ধর্মতত্ত্ব শব্দটি দুটি শব্দ নিয়ে গঠিত: থিওস, যার অর্থ "ঈশ্বর" এবং লগিয়া, যার অর্থ "বাক্য"। এই ইংরেজি শব্দটি প্রথম 1362 সালে ব্যবহৃত হয়েছিল এবং এখন খ্রিস্টান প্রেক্ষাপটের বাইরে ছড়িয়ে পড়েছে।
অগাস্টিন হিপ্পো ল্যাটিন সমতুল্য, ধর্মতত্ত্বকে "ঈশ্বর সম্পর্কিত বক্তৃতা বা আলোচনা" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। রিচার্ড হুকার "ধর্মতত্ত্ব" কে "ঐশ্বরিক জিনিসের বিজ্ঞান" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং লর্ড বোলিংব্রোক, একজন ইংরেজ রাজনীতিবিদ এবং দার্শনিক, বর্ণনা করেছেন রাজনৈতিক কাজধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে তার মতামত: "ধর্মতত্ত্ব একটি বিজ্ঞান যা যথাযথভাবে প্যান্ডোরার বাক্সের সাথে তুলনা করা যেতে পারে।"
ধর্মতত্ত্ব হল ঐশ্বরিক প্রকৃতির সমালোচনামূলক অধ্যয়ন। এটি একটি একাডেমিক শৃঙ্খলা হিসাবে পড়ানো হয়, সাধারণত বিশ্ববিদ্যালয়, সেমিনারী এবং দেবত্ব বিদ্যালয়ে।
এটি এই ধারণার সাথে শুরু হয় যে ঐশ্বরিক কোনো না কোনো আকারে বিদ্যমান, যেমন শারীরিক, অতিপ্রাকৃত, মানসিক বা সামাজিক বাস্তবতায় এবং এর প্রমাণ পাওয়া যেতে পারে। ব্যক্তিগত মাধ্যমেমানসিক অভিজ্ঞতা বা এই ধরনের অভিজ্ঞতার ঐতিহাসিক রেকর্ড। এই অনুমানগুলির অধ্যয়ন ধর্মতত্ত্বের সঠিক অংশ নয়, তবে ধর্মের দর্শনে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে, ধর্মের মনোবিজ্ঞান এবং নিউরোসাইকোলজির পেশায় পাওয়া যায়। থিওলজির লক্ষ্য এই অভিজ্ঞতাগুলোকে গঠন করা এবং বোঝা এবং সেগুলিকে ব্যবহার করে কীভাবে পৃথিবীতে বসবাস করা যায় তার জন্য আদর্শিক প্রেসক্রিপশন তৈরি করা।
ধর্মতত্ত্ববিদরা বিভিন্ন ধরনের বিশ্লেষণ এবং যুক্তি ব্যবহার করেন:
এবং অন্যদের সাহায্য করার জন্য:
লাইক দর্শনেনৈতিকতা এবং মামলার আইন, যুক্তিগুলি প্রায়শই পূর্বে সমাধান করা সমস্যাগুলির অস্তিত্ব ধরে নেয় এবং নতুন পরিস্থিতিতে নতুন সিদ্ধান্তে আঁকতে তাদের থেকে সাদৃশ্যগুলি অঙ্কন করে বিকাশ করে।
ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন ধর্মতাত্ত্বিকদের তাদের নিজস্ব বা অন্য ধর্মীয় ঐতিহ্য সম্পর্কে গভীর উপলব্ধি অর্জন করতে সাহায্য করতে পারে। এটি তাদের কোনো বিশেষ ঐতিহ্যের উল্লেখ ছাড়াই দেবত্বের প্রকৃতি অন্বেষণ করার অনুমতি দিতে পারে। ধর্মতত্ত্ব ব্যবহার করা যেতে পারেএকটি ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রচার, সংস্কার বা ন্যায্যতা দিতে, অথবা এটি ব্যবহার করা যেতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, বাইবেলের সমালোচনা। এটি ধর্মতত্ত্ববিদকে কিছু সমসাময়িক পরিস্থিতি বা অধ্যয়নের সমাধান করতেও সাহায্য করতে পারে সম্ভাব্য উপায়বিশ্বের ব্যাখ্যা.
প্লেটোর দ্বারা খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর প্রথম দিকে গ্রীক ধর্মতত্ত্ব "ঈশ্বর সম্পর্কে বক্তৃতা" অর্থের সাথে ব্যবহৃত হয়েছিল। এরিস্টটল বিভক্ত তাত্ত্বিক দর্শনগাণিতিক, শারীরিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক মধ্যে। পরেরটি মেটাফিজিক্সের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল, যা এরিস্টটলের জন্য ঐশ্বরিক প্রকৃতি সম্পর্কে বক্তৃতা অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
গ্রীক স্টোইক সূত্রের উপর ভিত্তি করে, ল্যাটিন লেখক ভারো এই ধরনের বক্তৃতার তিনটি রূপ চিহ্নিত করেছেন: পৌরাণিক ( মিথ সম্পর্কেগ্রীক দেবতা), দেবতা ও সৃষ্টিতত্ত্বের যুক্তিবাদী দার্শনিক বিশ্লেষণ এবং নাগরিক (জনসাধারণের ধর্মীয় সম্প্রদায়ের আচার ও কর্তব্য সম্পর্কিত)।
ধর্মতত্ত্ববিদরা একবার কিছু বাইবেলের পাণ্ডুলিপিতে আবির্ভূত হন, জন দ্য ইভানজেলিস্টের উদ্ঘাটন শিরোনামে।
পিতৃবাদী গ্রীক খ্রিস্টান উত্সগুলিতে, ধর্মতত্ত্ব ঈশ্বরের অপরিহার্য প্রকৃতির ধার্মিক এবং অনুপ্রেরণামূলক জ্ঞান এবং শিক্ষাকে সংকীর্ণভাবে উল্লেখ করতে পারে।
ল্যাটিন লেখক বোয়েথিয়াস, চতুর্থ শতাব্দীর প্রথম দিকে লিখেছিলেন, বিভাজন বোঝাতে ধর্মতত্ত্ব ব্যবহার করেছিলেন একটি বিষয় হিসাবে দর্শনএকাডেমিক অধ্যয়ন, স্থির, ইথারিয়াল বাস্তবতার সাথে মোকাবিলা করা (পদার্থবিজ্ঞানের বিপরীতে, যা শারীরিক, চলমান বাস্তবতা নিয়ে কাজ করে)। বোয়েথিউসের সংজ্ঞা মধ্যযুগীয় ল্যাটিন ভাষার ব্যবহারকে প্রভাবিত করেছিল।
স্কলাস্টিক ল্যাটিন উত্সগুলিতে, শব্দটি খ্রিস্টান ধর্মের মতবাদের যুক্তিপূর্ণ অধ্যয়ন বা বাইবেলের ভাষা এবং ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের সংগতি এবং অর্থ পরীক্ষা করে এমন একটি একাডেমিক শৃঙ্খলা বোঝায়।
রেনেসাঁর সময়, "কাব্যিক ধর্মতত্ত্ব" (ধর্মতত্ত্ব কাব্যতত্ত্ব) এবং "প্রকাশিত" বা বাইবেলের ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদ থেকে স্বাধীন একটি দর্শনের পুনরুজ্জীবনের সূচনা বিন্দু হিসাবে কাজ করে।
এই শেষোক্ত অর্থে ধর্মতত্ত্ব খ্রিস্টান মতবাদের যুক্তিপূর্ণ অধ্যয়নের সাথে জড়িত একটি একাডেমিক শৃঙ্খলা হিসাবে বোঝা যায়।
17 শতক থেকে, "ধর্মতত্ত্ব" শব্দটি খ্রিস্টান নয় এমন ধর্মীয় ধারণা এবং শিক্ষার অধ্যয়ন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
ধর্মতত্ত্ব শব্দটি এখন তাত্ত্বিক নীতির একটি ব্যবস্থা হিসাবে, একটি অনমনীয় আদর্শ হিসাবে একটি উদ্ভূত অর্থে ব্যবহার করা যেতে পারে।
ধর্মতত্ত্ব শব্দটি ছিল উপযুক্ত পাওয়া গেছেএমন ধর্মগুলি অধ্যয়ন করা যা একটি কথিত দেবতার উপাসনা করে, অর্থাৎ একেশ্বরবাদের চেয়ে আরও বিস্তৃতভাবে এবং সেই দেবতা সম্পর্কে কথা বলার এবং যুক্তি করার ক্ষমতা (যুক্তিতে)।
বৌদ্ধধর্মের কিছু একাডেমিক অধ্যয়ন, বিশ্বের বৌদ্ধ বোঝার অন্বেষণের জন্য নিবেদিত, বৌদ্ধ দর্শনকে বৌদ্ধ ধর্মতত্ত্ব হিসাবে উল্লেখ করতে পছন্দ করে, যেহেতু বৌদ্ধ ধর্মে ঈশ্বরের একই ধারণা নেই।
খ্রিস্টধর্ম
টমাস অ্যাকুইনাস ছিলেন মধ্যযুগের সর্বশ্রেষ্ঠ খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ। তিনি বলেছিলেন যে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব হল খ্রিস্টান বিশ্বাস ও অনুশীলনের অধ্যয়ন। এই ধরনের গবেষণা প্রাথমিকভাবে পাঠ্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে ওল্ড টেস্টামেন্টএবং নিউ টেস্টামেন্ট, সেইসাথে খ্রিস্টান ঐতিহ্যের উপর. খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদরা বাইবেলের ব্যাখ্যা, যৌক্তিক বিশ্লেষণ এবং যুক্তি ব্যবহার করেন। ধর্মতত্ত্ব ধর্মতত্ত্ববিদকে খ্রিস্টান নীতিগুলি আরও ভালভাবে বুঝতে, অন্যান্য ঐতিহ্যের সাথে খ্রিস্টধর্মের তুলনা করতে, আপত্তি ও সমালোচনা থেকে খ্রিস্টধর্মকে রক্ষা করতে, খ্রিস্টান গির্জার সংস্কারের সুবিধার্থে এবং খ্রিস্টধর্মের প্রচারে সাহায্য করে, খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যের সম্পদের উপর অঙ্কন করতে সাহায্য করে।
হিন্দু দর্শনের মধ্যে একটি শক্তিশালী এবং প্রাচীন ঐতিহ্যমহাবিশ্বের প্রকৃতি, ঈশ্বর এবং আত্মা সম্পর্কে দার্শনিক প্রতিফলন। বিভিন্ন বিদ্যালয়ের জন্য সংস্কৃত শব্দ হিন্দু দর্শন- দর্শনা (অর্থাৎ "দৃষ্টি" বা "দৃষ্টিকোণ") ধর্মতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত বলে মনে হয়। ধর্মতত্ত্ব বহু শতাব্দী ধরে ভারতে অনেক দার্শনিক এবং বিজ্ঞানীদের জন্য অধ্যয়নের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। গবেষণার বেশিরভাগই দেবতাদের প্রকাশ এবং তাদের দিকগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করে।
খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনার সমান্তরাল ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনাকে কালাম বলা হয়। কালাম মুসলিম চিন্তাধারায় অগ্রণী স্থান দখল করেন না যা খ্রিস্টধর্মে ধর্মতত্ত্ব করে।
ইহুদি ধর্মতত্ত্বে, রাজনৈতিক ক্ষমতার ঐতিহাসিক অনুপস্থিতির অর্থ হল যে বেশিরভাগ ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিফলন বিশেষ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের পরিবর্তে ইহুদি সম্প্রদায় এবং সিনাগগের প্রেক্ষাপটে ঘটেছে।
উচ্চ শিক্ষায় ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়নের ইতিহাস শিক্ষা প্রতিষ্ঠানএই প্রতিষ্ঠানগুলোর ইতিহাস যতটা পুরনো। প্লেটোর একাডেমি, খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত। ই., হিসাবে ধর্মতাত্ত্বিক বিষয় অন্তর্ভুক্ত অধ্যয়নের বিষয়. নিসিবিসের স্কুলটি খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দী থেকে খ্রিস্টান শিক্ষার একটি কেন্দ্র। ভারতের নালন্দা ছিল অন্তত ৫ম থেকে ৬ষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধ উচ্চশিক্ষার স্থান এবং মরক্কোর আল-কারাউইন বিশ্ববিদ্যালয় ছিল দশম শতাব্দীতে ইসলামিক শিক্ষার কেন্দ্র, যেমনটি ছিল কায়রোর আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়।
প্রথম দিকের বিশ্ববিদ্যালয়গুলি ল্যাটিন চার্চের পৃষ্ঠপোষকতায় তৈরি হয়েছিল। তবে এটা সম্ভব যে, বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে ক্যাথেড্রাল স্কুলগুলির বিকাশ খুবই বিরল ছিল, প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয় একটি ব্যতিক্রম ছিল। পরবর্তীতে, ইউনিভার্সিটি অফ নেপলস ফেদেরিকো II, প্রাগের চার্লস ইউনিভার্সিটি, ইউনিভার্সিটি অফ ক্রাকো, ইউনিভার্সিটি অফ কোলন এবং ইউনিভার্সিটি অফ এরফুর্ট প্রতিষ্ঠিত হয়।
প্রারম্ভিক মধ্যযুগে, বেশিরভাগ নতুন বিশ্ববিদ্যালয় পূর্ব-বিদ্যমান বিদ্যালয়ের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক প্রশিক্ষণ এই প্রতিষ্ঠানগুলির একটি উপাদান ছিল, সমানভাবে পড়াশুনার মতচার্চের অধিকার। বিশ্ববিদ্যালয়গুলি জনগণকে শিক্ষিত করতে, চার্চকে তার শিক্ষা ব্যাখ্যা করতে এবং রক্ষা করতে এবং ধর্মনিরপেক্ষ শাসকদের উপর চার্চের অধিকারকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। এই ধরনের বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে, ধর্মতাত্ত্বিক অধ্যয়ন প্রাথমিকভাবে বিশ্বাসের জীবন এবং গির্জার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। এটি প্রচার ও প্রার্থনার অনুশীলন দ্বারা পুষ্ট হয়েছিল।
মধ্যযুগের শেষের দিকে, বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে ধর্মতত্ত্ব ছিল চূড়ান্ত বিষয়, "বিজ্ঞানের রানী" উপাধি অর্জন করে। এর অর্থ হল যে অন্যান্য বিষয়গুলি (দর্শন সহ) প্রাথমিকভাবে ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তায় সহায়তা করার জন্য বিদ্যমান ছিল।
বিশ্ববিদ্যালয়ের খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের উচ্চতর স্থান ইউরোপীয় আলোকিতকরণের সময়, বিশেষত জার্মানিতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে।
উনবিংশ শতাব্দীর প্রথম দিক থেকে, পশ্চিমে একাডেমিক শৃঙ্খলা হিসাবে ধর্মতত্ত্বের বিভিন্ন পদ্ধতির উদ্ভব হয়েছে। বড় বিতর্কের অংশবিশ্ববিদ্যালয়ে বা সাধারণের মধ্যে ধর্মতত্ত্বের স্থান সম্পর্কিত পাঠ্যক্রমধর্মতত্ত্বের পদ্ধতিগুলি বৈজ্ঞানিক কিনা তা নিয়ে উচ্চশিক্ষা নিবেদিত হয়েছে।
কিছু আধুনিক প্রেক্ষাপটে, সেই ধর্মতত্ত্বের মধ্যে একটি পার্থক্য তৈরি করা হয় যা ধর্মীয় ঐতিহ্যের দাবি মেনে চলার দ্বারা আবদ্ধ হিসাবে দেখা হয় এবং ধর্মতত্ত্ব যা ধর্মীয় অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত।
ধর্মীয় অধ্যয়নের মধ্যে রয়েছে ঐতিহাসিক বা অধ্যয়ন আধুনিক অনুশীলনঅথবা এই ঐতিহ্য থেকে ধারণা ব্যবহার করে স্মার্ট টুলসএবং স্ট্রাকচার কোনটির সাথে যুক্ত নয় ধর্মীয় ঐতিহ্যএবং যা সাধারণত নিরপেক্ষ বা ধর্মনিরপেক্ষ বলে বিবেচিত হয়।
প্রেক্ষাপটে যেখানে এই অর্থে "ধর্মীয় অধ্যয়ন" ফোকাস করা হয়, অধ্যয়নের প্রাথমিক ফর্মগুলির মধ্যে রয়েছে:
বিশেষত্ব: ধর্মতত্ত্ব
বর্তমানে, এই পেশার চাহিদা আগের তুলনায় অনেক বেশি। প্রাকৃতিক বিপর্যয়, মহামারী এবং যুদ্ধ, উত্তর জন্য একটি তৃষ্ণা কারণ সাম্প্রতিক ঘটনা. এই মানুষগুলো নিয়মিত ধূপ জ্বালিয়ে থাকুক না কেন একটি নোংরা সোনার সামনেএকটি মূর্তি, আশা করে যে তাদের ভাল কাজগুলি তাদের খারাপ কাজগুলিকে ছাড়িয়ে যাবে, বা বারো ঘন্টা কাজ করে তাদের বন্ধকী পরিশোধ করার জন্য নিরর্থক চেষ্টা করে, জনগণ শূন্য, অপরাধী এবং একা বোধ করে। এই কারণেই একজন ধর্মতাত্ত্বিকের বিশেষত্বের চাহিদা রয়েছে, এমনকি যদি এটি বিগত শতাব্দীর মতো জনপ্রিয় নাও হয়।
ধর্মতত্ত্ব একটি অত্যন্ত বিস্তৃত ক্ষেত্র, এবং অনেক ধর্মতাত্ত্বিক প্রধানের জন্য নিবিড় অধ্যয়ন, স্নাতক স্কুল, বা অন্য পেশায় সার্টিফিকেশন প্রয়োজন। একজন প্রচারক হয়ে ওঠার লক্ষ্য হল সবচেয়ে সাধারণ এক। কর্মজীবনের পথযারা ধর্মতত্ত্ব শেখান তাদের জন্য। গির্জার আকার এবং অবস্থানের উপর নির্ভর করে, এই কাজের বর্ণনা ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হতে পারে, এমনকি একটি শিরোনামের মধ্যেও। বিভিন্ন ধর্মের মধ্যে অন্যান্য পার্থক্য রয়েছে।
ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে সংশয়বাদের একটি প্রাচীন ঐতিহ্য রয়েছে, তার পরে আরও আধুনিক এবং নাস্তিক সমালোচনা রয়েছে।
দেবত্ব সম্বন্ধে যুক্তিযুক্ত বিতর্ক সম্ভব কিনা তা বহুদিন ধরেই বিতর্কের বিষয়। প্রোটাগোরাস, খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীর প্রথম দিকে, যিনি তাঁর অজ্ঞেয়বাদের কারণে এথেন্স থেকে নির্বাসিত হয়েছিলেন বলে মনে করা হয়। দেবতাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে, বলেছেন: "দেবতাদের জন্য, আমি জানি না তারা আছে কি নেই। তাদের রূপ যাই হোক না কেন, জ্ঞানের অনেক বাধা রয়েছে: বিষয়ের অস্পষ্টতা এবং মানব জীবনের সংক্ষিপ্ততা।"
চার্লস ব্র্যাডলো এটা বিশ্বাস করতেন ধর্মতত্ত্ব পথ পায়মানুষ স্বাধীনতা অর্জন করে। তিনি বলেন, আধুনিক বৈজ্ঞানিক গবেষণাপবিত্র ধর্মগ্রন্থের সাথে সাংঘর্ষিক, তাই ধর্মগ্রন্থ অবশ্যই ভ্রান্ত।
রবার্ট জি. ইঙ্গার্সোল বলেছিলেন যে যখন ধর্মতাত্ত্বিকদের ক্ষমতা ছিল, তখন বেশিরভাগ মানুষ খুপরিতে বাস করত। ইনগারসোলের দৃষ্টিতে, এটি বিজ্ঞান ছিল, ধর্মতত্ত্ব নয়, যা মানুষের জীবনকে উন্নত করেছিল।
ওহ ঈশ্বর, ওহ দার্শনিক জ্ঞানএর সারমর্ম, ধর্মীয় সত্যের প্রকৃতি সম্পর্কে। শৃঙ্খলার আধুনিক ধারণার উৎপত্তি কিন্তু এটির মূল বিষয়বস্তু এবং নীতিগুলি ব্যুৎপত্তিগতভাবে চিন্তা করা থেকে (গ্রীক শব্দ - "থিউ" এবং "লোগো" থেকে), উদ্দেশ্যমূলকভাবে এর অর্থ শিক্ষা, বিষয়গতভাবে - একচেটিয়াভাবে ক্রমবর্ধমান জ্ঞান "ঈশ্বরের ন্যায্যতা"।
