[हेब। ; - भगवान [है] भगवान; यूनानी ; अव्य. Iohel], ओल्ड टेस्टामेंट प्रोप। (अक्टूबर 19 को याद किया गया), उनके नाम पर 12 नाबालिग भविष्यवक्ताओं की किताबों के संग्रह के हिस्से के रूप में नामित पुस्तक के लेखक। प्रोप की पुस्तक में। योएल में इसके लेखक के बारे में जानकारी नहीं है, केवल शिलालेख कहता है कि मैं बथुएल का पुत्र था (; - योएल 1. 1)। एलएक्सएक्स में उनके पिता का नाम Βαθουήλ (जनरल 22.23 एलएक्सएक्स में भी पाया गया) के रूप में दिया गया है। ओटी नाम जोएल सीए। 40 वर्ण, उनमें से कुछ को I के साथ पहचानने का प्रयास (विशेषकर 1 शमूएल 8. 2 या 1 इतिहास 6. 33, 36-38 में उल्लिखित) विश्वसनीय नहीं लगते हैं ( निकोले (डोब्रोनरावोव). 1885. एस. 9-10; स्ट्रैज़िसिच। 2007. पी। 50)।
प्रारंभिक मसीह में। I. के व्यक्तित्व के बारे में साहित्यिक जानकारी खंडित है। मसीह में। व्याख्या यह माना जाता था कि प्रोप की पुस्तक का स्थान। योएल छोटे भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों के संग्रह के हिस्से के रूप में, जहां इसे भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों के बीच रखा गया है। अमोस और प्रो. होशे, को अपने मंत्रालय के समय को इंगित करना चाहिए, जिसे अक्सर यहूदी राजा जोथम (सी। 740-731 ईसा पूर्व) के शासनकाल की अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था (क्लेम। एलेक्स। स्ट्रोम। I 118. 1; हिप्प। क्रोन। 98 वर्ग। अगस्त डी नागरिक देई XVIII 27)। उनकी पुस्तक पर टिप्पणियों के लेखकों ने I को एक बंदी भविष्यवक्ता और समकालीन, या एक भविष्यवक्ता माना। होशे (थियोड। मोप्स। आयोएल में। प्रेफ।; थियोडोरेट। जोएल में। प्राफ। // पीजी। 81. 1633 ए; हिरोन। जोएल में। 1. 1), या भविष्यवक्ताओं होसे और अमोस (Сyr। एलेक्स। इओएल में) प्रेफ., cf.: "जोएल पर टिप्पणी" मर्व का ईशोदाद:कमेंटेयर d "I šo" d ad de Merv sur l "Ancien Testament। Louvain, 1969. T. 4: Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr।; 129))। के एक अंश में इफिसुस के हाइपेटियस की टिप्पणी भविष्यवक्ता जोएल की पुस्तक में इजरायल के राजा जेरम (2 राजा 7.12) के तहत अकाल के विवरण की तुलना जोएल 1.4 में टिड्डियों के आक्रमण के विवरण के साथ की गई है। 2 // डाइकैंप एफ। एनालेक्टा पैट्रिस्टिका। आर।, 1938। पी। 135. पास्कल क्रॉनिकल (7 वीं शताब्दी की पहली छमाही) में यह बताया गया है कि मैंने राजा हिजकिय्याह (सी। 715-687 ईसा पूर्व) के समय में भविष्यवाणी की थी। ), भविष्यवक्ताओं यशायाह, होशे, आमोस, मीका और नहूम (इतिहास। पास्च। 104) के साथ।
पीआरपी पर एप्रैम द सीरियन, एक किंवदंती को संरक्षित किया गया है कि I. जीनस। रूबेन के गोत्र के क्षेत्र में जहां उसे मिट्टी दी गई थी (एप्रैम सिर। योएल में। प्राफ।); इस परंपरा को सेविले के इसिडोर द्वारा पुन: प्रस्तुत किया गया है (इसिड। हिस्प। डी ओर्टू एट ओबिटु पेट्रम। 42 // पीएल। 83। कर्नल 144)। यह छद्मपीग्राफिक ऑप के विभिन्न संस्करणों (साइप्रस के डोरोथियस, हिप्पोलिटस और एपिफेनियस के लिए जिम्मेदार) में निहित है। "भविष्यद्वक्ताओं के जीवन और मृत्यु पर" (सी। 7 वीं शताब्दी ईस्वी)। यह निबंध कहता है कि I. जीनस। रूबेन की जनजाति के क्षेत्र में बेथोमोरोन (Βεθομόρων) शहर में, जहां उन्हें दफनाया गया था (डी भविष्यवक्ता वीटा एट ओबिटु // प्रोफेटारम विटे फैबुलोसे / एड। टी। शेरमैन। एलपीज़।, 1907। पी। 29, 82, 99)। स्यूडो-एपिफेनियस की समीक्षा कहती है कि मैं गांवों से आया हूं। बेथोम (Βηθώμ - इबिड। पी। 18)। इस जानकारी की ऐतिहासिक विश्वसनीयता स्पष्ट रूप से बहुत अच्छी नहीं है; ऐसा माना जाता है कि वे मसीह द्वारा आत्मसात और संशोधित प्रारंभिक यहूदी धर्म की परंपरा पर वापस जाते हैं। लेखक (नेक्रासोव। 1884। एस। 281; क्वास्टेन। पैट्रोलॉजी। 1986। वॉल्यूम। 3. पी। 396; स्टार्क। 1998। एसपी। 404)। के-पोलिश के सिनेक्सर में c. (X सदी) पैगंबर के जन्मस्थान का नाम है। I. - मेफोमोरोन (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149)।
