Kristlus tekkis 1. sajandil. AD Rooma Juudamaa provintsis. Selle tekkimise aega iseloomustas Rooma impeeriumi kogetud sügav kriis. Roomas endas valitses sisemine lagunemine, kohutav tühjus ja moraalne rikutus tipus. Ebakindluse ja maailmalõpu ootuse õhkkond soodustas idapoolsete religioonide erinevate kultuste tekkimist (Egiptuse jumalate kultus - Isis ja Osirise, Iraani jumal - Mithras jne), mis rõhutasid neid elemente, mida kristlus hiljem. neilt laenatud – sureva Jumala kannatused ja tema ülestõusmine, lootus hauatagusele elule. Selle usu tõi uus religioon - kristlus , mis muuhulgas käsitles kõiki inimesi, sõltumata nende rahvusest ja klassist, kui võrdseid Jumala ees. Kristlus sündis emaüsas juudi religioon, kuid kaldus sellest peagi kõrvale.
judaism - esimene monoteistlik religioon (mis tunnistas ühte Jumalat), mis tekkis rohkem kui 3 tuhat aastat tagasi, mille peamised postulaadid olid järgmised:
Jeesus Kristus (Kristus kreeka keeles tähendab "messiat") oli oma kristlike järgijate jaoks selline messias. Juudid andsid ta petisena kohtu alla. See tõi kaasa kristluse tuvastamise erilise religioonina, mis lisas juutide pühade raamatute hulka Jeesuse Kristuse Uue Testamendi, mida juudid ei tunnustanud, mida kristlased hakkasid nimetama Vanaks või Vanaks Testamendiks.
Uus Testament - peamine otsustusallikas varakristluse poliitilise mõtte üle. See koosneb neljast evangeeliumid- Matteusest, Markusest, Luukast ja Johannesest; Apostlite teod ja teoloogi Johannese ilmutus (tuntud paremini kreekakeelse nimetuse "Apokalüpsis" all). Algselt mõistis kristlus hukka orjade omamise Rooma. Seega 60ndatel kirjutatud "Apokalüpsis". I sajand AD, joonistub kohutav pilt maailma lõpust ja Viimane kohtuotsus, mis sisaldas ränka kriitikat Rooma suhtes.
Kristlased ootasid Messia, Lunastaja Kristuse tulekut, kes võitluses “metsalise keisriga” purustab kurjuse kuningriigi ja kehtestatakse prohvetite lubatud tuhandeaastane õigluse valitsus.
Peatset tulekut oodates püüdsid kristlased eraldada end kurjast reaalsusest oma kogukondades, kuhu nad juhtisid. elu koos vastavalt Rooma omadele otseselt vastandlikele tavadele.
Kristluse põhiprintsiibid.
Need põhimõtted võimaldavad rääkida “kristlikust kommunismist”, mille eripära seisnes selles, et see oli religioossetes kogukondades “suletud”, mitte universaalne ning oli pigem tarbimis- kui tootlikku laadi. Nagu M. Weber märkis, „tõeline karismaatiline soov oma hinge päästmise järele peab olema oma olemuselt apoliitiline. Seoses kristlike dogmadega tunnistati maiseid kordi (riiki) sõltumatuks, mida iseloomustati kas kuratlike või hinge päästmise seisukohalt absoluutselt ebaolulistena – “anna keisrile see, mis on keisri oma” (Matteuse 22:21). Poliitiline ja juriidiline reaalsus mõisteti hukka.
Mina ja mina sajanditel. AD Kristlikud kogukonnad levisid üle kogu Rooma impeeriumi. Uue religiooni pooldajate rida kasvas ka rikaste ja haritud inimestega. See tõi kaasa muutused kristlike kogukondade sotsiaalses koosseisus, organisatsioonilistes põhimõtetes ja ideoloogias. Samal ajal määras kristluse arengu ette väljakuulutatud ideaali teostamatus, pettumus Messia peatse saabumise lootuses.
2. sajandi keskpaigaks. moodustati kirikuaparaat. Kogukondade juhtimine läks piiskoppide, presbüterite ja ametnike kätte, kes moodustasid usklikest kõrgemal seisva vaimuliku (vaimulikud).
Kristlaste algsed õpetused tegid läbi olulisi muutusi. Ideed „messia peatsest tulemisest” ja „tuhandeaastasest kuningriigist” asendati dogmadega juba möödunud tulemisest, Kristuse ristilöömisest ja ülestõusmisest, aga ka „hauajärgsest kättemaksust”.
Universaalset võrdsust tõlgendati kui võrdsust Jumala ees universaalses patus Jumala ees. Jutlustades "armastust vaenlaste vastu", kuulutasid vaimulikud Rooma impeeriumi hukkamõistmise raskeks patuks.
Tasapisi toimus kohanemine poliitilise reaalsusega: see oli õigustatud lojaalsuse põhimõte olemasolevale valitsusele ja alandlikkuse põhimõte. Seega ütleb apostel Paulus oma kirjas roomlastele: "Iga hing allugu kõrgematele võimudele, sest ei ole muud võimu kui Jumalalt, vaid olemasolevad võimud on kehtestanud Jumal."
See seisukoht sai kristluse jaoks fundamentaalseks ja avas tee selle esmalt legitimeerimiseks, tunnustamiseks koos teiste religioonidega (Milano edikt või Milano, keisrite Constantinuse ja Liciniuse 313. aasta edikt) ning peagi kristluse muutmisele religiooniks. domineeriv religioon (324). Konstantinusest sai esimene kristlik keiser. Kirik pühitses tema võimu ning tekkis trooni ja altari liit. Domineerivaks sai tagakiusatud kirik. Aastal 380 sai keiser Theodosius Suure (379–395) ajal kristlusest riigireligioon (“Katoliku usu edikt”).
4. sajandi alguses. AD Kristlik kirik muutis oma sotsiaalset koosseisu. Kui varem olid põhiosa selle järgijatest orjad ja proletaarlased, siis nüüd olid nad keskklassi ja aristokraatia esindajad. Riigikirik muutus universaalseks – katolikuks või universaalseks. Monopol kristlik kirik ideoloogiat, poliitikat ja hiljem ka seadust, mis kehtestati pärast kristluse tunnustamist ametliku religioonina, ei saa muud kui kritiseerida. Voolud, mis kaldusid kõrvale ametlikest dogmadest kristlik religioon, sai nimed ketserlused (kreeka keelest tõlgitud – õpetus).