যদি আমরা পৌত্তলিক পৌরাণিক কাহিনী বা ধর্মবিরোধী ধারণা সম্পর্কে কথা বলি যা চার্চের মতে গুরুতর ত্রুটি ধারণ করে, তবে এই ক্ষেত্রে এটি মিথ্যা বলে বিবেচিত হয়। যুগের সবচেয়ে প্রভাবশালী দার্শনিক এবং রাজনীতিবিদ, অরেলিয়াস অগাস্টিনের মতে, ধর্মতত্ত্ব হল "ঈশ্বর সম্বন্ধে যুক্তি ও আলোচনা।" এটি খ্রিস্টান মতবাদের সাথে দৃঢ়ভাবে জড়িত।
এর উদ্দেশ্য কি? আসল বিষয়টি হল এমন অনেক বিজ্ঞানী আছেন যারা নিজেদেরকে ধর্মতাত্ত্বিক হিসাবে অবস্থান করেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ শুধুমাত্র কিছু তথ্য সংগ্রহে নিযুক্ত হন। গবেষণায় মাত্র কয়েকজন কাজ করে এবং তাদের নিজস্ব মতামত প্রকাশ করতে সক্ষম হয়। প্রায়শই এটি ঘটে যে অনেক লোক একে অপরের কাছে কিছু প্রমাণ করে, ভুলে যায় যে ধর্মতত্ত্ব হল, প্রথমত, বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলা, এবং এটি অবশ্যই সেই অনুযায়ী কাজ করবে, গবেষণা এবং নতুন ধারণা বোঝার উপর ভিত্তি করে।
ধর্মতত্ত্ববিদরা এর বিশ্লেষণের বিভিন্ন রূপ ব্যবহার করেন: দার্শনিক, ঐতিহাসিক, আধ্যাত্মিক এবং অন্যান্য। এটি বিভিন্ন আন্দোলন দ্বারা আলোচিত অগণিত ধর্মীয় বিষয়গুলির মধ্যে যেকোনো একটি ব্যাখ্যা এবং তুলনা, রক্ষা বা প্রচার করতে সহায়তা করবে। উদাহরণস্বরূপ, সুপরিচিত আন্দোলন "মুক্তি ধর্মতত্ত্ব" দরিদ্র জনগণকে কঠিন অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সামাজিক অবস্থা থেকে মুক্ত করার প্রয়োজনীয়তার সাথে যীশু খ্রিস্টের শিক্ষার ব্যাখ্যা করে। এটা অবশ্যই বলা উচিত যে আজ শৃঙ্খলার একাডেমিক চেনাশোনাগুলিতে বিতর্ক রয়েছে যে এটি খ্রিস্টধর্মের সাথে নির্দিষ্ট নাকি অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে প্রসারিত হতে পারে। যদিও, আপনি জানেন, বৈজ্ঞানিক প্রশ্নগুলি সাধারণ, উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধ ধর্মের। তারা এই শিক্ষার পরিপ্রেক্ষিতে, শুধুমাত্র, সেই অনুযায়ী, বিশ্বকে বোঝার অধ্যয়নে নিবেদিত। কিন্তু যেহেতু এতে আস্তিকতার ধারণার অভাব রয়েছে, তাই এটিকে দর্শন বলাই পছন্দ।
"ধর্মতত্ত্ব" কি? কিভাবে বানান দেওয়া শব্দ. ধারণা এবং ব্যাখ্যা।
ধর্মতত্ত্বধর্মতত্ত্ব (গ্রীক থিওস - ঈশ্বর + লোগো - শিক্ষা, শব্দ), বা ধর্মতত্ত্ব - একটি প্রদত্ত ধর্মের মতবাদের পদ্ধতিগতকরণ। ? ঈশ্বর সম্পর্কে মতবাদ, নির্মিত যৌক্তিক ফর্মনিজের সম্পর্কে ঈশ্বরের সাক্ষ্য বা উদ্ঘাটন হিসাবে গৃহীত গ্রন্থগুলির উপর ভিত্তি করে আদর্শবাদী অনুমান। T. একটি ব্যক্তিগত পরম ঈশ্বরের ধারণাকে অনুমান করে যিনি মানুষের কাছে তাঁর নিজের "শব্দের" মাধ্যমে নিজের জ্ঞানের সাথে যোগাযোগ করেন, এবং তাই শুধুমাত্র আস্তিকতার কাঠামোর মধ্যেই সম্ভব। শব্দের কঠোরতম অর্থে, তিনটি সম্পূর্ণরূপে আস্তিক ধর্ম - ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টান এবং ইসলামের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কেউ T. এর কথা বলতে পারে; হিন্দু ও বৌদ্ধধর্মের মতো ধর্মের ক্ষেত্রে, T. চিন্তার একটি ফর্ম হিসাবে তাদের মধ্যে কেবলমাত্র আস্তিকতার উপাদান রয়েছে বলেই সম্ভব। অ-ঈশ্বরবাদী ধর্মীয় ব্যবস্থার (কনফুসিয়ানিজম, তাওবাদ, জেন বৌদ্ধধর্ম, ইত্যাদি) রহস্যময় শিক্ষাকে টি. ইতিহাসের একটি ঘটনা হিসেবে বিবেচনা করা যায় না। শব্দটি "টি।" প্রথম প্রচলন মধ্যে আসে প্রাচীন গ্রীস , যেখানে এটি পৌরাণিক কাহিনী এবং বিশেষ করে পৌত্তলিক দেবতাদের বংশবৃত্তান্তের একটি পদ্ধতিগত উপস্থাপনের সাথে সংযুক্ত ছিল (হেসিওডের "থিওগনি" এর মতো)। এই ধরনের উপস্থাপনা প্রায়শই কাব্যিক আকারে বাহিত হয়েছিল; এইভাবে, প্লেটো এমন লোকদের কথা বলেন যারা তত্ত্ব বিকাশ করে "মহাকাব্য বা ট্র্যাজেডিতে" (প্রতিনিধি II, 379 এ)। যেমন একটি "টি." এটিতে কেবল একটি বাধ্যতামূলক ধর্মীয় মতবাদের চরিত্রই ছিল না, তবে এটি সাধারণত ধর্মহীনও হতে পারে: সিসেরো ইউহেমেরাসের মুক্ত-চিন্তাবাদী অনুসারীদেরকে "ধর্মতত্ত্ববিদ" বলে অভিহিত করেছেন, যারা শিখিয়েছিলেন যে দেবতারা কেবল দেবীকৃত মানুষ (Cic. nat. deor) অসুস্থ, 55)। ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে আরও সুনির্দিষ্ট সংযোগ ঘটে যেখানে "টি" শব্দটি। গোপন ধর্মীয় চেনাশোনাগুলির রহস্যময় ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত - "থিয়াস" (উদাহরণস্বরূপ, প্রয়াত প্রাচীন ধর্মীয় দার্শনিকদের ভাষায়, "থিওলজিয়ন" শব্দটি, একটি সঠিক নাম হিসাবে ব্যবহৃত, প্রাচীনকালের কিংবদন্তি কবি অরফিয়াসের জন্য একটি উপাধি, যিনি অর্ফিক্স সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠা করেন এবং তাদের কাছে তাঁর রহস্যময় স্তবকগুলি পৌঁছে দেন)। প্রায়ই পুরোহিতদের বলা হত "ধর্মতত্ত্ববিদ", যাদের দায়িত্ব ছিল মন্দিরের দর্শনার্থীদের কাছে স্থানীয় পৌরাণিক কাহিনী বলা। যাইহোক, সব ক্ষেত্রে শব্দটি "টি।" পৌরাণিক কাহিনীর রাজ্যের অন্তর্গত, দার্শনিক অনুমান নয়। অ্যারিস্টটল, সেই সমালোচনার উপর নির্ভর করে যা প্লেটো "T" এর শিকার হয়েছিল। লোক এবং কাব্যিক পৌরাণিক কাহিনী, প্রথমবারের মতো "টি" নামটি স্থানান্তরিত করেছে। অনুমানমূলক "প্রথম দর্শন", "সর্বোচ্চ মননশীল বিজ্ঞান" (cf. Arist. Met., 1026 A., 15-20; ibid., 1064v 1, ইত্যাদি)। অ্যারিস্টটলের জন্য, T. হল, সর্বপ্রথম, স্থাবর প্রাইম মুভারের মতবাদ, বিশ্ব অস্তিত্বের উত্স এবং লক্ষ্য এবং এটি ছিল অ্যারিস্টটলের শব্দের ব্যবহার যা শব্দের পরবর্তী ইতিহাসে একটি নির্ধারক প্রভাব ফেলেছিল। যাইহোক, প্যাট্রিস্টিকও অ-অনুমাননির্ভর অর্থে T. বোঝেন। Tertullian (Adv. nat. I, 1, 2) এবং Augustine (De civ. Dei, VI, 5-10; VIII, 15) "T" এর জন্য৷ - দেবতাদের সম্পর্কে পৌত্তলিক মিথ্যা শিক্ষা, এরিওপ্যাজিটিকা এবং তাদের দ্বারা সৃষ্ট ঐতিহ্যের জন্য, উদ্ঘাটনের যুক্তিবাদী বিশ্লেষণ নয়, বরং উদ্ঘাটন নিজেই, অর্থাৎ, বাইবেলের ধর্ম (এইভাবে বোনাভেঞ্চার "ধর্মতত্ত্ব" শব্দটি ব্যবহার করে)। "টি" শব্দটির অনুপস্থিতি পরবর্তী অর্থে, এটি খ্রিস্টান বিশ্বদর্শনের প্রাথমিক যুগের জন্য একটি মৌলিক প্রকৃতির ছিল: অগাস্টিন বা অ্যানসেলমের দৃষ্টিতে, ঈশ্বরের ধর্মীয় ও দার্শনিক চিন্তাভাবনা একক অন্তর্দৃষ্টির সাথে মিলে যায়, এবং তাই কোন অনুমানমূলক মতবাদ। বিশ্বাস হল সুনির্দিষ্টভাবে "দর্শন", এবং জ্ঞানের কোন বিশেষ রূপ নয়। পরিপক্ক শিক্ষাবাদে পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়, যা তত্ত্বকে দর্শনের বাইরের একটি শৃঙ্খলা হিসাবে ধারণা করে। "T" শব্দটির ব্যবহার সাধারণ। পোরের গিলবার্টে (মৃত্যু 1159) দেখুন, উদাহরণস্বরূপ, মিগনে, পিএল, ভি। 64. কর্নেল। 1264 ফুট।]। অ্যাকিয়ার থমাস এখনও সমার্থক বাক্যাংশ "পবিত্র শিক্ষা" (স্যাক্রা মতবাদ) ব্যবহার করতে পছন্দ করেন, তবে এটি 13 শতকে অবিকল ছিল। স্তর "টি।" দৈনন্দিন জীবনে প্রবেশ করে (14 শতকের 1লা জুলাই থেকে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ের "ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদ")। অবশেষে, হেনরি অফ ঘেন্টে (মৃত্যু 1293) এই শব্দটি অবশেষে তার স্বাভাবিক অর্থে স্থির করা হয়েছে। T-এর গঠন। T.