A protože je zřejmé, že Bůh nepotřeboval odpočinek, co z toho plyne, ne-li, že toto nařízení znamenalo osobu, tedy že sobota, jak hlásá Ježíš Kristus, je dána za osobu, která ji v nejstarších dobách hodně slavila dříve než ve formě zákona bylo na Sinaji legalizováno slavení sabatního odpočinku. Zde je počáteční základ pro stanovení dne odpočinku.
Před námi je tedy Boží nařízení: Sobota je pro člověka, pro člověka všech dob a míst. Dodáme: pro člověka před jeho pádem. Jestliže to pro něj bylo nutné ve stavu jeho nevinnosti, pak to padlý muž nepotřeboval tím více; člověka podřízeného tělu, viditelnému světu, kruté nutnosti práce a nakonec hříchu, který neustále vymazává z jeho srdce obraz Boha a vědomí vznešeného lidského údělu?
V knize Exodus (16:23-30) je poprvé zmíněna sobota a tato zmínka pouze předcházela židovskému zákonu. Samotný způsob, jakým Mojžíš připomíná Izraelitům tento příkaz o sběru manny v předvečer tohoto dne, ukazuje, že jim nedává nové přikázání, ale obnovuje staré, oslabené a možná zapomenuté uprostřed tvrdé práce v Egyptě. . Nyní, v poušti, na svobodě, mohlo a mělo být obnoveno. Proto samotný výraz, ve kterém je předepsáno čtvrté přikázání: pamatujte na den sabatu, abyste jej světili, ukazuje, že si pamatují jen to, co již znají, stejně jako si váží pouze toho, co mají. Proto nelze přičítat sinajskému zákonodárství rozhodnutí, které samo přenáší o 25 století zpět a vypůjčuje si z prvních tradic lidstva. Je zřejmé, že již před sinajským zákonem bylo ustanovení a dodržování dne odpočinku známo a uplatňováno i mimo židovský národ, všude bylo univerzální a věčné nařízení. Věky to nezničily; zůstává pro nás stejně potřebná a posvátná jak v našem obchodním životě, tak v hlučné civilizaci, jako tomu bylo u prvních věřících, kteří s sebou pod stan pouště přinesli víru v Boha, původní tradice světa a budoucnost lidstva.
Jeho velmi přísnost nám ukazuje, jak nezbytný Bůh považoval toto nařízení za nezbytné pro náboženské vzdělání svého vyvoleného lidu. Ale když jsme se od svatého apoštola Pavla dozvěděli, že nejsme pod zákonem, ale pod milostí (viz), nebudeme brát toto starodávné nařízení na lehkou váhu. Co je zde nejpozoruhodnější, je to, že ustanovení sabatu našlo své místo v Desateru místo toho, aby bylo smícháno s mnoha různými drobnými předpisy mojžíšského zákona. Desatero ve stručné, ale nádherné podobě uvádí celý mravní zákon a všechny požadavky v něm obsažené přímo souvisí s náboženským životem každého člověka, který by chtěl sloužit Pánu Bohu v jakékoli době. Když tedy zachovávání dne odpočinku zaujímá tak významné místo a je předepsáno v tak naléhavé a přesné formě, docházíme k závěru, že je založeno na nejzákladnějších podmínkách náboženského a mravního života člověka a musí mít věčný význam.
Farizeové přidali k zákonu svá malicherná přikázání; přesně určili, co se má v ten den povolit, dokonce spočítali počet kroků, které lze udělat, a rozhodli, že místo péče o nemocného je lepší nechat ho zemřít a oslavovat Boha svou naprostou nečinností.
Ježíš Kristus nás svým učením osvobodil od takového pokrytectví. Zničil sbírky jejich instrukcí a předpisů. Vykoupeni milostí už nejsme pod jhem zákona a jeho rituálních předpisů. Jestliže však Ježíš Kristus odstranil židovské sobotě její podzákonný rituál a čistě vnější charakter, vyplývá z toho, že odsoudil samotné ustanovení soboty? Ne. Naopak, obnovuje mu jeho věčný význam těmito nezapomenutelnými slovy: „Sabat pro člověka“. Jen nás tímto výrazem vede k původnímu zřízení dnešní doby. Při různých příležitostech nás navádí, v jakém duchu by se tento den měl slavit. Tím, že dovolil svým učedníkům trhat klasy za potravu, řeší extrémně nezbytnou záležitost světských potřeb; uzdravuje nemocné, žehná skutkům milosrdenství; nezakazuje vytáhnout ovci nebo osla nebo vola, který spadl do jámy nebo studny (viz;), a ukázat, že On je Pánem soboty, a že pokud jde o službu Bohu, pak můžeme být vyzval tento den k nejtěžším a nejtěžším výkonům.
Novozákonní církev zdědila ducha svého Učitele: odmítá vnější zachovávání židovského sabatu a poslouchá předpisy apoštola, který těmto srdcím jasně říká, že taková myšlenka může vyděsit: ať vás nikdo neodsuzuje za ... Sobota ().