Ketseridel olid oma epistemoloogilised ja sotsiaalpoliitilised juured. Epistemoloogiline aspekt tulenes mõtleva inimese loomulikust soovist selgitada mõistuse abil kristliku usu põhidogmasid (jumaluse kolmainsuse ja Kristuse jumal-mehelikkuse kohta). Ketserluse sotsiaalpoliitilise aluse määras ärakasutamise ja vägivalla all kannatanud lihtrahva rahulolematus.
Ketseride sisu iseloomustus saab olla ainult konkreetne ajalooline, kuna erinevatel etappidel erinesid need oluliselt. Siiski võib välja tuua mõningaid ühiseid jooni: kõik ketserlused nägid ideaali algkristluses, ainult mõõdukamad neist piirdusid usu- ja kirikuelu ümberkorraldamise püüdlustega ning radikaalsemad kõigi ühiskonnaelu valdkondadega. Ühiskonna intellektuaalse elu keskustes tekkis ketserlus, mis langes kokku käsitöö ja kaubanduse ning seega ka ühiskondlik-poliitilise elu arengukeskustega.
IV-V sajandiks. ketserlused on koondunud Vahemere idaossa. Ida arenevad linnad tekitasid rikkalikult ketserlusi: Arianism(Aleksandria), Nestorianism(Konstantinoopol), Donatism(Kartaago) jne Esimesed ketserlused tekkisid nn kolmainsusvaidluste alusel, s.o. poleemikat jumaluse kolmainsuse dogma tõlgendamise üle. Ametlik kirik kaitses kristliku usu nurgakividogmat püha kolmainsuse kohta (Isa, Poeg ja Püha Vaim on “sama” kolmikjumalus) ning selle vastased väitsid, et Jumal Poeg, s.o. Jeesus Kristus ei saa olla võrdne Jumal Isaga, vaid ainult temaga sarnane (ariaanlased) ja mõned ketserid nägid Kristuses ainult inimkonda (nestoriaanlased). Poliitiliselt peegeldasid esimesed ketserlused, kuigi mõnikord seotud laiaulatusliku rahvaliikumisega (donatism), sagedamini Ida prefektuuri üksikute provintside passiivset sotsiaalset protesti, eetilisi vastuolusid ja separatistlikke püüdlusi.
Teine märkimisväärne ketserlike õpetuste tõus on seotud käsitöö ja kaubanduse tõusuga Lääne- ja Lääne-Euroopa linnades. Lõuna-Euroopa XI-XII sajandil. Bulgaaria läänepoolsetes piirkondades (praegu Bosnia) tekkis liikumine Bogomilov(bogomoletid); ilmus Põhja-Itaalias Lombardias patereenid; Lyonis, Lõuna-Prantsusmaal - Valdeis(rikka kaupmehe Pierre Waldo järgijad, kes andis oma vara vaestele), Languedocis, samuti Lõuna-Prantsusmaal - Albigeenid. Kõik need ketserlused läksid ajalukku üldnimetuse all "Katarid"(puhas).
Bogomiilid Pöörasime tähelepanu asjaolule, et juba Uue Testamendi alguses on selgelt öeldud kahe teispoolse jõu kohta: heale Jumalale Kristusele vastandub kuri kurat, kellele, nagu seal öeldakse, kuuluvad kõik maailma kuningriigid. maailm. Nende ideede võrdlusest tekstiga: "Keegi ei saa teenida kahte isandat... ei saa teenida Jumalat ja mammonat (rikkust)," järeldub muutumatult, et kurat (kuri jumal) on rikkus. Järeldused sellest olid üsna konkreetsed: Bogomiili legendides kirjeldatakse, et kurat võttis Aadamalt orjuse märkuse, kui too Paradiisist välja aetud hakkas maad kündma – enda ja kõigi oma järglaste jaoks, kuna maa oli tema, kuradi, omastatud. Sellest ajast peale on talupojad olnud kuradi sulaste orjus, kes haritava maa enda kätte haarasid.
Oma teoloogilise sisu poolest olid katarite ketserid suunatud katoliku dogma aluste kritiseerimisele. Ariaanide traditsioone jätkates seisid katarid vastu trilitaarse küsimuse õigeusklikule tõlgendamisele. Nestoriaanidelt pärisid nad väga kõrged nõuded maailmale. Keskaegne vaimulikkond ei vastanud katarite moraalinõuetele, mistõttu ei tunnustatud nende rolli vahendajana Jumala ja ilmikute vahel. Õpetuse uus element oli kirikukultuse ja seitsme kristliku sakramendi eitamine, odava kiriku nõue – ilma kirikukümniseta, ilma suure vaimulikuta, ilma suure feodaalvarata.
Keetseride väljajuurimiseks korraldas kristlik kirik rea ristisõdasid (Albigeenide sõjad, 13. sajandi esimene kolmandik) ja kehtestas inkvisitsioon ja "väidavad" käsud ( dominiiklased ja frantsiskaanid) (lõpp XII - XIII algus V.). Lõpuks püüdis paavst Gregorius IX ketseride käest lüüa hirmuäratavat relva – Pühakirja – välja bulla (1231), mis keelas ilmikutel Piiblit lugeda.
XIV-XV sajandi teisel poolel. algas religioosse dissidentluse uus tõus. Ketserlikes liikumistes tekkis selgelt kaks iseseisvat liikumist: burger Ja talupoja-plebei ketserlus. Burgeri ketserlus väljendas linnaelanike ja osa alama aadli huve, oli suunatud peamiselt preesterluse vastu, rikkuse ja poliitiline olukord keda ta ründas. See ketserlus nõudis algkristliku kiriku lihtsa struktuuri taastamist, munkade, prelaatide ja Rooma kuuria kaotamist. Selle silmapaistvad esindajad olid teoloogiadoktor ja Inglismaa Oxfordi ülikooli professor John Wycliffe (umbes 1330-1384) ja tšehhi teoloog Jan Hus (u 1370-1415).