-এর ধারণাটি নীতিগতভাবে, বাইপোলার, কারণ এটি একটি অতি যুক্তিবাদী উদ্ঘাটন এবং এই উদ্ঘাটনের যুক্তিবাদী বিশ্লেষণ উভয়ই অনুমান করে। এটি ইতিমধ্যেই "T" শব্দটিতে প্রকাশ করা হয়েছে, যার প্রথম উপাদানটি, আধুনিক ধর্মতত্ত্ববিদ টিলিচের মতে, "থিওস, ঈশ্বর, নিজের সম্পর্কে কিছু যোগাযোগ করা, উদ্ঘাটনের উপাদান; দ্বিতীয় উপাদানটি হল লোগো, ঈশ্বর তাঁর বার্তায় কী যোগাযোগ করেন সে সম্পর্কে যুক্তিযুক্ত শব্দ” (দেখুন এরানোস-জাহরবুচ, 1954, বিডি 23, জেড., 1955, এস. 251)। অধিকন্তু, উল্লিখিত তিনটি ধর্মের জন্যই কঠোরভাবে আস্তিক হিসাবে, "ঈশ্বর" বিশেষভাবে বাইবেলের ঈশ্বর, এবং "লোগো" হল গ্রীক দর্শনের মানসিক কৌশলগুলির একটি সিস্টেম (ইহুদি, আরবি, বাইজেন্টাইন এবং ল্যাটিন উভয় ভাষায়। প্ল্যাটোনিজম এবং অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমের মধ্যে একটি প্রতিযোগিতা ছিল, যা নিওপ্ল্যাটোনিক পুনর্বিবেচনার মধ্য দিয়ে যায়)। অতএব, "ধর্মতত্ত্বের" কাঠামোতে অতিরিক্ত-যৌক্তিক "ঈশ্বর" এবং তাঁর সম্পর্কে যৌক্তিক "শব্দ" এর মধ্যে মেরু সম্পর্ক ভূমধ্যসাগরের জুডিও-হেলেনিক সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের দ্বিমেরুতাকে পুনরুত্পাদন করে। টারটুলিয়ান (De praescr. haeret., 7) দ্বারা উত্থাপিত বিতর্কিত প্রশ্ন সত্ত্বেও এবং তার সমমনা লোকদের দ্বারা ক্রমাগত পুনরাবৃত্তি করা সত্ত্বেও (যেমন খ্রিস্টধর্মে পিটার দামিয়ানি এবং ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ড, ইসলামে গাজালি, ইহুদি ধর্মে অ্যারন বেন এলিজা): “কি? এথেন্স এবং জেরুজালেমের মধ্যে কি মিল আছে? ", টি. বারবার বাইবেলের "জেরুজালেম" এবং প্লেটোনিক-অ্যারিস্টোটেলিয়ান "এথেন্স" এর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছিল। অতএব, এটির প্রায়শই এক ধরণের দ্বি-স্তরীয় কাঠামো থাকে: নীচের স্তরটি হল সারমর্ম হিসাবে পরম সম্পর্কে দার্শনিক অনুমান, সমস্ত কিছুর মূল কারণ এবং উদ্দেশ্য (অর্থাৎ এরিস্টটল যাকে "T" বলেছেন), উপরের স্তর। যেগুলিকে কারণ দ্বারা নির্ণয় করা যায় না "প্রকাশিত সত্য" সরাসরি "ঈশ্বরের বাক্যে" যোগাযোগ করা হয়। সেন্ট-ভিক্টরের হুগো "ধর্মনিরপেক্ষ টি" এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। (থিওলজিয়া মুন্ডানা), অর্থাৎ, অনুমানমূলক দার্শনিক শাখার সর্বোচ্চ, এবং "ঐশ্বরিক টি।" (theologia divina), লোগোর অবতারে এবং গির্জার ধর্মানুষ্ঠানে ঈশ্বর দ্বারা শেখানো হয়েছে। পরে, এই দুই ধরনের T. স্থিতিশীল উপাধি "প্রাকৃতিক T" পেয়েছে। (theologia naturalis) এবং "ঈশ্বর-প্রকাশিত T।" (theologia revelata); খ্রিস্টধর্মে, এই দুই ধরনের T.-এর মধ্যে সম্পর্ককে "প্রকৃতি" এবং "অনুগ্রহ"-এর বিরোধীতার প্রসঙ্গে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। কিন্তু "প্রাকৃতিক" T. এবং T. উদ্ঘাটনের মধ্যবর্তী রেখাটি T-এর ধারণার মূল দ্বিমেরুতার একমাত্র পরিণতি নয়। একটি অনুমানমূলক দার্শনিক শৃঙ্খলা হিসাবে, T. নীতিগতভাবে প্রাচীন পৌত্তলিক অনুমানের মতোই কাজ করে, লক্ষ্য ছিল প্লেটোর “ভালো ধারণা”-তে অ্যারিস্টটলের “প্রাইম মুভার” কাজ করেছিল। ratione deitatis”, অর্থাৎ ঈশ্বর তাঁর বিমূর্ত “দেবত্ব”, তাঁর সারমর্ম, অস্তিত্বের নয়) দৃষ্টিভঙ্গিতে নিয়েছেন। যাইহোক, ঈশ্বর, যাকে আস্তিক ধর্ম, এবং সেইজন্য T. অনুমান করে যে, তিনি ব্যক্তিগত স্বয়ং, বাইবেলের "জীবন্ত ঈশ্বর" হিসাবে এতটা "সারাংশ" নন: তাই, T. এর পেশাকে একই সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক হিসাবে বিবেচনা করা হয় তাত্ত্বিক এবং "ঈশ্বরের মুখের সন্ধান" হিসাবে (সা. 23:6) - ঈশ্বরের সাথে ব্যক্তিগত যোগাযোগ। নৈর্ব্যক্তিক আধ্যাত্মিক সারমর্মটি ভয় ছাড়াই চিন্তা করা যেতে পারে, কিন্তু ব্যক্তিগত ঈশ্বর নিজেই চিন্তকের দিকে "দেখেন" এবং ধর্মতাত্ত্বিক মন সর্বদা নিজের দিকে এই "অনুসন্ধান" দৃষ্টিকে অনুভব করে। ইহাই তত্ত্বজ্ঞানীর মুক্তি। পৌত্তলিক জল্পনা-কল্পনার স্বস্তিদায়ক, প্রায় কৌতুকপূর্ণ মেজাজ টি. এর জন্য অচিন্তনীয় হয়ে ওঠে: ব্যক্তিগত, ইচ্ছুক, প্রেমময় এবং রাগান্বিত পরম সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে কোনও ভুল গণনা একটি পরম বিপদের প্রতিনিধিত্ব করে; তাই T-এর জন্য ধর্মদ্রোহিতা এবং "অবিশ্বাস" এর অনিবার্য ধারণা। যিনি ধর্মদ্রোহিতার মধ্যে পড়েছেন তিনি একটি বিমূর্ত মানসিক ত্রুটি করেন না, বরং ঈশ্বরের সাথে তার সম্পর্কের অন্তহীন পরিণতি সহ একটি ব্যক্তিগত সীমালঙ্ঘন করেন, যেন একটি মহাজাগতিক "কৌশলহীনতা" যা "স্বর্গীয়" এবং "নিচে" এর মধ্যে সংযোগ ভেঙে দেয়। কারণ ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস একই সময়ে ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসের কল্পনা করা হয় - কেবলমাত্র তাঁর অস্তিত্বে এবং তাঁর "কথার" সত্যে প্রত্যয় নয়, বরং "বক্তার" নিজের উপর বিশ্বাসের একটি কাজ, যা ব্যক্তিত্বের জন্য একটি প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত গঠন করে। যোগাযোগ এই ধরনের বিশ্বাসের অনুপস্থিতি ঈশ্বরের ব্যক্তিগত অপমান)। ঈশ্বরের উপর আস্থার সাথে হাতে হাত মিলিয়ে মানুষের উপর সমানভাবে ব্যক্তিগতভাবে বোঝা যায় বিশ্বাস - "ঐতিহ্যের বাহক", "ঈশ্বর-ধারণকারী" কর্তৃপক্ষের মধ্যে, "প্রবীণদের" মধ্যে, যারা একসাথে "সাধুদের গির্জা" গঠন করে (এটি নির্বোধভাবে এবং রাশিয়ার সাধুদের সাথে বিরতি হিসাবে 1666-67 কাউন্সিলের রাশিয়ান পুরানো বিশ্বাসীদের মূল্যায়নে স্পষ্টভাবে উদ্ভাসিত হয়েছে - দেখুন A. N. Robinson, Lives of Avvakum and Epiphanius, 1963, p. 42)। এখান থেকেই T. এর অনিবার্য গোঁড়ামি অনুসরণ করে: ঐতিহ্যের ধারক ও প্রাপকদের নিজেদের মধ্যে এবং ঈশ্বরের সাথে ব্যক্তিগত সংযোগের ইচ্ছা গবেষণা বুদ্ধিকে সংযুক্ত করে। একই কারণে, তত্ত্ব, যুক্তিবাদী শৃঙ্খলা হিসাবে তার ক্ষমতায়, নিজেকে বারবার সন্দেহের মধ্যে ফেলতে হবে, এবং তদুপরি, একটি গোঁড়া আস্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে: "ঠান্ডা", "রহস্য" এর জন্য নৈর্ব্যক্তিকভাবে বিচ্ছিন্ন পদ্ধতির প্রয়োজন। কারণের প্রকৃতির দ্বারা, যৌক্তিক "বিবেচনা" এবং বিবাদের নির্দিষ্ট পরিবেশ, অর্থাৎ অর্থাৎ, আস্তিক ধর্মের নৈর্ব্যক্তিক ক্রিয়াকলাপের জন্য স্কলাস্টিকবাদের ধারণার অন্তর্ভুক্ত সবকিছুই প্রয়োজনীয়, তবে বিশ্বাসীর ব্যক্তিগত অনুভূতিকে আঘাত করে। "ত্রিত্ব সম্পর্কে তর্ক করা এবং পুত্রের প্রাক-অনন্ত জন্মকে প্রলোভনের বিষয় এবং সর্বজনীন প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে পরিণত করা অযৌক্তিক!" - পিটার অফ ব্লোইসের এই কথাগুলি (মৃত্যু 1200, দেখুন মিগনে, PL, v. 207, কল। 