আকারে মূল্যবান -
নিউ আইডিয়াস ইন ফিলোসফি বই থেকে। সংকলন সংখ্যা 7 লেখক লেখকদের দলঅধ্যায় 6. আইনি জ্ঞানবিজ্ঞান
লেখকের বই থেকে1. আইনী আইনি বোঝার জ্ঞানবিদ্যা আইনী জ্ঞানবিজ্ঞানের বিষয় ক্ষেত্র হল একটি নির্দিষ্ট সামাজিক বস্তু হিসাবে আইনের জ্ঞানের তাত্ত্বিক সমস্যা। আইনি জ্ঞানবিজ্ঞানের প্রধান কাজ হল নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের পূর্বশর্ত এবং শর্তাবলী অধ্যয়ন করা
লেখকের বই থেকে2. আইনবাদের জ্ঞানতত্ত্ব লিজিস্ট (আইনি-পজিটিভিস্ট) জ্ঞানতত্ত্বের কেন্দ্রবিন্দুতে হল একটি অধিকার হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার (এবং জানার) নীতি যা একটি আদেশ, সরকারী ক্ষমতার একটি বাধ্যতামূলক-বাধ্যতামূলক প্রতিষ্ঠা।
লেখকের বই থেকে লেখকের বই থেকেT. Raynov Lotze's Gnoseology I. প্রাথমিক মন্তব্য 1. Lotze's Gnoseology এর সাধারণ চরিত্র তার প্রধান সহানুভূতি এবং আগ্রহের দিক থেকে, Lotze একজন জ্ঞানবিজ্ঞানীর চেয়ে একজন মেটাফিজিশিয়ান। তাঁর দর্শনে, জ্ঞানতত্ত্ব সর্বদা একটি সরকারী স্থান দখল করেছে, এবং তিনি অন্য কোন উপায়ে বিষয়টি দেখতে পাননি।
চেতনার দার্শনিক তত্ত্ব যৌক্তিকভাবে জ্ঞানের দার্শনিক ধারণা এবং এটি (জ্ঞান) অর্জনের পদ্ধতিগুলির সাথে যুক্ত। প্লেটোর মতে, জ্ঞানের প্রয়োজনীয়তা হ'ল মানুষের মানসিক ক্রিয়াকলাপের মূল উদ্দেশ্য: "জ্ঞানের চেয়ে শক্তিশালী কিছুই নেই, এটি সর্বদা এবং সবকিছুতেই আনন্দ এবং অন্য সবকিছুকে ছাড়িয়ে যায়।" সুতরাং, জ্ঞান হল প্রকৃতি, সমাজ এবং মানুষের আধ্যাত্মিক জগত সম্পর্কে জ্ঞান প্রাপ্তি, সংগ্রহ, আপডেট এবং পদ্ধতিগত করার প্রক্রিয়া।
গ্রীক জ্ঞানে একটি ঘটনা হিসাবে "গ্নোসিস" এবং "এপিস্টেমা" এর মত ধারণা দ্বারা প্রকাশ করা হয়। দার্শনিক ঐতিহ্য, যা এই ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার মতবাদকে জ্ঞানতত্ত্ব এবং জ্ঞানতত্ত্ব হিসাবে চিহ্নিত করে। "জ্ঞানতত্ত্ব" শব্দটি পশ্চিমা ইংরেজি-ভাষী দেশগুলিতে বেশি সাধারণ, এটি সেইসব বিজ্ঞানীদের দ্বারা পছন্দ করা হয় যারা বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের প্রকৃতি অনুসন্ধান করে। "নন্দনতত্ত্ব" এর ধারণাটি বিষয়বস্তুতে বিস্তৃত, এটি বিশ্বের সমস্ত ধরণের মানব জ্ঞানকে কভার করে - বৈজ্ঞানিক, প্রাক-বৈজ্ঞানিক, অ-বৈজ্ঞানিক।
জ্ঞানতত্ত্ব(গ্রীক জ্ঞান - জ্ঞান এবং লোগো - শিক্ষা) - দর্শনের একটি শাখা যা জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার সারমর্ম, এর আইন এবং নীতিগুলি, তার সমস্ত বৈচিত্র্যে বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের ফর্ম এবং প্রকারগুলি অধ্যয়ন করে।
দার্শনিক জ্ঞানতত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিভাগ হল জ্ঞানের গঠন এবং পদ্ধতির মতবাদ, এর স্তর এবং পদ্ধতি, যার জন্য জ্ঞান প্রাপ্ত হয়, এর পদ্ধতিগতকরণ, বৈজ্ঞানিক অনুমান, ধারণা, তত্ত্বগুলিতে আনুষ্ঠানিককরণ। কেন্দ্রীয় বিন্দুজ্ঞানতত্ত্ব হল গবেষণার আগ্রহের বস্তুর প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যের জ্ঞানীয় কার্যকলাপের বিষয়ের মনে পর্যাপ্ত প্রতিফলনের ফলে সত্যের সমস্যা। G.-V.-F অনুযায়ী। হেগেল, সত্য একটি মহান শব্দ এবং একটি মহান কাজ; বৃহত্তর পরিমাণে, এটি জীবনের প্রতি একটি দৃষ্টিভঙ্গি, একটি অবস্থান, প্রগতি থেকেই, সেই পদ্ধতির দিকে, যদি একজন ব্যক্তির আত্মা এবং আত্মা সুস্থ থাকে, বুকটি উচ্চতর হয়, গভীর শ্বাস নেয়।
পারিপার্শ্বিক বাস্তবতার উপলব্ধির সমস্যা চিন্তাবিদদের সবসময় চিন্তিত করে। যাইহোক, বর্ধিত জ্ঞানতাত্ত্বিক সমস্যাগুলি নতুন যুগে অনুধাবন করা হয়েছিল, যখন জিনিসগুলির সারাংশ সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের প্রয়োজন, প্রাকৃতিক এবং সামাজিক ঘটনাগুলি দার্শনিক অনুসন্ধানের প্রেরণায় প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। সামাজিক প্রয়োজন জ্ঞান প্রাপ্তির পরীক্ষামূলক প্রকৃতি (অভিজ্ঞতাবাদ), বস্তুকে পর্যাপ্ত জ্ঞান দেওয়ার জন্য মনের ক্ষমতা (যুক্তিবাদ) সম্পর্কিত বাস্তবিক প্রশ্ন। জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ায় বিষয়ের ক্রিয়াকলাপের সমস্যা, তার চারপাশের জগত সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য, যুক্তিযুক্ত তথ্য হিসাবে প্রয়োজনীয় জ্ঞান অর্জন করার ক্ষমতা এবং একজন ব্যক্তির ক্ষমতা, তার অভিজ্ঞতার জন্য ধন্যবাদ, যার উপর তার অনুভূতি এবং মন নির্ভর করে। প্রকৃতি, সমাজ জীবন এবং নিজের সম্পর্কে সঠিক, সত্য জ্ঞান অর্জনও ক্রমবর্ধমান হয়ে উঠেছে।
কিছু সংশয়বাদী দার্শনিক (পিরন, সেক্সটাস এম্পিরিকাস, এম.-বি. ডি মন্টেইগনে, ডি. হিউম) সত্য জ্ঞান অর্জনের সম্ভাবনা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন। অন্যান্য দার্শনিকরা, বিশেষ করে আই. কান্ট, বস্তুর সারমর্ম ("নিজেদের মধ্যে জিনিস") উপলব্ধি করার ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছেন, অজ্ঞেয়বাদীরা ঘটনার ক্ষেত্রে ("আমাদের জন্য") সীমাবদ্ধ জ্ঞান। এর দ্বারা তারা সর্বাধিক হতাশাবাদ (ল্যাট। - সবচেয়ে খারাপ) - জিনিস এবং প্রক্রিয়ার সারমর্ম জানার জন্য মানুষের মনের ক্ষমতা এবং সেইসাথে ব্যবহারিক জীবনে অর্জিত জ্ঞান দ্বারা পরিচালিত হওয়ার ক্ষমতার প্রতি অবিশ্বাস। তাদের বিরোধীরা (G. Gde-kart, G.-W. Leibniz, G.-W.-F. Hegel, K. Marx) মানুষের মনের সীমাহীন সম্ভাবনা, তার জ্ঞানীয় শক্তি, বোঝার ক্ষমতার বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন। সত্য. এটি জ্ঞানতাত্ত্বিক আশাবাদের ভিত্তি (ল্যাট। - সেরা) - যুক্তির শক্তির সর্বশক্তিতে বিশ্বাস, মানবতাকে সত্য জ্ঞান দিয়ে সজ্জিত করার ক্ষমতা, যা প্রাকৃতিক সম্পদ এবং সামাজিক অর্জনের উত্পাদনশীল এবং সমীচীন ব্যবহারের অনুমতি দেয়।