Keetserid meelitasid linnade alamklassi ja talurahva laia masse tänu ideele naasmisest algkristliku kiriku lihtsa ülesehituse juurde ja eelkõige elu ümberkorraldamisele sotsiaalse õigluse alusel. Plebeide ketserlikke liikumisi esindavad kõned ekslevad Lollardi preestrid- Wycliffe’i järgijad Inglismaal, kes nõudsid maa üleandmist talupoegade kogukondadele ja pärisorjusest vabastamist ning püüdsid ellu viia algkristlaste lihtsat, askeetlikku elustiili; ja Taboriidid eesotsas Jan Zizkaga Tšehhis. Kiriku ja ilmalike võimude ühiste jõupingutuste tulemusena said lüüa nii lollardid kui ka taboriidid.
Keskajal olid ketserlused laialt levinud peamiselt rahva seas. Ketserlike ideede kandjad olid reeglina rändjutlustajad, kes ei kuulunud ühtegi klassi. Sageli olid need nö. "Vagantes" on põgenenud mungad, defroktitud vaimulikud, õpilased ja näitlejad. Nende jutlus on alati olnud oma olemuselt kirikuvastane ja reeglina riigivastane. Keskaja ketserid eitasid sakramente ja rituaale ega tunnistanud autoriteeti kiriku hierarhia, mõnitas vaimulikke. Sageli keelati igasugune võim, sealhulgas ilmalik võim, ning ideaaliks kuulutati universaalsel vendlusel ja omandiühiskonnal põhinevat ühiskonda. Mõnikord tutvustasid ketserlikke ideid idast naasnud palverändurid või kaupmehed, kes olid kuulnud palju õpetusi ja müüte. erinevad rahvused ja sai sageli veidrate ja eklektiliste uskumuste järgijateks. Vahel tekkisid keskaegsed sektid ebatavaliste teoloogide ümber, keda oli üsna vähe, kuna soov teoloogiliste teadmiste järele oli suur ja kogu Euroopas peeti pidevalt teaduslikke vaidlusi. Seda ei juhtunud aga sageli. Sellised rühmad moodustati eranditult õpilastest, kes rändasid ühe õpetaja juurest teise juurde, mistõttu olid need sektid väga ebastabiilsed ja lagunesid kiiresti.
Õpetuse seisukohalt ei esindanud keskaegsed ketserlused sugugi ühtset tervikut. Nende hulgas oli õpetusi, mis põhinesid taaselustatud gnostitsismil ( Bogomiilid, albigeenid või Katarid). Teised, kellel ei olnud arenenud teoloogilist süsteemi, ehitasid oma õpetuse üles ainult Kiriku kriitikale, püüdes jäljendada nende endi väljamõeldud apostelliku aja ideaale ( Valdensid). Keskajal pärijad kõikvõimalikud iidsed ketserlused, mis piinasid kirikut kristluse esimestel sajanditel ja mida kunagi täielikult ei hävitatud (nagu nt. erinevad rühmad antitrinitaristid). Rahvusteadvuse tõusu tulemusena tekkis hulk sekte. Nende järgijad vastandasid end katoliiklusele kui universaalsele usule, unistades iseseisvate rahvuslike kristlike kogukondade loomisest. Need on Tšehhi vennad või Poola vennad. Nendest kogukondadest said hilisemate protestantlike kirikute eelkäijad.
Keskajal olid ketserluse levikuks kõige soodsamad piirkonnad Ida-Euroopa ja Lõuna-Prantsusmaa. Siin oli kristlus vähem juurdunud ja paganlikel traditsioonidel oli elanikkonnale suurem mõju. Mõnikord levisid ketserlikud õpetused laial territooriumil ja avaldasid sellele märgatavat mõju poliitiline elu Euroopa. Nii juhtus näiteks albigeenidega, kellest sai üleeuroopalise mastaabiga relvakonflikti põhjus.
IN keskaegne Euroopa ketserlus oli usuõpetus, mis tunnistab kristluse põhiideed (dogmad), kuid mõistab ja tõlgendab neid teisiti kui domineeriv kirik.
Ketserlused võib tinglikult jagada kolme liiki: need, mis olid oma olemuselt valdavalt teoloogilised; opositsioonilised õpetused, mis tõlgendavad õpetust erinevalt ja kritiseerivad kirikukorraldus; poliitilise suunitlusega ketserlused, mis mitte ainult ei kritiseerinud kirikut, vaid vastanduvad ka feodaalkorrale.
Poliitiliselt orienteeritud ketserlused olenevalt nendest sotsiaalne baas ja poliitiliste nõudmiste olemuse võib jagada mõõdukateks (burger) ja radikaalseteks (talupoeg-plebei).
Burgeri ketserlused väljendasid jõukate linnaelanike huve ja kaitsesid "odava kiriku" ideed (preestrite klassi kaotamine, nende privileegide kaotamine ja naasmine varakristlikele alustele). Nende arvates on kiriku hierarhiline korraldus, suure rikkuse koondumine selle kätesse, suurepärased rituaalid ja kiriklikud jumalateenistused ei ole kooskõlas Uue Testamendiga. Kirik on tõelisest usust kõrvale kaldunud ja vajab reformi.
Üks burgeri ketserluse esindajaid oli Oxfordi ülikooli professor John Wycliffe, kes kõneles 14. sajandi lõpus. Inglise kiriku sõltuvuse vastu paavsti kuuriast, kiriku sekkumisele riigiasjadesse, kritiseerides paavsti eksimatuse põhimõtet. Eraomandi ja klassihierarhia säilitamist pidas ta aga Jumalale meelepärasteks põhimõteteks.
Reformatsiooni algust Tšehhis tähistas Jan Husi kõne vaimulike privileegide, kümnise ja kiriku varanduse vastu. Peagi tekkis hussiitide liikumises kaks voolu – tšašnikud ja taboriidid. Chashniki programm oli oma olemuselt mõõdukas ja taandus vaimulike privileegide kaotamisele, kiriku ilmaliku võimu äravõtmisele, kiriku rikkuse sekulariseerimisele (ilmaliku võimu üleandmisele) ja Tšehhi kiriku iseseisvuse tunnustamisele.