825) গোঁড়া "ঐক্যমত্য" এর জন্য পাদরিদের এতটা উদ্বেগ প্রকাশ করে না, বরং অন্তরঙ্গদের জন্য রহস্যবাদীদের উদ্বেগ প্রকাশ করে। বিশ্বাসের সবচেয়ে গোঁড়া যৌক্তিকতায়ও "রহস্য" এর অভিজ্ঞতা বিচ্ছিন্ন এবং অপবিত্র। T. এর ধারণার অভ্যন্তরীণ দ্বৈততা এই ধারণাতেও অনুভূত হয় যে এখানে সত্যিকারের কর্তৃত্ব শুধুমাত্র একজন পেশাদার জ্ঞানী এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে শক্তিশালী ব্যক্তির নয়, একজন "নিখুঁত", "ঈশ্বর-জ্ঞানী" ব্যক্তিরও অধিকারী হওয়ার অধিকার রয়েছে। , যার ব্যক্তিগত "পবিত্রতা" আমাদের ঈশ্বরের "গোপনে" ব্যক্তিগত অনুপ্রবেশ সম্পর্কে উপসংহারে পৌঁছাতে দেয়। এইভাবে, ধর্মতাত্ত্বিকের আদর্শ দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিন্ন আদর্শের মধ্যে দোদুল্যমান: বিজ্ঞানীর আদর্শ, যিনি যৌক্তিকভাবে জোরপূর্বক সিলোজিজম নিয়ে কাজ করেন এবং "ঈশ্বরের বন্ধু" এর আদর্শ, যার কাছে ঈশ্বর ব্যক্তিগতভাবে প্রকাশিত হয় এবং তাই "অনির্বাণ" "যোগাযোগের অভিজ্ঞতা। এই দুই মেরু মধ্যে সম্পর্ক দেয় অনেকটাইপোলজিক্যাল বিকল্প যা পর্যায়ক্রমে আধিপত্য বিস্তার করে বিভিন্ন যুগ T. উন্নয়নের প্রধান লাইন এবং T. Ko II শতাব্দীর আধুনিক সংকট। খ্রিস্টান চার্চ, মৈতানিজমের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে, "প্রেরিত পুরুষদের" যুগ সমাপ্ত হওয়ার সচেতন দৃষ্টিভঙ্গিতে আসে; একই সময়ে, ইহুদি ধর্ম, যা 70 সালে জেরুজালেম ধর্মতন্ত্রের পতন থেকে বেঁচে গিয়েছিল, এটি দেখে শুধুমাত্র সুযোগ"আইনের চারপাশে বেড়া তৈরি করার" মধ্যে, অর্থাৎ, তাওরাতের পাঠ্যকে ক্যানোনিাইজ করা এবং মন্তব্য করার ক্ষেত্রে। এটি বন্ধ "শাস্ত্রে" ব্যাখ্যামূলক কাজের পূর্বশর্ত তৈরি করে, অর্থাৎ, টি. ইসলামে, 8ম শতাব্দীতে একই রকম পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল। (মু'তাযিলীদের কার্যকলাপ)। তদুপরি, "শাস্ত্র" নিয়ে জল্পনা-কল্পনার জন্য প্রয়োজনীয় স্বাধীনতা পরবর্তীটির রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে তৈরি করা হয়েছে (তালমুডিক মিদ্রাশিম, আলেকজান্দ্রিয়ান স্কুলের খ্রিস্টান ব্যাখ্যা, বাতিনাইট এবং মুতাজিলাইটদের মধ্যে কোরানের ব্যাখ্যা এবং হাদিস)। পূর্বনির্ধারণ সম্পর্কে টাইপোলজিক্যালি অনুরূপ বিতর্ক খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামের টি-এর মধ্য দিয়ে যায় (পশ্চিমে অগাস্টিন বনাম পেলাগিয়াস, এজনিক কোখবাটসি এবং আর্মেনিয়ায় তার অজানা বিরোধীরা, ইসলামে "জাবারিটস" বনাম "কাদারাইটস")। যাইহোক, খ্রিস্টান তত্ত্ব, প্রাথমিকভাবে গ্রিকো-রোমান জাতিগত এবং ভাষাগত পরিবেশে বিকাশ লাভ করে, দার্শনিক অনুমানের প্রাচীন মডেলগুলিকে তুলনামূলকভাবে আগে এবং আরও সম্পূর্ণরূপে আত্তীকরণ করেছিল, যা এটিকে 4-7 ম শতাব্দীর ত্রিত্ববাদী এবং খ্রিস্টতাত্ত্বিক বিবাদে বিকাশের অনুমতি দেয়। অনুমানমূলক গোঁড়ামিবাদের এমন একটি উন্নত ব্যবস্থা, যা ইহুদি বা ইসলাম কেউই জানত না (পরবর্তীতে, টি. পবিত্র আইন থেকে সম্পূর্ণ আলাদা নয় এবং তাই মহাবিশ্বের ব্যাখ্যার উপর নয়, মানুষের আচরণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে)। মতবাদের উপর চার্চের এই কাজটি, যার কেন্দ্রে রয়েছে আস্তিকভাবে বোধগম্য পরম এবং অভিজ্ঞতামূলক বিশ্বের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা, মূলত 8 ম শতাব্দীতে সম্পন্ন হয়েছিল। (787, সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল)। অ্যারিস্টটলীয় যৌক্তিক স্কিমগুলির উপর ভিত্তি করে বিদ্যমান "ঐতিহ্য" এর একটি বিস্তৃত পদ্ধতিগতকরণ প্রথম একজন খ্রিস্টান চিন্তাবিদ দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, তবে ইসলামী অঞ্চলের ভৌগলিক সীমানার মধ্যে ("প্রদর্শন অর্থোডক্স বিশ্বাস "জন দামেস্ক)। ইতিমধ্যে, প্রাচীন দার্শনিক গ্রন্থগুলি, সিরিয়ার অনুবাদকদের মাধ্যমে, আরব বিশ্বের দিগন্তে প্রবেশ করেছে এবং 10 শতক থেকে। টি. ইসলামের (কালাম) বিকাশ শুরু হয়, 11-12 শতকে সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছে। (গাজ্জালী ও অন্যান্য)। আরব স্পেনে (আন্দালুসিয়া), ইহুদি সাহিত্য পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, এর প্রতিনিধিরা আরবি ভাষা এবং নিওপ্ল্যাটোনিক পদ্ধতির ধারণা ব্যবহার করে (একটি সাধারণ উদাহরণ হল ইবনে গেবিরল, যিনি আরবীতে ধর্মীয় দর্শনের সাথে হিব্রু ভাষায় লিটারজিকাল কবিতার ক্ষেত্রে সৃজনশীলতাকে একত্রিত করেছিলেন)। 11 শতকে পশ্চিমে, খ্রিস্টান তত্ত্বের একটি নতুন উত্থান শুরু হয়, অতঃপর গোঁড়ামি তৈরির সাথে নয়, তাদের ব্যাখ্যা (ক্যান্টারবারির অ্যানসেলম) দ্বারা দখল করা হয়। 12 শতকে অসংখ্য অনুবাদের জন্য ধন্যবাদ, ওয়েস্টার্ন খ্রিস্টান টি. (স্কলাস্টিজম) এর দিগন্তে ইহুদি এবং ইসলামিক ধর্মতাত্ত্বিকদের পাঠ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, সেইসাথে দামেস্কের জন। T. এর রহস্যময় দিক, "অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা" এর তথ্যের উপর ভিত্তি করে এবং যৌক্তিক গণনার প্রতি অবিশ্বাসী, স্কলাস্টিকিজমের সাথে যুদ্ধ করার চেষ্টা করে (অ্যাবেলার্ডের বিরুদ্ধে ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ড), কিন্তু পশ্চিমে এটি পরবর্তীদের কাছে নত হতে বাধ্য হয় এবং শুধুমাত্র অর্থোডক্স প্রাচ্যে, সিমেন দ্য নিউ থিওলজিয়ার সময় থেকে, এটি পরিস্থিতির মাস্টার হিসাবে পরিণত হয়েছে (টি. ধারণাটি "স্মার্ট করা" হিসাবে)। শিক্ষাবাদের বুদ্ধিবৃত্তিক জগতে, একটি আন্তর্জাতিক এবং এমনকি (একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে) আন্তঃধর্মীয় জুডিও-খ্রিস্টান-ইসলামী সম্প্রদায় তৈরি করা হচ্ছে: খুব শতাব্দীতে যখন স্পেনে খ্রিস্টান এবং ইসলামের মধ্যে সংঘর্ষ তরবারির দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল, তখন মুসলিম আল -গাজালি ("আলগা-টেসেল") এবং ইহুদি ইবনে গেবিরল ("অ্যাভিসব্রন") ক্যাথলিক টি-এর জন্য স্কুল কর্তৃপক্ষ হিসাবে কাজ করেছিলেন। এই যুগের টি. 13 শতকে প্রাপ্ত। টমাস অ্যাকুইনাসের ক্যাথলিক পদ্ধতিতে এর সমাপ্তি। পরবর্তী শতাব্দীতে, ইসলাম এবং ইহুদি ধর্মের তত্ত্ব নতুন কিছু তৈরি করে না, যখন খ্রিস্টান তত্ত্ব শিক্ষামূলক ভবনের ধারাবাহিক ধ্বংসের উপর কাজ করে (জন ডিউন স্কটাস, ওকাম): নতুন নিয়ম এবং অ্যারিস্টটলের সংশ্লেষণ, পূর্ববর্তী প্রজন্মের দ্বারা অর্জিত, যারা মানবতাবাদের পার্থিব প্রবণতার পক্ষে দাঁড়িয়েছিল এবং যারা নতুন পরিস্থিতিতে বিশ্বাসের নীতির প্রতি গুরুতর মনোভাব পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিল তাদের সন্তুষ্ট করেনি। দ্বৈত সত্যের Averroist তত্ত্ব, যা ইসলামের দর্শন থেকে এসেছে এবং যুক্তি ও বিশ্বাসের মধ্যে নিঃশর্ত সামঞ্জস্যের নামে টমাস অ্যাকুইনাস প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, আরও স্পষ্ট এবং গোপন সমর্থক অর্জন করেছে। লুথার "দেবত্বের দিক দিয়ে ঈশ্বর" অন্বেষণকারী একটি অনুমানমূলক শৃঙ্খলা হিসাবে T. এর ধারণাটিকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন; লুথারের জন্য টি এর বিষয়। ঈশ্বরের প্রয়োজন একজন ব্যক্তি এবং ঈশ্বরকে আহ্বানকারী ব্যক্তির মধ্যে একটি একচেটিয়াভাবে ব্যক্তিগত সম্পর্ক; ঈশ্বর বিমূর্ত নির্মাণের জন্য অধরা এবং শুধুমাত্র একটি কংক্রিট, অতিরিক্ত-যৌক্তিক "ঘটনায়" প্রকাশিত হয় ক্রুশে মৃত্যুখ্রিস্ট (তথাকথিত টি. ক্রস)। T., যা অ্যাকুইনাসের থমাসের জন্য ছিল "ব্যবহারিকের চেয়ে একটি বিজ্ঞান বরং অনুমানমূলক" (S. Theol. I, a. 4), কারণ লুথার একটি সম্পূর্ণ ব্যবহারিক শৃঙ্খলা, যা ঈশ্বর-ইন-ইটসেলফের সাথে মোকাবিলা করতে বাধ্য নয়, বরং এর সাথে God-for-ias (cf./ Hessen, Platonismus und Prophetismus..., Munch., 1939, S. 182)। Mslanchthon নিম্নলিখিত শব্দগুলিতে লুথারের দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন: "খ্রীষ্টকে জানার অর্থ হল তাঁর সুবিধাগুলি জানা, এবং তাঁর স্বভাব এবং অবতারের পদ্ধতিগুলি তদন্ত না করা" (1ম সংস্করণের ভূমিকা। "লোসি কমিউনস", 