বিষয়ের প্রকৃতি, জ্ঞানীয় আগ্রহের বস্তু এবং তাদের মিথস্ক্রিয়া বোঝার সাথে সঙ্গতি রেখে, দর্শনের ইতিহাসে জ্ঞানের তত্ত্ব অর্জিত হয়েছে বিভিন্ন ফর্ম, ছায়া এবং দিকনির্দেশ: আদর্শবাদী বা বস্তুবাদী, মননশীল বা কার্যকলাপ জ্ঞানতত্ত্ব। এই ক্ষেত্রে, জ্ঞানের প্রক্রিয়াটির খুব "মেকানিজম" এর মূল প্রারম্ভিক ফ্যাক্টর নির্ধারণের সমস্যাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
দার্শনিক-ইন্দ্রিয়বাদীরা (জে. লক, টি. হবস, ডি. বার্কলে) জ্ঞানের প্রধান উপাদানকে স্বীকৃতি দেন মানুষের অনুভূতি. ইংরেজ দার্শনিক জে. লকের মতে, সমস্ত মানুষের জ্ঞানের একটি সংবেদনশীল-বোধগম্য চরিত্র রয়েছে এবং মানুষের আত্মা- "খালি স্লেট" (তাবুলা রস), "কোনও চিহ্ন এবং ধারণা ছাড়াই সাদা কাগজ", যার উপর অভিজ্ঞতা তার লেখা ছেড়ে দেয়। জে. লকের থিসিস যে সংবেদন হল ধারণার উদ্ভবের মূল কারণ ("সমস্ত জ্ঞান সংবেদন থেকে আসে", "মনে এমন কিছু নেই যা প্রাথমিকভাবে ইন্দ্রিয়ের মধ্যে থাকবে না"), পরীক্ষামূলক বিষয়ে তার শিক্ষা বস্তুজগতের প্রতিফলন (অভিজ্ঞতাবাদ) অন্যতম কেন্দ্রীয় বিধানজ্ঞানের চাঞ্চল্যকর এবং অভিজ্ঞতামূলক তত্ত্ব।
যুক্তিবাদী দার্শনিকরা (R. Descartes, G.-W. Leibniz, B. Spinoza) জ্ঞান অর্জনে যুক্তির অগ্রণী ভূমিকা স্বীকার করে, এটিকে সত্যের উৎস হিসেবে বিবেচনা করেন। G. Descartes দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে শুধুমাত্র কারণ সত্য অর্জনের একটি নির্ভরযোগ্য উপায় নির্দেশ করে, যেহেতু অনুভূতি একজন ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করতে সক্ষম। একজন ব্যক্তির একমাত্র নির্দিষ্ট জিনিস হল তার নিজের মনের অস্তিত্ব সম্পর্কে সচেতনতা। "আমি মনে করি, তাই আমি বিদ্যমান" (কোগিটো, এরগো সমষ্টি) - কার্টেসিয়ান সূত্র, যা, তার মতে, মানুষের আত্ম, বিষয়বস্তু (চিন্তাকারী পদার্থ) এবং সমস্ত কিছুর বিজ্ঞানের ভিত্তি মানব বিজ্ঞান. কারণ, চিন্তাভাবনা এবং আত্ম-চেতনা, এবং জীবন অভিজ্ঞতা নয়, ডেসকার্টের মতে, জ্ঞানের প্রক্রিয়ার নির্ধারক কারণগুলির সাথে। গন্ধ, স্বাদ, কঠোরতা, আলো, উষ্ণতা হল গৌণ গুণাবলী যা চিন্তার পদার্থের প্রাথমিক গুণাবলীর পূর্বে রয়েছে: একটি নিখুঁত সত্তা হিসাবে ঈশ্বরের ধারণা, গণিতের স্বতঃসিদ্ধ। যে ধারণাগুলি মানুষের মনকে নির্দেশ করে, জন্ম থেকেই মানুষের অন্তর্নিহিত। একজন ব্যক্তি তার চিন্তার "প্রাকৃতিক জগত" দ্বারা যা উপলব্ধি করে, সঠিকভাবে প্রয়োগ করে, তা আসলে সত্য, ডেসকার্টস মনে করেন।
সুতরাং, দর্শনের ইতিহাসে, জ্ঞানের পদ্ধতির সমস্যা, তত্ত্বের জন্য গুরুত্বপূর্ণ, উত্থাপিত হয়েছিল - নিয়ম, কৌশল, জ্ঞানের জন্য পদ্ধতি এবং সংশ্লিষ্ট ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপগুলির একটি সেট। পদ্ধতির মতবাদ (পদ্ধতি, উপায়, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার কৌশল) দার্শনিক জ্ঞানতত্ত্বের অন্যতম প্রধান বিষয়।
জ্ঞানের প্রক্রিয়ায়, নিম্নলিখিত পদ্ধতিগুলি ব্যবহার করা হয়:
1) অভিজ্ঞতামূলক (গ্রীক সাম্রাজ্য - অভিজ্ঞতা, পদ্ধতি) - জ্ঞানের ভিত্তি হিসাবে অভিজ্ঞতার স্বীকৃতি;
2) sensationalistic (lat. - অনুভূতি, সংবেদন) - একটি পদ্ধতি, জ্ঞান স্বীকৃত sensations প্রাপ্তির প্রধান উপায়;
3) যুক্তিবাদী (ল্যাট। - স্মার্ট) - একটি পদ্ধতি যা মনকে রাখে, যুক্তিযুক্ত চিন্তাঅনুভূতির উপর।
দার্শনিকরা যারা অভিজ্ঞতামূলক এবং সংবেদনশীল পদ্ধতি পছন্দ করেন তারা যৌক্তিক চিন্তাভাবনাকে "ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়" হিসাবে উপলব্ধি করেন যা প্রাপ্ত অভিজ্ঞতামূলক উপাদানকে সংগঠিত করে। যাইহোক, যে কোন জ্ঞান হল সংবেদনশীল এবং যুক্তিবাদী জ্ঞানের সমন্বয়। এটিকে বিবেচনায় নিয়ে, এফ. বেকন জ্ঞানের প্রধান পদ্ধতি সম্পর্কে একটি মূল রূপক প্রস্তাব করেছিলেন: "মাকড়সার পথ" ("নিজের চেতনা" থেকে সত্য পাওয়া); "পিঁপড়ার পথ" (তথ্যগত তথ্যের এলোমেলো সংগ্রহ); "মৌমাছির পথ" (অভিজ্ঞতার ক্ষমতার সংমিশ্রণ - অমৃত সংগ্রহ এবং মনের কাজ - এটিকে মধুতে পরিণত করা (জ্ঞান))।
সংবেদনশীল জ্ঞানের (জীবন্ত মনন) রূপগুলি হল:
ক) সংবেদন - বৈশিষ্ট্যের প্রতিফলন, বস্তুর গুণাবলী এবং বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের ঘটনা, রিসেপ্টরগুলির উপর তাদের প্রভাবের কারণে শরীরের অভ্যন্তরীণ অবস্থা;
খ) উপলব্ধি - বস্তু এবং বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার ঘটনা এবং ইন্দ্রিয় অঙ্গের রিসেপ্টর পৃষ্ঠের উপর তাদের প্রভাবের মানব মনে একটি সামগ্রিক প্রতিফলন;
গ) উপস্থাপনা - বস্তুর চিত্র এবং বাস্তবতার ঘটনা, ইন্দ্রিয়ের উপর তাদের প্রভাবের ফলে তৈরি।
যৌক্তিক উপলব্ধি করা হয় কারণ (চিন্তার প্রাথমিক স্তর, যেখানে বিমূর্ততা একটি নির্দিষ্ট অপরিবর্তিত, পূর্বনির্ধারিত পরিকল্পনার মধ্যে পরিচালিত হয়) এবং মন ( সর্বোচ্চ স্তরযৌক্তিক জ্ঞান, যা বিমূর্ততা এবং প্রতিফলন সহ সৃজনশীল অপারেশন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়)। এর ফর্মগুলি হল:
ক) ধারণা - চিন্তার একটি রূপ যা বস্তুগুলিকে তাদের সাধারণ এবং প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে প্রতিফলিত করে;
b) বিচার - চিন্তার একটি রূপ যেখানে নিশ্চিতকরণ বা অস্বীকারের উপায়গুলি বস্তুর বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে বা বস্তুর বা তাদের সংখ্যার মধ্যে সম্পর্ক প্রকাশ করে;
গ) অনুমান - চিন্তার একটি রূপ, যার মাধ্যমে কিছু বিচার (প্রাঙ্গণ) থেকে নতুন চিন্তা (উপসংহার) প্রাপ্ত হয়।