A jako by chtěla ukázat, že církev požívá duchovní svobody, která jí byla udělena, mění den odpočinku: den zasvěcený Otci odvážně věnuje Synu, oslavuje památku vzkříšení Ježíše Krista, kterým všechno byl obnoven. Církev sama i v době apoštolů světila první den v týdnu. V knize Skutků apoštolů tedy jasně vidíme tento den určený na lámání chleba (). Tento zvyk je okamžitě zaveden do církví založených svatým apoštolem Pavlem, což jasně ukazuje okolnost, že svatý apoštol Pavel během svého pobytu v Troadě, přestože spěchal na pokračování své cesty , zůstal čekat na první den v týdnu, kdy se učedníci sešli k lámání chleba, a mluvili s nimi až do půlnoci (srov. Sk. 20:7). To je sice nepřímý, ale zdá se nám docela jasný důkaz, že tento den, tedy oslavu přenesenou ze soboty na neděli, ustanovili první křesťané. V apoštolských listech nalézáme napomenutí týkající se lásky, zvláště v tento den; Konečně poslední kniha Písma svatého – Apokalypsa – nám ve svých prvních verších říká, že o jedné z nedělí měl svatý apoštol a evangelista Jan, ve vyhnanství na Patmos, vidění, o kterém vypráví a tento den nazývá přímo nedělí ( viz kap.).
Zde je učení Písma o dni odpočinku. Tento den, jak jsme viděli, byl vždy zachován Božím vyvoleným lidem, a pokud v některých obdobích nabyl formálního charakteru, pak se přesto ze stejné židovské podoby znovu zrodil v Novém zákoně jako božský dekret, univerzální a věčný.
Po vzkříšení prvního dne týdne Spasitel, pravý Pán sabatu, spojil s nedělí pro křesťany důležitější vzpomínky než ty, které byly spojeny se starozákonním sabatem. Sobota připomněla stvoření starověkého světa, který pádem člověka upadl pod moc „knížete tohoto světa“ a ukázal se jako zlý; Hned první den v týdnu nám připomíná vykoupení z moci hříchu a ďábla, znovustvoření lidstva.
Nepřímý náznak odpočinku pozorovaného v neděli najdeme již u hieromučedníka Ignáce, bohonoše, v listu Magnesiánům. Potom přítomnost křesťanů prvotní církve v neděli na bohoslužbách a večeřích lásky ukazuje, že zastavili své světské záležitosti alespoň v první polovině dne. Dá se ale tušit, že křesťané z úcty k neděli, která nahradila sobotu, celý den nepracovali. O zachovávání nedělního odpočinku se hovoří v apoštolských dekretech (7. kniha, kap. 33; kniha 8, kap. 33). Prvním církevním kánonem, který legitimizuje zvyk nedělního odpočinku, je 29. kánon Laodicejského koncilu, který byl na konci 4. stol. „Není vhodné,“ říká toto pravidlo, aby křesťané judaizovali a slavili sobotu, ale dělali to v tento den; a neděle se slaví převážně, pokud mohou, jako křesťané. Zde opozice neděle, která se má slavit, vůči sabatu, na kterém se má pracovat, ukazuje, že slavení neděle musí být v klidu, a slova: „Pokud mohou“, dávají jasně najevo, že je nutné , důležité a naléhavé věci lze dělat v neděli, aniž by se porušila její svatost - že křesťané nepotřebují donucovací a malicherné předpisy, kterými bylo židovské slavení sabatu v pozdějších dobách zatíženo - aby jednali podle svého svědomí a řídit se mravní svobodou.
Zvyk dodržování nedělního klidu kromě církevních pravidel schválila i moc císařská. Svatý Konstantin Veliký osvobodil o nedělích křesťanské vojáky z vojenských okupací, aby mohli volněji přicházet do kostela na veřejné bohoslužby. Zakázal také obchodování o nedělích, což později potvrdil i zákon byzantského císaře Justiniána. Bylo povoleno obchodovat pouze s věcmi nezbytnými pro život. Kromě toho světec a mnozí další císaři v neděli zakázali soudní spory, pokud povinnost lidumilnosti a zachování veřejného pořádku nedovolila odklad.
Církev o svátcích zakazovala dělat každodenní věci. A skutky úcty, zbožnosti, nějak: návštěva kostela a účast na veřejné bohoslužbě, modlitba doma, pohřbívání zemřelých, náboženská procesí, nezištná pomoc bližním, zvláště nešťastným, čtení náboženských knih, vysvětlování Písma atd. nejen nezakazuje, ale buď přímo a vytrvale legitimizuje, nebo alespoň schvaluje, protože právě takovými skutky se hlavně světí neděle.
Církev vždy uznávala neděli jako den duchovní radosti. Vyjádřila to především zákazem nedělního půstu (viz 64. apoštolský kánon; 18. kánon koncilu Gangry).
Abba Dula, žák mnicha Bessariona, řekl: „Šel jsem do své cely ke svému staršímu a našel jsem ho stát při modlitbě; jeho ruce byly nataženy k nebi a setrval v tomto výkonu čtrnáct dní.