1521)। যাইহোক, পরে একই মেলানথন অ্যারিস্টোটেলিয়ান-স্কলাস্টিক ঐতিহ্যে ফিরে আসে, যার আনুষ্ঠানিক চিন্তার ধরণগুলি গৃহীত হয় সমানভাবেগোঁড়ামি T. কাউন্টার-সংস্কার (সুয়ারেজ, বেলারমিপ) এবং প্রোটেস্ট্যান্টবাদ (জেরার্ড), যতক্ষণ না তারা 18 শতকের মধ্যে তাদের আত্ম-ক্লান্তিতে পরিণত হয়। ক্যাথলিক, প্রোটেস্ট্যান্ট এবং অর্থোডক্স স্কুল গোঁড়ামীদের মধ্যে একটি সাধারণ মুদ্রা। জ্ঞানার্জন অবক্ষয়িত প্রযুক্তিকে সীমানার বাইরে ঠেলে দেয় দার্শনিক জীবন. Schleiermacher T. কে বুর্জোয়া সংস্কৃতির প্রয়োজনের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেন, এর জন্য আলোকিত বিশ্বদর্শনের শৈলী গ্রহণ করেন। বিপরীতে, কিয়েরকেগার্ড, বুর্জোয়া সংস্কৃতির সংকট নিজেই বুঝতে পেরে, লুথারের নির্দেশের বিলম্বিত উপলব্ধিতে একটি উপায় খুঁজছেন: বাইবেলের বিশ্বাস, যা গ্রীক যুক্তিবাদের সাথে অপ্রাকৃতিক মিলনকে ভেঙে দিয়েছে এবং নিজেকে বিশুদ্ধ ঘোষণা হিসাবে উপলব্ধি করেছে, কারণ বা যুক্তি ছাড়াই। , ব্যক্তিগত পছন্দ আবেদন. কিয়েরকেগার্ডের লাইন 20 শতকে অব্যাহত ছিল। "দ্বান্দ্বিক ধর্মতত্ত্ব"; এর সংলগ্ন বিশ্বাসের ডেমিথোলজিজেশনের আন্দোলন, বাল্টম্যানের তত্ত্ব থেকে জন্ম নেওয়া এবং আধুনিক বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনা এবং নিউ টেস্টামেন্ট মিথের সাইন সিস্টেমের মধ্যে দ্বন্দ্বের সচেতনতা থেকে এগিয়ে যাওয়া। এই আন্দোলন, যা সম্প্রতি পর্যন্ত প্রোটেস্ট্যান্ট টি. (cf. বিশপ রবিনসনের চাঞ্চল্যকর বই "Honestly Before God") এর কাঠামোর মধ্যে বিকশিত হয়েছিল, ক্যাথলিক টি-তে চলে গেছে এবং তদ্ব্যতীত, ক্যাথলিক ধর্মের একটি সামাজিক পুনর্নির্মাণের প্রচেষ্টার সাথে সম্পর্কিত; srv জেসুইট ধর্মতাত্ত্বিক জি. রুইজের চরিত্রগত বক্তব্য: "সত্যি বলতে... আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে পৌরাণিক কাহিনী... সুবিধাজনক এবং সেইসব মহান রাজনৈতিক-সামাজিক কাঠামোকে সংরক্ষণ করার জন্য পরিবেশন করা হয়েছে যার মধ্যে ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্ব রোমান সাম্রাজ্যের সময় নিজেকে আপোস করেছিল। মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্ম এবং আধুনিক যুগের বিশাল ঔপনিবেশিক উদ্যোগের সময়" (বই থেকে উদ্ধৃত: গারাউডি আর., মেটজ জে. ভি., রাহনার কে., ডিসিআর ডায়ালগ.... রেইনবেক, 1966, এস. 44-45)। সের্গেই অ্যাভারিনসেভ। সোফিয়া-লোগোস। অভিধান
এই নিবন্ধে আমরা ধর্মতত্ত্ব কি তা নিয়ে কথা বলব। আমরা এই ধারণার সমস্ত দিক বোঝার চেষ্টা করব, যদিও আমাদের বুঝতে হবে যে এটি বেশ জটিল এবং বিশাল। যাইহোক, আমরা অবশ্যই ধর্মতত্ত্ব কি তা বুঝতে হবে।
ধর্মতত্ত্বকে ধর্মতত্ত্বও বলা হয়। প্রকৃতপক্ষে, এটি ধর্মের যে কোনও মতবাদ বা শিক্ষার একটি খুব স্পষ্ট এবং পদ্ধতিগত উপস্থাপনা। প্রায়শই, এটি পৃথক শৃঙ্খলাগুলির একটি সম্পূর্ণ জটিল যা গবেষণা, অধ্যয়ন, উপস্থাপনা এবং বিভিন্ন ধর্ম ও ধর্মের প্রতিরক্ষায় নিযুক্ত থাকে। এই সব, অবশ্যই, সরাসরি ঈশ্বর এবং তার উদ্ঘাটন, পূজা ফর্ম, এবং নৈতিক মান সম্পর্কিত। একই সময়ে, এটা বোঝা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মের দর্শন, সেইসাথে ধর্মীয় অধ্যয়ন সম্পূর্ণ ভিন্ন।
এখন আমরা জানি ধর্মতত্ত্ব কি। এই শব্দটি কোথা থেকে এসেছে সে সম্পর্কে কথা বলা যাক। এটা উল্লেখ করা উচিত যে মধ্যে ভিন্ন সময়তিনি দেওয়া ভিন্ন অর্থ. এটি শুধুমাত্র 13 শতকে বিশ্বাস এবং ঈশ্বর সম্পর্কে একটি শিক্ষা হিসাবে ব্যবহার করা শুরু হয়।
ধর্মতত্ত্ব হল ঈশ্বরের বিজ্ঞান, যার উৎপত্তি প্রাচীন গ্রীস. তারপর ছিল দেবতাদের কথা। প্রাথমিকভাবে, গ্রীকরা সাধারণ কবিদের ধর্মতাত্ত্বিক বা ধর্মতত্ত্ববিদ বলত। পরবর্তীকালে, যারা দেবতাদের সম্পর্কে ধর্মগ্রন্থ লিখেছেন বা প্রেরণ করেছেন তাদের এটি বলা শুরু হয়েছিল। তারপরে এই নামটি প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীর ব্যাখ্যাকারীদের জন্য বরাদ্দ করা হয়েছিল।
অ্যারিস্টটল এই বিজ্ঞানটিকে ন্যায়সঙ্গত হিসাবে দেখেছিলেন উপাদানদর্শন পদার্থবিদ্যা এবং গণিতের সমতুল্য কিছু বিবেচনা করে তিনি এটিকে আলাদা করেননি। পরে, অন্যান্য চিন্তাবিদরা, অ্যারিস্টটলের উপসংহারের জন্য ধন্যবাদ, ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে জ্যোতিষশাস্ত্রের গুরুত্বকে ন্যায্যতা দিতে সক্ষম হন। মধ্যযুগে, এই সব আরও সক্রিয় হয়ে ওঠে, যেহেতু খ্রিস্টানরা জ্যোতিষশাস্ত্রে খুব আগ্রহী ছিল, যা তাদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল।
দর্শনে ধর্মতত্ত্ব হল বিশ্ব ব্যবস্থা সম্পর্কে ঐশ্বরিক প্রকৃতির কাজগুলির অধ্যয়ন। অর্থাৎ, বিশ্ব কীভাবে কাজ করে তার উপর সুনির্দিষ্টভাবে জোর দেওয়া হয়। মার্কাস ভারো বিশ্বাস করতেন যে একটি নাগরিক, পৌরাণিক এবং শারীরিক ধর্মতত্ত্ব ছিল। প্রথমটি মানুষের জন্য, দ্বিতীয়টি - কবিদের জন্য, তৃতীয়টি - দার্শনিক এবং চিন্তাবিদদের জন্য।
ধর্মতত্ত্বের ইতিহাস অনেক দীর্ঘ এবং জটিল। অগাস্টিন বলেছিলেন যে এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা আমাদের ঈশ্বরকে বুঝতে দেয়। তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে এটি পৌত্তলিক মূর্খতা এবং দেবতাদের সম্পর্কে তাদের শিক্ষা থেকে স্পষ্টতই আলাদা। খ্রিস্টান লেখকরা দীর্ঘকাল ধরে ট্রায়াডোলজির মতো একটি দিককে সমর্থন করেছেন। এই ছিল পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ।
অরিজেন বিশ্বাস করতেন যে খ্রীষ্টই সঠিকভাবে বিশ্বের প্রথম ধর্মতত্ত্ববিদ। প্রারম্ভিক খ্রিস্টধর্মে, ক্ষমাপ্রার্থী এবং প্রেরিত পুরুষদের প্রতি অনেক মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল যারা ধর্ম ব্যাখ্যা করার জন্য বিভিন্ন রচনা লিখেছিলেন। প্রায়শই, এই পাঠ্যগুলি কর্তৃপক্ষ এবং বুদ্ধিজীবীদের ধার্মিকতায় রূপান্তর করার জন্য প্রয়োজনীয় ছিল।
আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট আন্তরিকভাবে বিশ্বাস করতেন যে দার্শনিকরা পবিত্র ধর্মগ্রন্থ থেকে সমস্ত বাণী এবং জ্ঞানী চিন্তাভাবনা গ্রহণ করেছিলেন। এইভাবে তিনি ধর্মতত্ত্বকে আলাদা কিছু হিসেবে গ্রহণ করেননি। একই সময়ে, অনেকে বলেছিলেন যে দর্শন শুধুমাত্র আংশিকভাবে সত্যকে আলোকিত করতে পারে, যখন ধর্মতত্ত্ব এটি সম্পূর্ণরূপে প্রদান করতে সক্ষম।
প্রথম বিজ্ঞান শুধুমাত্র তাদের জন্য অতিরিক্ত হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল যারা সত্য এবং প্রমাণের মাধ্যমে বিশ্বাস বোঝার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট বিশ্বাস করতেন যে একজন সত্যিকারের ধর্মতত্ত্ববিদ সেই ব্যক্তিকে বিবেচনা করা যেতে পারে যে তার মনের মধ্য দিয়ে সমস্ত বিজ্ঞান এবং সমস্ত প্রজ্ঞা অতিক্রম করেছে এবং তার পরে বিশ্বাস, স্বচ্ছতা এবং সত্যের গভীর চেতনার সাথে সমস্ত জ্ঞানকে মুকুট এবং আচ্ছন্ন করেছে। উপরন্তু, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে একজন ধর্মতত্ত্ববিদকে চার্চের জীবনে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করতে হবে। সাধারণ বিশ্বাসী মানুষের জন্য, তার মতে, দর্শনের মোটেই প্রয়োজন ছিল না, যেহেতু খ্রিস্টের শিক্ষাই তাদের জন্য যথেষ্ট হবে, অতিরিক্ত ব্যাখ্যা ছাড়াই। অগাস্টিন দ্য ব্লেসড সক্রেটিস এবং খ্রিস্টের মধ্যে সত্য এবং প্রজ্ঞার জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষার মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সমান্তরাল উল্লেখ করেছেন।