ক্রমবর্ধমানভাবে, দর্শন এই ধারণাটিকে নিশ্চিত করে যে মানব জ্ঞানে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (সংবেদনশীল) এবং মানসিক (যুক্তিবাদী) দুটি পৃথক এবং স্বায়ত্তশাসিত ডিগ্রি নয়, তবে একটি একক জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার দুটি মুহূর্ত। এমনকি প্রাচীনকালেও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও যুক্তিবাদী জ্ঞানের পারস্পরিক সম্পর্কের সমস্যা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। সিনোপের সংশয়বাদী এবং নিন্দুক ডায়োজেনিস (সি. 412-323 খ্রিস্টপূর্ব) প্লেটোর বস্তুনিষ্ঠ ধারণার তত্ত্ব সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন, যা তার শিক্ষা অনুসারে শুধুমাত্র অনুমানমূলকভাবে জানা যেতে পারে: "আমি টেবিল এবং বাটি দেখতে পাচ্ছি, কিন্তু সেখানে নেই" শৈলী " আমি একটি "কাপ" দেখতে পাচ্ছি না। এর জন্য, প্লেটো উত্তর দিয়েছিলেন: "টেবিল এবং কাপ দেখতে, আপনার চোখ আছে, কিন্তু "স্টাইল" এবং "কাপ" দেখতে আপনার যথেষ্ট মন নেই।" ইন্দ্রিয়গত এবং মানসিক ঐক্যের ধারণাটি অবশেষে একটি পোস্টুলেট (স্বতঃসিদ্ধ) মর্যাদা অর্জন করেছে। একটি যৌক্তিক আকারে, আই. কান্ট ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং যৌক্তিক সংশ্লেষণের প্রয়োজনীয়তার ধারণাটি তৈরি করেছিলেন: "অনুভূতি ছাড়া ধারণাগুলি খালি, এবং ধারণা ছাড়া অনুভূতিগুলি অন্ধ।"
জ্ঞানের প্রক্রিয়াটি বৈজ্ঞানিক এবং প্রাক-বিজ্ঞান (উত্তর-বিজ্ঞান) স্তরে সঞ্চালিত হয়। প্রাক-বিজ্ঞান (উত্তর বিজ্ঞান) স্তরটি একজন সাধারণ ব্যক্তির চিন্তাভাবনার প্রতিনিধিত্ব করে, নিজেকে নিয়ে চিন্তাভাবনা বোঝায় না সঠিক পছন্দ সর্বোত্তম পথজ্ঞান. সাধারণ জ্ঞান মানুষের দৈনন্দিন জীবনের অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়, তাদের সাধারণ জ্ঞানকে আবেদন করে ("নিষ্পাপ বাস্তববাদ")। এটি বৈজ্ঞানিক জ্ঞান (যৌক্তিক বাস্তববাদ) থেকে পৃথক। যাইহোক, যে কোনও ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তি (একজন সাধারণ নাগরিক, একজন উচ্চ যোগ্য বিজ্ঞানী) তিনি যা পর্যবেক্ষণ করেন, তিনি কী কথা বলেন তার সারমর্ম বোঝার চেষ্টা করেন। এবং প্রাক-বৈজ্ঞানিক, দৈনন্দিন স্তরে, এবং সচেতনভাবে নির্বাচিত পদ্ধতির ভিত্তিতে, জ্ঞানীয় কার্যকলাপের বিষয় সর্বদা নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের সন্ধান করে, সত্যের সন্ধান করে।
জ্ঞানের শাস্ত্রীয় তত্ত্বের কেন্দ্রীয় সমস্যা হল সত্যের সমস্যা, যা ধারণাগতভাবে একটি স্বাধীন (জ্ঞানতত্ত্বের মধ্যে) বিষয় হিসাবে বিকশিত হয়েছে: "সত্য" ধারণাগুলির সারাংশের ব্যাখ্যা (বিষয়গুলির জন্য যথেষ্ট জ্ঞান হিসাবে, বাস্তবতা), " বস্তুনিষ্ঠ সত্য" (ঘটনার বস্তুনিষ্ঠতার সাথে জ্ঞানের বিষয়বস্তুর কাকতালীয়), "পরম সত্য" (সম্পূর্ণ, সম্পূর্ণ, সঠিক জ্ঞান), "আপেক্ষিক সত্য" (আংশিক, অসম্পূর্ণ, পরিস্থিতিগতভাবে পরিবর্তনশীল জ্ঞান), "কংক্রিট সত্য" (অধ্যয়নের একটি নির্দিষ্ট বাছাই করা বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান), "মিথ্যা, ভ্রান্ত উপস্থাপনা যা সত্য বলে দাবি করে।" একই সময়ে, বাস্তবতার সাথে মানুষের জ্ঞানের সামঞ্জস্য বা অসঙ্গতি, মানব চিন্তার পরিচয়, সত্য এবং বাস্তবতা সম্পর্কিত বিচারের বিষয়বস্তুতে উপস্থাপিত, সত্য বা মিথ্যা বলে বিবেচিত হয়। বাস্তবতার সাথে জ্ঞানের সঙ্গতির প্রশ্ন, এই চিঠিপত্রের মাত্রা সবচেয়ে আলোচিত এক। এটি প্রমাণিত হয়, উদাহরণস্বরূপ, পন্টিয়াস পিলেটের প্রশ্ন দ্বারা, যা সত্যের কন্ডাক্টর এবং বাহক হিসাবে খ্রীষ্টকে সম্বোধন করেছিল: "সত্য কী?" এই প্রশ্নের উত্তরগুলি প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত বিভিন্ন দার্শনিক প্রবণতা এবং স্কুলগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য মতবিরোধ সৃষ্টি করে। সত্যের জ্ঞানতাত্ত্বিক তত্ত্বে বিশেষ মনোযোগদুটি প্রশ্ন দেওয়া হয়: সত্যের লক্ষণ (বৈশিষ্ট্য) কি? সত্যের মানদণ্ড (পরিমাপ, সূচক) কী? সত্যের লক্ষণগুলি বিষয়বস্তুতে বস্তুনিষ্ঠতা, বৈধতা, বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণের মতো অপরিবর্তনীয় (অপরিবর্তিত) বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচিত হয়।
জ্ঞান একটি বহু-পর্যায়, জটিল, গভীরভাবে পরস্পরবিরোধী প্রক্রিয়া। এটি এর ফলাফল, সারাংশ, সঠিকতা, নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে ধারণাগুলির মধ্যেও অন্তর্নিহিত। জ্ঞানীয় কর্মের মডেলের গবেষকের সচেতন পছন্দের কারণে, প্রাথমিক অনুমান (অনুমান) এর পরিপ্রেক্ষিতে প্রকাশ করা বস্তুর অধ্যয়নের নীতির কারণে এই জাতীয় উপস্থাপনা এবং রায়গুলি বিভিন্ন পদ্ধতি দ্বারা সরবরাহ করা হয়।
জ্ঞানবিজ্ঞান বিভিন্ন বিজ্ঞান (প্রযুক্তিগত, প্রাকৃতিক, সামাজিক, মানবিক, ইত্যাদি) দ্বারা ব্যবহৃত জ্ঞানের নির্দিষ্ট পদ্ধতিগুলিকে সাধারণীকরণ করে, তাদের মধ্যে সাধারণ যৌক্তিক এবং নির্দিষ্ট পদ্ধতির একটি সেট হাইলাইট করে - আনয়ন এবং বিয়োগ, বিশ্লেষণ এবং সংশ্লেষণ, উপমা, আদর্শকরণ, টাইপোলজি, তুলনা (তুলনামূলক গবেষণা)। সাম্প্রতিক দশকগুলির বৈজ্ঞানিক সাফল্যগুলি জ্ঞানতাত্ত্বিক সরঞ্জামগুলিকে আধুনিক পদ্ধতিগুলির সাথে সম্পূরক করেছে যেমন সিনার্জেটিক্স (অধ্যয়নাধীন বস্তুগুলিতে স্ব-সংগঠনের প্রক্রিয়ার স্পষ্টীকরণ), মডেলিং (নমুনা মডেলগুলির সাথে জিনিস এবং প্রক্রিয়াগুলির বৈশিষ্ট্যগুলির স্পষ্টীকরণ), সিস্টেম। পদ্ধতি (মিথস্ক্রিয়াটির স্পষ্টীকরণ পৃথক অংশ, যা বস্তুর জৈব অখণ্ডতা নিশ্চিত করে), পরিপূরকতার পদ্ধতি (পার্শ্বের কারণগুলির ক্রিয়াকে বিবেচনা করে) ইত্যাদি।
আধুনিক (বিজ্ঞানের বিকাশ-পরবর্তী অ-শাস্ত্রীয় পর্যায়ে আন্তঃবিভাগীয় পদ্ধতি, স্ব-সংগঠনের তত্ত্ব, বিকল্প অধ্যয়ন, "অনিশ্চয়তা" এর জ্ঞানতাত্ত্বিক অর্থে পদ্ধতিগত ধারণাগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে গবেষকদের মনোযোগ নিবদ্ধ করে। সম্ভাব্যতা", "ভার্চুয়ালটি", "এলোমেলোতা", "অরৈখিকতা", "বিভাজন" এবং "অস্থিরতা", যা সম্মিলিতভাবে একটি অস্থির, জটিল এবং মোবাইল বিশ্বের (গতিশীল বিশৃঙ্খলা) বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রতিফলিত করে।