Modlitba je uctivý rozhovor mezi lidskou duší a Bohem. Docela slušné na dovolené a rozhovory s lidmi, ale samozřejmě ne všechny, ale pouze o božských předmětech.
Duše po zbožných rozhovorech je naplněna svatými myšlenkami, pocity a touhami. Mysl se stává jasnější, jasnější; lítost nad špatně prožitou minulostí proniká do srdce - vůle by přece chtěla udělat jen jednu věc, která se líbí Bohu.
Kéž by každý z nás rád mluvil a slyšel více o věcech, které se týkají Boha a duše; pak by víra a ctnost nebyly s námi jen ve slovech, ale byly by životem a majetkem srdce, celé naší bytosti.
Stejně užitečné a prospěšné je vést rozhovory o záchraně duše i číst knihy o záchraně duše. Svatý apoštol Pavel přikazuje svému milovanému učedníkovi, biskupu Timoteovi, aby četl svaté a oduševnělé knihy jako jeden z hlavních prostředků k úspěchu v duchovním životě. Poslouchej čtení (), - píše mu. A svatí otcové, následujíce apoštola, přikazují každému číst svaté knihy jako jeden z důležitých prostředků k duchovní dokonalosti.
Zvláště užitečné je číst Písmo svaté. „Čteme-li Písmo svaté s vírou,“ říká světec, „potom cítíme, že vidíme a slyšíme samotného Krista. Co potřebuje, kdo k nám promlouvá, ať už živým hlasem nebo prostřednictvím písem? Všechno je to stejné. Takže v Písmu svatém k nám Bůh mluví stejně pravdivě, jako my k Němu mluvíme skrze modlitbu.
Konat dobro o svátcích je pro duši velmi užitečné a šetřící. Svatý apoštol Pavel poradil křesťanům korintské církve, aby založili stálou sbírku ve prospěch potřebných: dělejte, jak jsem ustanovil v církvích v Galacii. První den v týdnu (tedy každou neděli – cca pozn. red.) ať každý z vás ušetří a nasbírá tolik, kolik mu jeho stav () dovolí. Světec, inspirující toto přikázání křesťanům v Konstantinopoli, říká: „Upravme v našem domě archu pro chudé, která bude umístěna na místě, kde stojíte k modlitbě. Ať si každý v neděli doma odloží peníze Páně. Pokud v neděli učiníme naším pravidlem odkládat něco ve prospěch chudých, neporušíme toto pravidlo. Když řemeslník prodal něco ze svých děl, nechal ho přinést prvotiny ceny Bohu a podělit se o tento díl s Bohem. Nepožaduji mnoho, jen vás prosím, abyste si odložili alespoň desetinu. Stejně postupujte nejen při prodeji, ale i při nákupu. Ať všichni, kdo získávají spravedlivě, dodržují tato pravidla.“
Staří křesťané s láskou uctívali svátky hojnými dary pro církev, z nichž jedna část šla na údržbu církevních zaměstnanců a církevních potřeb a druhá na pomoc chudým. „Tyto obětiny,“ říká jeden starověký křesťanský spisovatel, „slouží jako záruka zbožnosti; protože nechodí na hody, ne k opilství, ne k přejídání, ale nakrmit a pochovat chudé, k mladíkům a pannám, kteří přišli o majetek a rodiče, ke starcům, kteří pro slabost již nemohou opustit své domů a pracovat, také ti, kteří utrpěli neštěstí a byli uvězněni pro svou víru v dolování rud, na ostrovech a v žalářích.
Mnozí z lidí dostačujících v úctě k svátkům sami rozdávali štědré almužny chudým bratřím, krmili hladové, starali se o cizince a chodili do nemocnic a snažili se slovy útěchy a různými službami zmírnit utrpení nemocných. Spisovatelka života svaté Marty, mluvící o tom, jak ctila mimo jiné božské svátky, tedy říká: „Byla nevýslovně milosrdná k chudým, nakrmila hladové a oblékla nahé. Často vcházíte do nemocnic, sloužíte nemocným vlastníma rukama, dáváte pohřeb umírajícím z vaší práce a dáváte bílé šaty těm, kteří jsou pokřtěni z vaší výšivky.
Obvyklým zvykem starých křesťanů bylo pořádat ve dnech slavnostní jídla pro sirotky, tuláky a všechny chudé. V raných dobách křesťanství byl tento druh jídla zaveden v kostelech a hrobech mučedníků; ale následně je začali zařizovat dobrodinci pouze ve vlastních domovech. Štědrost některých křesťanů sahala do té míry, že někdy kvůli velkému shromáždění žebráků uspořádali na jeden svátek několik jídel za sebou. Je tedy známo, že jeden Krista-milující bratr, jménem Izajáš, se o prázdninách vyznačoval zvláštní láskou: když vytvořil hospic a nemocnici, snažil se uklidnit všechny, kteří k němu přicházeli a sloužili nemocným se všemi. pilnost: „o sabatech a ve dnech v týdnu dvě, tři a čtyři jídla představující chudé kvůli. Pokud je někdo z vašich příbuzných nebo přátel nemocný, jděte za nemocným a utěšujte ho, jak jen můžete. Možná na hřbitově leží někdo blízký tvému srdci. Jděte k hrobu zesnulého, modlete se za něj. Nyní se v mnoha kostelech o svátcích organizují mimoliturgické rozhovory pastorů s lidmi. Je dobré je navštívit.