Talupoegade-plebeide ketserlused juhtisid tähelepanu sellele, et olemasolev ühiskonnakorraldus on vastuolus varakristluses kajastunud võrdõiguslikkuse ideega ning kritiseeris kiriku rikkalikku kaunistust, klasside ebavõrdsust, pärisorjust, aadlike privileege, sõdu, kohtuid ja vannet.
Ajalooliselt oli esimene radikaalne ketserlus Bulgaaria bogomiili liikumine. Bulgaaria ühiskonna järsk ja vägivaldne üleminek kommunaal-patriarhaalselt süsteemilt mõisa-feodaalsele süsteemile, talupoegade maade hõivamine kuninga, kuninglike teenijate, kiriku poolt, vaesunud talupoegade koormamine suure hulga kohustustega. rikkad tekitasid laialdast kahtlust, et see kõik toimub Jumala tahtel. Kinnitus leiti Uuest Testamendist, mille alguses öeldakse, et kõik selle maailma kuningriigid ei kuulu heale Jumalale, vaid kurjale kuradile. Evangeelium ütleb Kristuse kiusatuse kohta: „Ja juhatades teda kõrge mägi, kurat näitas talle hetkega kõik universumi kuningriigid ja kurat ütles talle: Ma annan sulle võimu kõigi nende kuningriikide ja nende hiilguse üle, sest see on pühendatud mulle ja ma annan selle kellelegi. Ma tahan; Nii et kui sa mind kummardad, on kõik sinu päralt.
Bulgaaria ketserid Erilist tähelepanu pöördus evangeeliumide tekstide poole, mis annavad alust samastada kuradit rikkusega: „Keegi ei saa teenida kahte isandat; sest kas ta vihkab üht ja armastab teist; või on ta ühe pärast innukas ja teise suhtes hoolimatu. Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat (rikkust). Sellest järeldasid bogomiilid, et rikkus on kurat. Rikkad ehivad end ristide – hukkamisriistadega –, eriti kirikut, mis on end kuradile müünud. Nad ütlesid kirikutraditsioonide, põhikirjade ja rituaalide kohta: "See ei ole kirjas evangeeliumis, vaid inimeste poolt." Kõigist rituaalidest tunnustasid bogomiilid ainult paastu, vastastikust ülestunnistust ja meieisapalvet. Nad väitsid, et rikkuse ja vägivalla valitsemise lõpp on lähedal: „Selle maailma vürst on hukka mõistetud... Nüüd on selle maailma kohus; nüüd heidetakse selle maailma vürst välja." Bogomiilid lõid varakristliku mudeli alusel oma organisatsiooni, mis põhines võrdsusel ja töökogukonnal. Nende jutlustajad (“apostlid”) kuulutasid väsimatult mässulisi ideid ja pakkusid kogukondade vahelist suhtlust.
Bogomiili õpetus levis varsti pärast selle algust teistesse riikidesse (Bütsants, Serbia, Bosnia, Kiievi Venemaa). Eriti tugevalt mõjutas see Lääne-Euroopa riikide ideoloogiat, eelkõige Lõuna-Prantsusmaa ja Põhja-Itaalia (« head inimesed", katarid, patarelased, albigeenid).
Ketserluse väljajuurimiseks korraldasid paavstid rea ristisõdasid, asutasid inkvisitsiooni ja röövijate ordud (dominikaanid ja frantsiskaanid), paavst Innocentius III käskis hävitada kõik Pühakirja raamatud, mis on tõlgitud rahvakeelne ja siis aastal 1231 keelati ilmikutel piibli lugemine üldse ära.
Uued ketserlike liikumiste lained tekkisid 14. sajandi teisel poolel. "Johannese ilmutuses" (Apokalüpsis) välja kuulutatud ketserlik idee "tuhandeaastasest kuningriigist", "Jumala Kuningriigist" sai laialt levinud klassikalise ja hiliskeskaja ajastul.
Selle perioodi radikaalseimad ketserlused on Lollard (Inglismaa) ja Taborite (Tšehhi) liikumine. Nad olid vastu katoliku kirik, mis kaldus kõrvale kristluse tõelistest põhimõtetest, mõistis hukka klasside ebavõrdsuse, pooldas pärisorjuse ja klassiprivileegide kaotamist. Lollardide liikumine, mis nõudis maade loovutamist talupoegade kogukondadele ja pärisorjuse kaotamist, mängis suurimat osa ettevalmistamisel talupoegade ülestõus Wat Tyler (1381), kelle üks juhte oli jutlustaja John Ball.
Mõlemad liikumised said lüüa, kuid mõjutasid hiljem oluliselt reformatsiooni ideid.
Paavsti poliitika kõige olulisem aspekt oli võitlus ketserluste vastu. Ketserlused- religioossed õpetused, mis ühel või teisel määral kalduvad kõrvale ametliku kiriku dogmadest. Ketserlused saadavad kristlust kogu selle eksisteerimise vältel, alustades selle esimestest sammudest iseseisva religioonina. Suurima ulatuse ja tähenduse saavutasid ketserlikud liikumised aga feodalismi ajastul.
Kristlik religioon keskaegses Euroopas määras inimeste maailmapildi.
Varasel keskajal, kui feodaalsuhted polnud veel välja kujunenud, ei tundnud Euroopa veel massilisi ketserlikke liikumisi. Nende tõus toimub arenenud keskajal, mida seostatakse linnade tekke ja kasvuga. Talurahva kasvav ekspluateerimine lõi pinnase tema osalemiseks ketserlikes liikumistes. „Revolutsiooniline vastuseis feodalismile,“ kirjutas F. Engels, „läbib kogu keskaja. See ilmneb vastavalt tolleaegsetele tingimustele mõnikord müstika, mõnikord avatud ketserluse, mõnikord relvastatud ülestõusu vormis.