যেহেতু বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির বিকাশের স্তর মানুষের জ্ঞানকে বস্তুজগতের গভীরে প্রবেশ করা সম্ভব করে তোলে, গ্যালাকটিক এবং সাবঅ্যাটমিক উভয় স্তরেই পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব করে, তাই বৈজ্ঞানিক জ্ঞানতত্ত্ব জ্যোতির্পদার্থ, গাণিতিক, ইত্যাদির আরও ব্যাপক ব্যবহার করে। এবং সাইবারনেটিক গবেষণা পদ্ধতি। সুতরাং, হাবল স্পেস টেলিস্কোপের সাহায্যে, যা পৃথিবীর উপরে 600 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত, জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা পৃথিবী থেকে 13 বিলিয়ন বিশ্ব বছর দূরে অবস্থিত তারা সিস্টেমগুলি পর্যবেক্ষণ করতে পারে। এর সাহায্যে, বিজ্ঞানীরা মহাবিশ্বের জন্ম তারিখ নির্দিষ্ট করেছেন - প্রায় 13-14 বিলিয়ন বছর আগে। হাবলের মতে, প্রায় সব নক্ষত্রেরই গ্রহ ব্যবস্থা রয়েছে। এবং যেখানে গ্রহ আছে, অনুকূল অবস্থাজীবনের উৎপত্তি সম্ভব (বিশেষত, ওরিয়নের নক্ষত্রমণ্ডলে)। জটিল গাণিতিক পদ্ধতি একটি সম্প্রসারিত মহাবিশ্বের অনুমানকে প্রমাণ করে। এটি অনুসারে, মহাবিস্ফোরণের প্রাক্কালে মহাবিশ্বে পদার্থের সমগ্র ভর একটি হাইড্রোজেন পরমাণুর ব্যাসের চেয়ে এক মিলিয়ন বিলিয়ন গুণ ছোট ব্যাসের একটি বিন্দুতে কেন্দ্রীভূত হয়েছিল। চিত্তাকর্ষক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারজ্যোতির্পদার্থবিদ্যা মহাবিশ্বে "অন্ধকার পদার্থ" এর উপস্থিতিও ঠিক করছে, যার একটি প্রকাশ হল "ব্ল্যাক হোল"। "ব্ল্যাক হোল" হল কাল্পনিক মহাকাশীয় বস্তু যাদের অস্তিত্ব সম্ভাব্যতা তত্ত্ব দ্বারা অনুমান করা হয়; নক্ষত্রগুলি অপরিবর্তিত মহাকর্ষীয় পতনের অবস্থায় রয়েছে। তাদের ভর সূর্যের ভরের 3-4 গুণ, এবং মহাকর্ষীয় ক্ষেত্র এত শক্তিশালী যে এমনকি আলোও নির্গত হতে পারে না।
বিজ্ঞান মানবজাতিকে ন্যানো টেকনোলজি দিয়ে সশস্ত্র করেছে উপকরণ, ডিভাইস এবং বিভিন্ন সিস্টেম তৈরি এবং ব্যবহারের জন্য যার ন্যানোমিটার কাঠামো রয়েছে (1 ন্যানোমিটার 10-9 মিটার বা চারটি লোহার পরমাণুর একটি চেইন)। প্রকৃতপক্ষে, এর অর্থ পারমাণবিক স্তরে পদার্থকে নিয়ন্ত্রণ করা, যা মৌলিকভাবে নতুন উপাদান তৈরিতে অবদান রাখে। নতুন প্রজন্মের ডিভাইসগুলি - এবং ন্যানোইলেক্ট্রনিক আণবিকগুলি - টেলিযোগাযোগে নতুন বৈপ্লবিক পরিবর্তন ঘটাবে, পরিবহন নিরাপত্তার স্তরকে উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি করবে, নতুন উত্স থেকে শক্তি প্রাপ্ত করা এবং অর্থনৈতিকভাবে এটি ব্যবহার করা সম্ভব করবে৷
গুণগতভাবে নতুন বৈজ্ঞানিক অর্জনগুলি জ্ঞানতাত্ত্বিক জ্ঞানের পরিসরকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করে, তবে নতুন সমস্যার জন্ম দেয়। তাদের মধ্যে একটি হল "যন্ত্র অজ্ঞেয়বাদ" এর ঘটনা। এর সারমর্ম এই সত্যে নিহিত যে বিজ্ঞানীরা, অত্যাধুনিক আধুনিক যন্ত্রগুলির সাহায্যে প্রাথমিক কণাগুলির আচরণ অধ্যয়ন করে, যন্ত্রগুলি এই আচরণের সারাংশকে কতটা সঠিকভাবে প্রতিফলিত করে তা সন্দেহ করে। উপরন্তু, গবেষণা কর্মসূচী তাদের বাস্তবায়নের জন্য নির্বাচিত সিস্টেমের উপর নির্ভরশীল: অণুজীব প্রজ্বলিত হয় এবং পছন্দের কাজের কারণে অদৃশ্য হয়ে যায়। অতএব, আধুনিক জ্ঞানবিজ্ঞানে, ব্যাখ্যার পদ্ধতি দ্বারা একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করা হয় - অধ্যয়নের ফলাফলের অর্থ ব্যাখ্যা করা, পাঠ্যগুলিতে আনুষ্ঠানিক। এই পদ্ধতিটি সামাজিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি, ঘুরে, তাদের পদ্ধতির সীমিত ব্যাখ্যা সহ ("ব্যাখ্যামূলক মন" এর vices) জ্ঞানের সীমা সমস্যার জন্ম দেয়। "সত্তাগুলিকে পরিমাপের বাইরে গুণ করা উচিত নয়," ওকামের ইংরেজ স্কলাস্টিক দার্শনিক উইলিয়াম (সি. 1285-1349) অনুরোধ করেছিলেন। কান্ট "বিশুদ্ধ" এবং "ব্যবহারিক" মনের সীমিত সম্ভাবনাগুলি খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন। বর্তমান পর্যায়ে, এই প্রশ্নটি জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞানের প্রতিনিধিদের আগ্রহের। সত্য জ্ঞান অর্জনের এই সমস্ত অসুবিধা সত্যের বিভিন্ন তত্ত্বের যুক্তির দিকে পরিচালিত করেছে:
ক) কর। (সত্য হল বাস্তবতার জন্য পর্যাপ্ত জ্ঞান);
খ) প্রচলিত (সত্য শর্তসাপেক্ষ সামঞ্জস্যের ফলাফল, বিজ্ঞানীদের চুক্তি);
গ) সুসঙ্গত (সত্য প্রমাণের ধারাবাহিকতার প্রমাণ);
d) বাস্তববাদী (সত্য হল সবকিছু যা দরকারী)। সম্প্রতি, সত্যের তথ্য তত্ত্ব জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে, যার সারমর্ম হল বাহ্যিক বিশ্বের গতিশীল মডেল হিসাবে "কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা" (কম্পিউটার) দ্বারা প্রদত্ত বার্তাগুলির মাধ্যমে বিষয়বস্তুতে উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞান অর্জন করা।