Tak by měl křesťan trávit neděli nebo svátek. Ale je to opravdu tak, jak to děláme?
Mnoho křesťanů, nespokojených se svými stálými výdělky, také věnuje čas posvátného odpočinku své práci a přemýšlí o tom, aby zvýšili svůj majetek. Ale marně si to myslí. Prolog takový příběh obsahuje.
Žili vedle sebe dva řemeslníci, kteří se oba zabývali stejným řemeslem: byli krejčími. Jeden z nich měl manželku, otce, matku a mnoho dětí; ale každý den chodil do kostela. Avšak i přesto, že si tím zabral mnoho času na práci v řemesle, dostatečně se živil a živil se s celou rodinou, díky Božímu požehnání, denně žádaným pro práci i pro svůj domov. Druhý se příliš věnoval řemeslu, takže často o svátcích, které by měly být zasvěceny službě Boží, nebyl v chrámu Božím, ale seděl v práci, ale nebyl bohatý a téměř se živil. Začal tedy závidět prvnímu; jednoho dne to nevydržel a podrážděně se zeptal souseda: „Proč to tak je a jak zbohatneš? neboť zde pracuji tvrději než vy, ale jsem chudý."
A on, chtěje, aby jeho bližní častěji vzpomínal na Boha, odpověděl: „Tady jsem, chodím každý den do kostela, často cestou nalézám zlato; a tak kousek po kousku získávám. Jestli chceš, půjdeme spolu do kostela, budu volat každý den; ale jen vše, co by každý z nás nenašel – rozdělit napůl. Chudák uvěřil, souhlasil a společně začali každý den navštěvovat Boží chrám, kde se duše nedobrovolně ukládá k modlitbě a kde se Boží milost neviditelně dotýká srdce člověka; druhý si na takový zbožný zvyk brzy zvykl. Ale co? Bůh jemu a jeho práci zjevně požehnal: začal se zlepšovat a bohatnout. Pak se první, který to dobře zamyslel, přiznal svému bližnímu: „Neřekl jsem ti předtím celou pravdu, ale z toho, co jsem řekl pro Boha a pro tvou spásu, co je to dobré pro tvou duši a pro váš majetek! Věřte mi, že jsem na zemi nic nenašel, žádné zlato, a nenavštívil jsem Boží chrám kvůli zlatu, ale právě proto, že Bůh řekl: hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše bude přidáno k vám (). Pokud jsem však řekl, že jsem našel zlato, nezhřešil jsem: vždyť jsi našel a získal. - Pánovo požehnání těm, kdo Pána posvátně uctívají, tedy slouží jako nejlepší a nejspolehlivější společník při práci.
Ti, kdo nerespektují svaté svátky, mohou být vždy pochopeni Božím trestem. Koneckonců, majíce dovolenou zcela bez práce, jsou líní i na to, aby zašli do Božího chrámu, a pokud přijdou, stojí roztržitě v Boží církvi, bez horlivosti se modlí a přemýšlejí, jak by mohli strávit prázdniny veseleji. A když přijdou domů, oddávají se nespoutané zábavě.
Samozřejmě není hřích v nevinných radovánkách a úplném odpočinku od neustálé práce. Mnich často říkal svým učedníkům: „Tak jako není možné luk neustále a silně napínat, jinak praskne, tak je nemožné, aby byl člověk neustále v napětí, ale také potřebuje odpočinek. Ale největší radost pro křesťana je v Bohu; - proto by nejlepší radostí křesťana v den svátku měla být radost z četby duše zachraňujících knih, vedení zbožných rozhovorů a konání zbožných skutků. Křesťanovi však nejenže není v tento den zakázána jakákoli rozumná zábava – návštěva jakéhokoli muzea či výstavy, příbuzní či přátelé atd., ale i tyto zdravé a užitečné zábavy jsou důrazně doporučovány. Ale je zcela v rozporu se svatostí neděle oddávat se opilství, zpívat nepořádné písně a oddávat se výstřelkům všeho druhu. Světec říká: "Svátek není od toho, abychom jednali urážlivě a rozmnožovali své hříchy, ale abychom očistili ty, které máme."
Kdysi dávno Pán Bůh ústy svého proroka promluvil k Židům, kteří trávili svátky ve službách jedné smyslnosti: Má duše nenávidí vaše svátky (). To je hrozné slovo. Bojme se Božího hněvu, prožívejme svátky svaté, neoddávajíce se hodování a opilství, ani chlípnosti a rozpustilosti, ani hádkám a závisti (), ale prožívejme svátky v čistotě a spravedlnosti.