Keskaegse ketserluse sotsiaalne olemus ja põhiideed. Nende sotsiaalse orientatsiooni järgi võib eristada kahte tüüpi keskaegseid ketserlusi – burgeri ja talupoeg-plebei. Esimene väljendas linlaste protesti linnamajanduse arengut takistavate feodaalsete köidikute vastu. See nägi ette vaimulike erilise positsiooni, paavstiriigi poliitiliste nõuete, kiriku maarikkuse kaotamise, nad püüdsid rituaale lihtsustada ja vähendada ning parandada vaimulike moraalset iseloomu. Nende ketseride ideaaliks oli varakristlik "apostlik" kirik – lihtne, "odav" ja "puhas". Seda tüüpi ketserlused olid vastu ainult "kirikufeodalismile" ega mõjutanud feodaalsüsteemi kui terviku aluseid. Seetõttu ühinesid nendega mõnikord terved feodaalide rühmad, kes püüdsid kasutada burgeri ketserlust oma huvides (kiriku vara ilmalikustamise või paavstluse poliitilise mõju piiramise eesmärgil). See oli nii Albigeenide sõdade ajal Lõuna-Prantsusmaal, hussiitide sõdade ajal Tšehhi Vabariigis ja Wycliffe'i ajal Inglismaal.
Talupoegade-plebeide ketserlused olid oma olemuselt palju radikaalsemad, peegeldades linna ja maa tõrjutud madalamate kihtide vaenulikku suhtumist mitte ainult kirikusse ja vaimulikesse, vaid ka aadlisse. Jagades kõiki burgeri ketserluse religioosseid nõudmisi, nõudis talupoegade-plebeide ketserlus ka inimestevahelist võrdsust, eitades sellega klassivahesid. Talupoegade-plebeide ketserlused nõudsid reeglina ka pärisorjuse ja corvée kaotamist ning mõned äärmuslikud sektid nõudsid varalise võrdsuse ja omandiühisuse kehtestamist. XIV-XV sajandil. kõige radikaalsemaid talupoegade-plebeide ketserlusi kombineeriti sageli rahvaülestõusudega (apostlid, lollarid, taboriidid jne).
Samal ajal esines läbi keskaja ka ketserlusi, milles mõlema liikumise – burgeri ja talupoeg-plebei – elemente ei eristatud selgelt.
Ketserlike õpetuste dogmaatika: kriitiline suhtumine kõigi astmete vaimulikesse, sealhulgas paavstisse, indulgentside kriitika Mõõdukam osa ketsereid pidas end tõelisteks katoliiklasteks, püüdes kaasa aidata kiriku parandamisele. Teine, mitte vähem oluline osa murdis avalikult katoliku kirikuga, luues oma usuorganisatsioonid (katarid, valdenslased, apostlid, taboriidid); kõige radikaalsemad neist (eriti 14. sajandi apostlid ja lollardid) kandsid oma vaenuliku suhtumise katoliku kirikusse üle kogu feodaalsesse ühiskonnasüsteemi.
Ka valdavat enamust ketserlikest õpetustest iseloomustas soov järgida evangeeliumi, tunnistades seda ainsaks usuallikaks erinevalt “kirikuisade” kirjutistest, nõukogude otsustest, paavsti bulladest jne. Ketserite ringkondades levinud idee oli "apostlik vaesus, askeesi ideaal, müstik.
Ketseride ajalooline roll: õõnestas katoliku kiriku autoriteeti ja vaimset diktaati, aitas kaasa vabamõtlemise levikule (kuigi ketserid ise enamasti vabamõtlemist üles ei näidanud, iseloomustas neid fanatism ja sallimatus teisitimõtlejate suhtes ning õõnestas feodaalsüsteem.
XI-XIII sajandi peamised ketserlikud liikumised. aastal levisid teatud ketseride sektid Lääne-Euroopa juba 11. sajandi alguses. Prantsusmaal, Itaalias, Saksamaal. 11. sajandi teisel poolel. Itaalia linnades (Milano, Firenze) arenesid välja laialdased rahvaliikumised. Üks esimesi iseseisva ketserliku õpetuse loojaid oli Brescia Arnold, kes juhtis 12. sajandi keskel. paavstivastane mäss Roomas. Tema loodud sekt (arnoldistid), mis esindas varajast burgeri ketserlust, jätkas eksisteerimist ka pärast oma juhi hukkamist. Ketserlike liikumiste tõus langeb 12. ja 13. sajandi teisele poolele. Eriti palju oli neid neil sajanditel Lõuna-Prantsusmaal ja Põhja-Itaalias, kus ketserid moodustasid olulise osa elanikkonnast. 12. sajandi kõige levinumate ketserlike liikumiste hulgas. kehtib Katari ketserlus(kreeka keelest "katharos" - puhas). Nad keeldusid tunnustamast riigi võimu ning lükkasid tagasi füüsilise vägivalla ja verevalamise. Nad pidasid katoliku kirikut ja ka kogu maist maailma saatana looduks ja paavsti tema asejuhiks.
Suur mõju 12.–13. sajandi ketseride seas. kasutas Flora (või Calabria) Joachimi, tolle aja ühe suurima müstiku ideid. Joachimlaste arvates peaks rahu ja tõe kuningriik maa peal saabuma aastatel 1200–1260 toimunud “universaalse revolutsiooni” tulemusena. . Joahimiitluse ideed nautisid rahva seas pikka aega suurt populaarsust.
Evangeeliumi ideed olid eriti levinud ketseride seas. Paljude sektide hulgas, kes unistasid varakristliku kiriku korralduste taaselustamisest, oli 13. sajandil erilise tähtsusega. ostetud valdenlased. aastal elanud jõuka Lyoni kaupmehe Peter Waldi poeg viimane veerand XII sajandil algas aktiivne vaesuse ja askeesi jutlustamine. Tema järgijad - valdlased esitasid koos preestrite terava kriitikaga ideid, mis seadsid väljakutse kirikudogmatele: nad eitasid puhastustulit, enamikku sakramente, ikoone, palveid, pühakute kultust, kiriku hierarhiat, nende ideaal oli "vaene" apostlik kirik. . Samuti olid nad vastu kirikukümnisele, maksudele, sõjaväeteenistusele, feodaalkohtule ja eitasid surmanuhtlust. Osa valdeslasi asus elama Saksamaale, Austriasse, Tšehhi ja Poola, kus 14. saj. Valdensism levis laialdaselt talupoegade ja väikeste linnakäsitööliste seas.
Itaalias tunnistas evangeelseid ideid lipulaev. Liputajad (“nuhtlused”) läksid teedele ja tänavatele kaltsukates, paljajalu ja piinasid end avalikult, viies oma toetajad ekstaasi.