সত্যের প্রতিটি তত্ত্ব (সংস্করণ) এর নির্ভরযোগ্যতার জন্য একটি মানদণ্ডের সংজ্ঞা প্রয়োজন (বাস্তবতার সাথে সঙ্গতি)। এর অনেকগুলি মানদণ্ডের মধ্যে, অনেক চিন্তাবিদদের মতে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল অনুশীলন - মানুষের বিভিন্ন ধরণের সমীচীন, উদ্দেশ্যমূলক, জ্ঞানীয়-সৃজনশীল, গঠনমূলক কার্যকলাপ (বৈজ্ঞানিক, পরীক্ষামূলক-উত্পাদন, সামাজিক, আধ্যাত্মিক এবং সাংস্কৃতিক ইত্যাদি)। এই ধরনের ক্রিয়াকলাপের জন্য ধন্যবাদ, জ্ঞানের প্রক্রিয়ায় প্রাপ্ত বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান সমাজ ব্যবহারিক, গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে। স্বতঃসিদ্ধ হল এই দাবি যে এটি মানুষের অনুশীলন যা জ্ঞানের উত্স, এর মানদণ্ড এবং লক্ষ্য। ব্যবহারিক জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপে, বিষয়ের সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপের লুকানো উদ্দেশ্য, নতুন কিছু তৈরি করার (উদ্ভাবনী চিন্তাভাবনা এবং কার্যকলাপ) বা বিদ্যমানটিকে উন্নত করার জন্য তার ক্রমাগত ইচ্ছা। অনুশীলনের পাশাপাশি, দর্শনের ইতিহাস সত্যের অন্যান্য মানদণ্ড জানে: যৌক্তিক সামঞ্জস্য, অভিজ্ঞতা, ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন, অন্তর্দৃষ্টি। যেহেতু অনুশীলনই প্রধান, কিন্তু সত্যের একমাত্র মাপকাঠি নয়, তাই দার্শনিক জ্ঞানতত্ত্ব সত্য এবং অনুশীলনকে কঠোরভাবে আবদ্ধ করে না: ব্যবহারিক সর্বদা সত্য নয়, এবং সত্য অগত্যা ব্যবহারিক নয়। অনুশীলন পরম এবং অপরিবর্তনীয় কিছু নয়, এর বিষয়বস্তু, ফর্ম এবং উদ্দেশ্য মূলত মানুষের অস্তিত্বের পরিস্থিতি দ্বারা নির্ধারিত হয়, মানব সম্প্রদায়, সমাজ যে পরিস্থিতিতে রয়েছে, এটি "সময়ের চ্যালেঞ্জ" দ্বারা প্রভাবিত হয়। যাইহোক, ব্যবহারিক প্রয়োজন জ্ঞানের প্রক্রিয়া শুরু করে; ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপে, জীবন তার ফলাফল পরীক্ষা করে (যাচাই করে), অর্জিত জ্ঞানকে একটি নির্দিষ্টভাবে প্রয়োগ করে, যার মধ্যে রয়েছে পেশাদার কার্যকলাপ. যাইহোক, কোন সন্দেহ নেই যে অনুশীলন প্রায়ই পূর্ববর্তী "সত্য" খণ্ডন করে, তাদের সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, এমনকি মিথ্যাও। সামাজিক অনুশীলন (ব্যবহারিকতা) সহ সত্যের সনাক্তকরণ প্রায়শই একটি বৈজ্ঞানিক মূল্য হিসাবে সত্যের অশ্লীলতার দিকে পরিচালিত করে।
এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে অ-শাস্ত্রীয় (সাম্প্রতিক) দর্শন আমূলভাবে সত্যের ধারণাটিকে সংশোধন করছে, যা এই ধারণার ব্যবহারের একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রত্যাখ্যান, বহুত্ববাদ এবং সত্যের আপেক্ষিকতা (আপেক্ষিকতা) সম্পর্কে দাবির মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে। সুতরাং, জি. রোর্টি বিশ্বাস করতেন যে সত্য হল সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং "শক্তিশালী তত্ত্ব" এবং এর ন্যায্যতার জন্য বাস্তবতার সাথে কোন সঙ্গতি প্রয়োজন নেই। কেজি. পপার যাচাইকরণের নীতির বিকল্প হিসাবে, মিথ্যাবাদের নীতির প্রস্তাব করেছিলেন: যদি একটি তত্ত্বকে খণ্ডন করা না যায়, তবে এটি তার মিথ্যার প্রমাণ। একটি তত্ত্বের যে কোনো বাস্তব পরীক্ষা হল, প্রথমত, এটিকে খণ্ডন করার চেষ্টা করা, এটিকে মিথ্যা প্রমাণ করা, তিনি যুক্তি দেন। রাশিয়ান দার্শনিক ভি. ফেডোটোভা সত্যের বিষয়ে আরও নমনীয় অবস্থান দিয়েছেন: “শাস্ত্রীয় জ্ঞানতত্ত্বের বিপরীতে, সত্যকে জ্ঞানের কোনো বস্তুর প্রতিফলন (কাস্ট) হিসাবে নয়, বরং এটি পরিচালনার উপায়ের বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। যেহেতু এই ধরনের অনেক উপায় থাকতে পারে, তাই সত্যের বহুত্ববাদ সম্ভব এবং তাই সত্যের উপর একচেটিয়া বাদ দেওয়া হয়।
সুতরাং, "সত্য", "অর্থ", "অর্থ" এবং জ্ঞানের তত্ত্বের অন্যান্য শ্রেণীবদ্ধ ইউনিটের ধারণা একটি সমস্যাযুক্ত চরিত্র অর্জন করে। সত্যের বহুত্ববাদ, জ্ঞানের বিকল্প পদ্ধতিগুলি সেই পরিস্থিতির বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য যেখানে জ্ঞানের দার্শনিক তত্ত্ব অবস্থিত। এই পরিস্থিতি জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং পদ্ধতিগত "নৈরাজ্যবাদ" (P.-K. Feyerabend), জ্ঞানতাত্ত্বিক নৈরাশ্যবাদের পরিস্থিতি কাটিয়ে উঠার সমস্যাকে বাস্তবায়িত করে, আধুনিক তত্ত্বের প্রভাবশালী নীতি হিসাবে নিওরেশনালিটি এবং নিউরেশনালিজমের ধারণার বিকাশের দিকে দার্শনিকদের দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। জ্ঞানের.
আধুনিক বিজ্ঞানে, সার্বজনীন দ্বান্দ্বিক দার্শনিক পদ্ধতির ভূমিকা, যা পার্শ্ববর্তী বিশ্বের জ্ঞানের অনেকগুলি নির্দেশিত বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করে, লক্ষণীয়ভাবে উন্নত হয়, আন্তঃসংযোগ এবং বিকাশের সমস্যা, তাদের দার্শনিক বোঝাপড়া, যা দ্বান্দ্বিকতা দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়। আপডেট করা হচ্ছে
নতুন সার্বজনীন পদ্ধতির একটি রূপ হল ব্যবধান পদ্ধতি। এর সারমর্মটি অধ্যয়নের অধীনে একই বস্তুর বিভিন্ন চিত্রের সমতার দাবিতে নিহিত, একজনের পর্যবেক্ষণের বিষয়ের ধারণার বৈশিষ্ট্যগুলির যৌক্তিক বৈধতার বাধ্যতামূলক শর্ত সাপেক্ষে (যৌক্তিক সামঞ্জস্য, অর্থপূর্ণতা, যাচাই করার ক্ষমতা , সিস্টেম অধিভুক্তি, উপযোগিতা, ব্যবহারিক দক্ষতা)।
সুতরাং, জ্ঞানের দার্শনিক তত্ত্ব (জ্ঞানতত্ত্ব) আশেপাশের বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের প্রক্রিয়া, আইন, ফর্ম এবং পদ্ধতিগুলি অধ্যয়ন করে, বস্তুনিষ্ঠ সত্য অর্জনের উপায়গুলিকে রূপরেখা দেয়। যৌক্তিক (বৈজ্ঞানিক) জ্ঞানে, জ্ঞানের শেষ ফলাফল (বৈজ্ঞানিক তথ্য) নয়, এটি পাওয়ার পদ্ধতিও সত্য হওয়া উচিত। এই পদ্ধতির একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল এমন সম্পর্কগুলিকে চিহ্নিত করা যা বিশ্বকে অখণ্ডতা প্রদান করে, যা বিদ্যমান সবকিছুর ধ্রুবক বিকাশের অন্তর্নিহিত কারণগুলিকে স্পষ্ট করা - প্রকৃতি, সমাজ, মানুষ এবং তার চিন্তাভাবনা।
জ্ঞানতত্ত্বের প্রধান সমস্যা হল যা ঘটছে তার অর্থ এবং সত্য অনুসন্ধান করা। বিজ্ঞান সাধারণভাবে জ্ঞান অধ্যয়ন করে - এর ফর্ম, সারমর্ম, তত্ত্ব এবং পদ্ধতি। জ্ঞানতত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে ধর্ম, শিল্প, সেইসাথে অভিজ্ঞতার ঘটনা, আদর্শ এবং সাধারণ জ্ঞান বিবেচনা করা হয়। এই ধারার মূল প্রশ্ন হচ্ছে নীতিগতভাবে বিশ্বকে জানা সম্ভব কি না? উত্তরগুলির উপর নির্ভর করে, বিভিন্ন জ্ঞানতাত্ত্বিক দিকগুলি আলাদা করা হয়। তাদের গবেষণায়, দার্শনিকরা "মন", "সত্য", "অনুভূতি", "অন্তর্জ্ঞান", "চেতনা" এর ধারণাগুলি নিয়ে কাজ করে। তাদের বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে, জ্ঞানবিজ্ঞানীরা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, যুক্তিবাদী বা অযৌক্তিক জ্ঞান - অন্তর্দৃষ্টি, কল্পনা ইত্যাদিকে অগ্রাধিকার দেন।