V křesťanství byl hned první den pro Kristovy učedníky dnem jasné radosti. Od té doby je den vzkříšení Páně pro křesťany vždy dnem radosti.
Proto je slovo „dovolená“ spojeno s duchovní radostí. To nezahrnuje rozmanité zábavy světa, které, jakkoli vznešené ve formě, nemohou žádným způsobem posvětit svatý den.
Slavení neděle je přímou službou Bohu, spočívající především ve vzpomínce na Kristovo zmrtvýchvstání. Pokoj ze světských záležitostí je nezbytnou podmínkou oslavy a radost je jejím přirozeným výsledkem.
Komunikace s Bohem, která je podstatou oslavy, se pohodlněji dosahuje ve společnosti lidí, protože Pán řekl: kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (). Za prvé, oslava by se měla konat v chrámu – na tomto místě zvláštní Boží přítomnosti plné milosti. Zde se slaví svátost eucharistie, zde duchovní vyučují Boží slovo, které sám Bůh určil, aby pásly své stádo, a obdrželi k tomu zvláštní prostředky milosti. Všichni věřící zde jedním ústy a jedním srdcem pronášejí své modlitby, prosby a díkůvzdání Bohu. Zde členové Těla Kristova vstupují do nejužšího duchovního společenství se svou hlavou, Kristem, a mezi sebou. Slavnostní ticho a úcta povznášejí srdce k Bohu. Společenství všech věřících, vzájemný příklad vzrušují a umocňují úctu a modlitbu každého jednotlivce. Konání svatých a duchovních děl v neděli uspokojuje nejnutnější potřeby lidské duše. To je samo o sobě dobré a zároveň - hlavní prostředek k dosažení ráje, spojení s Bohem a věčné blaženosti.
Ortodoxní křesťané! Přísně a vytrvale slavme neděli a všechny ostatní svátky stanovené Církví svatou pro naše pozemské štěstí a věčnou spásu.
Proč je v pravoslaví zvykem chodit v neděli do kostela? Jaká je historie neděle? Souvisí neděle a neděle? Proč považujeme tento den za den odpočinku a radosti? Jak a proč se tento den nazývá v jiných zemích?
Uctívání neděle má poměrně dlouhou a složitou historii. Panují neshody o tom, zda je neděle prvním nebo sedmým dnem v týdnu. Někdy se říká, že neděle zcela nahradila sobotu.
Když se podíváme na text Starého zákona, najdeme tato slova: „A Bůh požehnal sedmý den a posvětil jej, neboť v něm odpočinul ode všech svých děl, která Bůh stvořil a učinil“ (Genesis 2:3).. Ukazuje se, že sobota je sedmý den v týdnu, den odpočinku, abstinence od světských záležitostí, den odpočinku. Mezi Mojžíšovými přikázáními, která přijal od Hospodina na hoře Sinaj, čteme: „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil. Šest dní pracuj a dělej všechnu svou práci; a sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha; v ní nebudeš dělat žádnou práci, ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj služebník, ani tvá otrokyně, ani tvůj dobytek, ani cizinec, který je v vaše obydlí. Neboť v šesti dnech učinil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich; a sedmého dne odpočíval. Proto Hospodin požehnal sobotní den a posvětil jej“ (Ex 20,8-10).
Pamatujeme si také, že k vraždě Krista došlo v pátek - "den před sobotou" (Marek 15:42). Žena nesoucí myrhu mohla přijít k hrobu Učitele až po sabatním dni -. A potom, třetího dne, se stal zázrak vzkříšení: « Vstává brzy první den v týdnu Ježíš se nejprve zjevil Marii Magdaléně, z níž vyhnal sedm démonů. (Marek 16:9).
Víra ve vzkříšení Krista je základem víry v Krista obecně. Apoštol Pavel v První epištole Korinťanům říká: „Jestliže však Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra“ (1 Kor 15,14).
V tento den se stalo vše, na co starozákonní lidé čekali – ale došlo k přehodnocení: dnem zasvěceným Bohu je nyní den, kdy došlo ke spáse.
Neděle získala status svátečního volna díky svatému císaři Konstantinovi Velikému. Byl to on, kdo vydal Milánský edikt o náboženské toleranci, podle kterého křesťanství získalo status státního náboženství.
V roce 323, kdy Konstantin začal vládnout celé římské říši, rozšířil Milánský edikt na celou východní část říše.
7. března 321 Císař Konstantin vydal dekret, podle kterého se neděle (v římské pohanské tradici byla dnem Slunce) stala dnem odpočinku. Nyní v tento den bylo nutné odložit všechny světské záležitosti: trhy byly uzavřeny, vládní úřady přestaly pracovat. Pouze zemní práce nepodléhaly žádným omezením.
Důležitost neděle byla potvrzena dalšími vyhláškami. V roce 337 byl přijat zákon o povinné účasti křesťanských vojáků na nedělní liturgii. Později vydal císař Theodosius edikt zakazující veřejné podívané o nedělích. Tento dekret se nedochoval, ale edikt z roku 386 zakazoval právní jednání a obchod o nedělích.