Ketserlused 12. ja 13. sajandil. levinud mitte ainult elanikkonna madalamate kihtide, vaid ka linnaelanike haritud osa seas
Kiriku võitlus ketserlike liikumiste vastu. Inkvisitsioon. Kirik pidas võitlust ketserlike ideede ja antiklerikaalsete liikumistega julma fanatismi ja järeleandmatusega. 12.-13. sajandi kirikukatedraalid. kohustas selles võitluses aktiivselt osalema mitte ainult vaimulikke, vaid ka ilmalikku võimu. Erinevatel aegadel nõukogude ajal anathematiseeriti katarid, pataralased, valdensid ja hiljem beguiinid. Flora Joachimi, Viini Amaury ja hiljem Peter Olivi õpetusi tunnistati ketserluseks ja keelati 15. sajandil. - John Wycliffe ja Jan Hus. Sajad ketserlike suundumuste ja sektide juhid mõisteti süüdi ja põletati ning tavalisi ketsereid kiusati karmilt taga. Veriseim kättemaksu vorm ketseride vastu olid kirikust ja paavstlusest inspireeritud ristisõjad: albiilaste vastu (algasid 1209), apostlite vastu (1306-1307), viis ristisõda hussiitide vastu (1420-1431) jne.
Inkvisitsioon (ladina keelest inquisitio – uurimine) mängis erilist rolli võitluses hereesia vastu. Tekkinud 12. sajandi lõpus. Kirikukohtu vormina, mida viisid kõigepealt läbi piiskopid, eemaldati inkvisitsioon järk-järgult piiskoppide kontrolli alt ja muutus 13. sajandi esimesel poolel. iseseisvaks organisatsiooniks, millel olid tohutud volitused ja mis allus otse paavstile. Järk-järgult lõi inkvisitsioon ketserite juhtumite puhul spetsiaalse läbiotsimise ja kohtuliku uurimise süsteemi. Ta tutvustas praktikas laialdaselt spionaaži ja denonsseerimist. Nende vastu, kes püsisid, kasutati keerulist piinamist. Inkvisiitorite ja nende informaatorite innukus pälvis osa hukkamõistetult konfiskeeritud vara jagamisega nende vahel. Juba 13. sajandil. Koos ketseritega hakkas inkvisitsioon taga kiusama teadlasi ja filosoofe, kes ilmutasid vabamõtlemist. Kõige tavalisem ketseride karistus oli tuleriidal põletamine, sageli rühmades (nn auto-da-fe – portugali keelest auto-da-fe – usuasi). Inkvisitsiooni tegevusega on seotud üks traagilisemaid lehekülgi inimkonna ajaloos.
XIV-XV sajandi ketserlikud liikumised.
Vaatamata rängale tagakiusamisele ja ordude tegevusele ei lakanud ketserlikud liikumised. Vanade asemel tekkisid uued ketserlused. XIV-XV sajandil. nende keskus kolis Lõuna-Prantsusmaalt ja Lombardiast Kirde-Prantsusmaale, Hollandisse, Inglismaale, Lõuna- ja Lääne-Saksamaale ning Tšehhi Vabariiki. Selle perioodi ketserlike liikumiste oluliseks tunnuseks oli selge piiritlemine burgeri ja talupoegade-plebeide ketserluse vahel, viimaste muutumine radikaalseteks ketserlusteks, mis mõnikord sulandusid talupoegade ülestõusudega. Seega Dolcino juhitud apostlite sekt 14. sajandi alguses. mängis juhtrolli talupoegade-plebeide ülestõusus, mille juht oli Dolcino. Varaste Lollardide, John Balli mõttekaaslaste ketserlus ühines Wat Tyleri mässuga.
Üks massilisemaid ketserlikke liikumisi XIII-XIV sajandi lõpus. – beguinide, aga ka neile lähedal asuvate Begardide ja Fraticellide liikumine, mis hõlmas Lõuna-Madalmaad, Saksa maid, Austriat, Tšehhi Vabariiki, Itaaliat ja Prantsusmaad. Teoloog Olivi vaadetel oli ketseridele suur mõju.
15. sajandil kõige olulisemad ketserlikud liikumised olid inglased Lollardism ja gusism. 15. sajandi lollardid. põhineb John Wycliffe'i õpetustel. Nad kritiseerisid teravalt vaimulikke, seisid vastu kiriku hierarhiale, enamikule sakramentidele, ikooni austamisele, kiriku kümnisele, nõudsid kiriku vara ilmalikkust, kuulutamisvabadust kõigile, sealhulgas ilmikutele, ja jumalateenistust. emakeel, kuid ei sekkunud olemasolevasse süsteemi.
Hussiitide liikumine. Vastuseis Saksa vaimulike kuritarvitamisele, vastuseis katoliku kirikule ja võitlus rahvusliku Tšehhi kiriku eest tõi kaasa laiaulatusliku ühiskondliku liikumise, mis võttis religioosse vormi. Seda liikumist juhtis Praha ülikooli teoloogiaprofessor Jan Hus (umbes 1369-1415). Ta mõistis hukka katoliku vaimulike pahed, võttis sõna kiriku rikkuse vastu ja nõudis kirikuvara sekulariseerimist. Ta juhtis võitlust sakslaste vastu, kes domineerisid Praha ülikoolis. See lõppes ülikooli kontrolli üleandmisega tšehhidele (1409) ja Jan Husi valimisega ülikooli rektoriks.
Katoliku kirik ja Tšehhi Saksa vaimulikud pidasid ägedat võitlust Husi vastu. Esiteks ekskommunikeeriti ta kirikust ja pidi Prahast lahkuma (1412) ning mõne aja pärast kutsus paavst ta Konstanzi kirikukogule. Siin mõisteti Huss hukka tema kui ketserliku uskumuse pärast ja põletati tuleriidal (1415).
Hussiitide ketserlus, mis tekkis Tšehhis 15. sajandi alguses. meelitas oma orbiidile mitmesuguseid ühiskonnakihte. Algselt põhines husism Jan Husi mõõdukal burgeriõpetusel, mis peegeldas ka kõigi Tšehhi ühiskonna kihtide soovi vabaneda Saksa ülemvõimust ja paavstiriigi diktaadist. Kuid siis jagunes liikumine kaheks leeriks: mõõdukas - Tšašnikov, burgeri tüüpi ketserid ja radikaalid - taborist, milles 15. sajandi 20. aastate alguses. Valitsesid revolutsioonilised talupoegade-plebeide, eriti chiliastilised ideed Jumala kuningriigi peatsest rajamisest maa peal.