এই দার্শনিক শৃঙ্খলা খুবই সমালোচনামূলক। প্রথমত, তিনি বিভ্রম এবং বাস্তবতার মধ্যে সম্পর্ক বিবেচনা করেন এবং জ্ঞানের সম্ভাবনার সমালোচনা করেন। সমালোচনা জ্ঞানবিজ্ঞানের যে কোনো দিকনির্দেশের প্রমাণে উদ্ভাসিত হয়, বিশ্ব সম্পর্কে বিষয়গত ধারণাকে সাধারণ জ্ঞানের বিরোধিতা করে। জ্ঞানতত্ত্বের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল আদর্শবাদ। দর্শন বলতে কিছু মৌলিক জ্ঞানের উপস্থিতি বোঝায় যা মানুষের জ্ঞানের সমস্ত মানদণ্ড নির্ধারণ করে। জ্ঞানবিজ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে, একটি পরীক্ষা, একটি সূত্র বা একটি আদর্শ মডেল একটি ভিত্তি হিসাবে কাজ করতে পারে। পরবর্তী বৈশিষ্ট্যবিষয়-কেন্দ্রিকতা। এই বিভাগের সমস্ত স্রোতের জন্য, জ্ঞানের একটি বিষয়ের উপস্থিতি সাধারণ। দার্শনিক শিক্ষার সমস্ত পার্থক্য এই বিষয় কীভাবে বিশ্বের চিত্রকে উপলব্ধি করে তার উপর ভিত্তি করে।
জ্ঞানতত্ত্বের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল বিজ্ঞান-কেন্দ্রিকতা। এই বিভাগটি নিঃশর্তভাবে বিজ্ঞানের গুরুত্ব স্বীকার করে এবং কঠোরভাবে বৈজ্ঞানিক তথ্য অনুসরণ করে এর গবেষণা পরিচালনা করে।
সর্বশেষ জ্ঞানতত্ত্ব শাস্ত্রীয় কাঠামো থেকে প্রস্থান করে এবং পোস্ট-সমালোচনা, বস্তু-কেন্দ্রিকতা এবং বিজ্ঞান-বিরোধী দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
সবচেয়ে বিখ্যাত জ্ঞানতাত্ত্বিক শিক্ষার মধ্যে রয়েছে সংশয়বাদ, অজ্ঞেয়বাদ, যুক্তিবাদ, সংবেদনবাদ এবং অতীন্দ্রিয়বাদ। সংশয়বাদ প্রাচীনতম প্রবণতাগুলির মধ্যে একটি। সন্দেহবাদীরা বিশ্বাস করেন যে জ্ঞানের প্রধান হাতিয়ার হল সন্দেহ। অজ্ঞেয়বাদ প্রাচীনকালেও পাওয়া যায়, কিন্তু শেষ পর্যন্ত আধুনিক সময়ে তা রূপ নেয়।
জ্ঞানতত্ত্বের সমস্যাগুলি বিবেচনা করা প্রথম দার্শনিক ছিলেন পারমেনিডিস, যিনি বসবাস করতেন প্রাচীন গ্রীসখ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ-৫ম শতাব্দীতে
অজ্ঞেয়বাদীরা নীতিগতভাবে জ্ঞানের সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে, যেহেতু বিষয়বাদ সত্যের উদ্দেশ্যগত বোঝার ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করে। "যুক্তিবাদ" শব্দটি আর. ডেসকার্টস এবং বি. স্পিনোজা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল। তারা মনের ডাকে ও সাধারণ বোধবাস্তবতা বোঝার হাতিয়ার। এফ বেকন দ্বারা বিকশিত ইন্দ্রিয়বাদ, বিপরীতে, ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে ছিল। ট্রান্সসেন্ডেন্টালিজম তৈরি হয়েছিল, আর. এমারসনের প্রবন্ধ "প্রকৃতি" দ্বারা পরিচালিত। এই মতবাদটি অন্তর্দৃষ্টি এবং প্রকৃতির সাথে মিশে যাওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান প্রচার করেছিল।
শব্দ " সংশয়বাদ” এসেছে ফরাসি সংশয়বাদ এবং গ্রীক সংশয় থেকে, যার অর্থ অন্বেষণ করা, বিবেচনা করা। মুলে সংশয়বাদকিন্তু দার্শনিক দিকনির্দেশনাকোনো সত্যের অস্তিত্ব নিয়ে সন্দেহ আছে।
সংশয়বাদ সেই সময়গুলিতে সবচেয়ে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে যখন সামাজিক আদর্শগুলি পুরানো এবং নতুনগুলি এখনও নেই। তিনি ৪র্থ শতকে। বিসি e., প্রাচীন সমাজের সংকটের সময়। সংশয়বাদ পূর্ববর্তী দর্শনের একটি প্রতিক্রিয়া যা যুক্তির মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিশ্বকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল। একই সময়ে, তারা প্রায়শই একে অপরের সাথে সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়ে। প্রথম সংশয়বাদীরা মানুষের জ্ঞানের আপেক্ষিকতা সম্পর্কে, এর আনুষ্ঠানিক অপ্রমাণযোগ্যতা এবং নির্ভরতা সম্পর্কে কথা বলেছিল। বিভিন্ন শর্ত(তা জীবন পরিস্থিতি, স্বাস্থ্য অবস্থা, প্রভাব বা অভ্যাস, ইত্যাদি হতে পারে)। Pyrrho, Carneades, Arcesilaus, Aenesidemus এবং অন্যান্যদের শিক্ষায় সংশয়বাদ চরমে পৌঁছেছিল। সংশয়বাদক. প্রাচীন সংশয়বাদীদের রায় থেকে বিরত থাকার আহ্বান জানানো হয়েছে। এইভাবে, লক্ষ্য অর্জন করা সম্ভব হয়েছিল - মনের শান্তিএবং সুখের অনুভুতি. কিন্তু তারা নিজেরাই বিচার থেকে বিরত থাকেননি। প্রাচীন সংশয়বাদীরা এমন কাজ লিখেছিলেন যেখানে তারা পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করেছিলেন সংশয়বাদকিন্তু অনুমানমূলক দার্শনিক মতবাদেরও সমালোচনা করেছেন।মন্টেইগনে, চারন, বেইল এবং অন্যরা তাদের লেখায় ধর্মতাত্ত্বিকদের প্রশ্ন করেছেন, যার ফলে আত্তীকরণের পথ প্রশস্ত হয়েছে। একই সময়ে, প্যাসকেল, হিউম, কান্ট এবং অন্যান্যরা সাধারণভাবে যুক্তির সম্ভাবনাকে সীমিত করেছিলেন এবং ধর্মীয় বিশ্বাসের জন্য একটি জায়গা পরিষ্কার করেছিলেন। আধুনিক দর্শনে, গতানুগতিক যুক্তি সংশয়বাদকিন্তু একটি অদ্ভুত উপায়ে তিনি ইতিবাচকতাকে গ্রহণ করেছিলেন, যা অভিজ্ঞতার দ্বারা যাচাই করা যায় না এমন কোনো বিচার, অনুমান এবং সাধারণীকরণকে অর্থহীন বলে মনে করে। দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদে সংশয়বাদজ্ঞানের একটি উপাদান হিসাবে বিবেচিত হয় এবং একটি দার্শনিক ধারণার মূল্যের জন্য নিরঙ্কুশ নয়।
সংশ্লিষ্ট ভিডিও
ধর্ম এবং বিশ্বের জ্ঞান সর্বদা দার্শনিক ক্ষেত্রে সবচেয়ে আলোচিত বিষয়গুলির মধ্যে একটি। দুর্ভাগ্যবশত, অনেক অজ্ঞ এই বা সেই দার্শনিক প্রবণতা বা ধারণার মধ্যে অর্থ এবং পার্থক্য বুঝতে পারে না। বিশ্বের জ্ঞান, ধর্ম এবং অজ্ঞেয়বাদ - এই পদগুলি কীভাবে সম্পর্কিত এবং তাদের অর্থ কী?