V jazycích mnoha národů se den odpovídající vzkříšení nazývá den Slunce. Tato tradice je jasně viditelná v jazycích germánské skupiny. Ve starověkém Římě byl název dne - dies Solis - "den Slunce" vypůjčen od Řeků a je doslovným překladem řeckého heméra helíou. Latinský název zase přešel na germánské kmeny. Takže v angličtině bude neděle "Sunday" a v němčině - "Sonntag", v dánštině a norštině - "søndag", ve švédštině - "söndag", což doslova znamená "den Slunce".
Ve většině indických jazyků se neděle nazývá – Ravivar (od „Ravi“) nebo Adityavar (od „Aditya“) – odvozeno od epitet slunečního božstva Surya a jednoho z Aditya.
Čínština používá znaky pro čísla jedna až šest k reprezentaci všech dnů v týdnu a neděle se píše se znakem pro „slunce“.
V Japonsku se dny v týdnu nazývají také hieroglyfy, zatímco jejich význam je spojen spíše s tradicemi, životem, historickou minulostí Japonců než s jakýmkoli konkrétním systémem (pátek se píše hieroglyfem „peníze“ a sobota - s hieroglyfem „země“). Nicméně v psaní neděle, stejně jako Číňané, existuje hieroglyf pro „slunce“.
V řadě jazyků jsou dny v týdnu pojmenovány v pořadí a tradice ctít neděli jako prvního dne je zachována. Hebrejsky se neděle nazývá „Jom Rišon“ – první den.
V řečtině se všechny názvy dnů pondělí, úterý, středa a čtvrtek překládají jako „druhý“, „třetí“, „čtvrtý“ a „pátý“. Neděli se kdysi říkalo „začátek“, ale dnes k ní přilnul název „Kiryaki“, tedy „den Páně“. V arménštině je to stejné - pondělí je již „druhý den“ a neděle je „Kiraki“.
Existuje také skupina jmen, která pocházejí z latinského slova Dominica (Pán). Takže v italštině zní neděle jako "la domenica", ve francouzštině - "dimanche" a ve španělštině - "domingo".
V ruštině je den v týdnu „neděle“ pojmenován po vzkříšení Ježíše Krista. Slovo vzniklo ze staroslověnského vzkříšení, vzkříšení a do ruského jazyka se dostalo přes církevní slovanštinu.
V jiných slovanských jazycích se zachovala jména, která pocházejí ze slovanského nedělati „nedělat“ a znamenají tak „den odpočinku“: v ukrajinštině se tento den nazývá „týden“, v běloruštině - „nyadzela“, v polštině - "niedziela", česky - "neděle". Podobná jména existují ve všech slovanských jazycích. V ruštině se takový význam slova „týden“ nezachoval, je však přítomen v církevním životě: když říkáme „“, „Fominův týden“ atd. – .
V současné době je ve většině evropských zemí neděle považována za poslední den v týdnu. Existuje mezinárodní norma ISO 8601, podle které je prvním dnem v týdnu pondělí a neděle posledním. Neděle však oficiálně zůstává prvním dnem v týdnu v Polsku, USA, Izraeli, Kanadě a některých afrických zemích.
Každá neděle je pro křesťana malými Velikonocemi. Hlavní věcí tohoto dne je přítomnost na liturgii v chrámu. Právě s tím souvisí pravidlo nedělat (viz výše původ slova týden) běžné všední záležitosti v tento den – neměly by zasahovat do modlitby. Neděle je vždy svátek. Zároveň je v pravoslavné tradici zachována i vzpomínka na zvláštní postavení sabatu.
Slavnost těchto dnů se odráží v církevních kánonech. Některé z nich nezná ani mnoho církevních lidí - například v neděli a sobotu se nemá klanět na kolena.
Nejzřetelněji je to vidět na příkladu řádu, jehož hlavním tónem je pokání.
Neděle a soboty se liší od dnů Velkého půstu. V nich se koná slavnostní, nepostní bohoslužba. Je sloužena celá liturgie a ne, nečte se kajícnost, nečiní se poklony.
Ne, nemyslím servisní pracovníky, nemocnice nebo jiné podniky pracující na směny. Neděle se dnes stále více stává šestým nebo sedmým pracovním dnem, a to i pro běžné pracovníky v kanceláři, kteří mají vzdálený přístup k firemní poště nebo stohu vytištěných dokumentů a dobrovolně raději dodělají v klidném domácím prostředí to, co nestihli dokončit. v pracovní dny. Někdo měsíčník nebo přesčas a někdo si jen v neděli najde čas na přemýšlení o novém vážném projektu. I nedělní komunikace na sociálních sítích se tak nějak nepostřehnutelně mění v „práci na sociálních sítích“ a zde se všední den konečně prolíná s víkendy.
Jedním slovem staletí stará křesťanská tradice věnující se sedmý den odpočinku a duchovním praktikám, která byla u nás přerušena ve 20-40. letech dvacátého století a poté se vrátila v podobě sedmidenního pracovního týdne s volným dnem v neděli, se nějak postupně uvolňuje.