Religioosse maailmavaate domineerimise ja kiriku juhtiva rolli tingimustes tähendas igasugune mittenõustumine kehtiva korraga "Jumala korra" vastu sõnavõtmist ja tähendas ketserlus– valeõpetus, ametlikust religioonist kõrvalekaldumine. Ketserid tekkisid siis, kui kristlikust kirikust sai riigikirik, ta taandus oma ürgsest lihtsusest, demokraatiast ja vaesusest ning hariduse ja majanduskasvu kasv alates 13. sajandist, mis taastas huvi Rooma õiguse vastu, näitas, et on olemas õiglasem õiglus kui kirik. õiglus.
Ketserlike vaadete kujunemist mõjutasid Manihheism- 3. sajandil tekkinud religioon. Sasanian Iraanis ja levis Hiinast Rooma. Oma õpetuses lähtus Mani valguse (hea) ja pimeduse (kurja) võitluse dualistlikust ideest: Pimedusega kohtudes langes Valgus ketti. Pimeduse võimu alla sattunud maailma ei õnnestunud päästa. Seda sai ainult hävitada. Alles siis vabaneb Valgus oma köidikutest.
Ilmalikud, maised asjad on Pimedusejumala võimuses. Seetõttu ei saa inimesed maises elus tegeleda maiste asjadega, neil on oma kodu, perekond, vara, et saavutada täiuslikkus ja siseneda pärast surma Valguse kuningriiki. Aga askees on valitud (täiuslike) jaoks. Madalamad klassid on "kuulajad", kellel lubati omada oma kodu, vara, perekond ja tegeleda oma asjadega. Kuid nad pidid toitma ja andma peavarju "täiuslikele" (manihheismi jutlustajad). Alles enne surma, et “kuulaja” hing pääseks Valguse kuningriiki, pidi ta vastu võtma initsiatsiooni “täiuslikku”.
Aastal 282 andis keiser Diocletianus korralduse "selle pärslase õpetused" Rooma impeeriumis ära keelata. Kuid pärast seda, kui kristlus tunnistati Roomas domineerivaks religiooniks (IV sajand), levis manihheism laialdaselt ja selle pooldajad poleemikaid ametliku kirikuga.
Kristlus, erinevalt manihheismist, lähtus Jumala maailma terviklikkuse ideest. Kuigi idee hea ja kurja võitlusest, kuradi kohalolek, pärineb samast paganlikust dualismist nagu manihheism. Mõned ketserlikud õpetused pärinesid manihheismist, teised olid inspireeritud erinevatest kanoniseeritud tekstidest, kui need läksid vastuollu kiriku praktikaga. See kehtib eriti Apokalüpsis- Uue Testamendi kõige keerulisem osa, mis on üles ehitatud allegooriatele ja sümboolikale
Erinevates ketserlikes õpetustes varakeskaeg seda ideed kajastati erineval viisil. Näiteks bütsantslaste seas Paulician see on võitlus hea ja kurja vahel, mida seostati rikkuse ja sellega seotud ekspluateerimisega. See idee kandus pauliiklastelt Bogomiilid Bulgaariasse. Erinevalt manihheelastest kutsusid nemad, nagu pauliiklasedki, madalamaid klasse oma isandatele mitte alluma. XIII-XIV sajandil. Bogomiilid tõmbusid sotsiaalsest võitlusest tagasi ja pidasid linnalike sektide raames poleemikat ametliku kirikuga. Nende õpetuste ideed olid aluseks Albigeenide liikumine, mis tekkis Lõuna-Prantsusmaal 12. sajandil.
Ketserlikud liikumised levivad Euroopas kõige enam koos linnade arenguga. Sotsiaalsete tunnuste järgi jagunesid keskaegsed ketserlused burgeriteks ja talupoeg-plebeideks. Burgerite vastuseis ametlikule kirikule oli mõõdukas. Linnarahvas nõudis tavaliselt odavat kirikut: vaimulike kallite privileegide kaotamist, kallite kirikurituaalide lihtsustamist. Ühiskondliku struktuuri muutmine polnud nende jaoks asjakohane, isegi kui feodaalkord sekkus majanduslik tegevus linnarahvas Pealegi toetasid linnakodanikud tavaliselt aadlikke, kes pooldasid sekulariseerumist ja vaimulike poliitilise mõju piiramist (näiteks tassivalmistajad Tšehhi Vabariigis).
Suurem sotsiaalne orientatsioon oli talupoegade-plebeide ketserlusi, mis nõudsid sotsiaalse võrdsuse kehtestamist ja olid seetõttu suunatud feodaalkorra vastu. Ideaaliks nende õpetustes oli kogukondlik kord. Seetõttu oli kõigi selliste ketserlike õpetuste aluseks nõue pöörduda tagasi varakristliku lihtsuse, askeesi ja demokraatia juurde. Paulicians, lollarid Inglismaal, Taboriidid Tšehhi Vabariigis). Nad rõhutasid, et ebavõrdsus ja ekspluateerimine on vastuolus kristlike põhidogmadega (kõigi inimeste võrdsusest Jumala ees, ligimesearmastuse kohta jne).
Erinevate ketserlike õpetuste vahel olid tõsised dogmaatilised erinevused. Kuid kõiki neid ühendas terav negatiivne suhtumine paavsti juhitud katoliku vaimulikesse, vastandades neid varakristlikele, "evangeelsetele" õigetele inimestele. Peaaegu kõik ketserlikud õpetused põhinesid iga uskliku õigusel mõista kristlust ise ilma vaimulike abita, nad seisid vastu ilmikute ja vaimulike vahel armulauas ning indulgentside müügi vastu. Usu allikat tunnistati ainult Piibel, mille lahutamatuks osaks oli evangeelium. Pühadus ja eksimatus Püha traditsioon- kirikukogude asutamised, kirikuhierarhide kirjutised, paavstide määrused ja bullad - lükati tagasi.