আপনি যদি এই ধরনের উত্সগুলিতে যান, আপনি "অজ্ঞেয়বাদ" প্রশ্নের জন্য নিম্নলিখিতগুলির মতো কিছু খুঁজে পেতে পারেন:
সংশ্লিষ্ট ভিডিও
সত্য দর্শনের মৌলিক ধারণাগুলির মধ্যে একটি। এটি জ্ঞানের লক্ষ্য এবং একই সাথে গবেষণার বিষয়। জগতের জ্ঞানের প্রক্রিয়াটি সত্যের অর্জন, এর দিকে আন্দোলন হিসাবে উপস্থিত হয়।
ধ্রুপদী দার্শনিক সত্য অ্যারিস্টটলের অন্তর্গত: বাস্তব জিনিসের সাথে বুদ্ধির সঙ্গতি। সত্যের ধারণাটি অন্য একজন প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক - পারমেনিডিস দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল। তিনি মতের সাথে সত্যের বিপরীতে ছিলেন।
প্রতিটি ঐতিহাসিক যুগসত্য সম্পর্কে তার নিজের বোঝার প্রস্তাব দিয়েছেন, তবে সাধারণভাবে, দুটি দিক আলাদা করা যেতে পারে। তাদের মধ্যে একটি অ্যারিস্টটলের ধারণার সাথে যুক্ত - বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার সাথে চিন্তাভাবনার সঙ্গতি হিসাবে সত্য। এই মতামতটি টমাস অ্যাকুইনাস, এফ. বেকন, ডি. ডিডেরট, পি. হোলবাখ, এল. ফিউয়েরবাখ দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল।
অন্য দিকে, প্লেটোতে ফিরে গেলে, সত্যকে পরম-এর সাথে একটি পত্রালাপ হিসাবে দেখা হয়, একটি আদর্শ গোলক যা বস্তুজগতের আগে। অরেলিয়াস অগাস্টিন, জি. হেগেলের রচনায় এই ধরনের মতামত রয়েছে। দারুন জায়গাএই পদ্ধতিতে মানুষের মনে বিদ্যমান সহজাত ধারণার ধারণা নেওয়া হয়। এটি স্বীকৃত ছিল, বিশেষ করে, আর. ডেসকার্টস। I. কান্ট সত্যকে একটি অগ্রাধিকারমূলক চিন্তাভাবনার সাথেও যুক্ত করেন।
দর্শনে সত্যকে একীভূত কিছু হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, এটি বিভিন্ন সংস্করণে উপস্থিত হতে পারে - বিশেষত, পরম বা আপেক্ষিক হিসাবে।
পরম সত্য হল পূর্ণ জ্ঞান যা খন্ডন করা যায় না। উদাহরণস্বরূপ, বর্তমানে কোন ফরাসি রাজা নেই এমন বিবৃতিটি একটি পরম সত্য। আপেক্ষিক সত্য একটি সীমিত এবং আনুমানিক উপায়ে বাস্তবতা পুনরুত্পাদন করে। নিউটনের আইনগুলি আপেক্ষিক সত্যের উদাহরণ, কারণ তারা শুধুমাত্র বস্তুর সংগঠনের একটি নির্দিষ্ট স্তরে কাজ করে। বিজ্ঞান পরম মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করে, কিন্তু এটি একটি আদর্শ থেকে যায় যা অনুশীলনে অর্জন করা যায় না। এর জন্য ইচ্ছা হয়ে যায় চালিকা শক্তিবিজ্ঞানের বিকাশ।
জি. লাইবনিজ যুক্তির প্রয়োজনীয় সত্য এবং বাস্তবের আকস্মিক সত্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। প্রাক্তনগুলি দ্বন্দ্বের নীতি দ্বারা যাচাই করা যেতে পারে, পরবর্তীগুলি যথেষ্ট কারণের নীতির উপর ভিত্তি করে। দার্শনিক ঈশ্বরের মনকে প্রয়োজনীয় সত্যের আসন বলে মনে করতেন।
সাধারণ চেতনায়, সংখ্যাগরিষ্ঠদের দ্বারা স্বীকৃতিকে প্রায়শই সত্যের মাপকাঠি হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কিন্তু, ইতিহাস দেখায়, মিথ্যা বিবৃতিগুলিও সংখ্যাগরিষ্ঠ দ্বারা স্বীকৃত হতে পারে, তাই, সর্বজনীন স্বীকৃতি সত্যের মানদণ্ড হতে পারে না। ডেমোক্রিটাস এই বিষয়ে কথা বলেছেন।
R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz-এর দর্শনে, স্পষ্টভাবে এবং স্বতন্ত্রভাবে যা কল্পনা করা হয়েছে তাকে সত্য হিসাবে বিবেচনা করার প্রস্তাব করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, "একটি বর্গক্ষেত্রের 4টি দিক আছে"।
বাস্তববাদী দৃষ্টিভঙ্গির কাঠামোতে, সত্যই হল যা ব্যবহারিক কাজে লাগে। বিশেষ করে আমেরিকান দার্শনিক ডব্লিউ জেমসের এই ধরনের মতামত ছিল।
দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, যা অনুশীলন দ্বারা নিশ্চিত করা হয় তা সত্য বলে বিবেচিত হয়। অনুশীলন প্রত্যক্ষ (পরীক্ষা) বা পরোক্ষ (ব্যবহারিক কার্যকলাপের প্রক্রিয়ায় গঠিত যৌক্তিক নীতি) হতে পারে।
শেষ মানদণ্ডটিও নিখুঁত নয়। উদাহরণস্বরূপ, 19 শতকের শেষ পর্যন্ত, অনুশীলন পরমাণুর অবিভাজ্যতা নিশ্চিত করেছিল। এর জন্য একটি অতিরিক্ত ধারণার প্রবর্তন প্রয়োজন - "তার সময়ের জন্য সত্য।"
সূত্র:
অনেক শিক্ষার্থী, যখন টার্ম পেপার এবং থিসিস লেখার সময়, পদ্ধতি এবং এর মত ধারণার সম্মুখীন হয় পদ্ধতি. কিন্তু যদি প্রথম শব্দটি বেশিরভাগের কাছে পরিষ্কার হয়, তবে দ্বিতীয়টি অনেক প্রশ্ন উত্থাপন করে। তবে ডিপ্লোমাতে শুধুমাত্র "পদ্ধতি" বিভাগটি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য নয়, এটি আপনার কাজে সত্যিই ব্যবহার করার জন্য, আপনাকে এটি কী তা বুঝতে হবে।
নির্দেশ
সাধারণভাবে, পদ্ধতিবিজ্ঞান বা মানুষের কার্যকলাপে ব্যবহৃত পদ্ধতি এবং উপায়গুলির একটি সিস্টেম। বর্ণনা থেকে নিম্নরূপ, কমপক্ষে দুটি প্রধান ধরণের পদ্ধতিকে আলাদা করা যেতে পারে - তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক। প্রথমটিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, প্রথমত, চিন্তার সাথে যুক্ত পদ্ধতি, দ্বিতীয়টি - একটি নির্দিষ্ট ফলাফল অর্জনের জন্য নির্দিষ্ট ক্রিয়াকলাপ।
তাত্ত্বিক পদ্ধতিসৃষ্টিতে সবচেয়ে সক্রিয়ভাবে ব্যবহৃত হয় বৈজ্ঞানিক তত্ত্বএবং মডেল। এর মধ্যে একটি হল জ্ঞানতত্ত্ব, দর্শনের একটি শাখা যা জ্ঞানের নির্দিষ্টতা এবং সম্ভাবনার প্রতি নিবেদিত। এই ধরনের পদ্ধতিতে, একটি বিশেষ উপ-প্রকার - বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি, একটি নির্দিষ্ট বিজ্ঞানে প্রযোজ্য পদ্ধতিগুলিকে সুনির্দিষ্টভাবে সমন্বিত করাও সম্ভব। বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির পদ্ধতির জটিলতায় একজন বিজ্ঞানীর অভিজ্ঞতার সাধারণীকরণের আকারে তত্ত্ব তৈরি করা অন্তর্ভুক্ত; অনুমান, অর্থাৎ, অনুমান যা ঘটনাটি ব্যাখ্যা করে, কিন্তু এখনও পরীক্ষামূলকভাবে নিশ্চিত করা হয়নি; পরীক্ষামূলক পদ্ধতি, অর্থাৎ ব্যবহারিক যাচাইকরণ সাধারণ বিধান, এবং পর্যবেক্ষণের একটি পদ্ধতি, যা বিজ্ঞানীর প্রত্যক্ষ করা যেকোনো পরিস্থিতি বা অবস্থাকে উপলব্ধি করা এবং ঠিক করা সম্ভব করে তোলে।
এছাড়াও তাত্ত্বিক পদ্ধতিদার্শনিক কাজ এবং তত্ত্ব তৈরিতে ব্যবহৃত হয়। দ্বান্দ্বিকতা, দর্শনে মার্কসীয় দিকনির্দেশনায় ব্যবহারের জন্য ব্যাপকভাবে পরিচিত, এই ধরনের পদ্ধতির মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত।
পদার্থ শব্দটি একই সাথে দুটি বিজ্ঞানের জন্য একটি মৌলিক ধারণা: পদার্থবিদ্যা এবং দর্শন। শব্দটি ল্যাটিন ভাষা থেকে এসেছে, যেখানে ম্যাটেরিয়া মানে পদার্থ। উভয় বিজ্ঞানের জন্য, এগুলি বেশ জটিল ধারণা, তবে প্রতিটি ব্যক্তি স্বজ্ঞাতভাবে তাদের অর্থ উপলব্ধি করে। পদার্থকে কাপড়ও বলা হয়।