Rusko se samozřejmě nikdy nepodobalo ani viktoriánské Anglii, kde v neděli nebylo možné posílat dopisy nebo chodit do restaurace, ani jiným evropským zemím, kde jsou obchody v „den slunce“ neustále zavřené. Ale pro Rusy všech tříd a pro sovětské občany byl den volna dnem plným zvláštního významu.
„Ať už jsme věřící nebo ne, tento den stále není jako ostatní,“ říká Jocelyne Bonnet, etnoložka a autorka studie na toto téma *. „V evropském povědomí a kultuře zaujímá zvláštní místo. Pomáhá regulovat náš společenský život, ale i život naší duše. Zbavit se týdenního dne odpočinku a odpočinku může způsobit silnou vnitřní nerovnováhu.
„Když se v rodině objeví problémy, víme, že je to často kvůli nedostatku komunikace a času, který děti a rodiče tráví společně. A spěcháme, abychom tento čas zkrátili? - je překvapena psychoanalytička Svetlana Fedorova. – Pamatujte, že etymologie slova „neděle“ naznačuje, že v tento den dostáváme příležitost vstát, vrátit se k sobě, obrátit se ke své duši, pochopit a udělat to, co skutečně chceme. Proměnit neděli v další pracovní den je krokem ke kulturní a společenské regresi!“
Zkusme znovu získat ztracený význam neděle a naučme se ji znovu užívat.
„Neděle, na rozdíl od střídání dnů a ročních období, není dána přírodou, ale výdobytkem kultury,“ vysvětluje Jocelyn Bonnet. Sedmidenní týden, který vymysleli Babyloňané, měl zpočátku náboženský základ. Náboženství nás učí, že Bůh stvořil nebesa, zemi a moře v šesti dnech a sedmý den odpočíval. Stalo se, že Židé vyhradili sobotu pro službu Bohu a duchovní záležitosti, zatímco muslimové zvolili pátek a křesťané neděli. „Mytologie nedělního odpočinku je důležitým rozlišovacím znakem kultury celé křesťanské Evropy,“ poznamenává etnolog. Tento den odpočinku, který byl na počátku své historie jednou ze součástí náboženství a v době průmyslové revoluce se stal společenským výbojem, je mytologický do té míry, že je součástí kulturního dědictví. A sebeuvědomění: „Pět nebo šest dní pracovat znamená být člověkem,“ pokračuje Jocelyn Bonnet. - Práce sedm dní - otrok. Měli bychom znovu oživit kult neděle jako nemarného dne, naplněného oduševnělými skutky, nezatíženého ani prací (v rámci možností) ani konzumem!
„Neděle byla kdysi ve znamení velmi zvláštních společenských rituálů: bohoslužba, rodinná večeře, nedělní procházka…“ vzpomíná sociolog Jean-Claude Kaufmann. „Dokonce i tělo mělo své vlastní rituály,“ říká Jocelyn Bonnet. - Každý se dal do pořádku, oblékl si to nejlepší, "neděle". „Dnes nejsme svědky mizení rituálů, ale spíše jejich specializace,“ dodává Jean-Claude Kaufmann. "Každý z nás si dělá svá vlastní opatření a neděle některých není jako neděle jiných." Některé tradice zůstávají, například nedělní procházka: dostat se někam do přírody, z města, do lesa, nebo se i jen tak toulat ulicemi... Jiné se mění: nedělní oběd má tendenci se proměnit v páteční nebo sobotní večeři, bohoslužby jsou doplněny nebo nahrazeny výlety na výstavu, do kina nebo divadla. A konečně, některé nedělní rituály se objevily teprve nedávno, jako je brunch nebo nedělní běh. Nebo jako výlet do nákupního centra - zlomyslně smýšlející čtenáři poznamenají ...
Tak či onak je tu něco důležitého, co má odlišit tento den od ostatních šesti, totiž: Nedělní vyučování by se mělo lišit od všeho, co děláme v jiné dny. Nezáleží na tom, zda vyrábíme židle, vaříme něco neobvyklého nebo sedíme za volantem – v každém případě se oddáváme činnostem, které nás na tuto krátkou a blaženou dobu vytrhnou z každodenního života.
Ve skutečnosti se velmi dobře ukázalo, že neděle je jen část víkendu. Což v sobotu začíná poměrně svižně s nějakým nepříjemným nedodělkem, pokračuje v uvolněnější neděli a končí smutným nedělním večerem. Abyste si tedy neděli užili naplno, je potřeba se osvobodit od nakupování, úklidu, vstřícnosti a výuky dětí – jedním slovem od všeho, co se za týden nestihlo. Zkuste si závěr pátku a soboty vyplnit těmito věcmi a vybít si den volna co nejvíce. Jinak hrozí, že vás smutek nedělního večera navštíví mnohem dříve...