মতামতের সংখ্যার দিক থেকে মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্ব ছিল সবচেয়ে পরিপূর্ণ। খ্রিস্টানদের নিপীড়নের সময় অবশেষে শেষ হওয়ার পরে, হঠাৎ নতুন সমস্যা দেখা দেয়। এগুলি ছিল শিক্ষার অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতি, যার কারণে অনেক ধর্মবিরোধীতা দেখা দেয়। কিছু কারণে, আমরা শুধুমাত্র এই সময়ে তাদের মনোযোগ দিয়েছিলাম, যদিও তারা আগে সেখানে ছিল।
সুতরাং, জ্ঞানী লোকেরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে এটি বন্ধ করতে এবং ভবিষ্যতে এটি প্রতিরোধ করার জন্য, গির্জার শিক্ষার একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা তৈরি করা প্রয়োজন। এটি ছিল ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলির সূচনা, যেখানে শিক্ষার ভাগ্য নির্ধারণ করা হয়েছিল। তাদের মধ্যে প্রথমেই এমন সিদ্ধান্ত হয় খ্রিস্টান বিশ্বাস- এই ট্রিনিটি বিশ্বাস. ছুটির দিনটি শনিবার থেকে রবিবার সরানো হয়েছিল, এবং ত্রাণকর্তার বিশ্বাসীদের সিনাগগে প্রার্থনা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।
দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে, নির্দিষ্ট কিছুই গৃহীত হয়নি, কেবলমাত্র খ্রিস্টানদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলিকে আরও ভালভাবে বোঝার জন্য প্রাচীন লেখকদের অধ্যয়নে আরও সময় ব্যয় করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। তৃতীয় বৈঠকটি আলেকজান্দ্রিয়ার নেস্টোরিয়াস এবং সিরিলের মধ্যে বিরোধের কারণে হয়েছিল। আসল বিষয়টি হল যে প্রথম বিশ্বাস করেছিল যে যীশু দুই ব্যক্তির মধ্যে একজন সত্তা। তার কার্যকলাপের সময়কালটি নিকিতা স্টিফাট, সিমিওন দ্য থিওলজিয়ন প্রভৃতি অসামান্য ধর্মতত্ত্ববিদদের কাজ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই সময়টি টমাস অ্যাকুইনাসের মহান কাজের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল, যিনি অ্যারিস্টটল এবং যুক্তিবিদ্যার উপর বেশি নির্ভর করেছিলেন।
এই সত্য সত্ত্বেও যে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব সাধারণত দর্শন ছাড়া থাকতে পারে না, যেহেতু এটি একটি নির্দিষ্ট ধারণাগত যন্ত্র সরবরাহ করে, এটি এখনও যুক্তির দিকে বেশি মনোযোগ দেয়, যা শান্তভাবে এবং সমালোচনা ছাড়াই বিশ্বাসকে গ্রহণ করে, এটি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে। একই সময়ে, এই বিষয়টির উপর জোর দেওয়া হয় যে ধর্মতত্ত্ব নিজেই বেশ কর্তৃত্ববাদী, যেহেতু এটি অন্যান্য বিজ্ঞানকে সমান ভিত্তিতে স্বীকৃতি দেয় না। এই সময়ে এই বিজ্ঞানে দুটি স্তর তৈরি হচ্ছে। নীচের স্তরে, বিজ্ঞানীরা দার্শনিকতা এবং অধ্যয়নে নিয়োজিত, এবং উপরের স্তরে তারা কেবল তাদের কাঁধ ঝাঁকান, যেহেতু ঐশ্বরিক সত্যগুলি মানুষের মনের পক্ষে বোধগম্য নয়।
রাশিয়ান ভাষায় এই বিজ্ঞানের পরিভাষা কিছুটা জটিল। উল্লেখ্য যে "ধর্মতত্ত্ব" গণনা করে না সঠিক অনুবাদপ্রাচীন গ্রীক থেকে "ধর্মতত্ত্ব" শব্দ। রাশিয়ান অর্থোডক্সিতে এটি একচেটিয়াভাবে "ধর্মতত্ত্ব" শব্দটি ব্যবহার করার প্রথা, তবে "ধর্মতত্ত্ব" নয়। আসল বিষয়টি হ'ল একক পুরোহিত এটি বলবেন না, যেহেতু এই জাতীয় ব্যাখ্যাটি ল্যাটিনবাদ হিসাবে বিবেচিত হবে। একই সময়ে, রাশিয়ান ধর্মতত্ত্ববিদরা খুব সাবধানে, মনোযোগ সহকারে এবং অক্লান্তভাবে ধর্মতত্ত্বের বিকাশ অনুসরণ করেছিলেন, প্রায়শই মহান প্রতিভা এবং সতর্কতার সাথে এটি থেকে কিছু গ্রহণ করেছিলেন। I. কিরিভস্কি, যাকে প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করা হয় ধর্মীয় দর্শনরাশিয়ায় বিশ্বাস করে যে ধর্মতত্ত্ব হল বৈজ্ঞানিক ধর্মতত্ত্ব। একই সাথে, তিনি এটিকে নেতিবাচকভাবে জোর দিয়েছেন।
আসুন এই ধরণের বিজ্ঞান সম্পর্কে আলাদাভাবে কথা বলি। এটি এটির একটি বৈচিত্র্য যা প্রাথমিকভাবে অভিজ্ঞতা এবং কারণের উপর ভিত্তি করে। এটি ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের সাথে বৈপরীত্য, যা শুধুমাত্র পবিত্র ধর্মগ্রন্থ বা ব্যক্তি চিন্তাবিদদের ধর্মীয় অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে। প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্ব দেবতাদের সারাংশের বর্ণনা নিয়ে কাজ করে। তিনি তাদের অস্বীকার করতে পারেন বা বোঝাতে পারেন যে তাদের কোনও গুণ রয়েছে, বা ঈশ্বরের অস্তিত্বের সত্যতা সম্পর্কে তর্ক করতে পারেন। এই ক্ষেত্রে, দর্শনের পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়, এবং উদ্ঘাটন বা অন্যান্য জিনিস নয়।
আসুন আমরা লক্ষ করি যে সোভিয়েত যুগে ধর্মতত্ত্বের ইতিহাস কার্যত বন্ধ হয়ে যায়। বিজ্ঞানীরা এটি সম্পর্কে চিন্তাও করতে পারেননি; বিষয়টি নিজেই শিক্ষা ব্যবস্থা থেকে মুছে ফেলা হয়েছিল। যাইহোক, আমাদের সময়ে এমনকি একটি ধর্মতাত্ত্বিক বিশেষত্ব রয়েছে যা বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে পড়ানো হয়। উদাহরণ হিসেবে, মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির কথাই ধরা যাক, যেখানে গির্জার ইতিহাসের একটি বিভাগ রয়েছে। ধর্মতত্ত্বের ধারণাটিও প্রায়শই প্রকাশ পেতে শুরু করে। এইভাবে, ধর্মতত্ত্বের বুনিয়াদি জ্ঞান সহ ফিলোলজিস্টের বিশেষত্ব আবির্ভূত হয়। তদুপরি, এটি সৃজনশীল বিশেষত্বের মধ্যেও চালু করা হচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ, গির্জা সেলাই।
দর্শন বা ধর্মতত্ত্ব - এর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে এখনও কোন ঐক্যমত নেই তা সত্ত্বেও, আমাদের সময়ের অসামান্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে এই বিষয়ে অনেক আকর্ষণীয় চিন্তাভাবনা রয়েছে। গবেষকরা বলছেন যে এই দুটি বিজ্ঞানের মূল বিষয়গুলি উল্লেখ না করে আধুনিক পুঁজিবাদী বিশ্বকেও বোঝা অত্যন্ত কঠিন। তাদের অন্যান্য শৃঙ্খলার সাথে সমানভাবে রাখা যায় না, কারণ তারা অনেক বেশি দাবি করে।
তাদের বিপুল সংখ্যক বক্তব্য বাস্তবে যাচাই করা যায় না। একই সময়ে, যে কোনও ধর্মের ধর্মতত্ত্ব নমনীয়। এটি ক্রমাগত পরিবর্তন এবং রূপান্তরিত হয়। আসুন আমরা লক্ষ করি যে এই অর্থে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব সবচেয়ে জটিল, কারণ অতীতে এটি সমাজের পরিবর্তনের উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয়েছিল। এটি এই কারণে যে গতিশীল পরিস্থিতিতে বিশ্বের একটি স্থির চিত্র বজায় রাখা অসম্ভব। এটি পরিবর্তিত হয়, এবং প্রায়শই ক্ষমতায় থাকাদের পক্ষে।
আধুনিক বিশ্বে, দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব প্রতিযোগিতা করে, যেহেতু তারা উভয়ই অতীতকে আঁকড়ে থাকে এবং তাই নতুন কিছু আনতে পারে না। যদিও আগে তারা ছিল একটি বিশাল একক শক্তি যা মানুষের মনের আধিপত্যের জন্য লড়াই করেছিল। কিন্তু আজও তারা আংশিকভাবে ঐক্যবদ্ধ, যেহেতু তারা নিজেদের বস্তুবাদী দর্শনের বিরোধিতা করে।