গ্রীক থেকে gnosis - জ্ঞান, জ্ঞান এবং লোগো) - জ্ঞানের মতবাদ; আধুনিক জার্মান দার্শনিক নিকোলাই হার্টম্যানের মতে, সমালোচনামূলক অন্টোলজির প্রতিষ্ঠাতা, জ্ঞানতত্ত্ব হল আধিভৌতিক উপাদানযৌক্তিক এবং মনস্তাত্ত্বিক সহ জ্ঞানের তত্ত্ব। নোসোলজিকাল - জ্ঞানের প্রক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত (এটিও জ্ঞানবিজ্ঞান দেখুন)।
মহান সংজ্ঞা
অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা ↓
গ্রীক gnosis - জ্ঞান, লোগো - শিক্ষা) - একটি দার্শনিক শৃঙ্খলা যা গবেষণা, সমালোচনা এবং জ্ঞানের তত্ত্বগুলির সাথে সম্পর্কিত - জ্ঞানের তত্ত্ব। জ্ঞানতত্ত্বের বিপরীতে, জি. জ্ঞানের বিষয়ের (গবেষক) সাথে জ্ঞানের বস্তুর (অধ্যয়নাধীন বস্তু) সম্পর্কের দৃষ্টিকোণ থেকে জ্ঞানের প্রক্রিয়াটিকে বিবেচনা করে বা শ্রেণীগত বিরোধিতায় "বিষয় - বস্তু"। জ্ঞানের বিশ্লেষণের জন্য প্রধান জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিকল্পনার মধ্যে রয়েছে চেতনা এবং ইচ্ছার দ্বারা সমৃদ্ধ একটি বিষয়, এবং প্রকৃতির একটি বস্তু যা তার বিরোধিতা করে, বিষয়ের চেতনা এবং ইচ্ছা থেকে স্বাধীন এবং শুধুমাত্র একটি জ্ঞানীয় (বা প্র্যাক্সিও-কগনিটিভ) সম্পর্ক দ্বারা তার সাথে যুক্ত। . জ্ঞানতাত্ত্বিক সমস্যাগুলির প্রধান পরিসরটি জ্ঞানের বিষয় এবং বস্তুর ব্যাখ্যা, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার কাঠামো, সত্যের সমস্যা এবং এর মানদণ্ড, জ্ঞানের ফর্ম এবং পদ্ধতির সমস্যা ইত্যাদির মতো সমস্যার মাধ্যমে রূপরেখা দেওয়া হয়েছে। দর্শন বিষয়বস্তুর একতা এবং এটি সম্পর্কে জ্ঞানের ধারণা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, সেইসাথে বস্তুর একটি অর্থপূর্ণ কনফিগারেশন হিসাবে জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া এবং তদনুসারে, জ্ঞানের বিষয়বস্তুতে বস্তুনিষ্ঠতার কার্যকরী রূপান্তরের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তারপরে মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদের কাঠামো, ভূতত্ত্বের সমস্যাগুলি আরও বিভেদপূর্ণ বিকাশ লাভ করে, শাস্ত্রীয় ভূগোলের শ্রেণীবদ্ধ যন্ত্রপাতির অনেকগুলি উপাদান গঠিত হয় এবং খ্রিস্টান মতবাদের সাথে অ্যারিস্টটলের শিক্ষাগুলিকে একত্রিত করার সম্ভাবনাকে ন্যায্যতা দেওয়ার প্রচেষ্টার ফলে ধারণাটি গঠনের দিকে পরিচালিত হয়। দ্বৈত সত্য, যা প্রকৃতপক্ষে জ্ঞানীয় পদ্ধতির দৃষ্টান্ত এবং দৃষ্টান্তের সম্ভাব্য বহুত্বের ধারণা তৈরি করে এবং বাস্তববাদ, নামবাদ এবং ধারণাবাদের মতো শিক্ষাবাদের ক্ষেত্রগুলি বিভিন্ন মডেলজ্ঞানীয় প্রক্রিয়া. পরীক্ষামূলক প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের গঠন, কীভাবে সত্যিকারের জ্ঞান অর্জন করা যায় তার সমস্যাটি তীব্রভাবে স্থির করে, বিরোধী দলের সংবিধানকে অনুপ্রাণিত করেছিল "ইন্দ্রিয়বাদ-যুক্তিবাদ", এবং তারপরে, "অভিজ্ঞতা-যুক্তিবাদ" (17-18 শতাব্দী)। জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ায় (বার্কলে, হিউম) বিষয়ের কার্যকলাপের সমস্যা দ্বারা প্রাসঙ্গিকতার অবস্থা অর্জিত হয়। জ্ঞানতত্ত্বের বিষয়গত ভিত্তিগুলিকে হাইলাইট করার জন্য কান্টের প্রদত্ত একটি অভিযোজন হিসাবে জ্ঞানতত্ত্ব, প্রাকৃতিক জ্ঞানতত্ত্বের মূল্যবোধকে অতিক্রম করতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যা জ্ঞানের লক্ষ্য হিসাবে পরম সত্যের অর্জনকে নিশ্চিত করেছে, সেইসাথে অধিবিদ্যাগত দার্শনিক নির্মাণের সমালোচনা করার ক্ষেত্রে। জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিনিধিদের রচনায় বিষয়বস্তু এবং চিন্তাভাবনার ফর্মগুলির মধ্যে পার্থক্য জ্ঞানের ভিত্তি এবং সত্যের আপেক্ষিকতার বহুত্বের সমস্যাকে সামনে রেখেছিল। একদিকে অধিবিদ্যার প্রত্যাখ্যান, অন্যদিকে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দ্রুত বিকাশ, বিশ্বের জ্ঞানীয় মনোভাবকে দর্শনের কেন্দ্রে নিয়ে আসে। নব্য-কান্টিয়ানিজম এবং পজিটিভিজমের জন্য নোসোলজিকাল সমস্যাগুলি নির্ণায়ক হয়ে ওঠে। ক্লাসিক্যাল জি. জ্ঞানীয় কার্যকলাপের ভিত্তিকে "বিচ্ছিন্ন বিষয়" এর সাথে যুক্ত করে। এই জাতীয় বিষয়ের চেতনা নিজের কাছে স্বচ্ছ এবং নিশ্চিততার শেষ উত্স। এই ধরনের অনুমানে, জ্ঞানের বাস্তবতা এবং এর বিষয়বস্তু স্বতন্ত্র চেতনার কাঠামোর দ্বারা সীমাবদ্ধ। এটি জ্ঞানের শ্রেণীবদ্ধ বৈশিষ্ট্যের বরাদ্দকে বাধা দেয় এবং মনোবিজ্ঞানের দিকে নিয়ে যায় (বিষয়বাদ)। মূল বিমূর্ততার সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করার চেষ্টা করে, দার্শনিকদের হয় আনুষ্ঠানিক অন্টোলজিক্যাল অনুমান এবং নীতিগুলি গ্রহণ করতে বাধ্য করা হয়েছিল (ডেসকার্টসের "জন্মজাত ধারণা", কান্টের "একটি অগ্রাধিকারের রূপ"), অথবা "আত্ম-চেতনা" এর বিভাগকে সাধারণীকরণ করতে। এটিকে অন্টোলজির মর্যাদা দেওয়া (ফিচটে, হেগেল, শেলিং)। তবুও, মূল জ্ঞানতাত্ত্বিক বিমূর্ততা এবং অনুমানের মৌলিক সীমাবদ্ধতাগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে স্বীকৃত হয়েছিল। এই প্রক্রিয়ায় একটি বিশেষ ভূমিকা মানবিকতার বিকাশের পদ্ধতিগত প্রতিফলন দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যেখানে অধ্যয়নের অধীনে বাস্তবতার সাথে গবেষকের মিথস্ক্রিয়া মৌলিকভাবে ভিন্ন উপায়ে নির্মিত হয়। প্রাকৃতিক বিজ্ঞান. ধ্রুপদী দর্শনের ভিত্তিগুলির সমালোচনা, যা 19 শতকের শেষ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এবং আজ অবধি অব্যাহত, G. এর প্রথাগত ধারণাগুলির ভাঙ্গন এবং "আত্ম-সচেতন" এবং "বিচ্ছিন্ন" বিষয়ের বিমূর্ততা প্রত্যাখ্যানের দিকে পরিচালিত করে। জ্ঞানের আধুনিক অধ্যয়ন, বিষয়-অবজেক্ট স্কিমের সীমাবদ্ধতা ঠিক করা, প্রাথমিক, অন্যান্য কাঠামোগত বিভাজন এবং বিমূর্ততা হিসাবে প্রবর্তন: বস্তুনিষ্ঠ কার্যকলাপ ("অনুশীলন"), সাংস্কৃতিক আদর্শ ("দৃষ্টান্ত"), ভাষা, ইত্যাদি। ঐতিহ্যগত জ্ঞানতাত্ত্বিক সমস্যা অন্তর্ভুক্ত এটি আরও একটি বিস্তৃত সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট, এবং সেই অনুযায়ী, ধারণাগুলির একটি বিস্তৃত ব্যবস্থা। G. এর মধ্যে কেন্দ্রীয় অবস্থান বিজ্ঞান এবং জ্ঞানবিজ্ঞানের পদ্ধতি দ্বারা দখল করা হয়েছে (এছাড়াও দেখুন বিজ্ঞান, বিশ্বের বৈজ্ঞানিক ছবি)।
মহান সংজ্ঞা
অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা ↓