Ve skutečnosti, zatímco obvykle máme ráno trochu pohybu a odpoledne procházku s dětmi, párové vztahy často nemají dostatek času. „Nejvíc ze všeho sníme o tom, že si na konci dne odpočineme, když budeme ležet například u televize,“ poznamenává sociolog. "A to je jen stěží slučitelné s úsilím, které partneři v manželském páru někdy musí vynaložit, aby našli druhý dech." Neděle, která je v zásadě určena ke společným radovánkám, ve výsledku přináší zklamání, které je tím silnější, čím méně jsme na to byli připraveni. Recept na víkendové štěstí je přitom jednoduchý: přehodnoťte své úkoly a zmírněte své ambice, protože nesmíme pojmout tu nesmírnost. A zároveň vymyslet plán, se kterým bude spokojená celá rodina – jeden jediný, ale striktně se ho držte!
Kniha etnoložky Jocelyne Bonnetové „Sunday in Europe“ („Dimanche en Europe“, Éditions du Signe, 2003). Panorama a vývoj společenských tradic napříč Evropou, od Portugalska po Polsko. Zábavná procházka po trzích a plesech, které tento den odlišují od všech ostatních.
Starý, Starý zákon ztratil svou moc, vše, co v něm bylo napsáno:
14 Když vyučováním zničil písmo, které bylo o nás, které bylo proti nám, vzal jej z prostředku a přibil na kříž;
(Kol.2:14)
Dnes je prázdným listem každý člověk, který přijme Krista ve křtu jako svého Spasitele.
36 Mezitím pokračovali v cestě a přišli k vodě; I řekl eunuch: Zde je voda; co mi brání být pokřtěn?
37 Filip mu řekl: Věříš-li celým srdcem, můžeš. On odpověděl a řekl: Věřím, že Ježíš Kristus je Syn Boží.
(Skutky 8:36,37)
Nový zákon, nové podmínky spásy, čistý člověk, bez hříchu.
Nikdo si v prvním století nedokázal ani představit, že by Duch svatý mohl sestoupit na pohana, každý si byl jistý, že to byla pouze výsada Židů. Příkladem je překvapení Ježíšových učedníků, když Petr kázal Kornéliovi, římskému vojevůdci:
34 Petr otevřel ústa a řekl: „Vpravdě vím, že Bůh nestraní,
(Skutky 10:34)44 Zatímco Petr pokračoval v této řeči, sestoupil Duch svatý na všechny, kdo to slovo slyšeli.
45 A obřezaní věřící, kteří přišli s Petrem, žasli nad tím, že dar Ducha svatého byl vylit na pohany,
46 Slyšeli je totiž mluvit v jazycích a chválit Boha. Pak Petr řekl:
47 Kdo může zakázat těm, kteří jako my přijali Ducha svatého, aby byli pokřtěni vodou?
48 A přikázal jim, aby byli pokřtěni ve jméno Ježíše Krista. Pak ho požádali, aby u nich pár dní zůstal.
(Skutky 10:44–48)
Nikdo si ani nedokázal představit, že Bůh obrátí svou pozornost k takovým lidem, pohanům. Po těchto událostech byli apoštolové znepokojeni, byli těmito novinkami znepokojeni, takže Petr musel dokonce vysvětlit své činy.
1 Apoštolové a bratři, kteří byli v Judeji, slyšeli, že i pohané přijali slovo Boží.
2 A když Petr přišel do Jeruzaléma, obřízka ho pokárala:
3 řka: Šel jsi k neobřezaným lidem a jedl jsi s nimi.
4Petr jim začal postupně vyprávět:
5 Ve městě Joppa jsem se modlil a v šílenství jsem viděl vidění: jistá nádoba sestoupila jako velká plachta, sestupovala z nebe ve čtyřech rozích a sestoupila ke mně.
(Skutky 11:1–5)
Navzdory tomu, že od pohanů obdržel velký dar Ducha svatého, byl Petr stále v rozpacích s nimi komunikovat a vyhýbal se Židům. Když si to Pavel uvědomil, došlo mezi nimi k vážnému rozhovoru.
Starý zákon se naplnil a nemusí se dodržovat, pohané jsou nyní na stejné úrovni jako Židé!
11 A když Petr přišel do Antiochie, postavil jsem se mu osobně, protože byl kárán.
12 Než přišli někteří z Jákoba, jedl s pohany; a když přišli, začal se skrývat a stahovat, protože se bál obřezaných.
(Gal. 2:11,12)
Apoštolové se následně v některých církvích potýkali s obecným názorem, že pohana je třeba stále obřezat, člověk musí dodržovat náboženské svátky Starého zákona, aby se stal pravým křesťanem:
2 Hle, já, Pavel, pravím vám, budete-li obřezáni, nebudete mít užitek od Krista.
3 Opět svědčím každému obřezanému, že musí zachovávat celý zákon.
4 Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem, jste zůstali bez Krista, odpadli jste z milosti,
5 ale my čekáme duchem a doufáme ve spravedlnost skrze víru.
6 Neboť ani obřízka, ani neobřízka nemá moc v Kristu Ježíši, ale víra působící skrze lásku.
(Gal.5:2-6)
.jpg)