নতুন ধর্মতত্ত্বে নৈতিকতার ক্ষেত্রে অনেক বিতর্কিত বিষয় রয়েছে। এইভাবে, ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তাধারা প্রায়শই সংঘর্ষে পড়ে কারণ তারা নৈতিক আচরণের পারস্পরিক গ্রহণযোগ্য সীমানা নির্ধারণ করতে পারে না। ধর্মতত্ত্ববিদরা উদ্যোগের সাথে এই দৃষ্টিকোণকে রক্ষা করেন যে ঈশ্বরে বিশ্বাস ছাড়া পূর্ণ আধ্যাত্মিক জীবন যাপন করা অসম্ভব। তদুপরি, বিশ্বাস ছাড়াই, কোনও নৈতিক ক্রিয়া তাদের মূল অর্থ হারিয়ে ফেলে এবং কেবলমাত্র পার্থিব স্বার্থের একটি সিরিজে পরিণত হয়, সাবধানে আত্ম-প্রতারণার আড়ালে লুকিয়ে থাকে।
তবে এটি লক্ষ করা উচিত যে দুর্দান্ত নৈতিক গুণাবলী, যেমন অভিজ্ঞতা দেখায়, কোনও ব্যক্তির বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে না। নীতির অধিকারী একজন ধর্মনিরপেক্ষ ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে একজন বিশ্বাসী, কিন্তু মুনাফিক এবং জঘন্য ব্যক্তির চেয়ে অনেক বেশি হতে পারে। নৈতিকতা ও ধর্মতত্ত্বের স্বাধীনতাকে প্রাচীনকালে বিবেচনা করা হত। তারপর এই প্রায় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন ছিল. যাইহোক, শুধুমাত্র কান্টই এটিকে যথাসম্ভব সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করতে পেরেছিলেন। একই সময়ে, ইন আধুনিক বিশ্বআমরা নৈতিকতার ক্ষেত্রে ধর্মতত্ত্ব এবং বিজ্ঞানের মিলন লক্ষ্য করতে পারি, যা সমস্ত ঋষিরা বলেছিলেন। তারা বিশ্বাস করত যে কেবল এতেই সত্য মিথ্যা হতে পারে।
ধর্মতত্ত্ব এমন একটি বিজ্ঞান যা অসামান্য চিন্তাবিদদের জন্য বিকশিত হয়েছে। তাদের সকলেই একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিল, কিন্তু আওস্তার আনসেলম এখনও তাদের থেকে আলাদা। যাইহোক, এই ব্যক্তির মধ্যে ধর্মীয় অনুভূতি 15 বছর বয়সে জেগে ওঠে।
তার মতে ধর্মতত্ত্ব কি? এটি বিশ্বাস যা "বোঝা" চায়। অনেক বিজ্ঞানী একমত যে এটি সর্বোত্তম সংজ্ঞা। তদুপরি, এই যুক্তিটির লেখক ছিলেন অ্যানসেলম, যাকে কান্ট পরে তার অন্টোলজিক্যাল প্রমাণ বলে অভিহিত করেছিলেন। এবং এমনকি পরে, টমাস অ্যাকুইনাস এটি খন্ডন করার জন্য এটি ব্যবহার করেছিলেন। তার প্রথম কাজগুলিতে, যা ছিল সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ, আনসেলম উদ্ঘাটনের উপর নির্ভর না করেই ঈশ্বরে বিশ্বাসকে প্রমাণ করেছিলেন। তিনি শুধুমাত্র মানুষের মন ব্যবহার করেছেন। একই সময়ে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে এমনকি তার "গড়" মনও সফল হয়েছে। অর্থাৎ, আমরা বুঝি যে এখানে মনই মুখ্য ভূমিকা পালন করে, কিন্তু বুদ্ধি নয়।
বোনাভেঞ্চার, যিনি এফ. অ্যাকুইনাসের সাথে একই সময়ে বসবাস করতেন, একটি বিজ্ঞান হিসাবে ধর্মতত্ত্ব গঠনে একটি দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিলেন। তিনি তার বক্তৃতাগুলির জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন, যা তিনি আধুনিক ইউরোপের দেশগুলিতে একজন ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে দিয়েছিলেন। বোনাভেঞ্চারও প্রচুর সংখ্যক ধর্মতাত্ত্বিক রচনা লিখেছিলেন, যার জন্য তিনি এই সমস্যাটির পরবর্তী গবেষকদের মধ্যে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন।
ধর্মতত্ত্ব হল ধর্মীয় অধ্যয়ন বা বিজ্ঞান এবং শৃঙ্খলা যা ঈশ্বরকে অধ্যয়ন করে। উইকিপিডিয়া উল্লেখ করে যে আজ রাশিয়ায় ধর্মতত্ত্ব শুধু ধর্মতত্ত্ব নয়, ধর্মতত্ত্বের একটি ইনস্টিটিউট রয়েছে, অনেক বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি বিশেষ বিভাগ বা অনুষদ রয়েছে এবং ধর্মতত্ত্বের উপর একটি বিশেষজ্ঞ কাউন্সিল শুধুমাত্র কাজ করে না, এমনকি সফলভাবে কাজ করে। ধর্মতত্ত্ব শব্দটি নিজেই দুটি শব্দের সংমিশ্রণ থেকে এসেছে: ঈশ্বর এবং শব্দ। ধর্মতত্ত্ব সবসময় সঠিকভাবে অনুবাদ করা হয় না, কারণ আমাদের কানে যে উপাধিটি বেশি পরিচিত - ধর্মতত্ত্ব - এই গ্রীক শব্দের একটি অনুলিপি। কবি হেসিওড আরও বলেছিলেন যে ধর্মতত্ত্ব হল কিংবদন্তির একটি সেট যা একটি দেবতা বা দেবতাদের পাশাপাশি তাদের নৈতিকতা এবং বিভিন্ন কাজের কথা বলে। পরবর্তীকালে, অ্যারিস্টটল উল্লেখ করেছিলেন যে যে কোনো দার্শনিক জ্ঞানের ব্যবস্থায় পদার্থবিদ্যা এবং গণিতের সাথে ধর্মতত্ত্বের বিজ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। ঈশ্বরের সাথে একটি সংযোগ স্থাপন!
ধর্মতত্ত্ব একটি বিজ্ঞান হিসাবে যা ঈশ্বরকে অধ্যয়ন করে, মধ্যযুগে, একটি ধারণা হিসাবে খ্রিস্টান নৈতিকতার জোয়ালের অধীনে, সম্পূর্ণরূপে খ্রিস্টধর্মের সেবায় স্থাপন করা হয়েছিল। এই সময়ে, ধর্মতত্ত্ব পবিত্র ধর্মগ্রন্থের অর্থ এবং প্রভু ঈশ্বরের সারাংশ এবং মূল উৎসের অন্যান্য প্রশ্নগুলির বিষয়ে এতে থাকা বিভিন্ন ধর্মীয় মতবাদের উপর আলোকপাত করার চেষ্টা করেছিল। ধর্মতত্ত্ব, একটি রাজনৈতিক অস্ত্র হিসাবে, বাইবেলের অনুমানগুলিকে ব্যাখ্যা করার জন্য যৌক্তিক যুক্তি ব্যবহার করে, গির্জার পিতাদের মাধ্যমে, এটি প্রাথমিকভাবে একটি প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টান ধর্মের ধারণাকে নিশ্চিত করে।
প্রকৃতপক্ষে, এটা বলা নিরাপদ যে ধর্মতত্ত্ব একটি আধ্যাত্মিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে আধুনিক গির্জার থেকে অবিচ্ছেদ্য। ধর্মতত্ত্ব একটি নির্দিষ্ট ছাড়া অসম্ভব সামাজিক প্রতিষ্ঠান, অর্থাৎ, ক্ষমতার একটি ব্যবস্থা ছাড়াই, গোঁড়ামির দৃষ্টিভঙ্গি, ব্যবস্থাপনা, এবং তার নিজস্ব ঝাঁক ছাড়া, যেখানে বিজ্ঞ ধর্মতাত্ত্বিকদের বার্তাগুলি সম্বোধন করা হয়। প্রকৃতপক্ষে, আজ ধর্মতত্ত্বের বিজ্ঞান হল এক ধরনের সরকারী মুখপত্র যার মাধ্যমে গির্জা সম্প্রচার করে এবং একটি নির্দিষ্ট বিশ্বাসের ধর্মকে ন্যায়সঙ্গত করে। এই কারণেই, বর্তমানে, ধর্মতত্ত্বের বিজ্ঞান সমস্ত আব্রাহামিক ধর্মগুলির একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং অবিচ্ছেদ্য অংশ: খ্রিস্টান, ইসলাম এবং ইহুদি ধর্ম।
ধর্মতত্ত্ব অনেকের কাছেই আগ্রহের বিষয় ছিল, তাদের মধ্যে বিখ্যাত দার্শনিক টারটুলিয়ান, যিনি অনেক কাজের লেখক হিসাবে পরিচিত, বিস্মিত হয়েছিলেন যে কীভাবে যুক্তিযুক্ত, যৌক্তিকভাবে স্বচ্ছ জ্ঞান এবং একজন ব্যক্তির অন্তর্নিহিত অন্তর্দৃষ্টি, যা ক্যাথারসিস বা শুদ্ধির দিকে পরিচালিত করে, কাঠামোর মধ্যে একত্রিত হতে পারে। একক ধর্মের। ধর্মতত্ত্বের বিজ্ঞান, বিজ্ঞানীদের মতে, একটি পদ্ধতি হিসাবে সফলভাবে আমাদের এই দ্বিধাহীন অনুরোধের সমাধান করতে দেয়। ধর্মতত্ত্ব সম্মিলিতভাবে ঈশ্বরকে জানার আকাঙ্ক্ষার দ্বৈত প্রকৃতিকে ব্যক্ত করে, কারণ বিশ্বাসীরা মন ও হৃদয় উভয় দিয়েই দেবতার সারমর্মে প্রবেশ করার চেষ্টা করে।
ধর্মতত্ত্বের বিজ্ঞান বিভিন্ন আস্তিক বিশ্বাসের অস্তিত্বের দুই হাজার বছর ধরে বিভিন্ন অভ্যন্তরীণ দিকনির্দেশ অর্জন করেছে। 20 শতকে, কালো ধর্মতত্ত্ব, নারীবাদী ধর্মতত্ত্ব, ধর্মনিরপেক্ষ ধর্মতত্ত্ব এবং অন্যান্য সহ অনেক নতুন ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলনের আবির্ভাব ঘটে। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে বর্তমানে, বিজ্ঞান হিসাবে ধর্মতত্ত্বকে আর একটি দৃষ্টান্ত হিসাবে ভাবা হয় না যা আমাদের সমগ্র অস্তিত্বের মূল কারণ এবং নীতিগুলি ব্যাখ্যা করে। যাইহোক, ধর্মতত্ত্ব এখনও সেই প্রশ্নগুলির উত্তর দিতে চলেছে যে অনুসন্ধিৎসু মন, যারা ঐশ্বরিক প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের জন্য যাত্রা করেছিল, তারা আজ গির্জার বিশেষজ্ঞদের কাছে ফিরে আসে।