Alates 12. sajandist ketserlused, mis peegeldavad esilekerkivat soovi vaimse mitmekesisuse ja sotsiaalsete muutuste järele, said Euroopa elu püsivaks elemendiks. See oli protest ametliku kiriku soovi vastu säilitada senise ühiskondlik-poliitilise korra üksmeel ja puutumatus. Enim levinud 12.-13.saj. ketserlikud liikumised jõudsid Lõuna-Prantsusmaale Provence'i, mis polnud juhus. Siin levisid katarite ja valdlaste õpetused.
Katarid(kreeka katharos – puhas) olid lähedased bogomilismile (paulicianism) ja manihhealastele. Nad eitasid Kristuse jumalikkust, pidades teda ingliks. Nende jaoks on peamine võitlus hea ja kurja vahel, vaimne maailm füüsilisega, Saatana, kuradi loodud.
Esimesed katarid olid idast pärit misjonärid, kes tulid teise ajal ristisõda, vahemikus 1140-1150 - askeedid, kes elasid almustest, täielikus puhtuses, mõistes hukka lihapatu mis tahes asjaoludel. Erinevalt ametlikust kirikust ja paljudest ketserlastest tunnustasid katarid soolist võrdõiguslikkust, mis tõmbas nende juurde palju naisi. Katarite hulka ei kuulunud mitte ainult talupojad ja linna alamkihid, vaid ka need, kes ei olnud rahul ametliku kiriku- ja tsentraliseerimispoliitikaga. Prantsuse kuningad feodaalid, samuti linnakodanikud. Aga kui katarid oleksid võitnud, oleks nende fanaatiline askeesimine viinud materiaalse kultuuri saavutuste hävitamiseni. Nad olid elu parandamise vastu, mis viis sisuliselt primitiivsuseni; see aitas kaasa sekti järkjärgulisele allakäigule. Katarism levis Lääne-Saksamaale, Burgundiasse, Lõuna-Prantsusmaale ja Põhja-Itaaliasse, sageli koos valdensism.
Waldensi ketserluse looja - Pierre(Peeter) Wald- jutlustas ka askeesi, vastandades seda ametliku vaimuliku liiderlikkusele. Pidades oma jutlusi väljaspool kirikut iseseisvalt, loobusid valdlased kogu ametlikust usustruktuurist ja rituaalidest, lükkasid tagasi kümnise ja maksud ning riigi- ja kirikukohustuste täitmise. Need olid mõeldud evangeelse puhtuse taastamiseks, ainult "headele" preestritele allumiseks.
Lõuna-Prantsusmaal kutsuti sageli katareid ja valdense Albigeenid, sest Albi linnast sai üks nende ketserluste keskusi. Kuigi erinevused mõlema õpetuse vahel olid märkimisväärsed. Kui valdlased lähtusid väljaspool ametlikku kirikut kuulutamise õiguse tunnustamisest (nagu oli varakristluses), olid nad vastu ametliku vaimuliku staatusele, siis katarlased olid manihheelaste vaimus dualistlikule pildile lähemal. , nad jagunesid ka "täiuslikeks" (askeetide) ja "usklike" , see tähendab, et nad väljusid kristluse ulatusest.
Loomulikult põhjustasid ketserlused katoliku kiriku terava vastulöögi. Üks kõige enam tõhusaid viise võitlus karja pärast oli loomine nn salakavalad korraldused kes võttis omaks ketseride ühe peamise nõudmise – vaesuse kui eluvormi. Need olid käsud dominiiklased Ja frantsiskaanid, keda hüüdnimega võitlejad on nende tegevuse aktiivse ja ründava iseloomu tõttu. Populaarsuse poole püüdledes hakkasid nad lubama jutlusi karja emakeeltes.
Dominikaani ordu asutas 1216. aastal haritud Hispaania kaanon (preester suures katedraalis) Dominic de Guzman(1170–1221), et võidelda Lõuna-Prantsusmaa ketserlustega. Frantsiskaanide ordu asutaja, jõuka Itaalia kaupmehe poeg Assisi Franciscus(1181/82-1226) käitus, vastupidi, peaaegu ketserina – kritiseeris kirikupraktikat ja jutlustas vaesust. Ideed apostellikust vaesusest muutusid kiiresti lagunevaks. Omandihimu osutus vastupandamatuks ja varjatud ordenid said peagi väga rikkaks. Üldiselt ei sobinud Uue Testamendi ideaal kogukondlikust võrdsusest ja apostellikust vaesusest hästi päris elu, eraomandi omandiga.
Paavstiriigi võitluse tipp keskaegsete ketserluste vastu oli inkvisitsioon tutvustati 11. sajandil. Albigeenide sõdade ajal Lõuna-Prantsusmaa ketseride vastu. Kui frantsiskaani ordu jutlustas alandlikkust ja kuulekust, siis dominiiklaste eesmärk oli algselt ketserlus välja juurida ja nad nimetasid end "Issanda koerteks". 1232. aastal usaldati neile inkvisitsioonialased asjad. Kergeim karistus on noomitus ja hoiatus. Kuid tavaliselt karistati süüdistatavaid vangla ja vara konfiskeerimisega. See oli eriti kasulik nii kirikule kui ka rahalistes raskustes kuningatele. Seetõttu on tuntav soov rikkaid hukka mõista (ilmne näide on templite hukkamõist Prantsusmaal 14. sajandi alguses).
Selle tulemusena aitas kirik võitluses teisitimõtlemise vastu kaasa ilmalike seaduste karmistamisele. Kontrolli puudumine kohtutes rikkus kiriku kui organisatsiooni. Süü eitamine kuulutati ketserluses püsimiseks ja selle eest karistati surmaga. Kuna kirik kuulutas, et ta jälestab verd, hakati alates 1231. aastast ketsereid hukkama põletamise teel. Kokku hukati Euroopas inkvisitsioon 9-12 miljonit õnnetut. Viieteistkümnenda sajandi lõpust. Inkvisitsioon oli kõige aktiivsem Hispaanias. Umbes 3 miljoni inimese põletamine ja riigist väljasaatmine aitas kaasa selle majanduslangusele 16. sajandil. Alles XIX sajandil. Inkvisitsioon kaotas oma tähtsuse ja muudeti "paavsti ameti koguduseks".