स्मॉल रोमन मार्टिरोलॉजी में और विएना के एडोन (दोनों - IX सदी) के शहीद विज्ञान में, I की स्मृति 6 जुलाई के तहत भविष्यवक्ताओं की स्मृति के साथ पाई जाती है। यशायाह और 13 जुलाई से कम, एज्रा की स्मृति के साथ (जिसे भविष्यवक्ता भी कहा जाता है) (एडो वियनेंसिस। वेटस रोमनम मार्टिरोलोगियम // पीएल। 123। कर्नल 161-164; इडेम। मार्ट्रोलोगियम // पीएल। 123। कर्नल 298, 302)। के-पोलिश के सिनेक्सर में c. I. की मेमोरी 19 अक्टूबर के तहत दर्ज की गई थी। (सिंक। कर्नल 149)।
प्रोप की पुस्तक से अप्रत्यक्ष आंकड़ों के आधार पर आधुनिक शोधकर्ता। जोएल काल्पनिक रूप से I की सामाजिक स्थिति का निर्धारण करते हैं। जाहिरा तौर पर, I., जिसकी सेवा यहूदिया में हुई थी, यरूशलेम मंदिर में प्रचलित प्रथा से निकटता से जुड़ा था: वह लोगों से तपस्या की पूजा करने का आह्वान करता है और मंदिर की प्रार्थना के कुछ तत्वों का उपयोग करता है ( जोएल 2. 15-17)। A. Kapelrud का मानना था कि Prop की पुस्तक में। योएल ने भविष्यवक्ता के जीवन के दौरान इज़राइल में प्रचलित मंदिर पूजा के विकसित संस्कार को दर्शाया (कपेलरुड। पी। 3-9)। चूंकि मैं अक्सर पुरोहिती सेवा (जोएल 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17) के विषय की ओर मुड़ता था, कई शोधकर्ताओं ने आई.टी. में देखा। एक मंदिर (अंग्रेजी पंथ) भविष्यवक्ता जेरूसलम मंदिर के पुजारियों के समुदाय से जुड़ा हुआ है (कपेलरुड। पी। 176; अहलस्ट्रॉम जी। डब्ल्यू। जोएल और जेरूसलम का मंदिर पंथ। लीडेन, 1971। पी। 130-137)।
बाइबिल के कुछ विद्वानों ने उनकी भविष्यवाणियों की नवीनता को ध्यान में रखते हुए आई. टी. एक परिधीय, अलग-थलग भविष्यवक्ता जिसने यरूशलेम के पौरोहित्य को एक नई उद्घोषणा उनके बीच से नहीं बल्कि बाहर से दी (रेडिट। 1986)। यह टी। सपा। मंदिर की पूजा और पुरोहितों के पदानुक्रम में भविष्यवक्ता द्वारा निभाई गई भूमिका के लिए स्पष्ट सबूतों की कमी से प्रबलित। अपने भविष्यवाणी के अधिकार की पुष्टि करते हुए, मैं कहता हूं कि उन्हें सीधे ईश्वरीय रहस्योद्घाटन (जोएल 1.1ए) के माध्यम से सेवा करने के लिए बुलाया गया है, न कि आधिकारिक के आधार पर। मंदिर परंपरा (ओटी / एड का परिचय: ई। ज़ेंगर। एम।, 2008। सी। 696-697)। I. याजकों को इज़राइल में जो कुछ हो रहा है उसके लिए जिम्मेदार सामाजिक ताकतों में से एक के रूप में संबोधित करता है। यही कारण है कि एच. वोल्फ I. को एक लेखक के रूप में भविष्यद्वक्ता हलकों के करीब मानते हैं, लेकिन खुद को मंदिर के सेवकों के वर्ग से अलग करते हैं (वोल्फ। 1977। पी। 11-12)। हालांकि, इस दृष्टिकोण की आलोचना की गई है, क्योंकि यह धारणा कि भविष्यवक्ता यरूशलेम के पुरोहित मंडलों से आए थे, उनकी पुस्तक में प्रचलित संकेतों के अनुरूप है, जो यरूशलेम समुदाय के जीवन में पौरोहित्य की महत्वपूर्ण भूमिका और वैध स्थिति पर जोर देते हैं। मंदिर सेवा का (उदाहरण के लिए, जोएल 2. 1-11 - कुक एस.एल. भविष्यवाणी और सर्वनाश, मिनियापोलिस, 1995, पृष्ठ 171)। अधिक संभावना के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि भले ही मैं पुरोहित वर्ग का सदस्य नहीं था, फिर भी इसने उसे काफी हद तक प्रभावित किया (स्ट्राज़िकिच। 2007। पी। 51)।
क्योंकि नीतिवचन की पुस्तक में। योएल ने प्राचीन इज़राइल के किसी भी राजा या ऐतिहासिक शख्सियतों का उल्लेख नहीं किया है, जिससे इसे तारीख करना मुश्किल हो जाता है। मॉडर्न में अध्ययन नबी के मंत्रालय की चरम अस्थायी सीमाओं को अलग-अलग तरीकों से परिभाषित करते हैं - 9वीं से दूसरी शताब्दी तक। ईसा पूर्व (बार्टन। 2001। पी। 3)। I. की सेवा के समय का प्रश्न उनकी पुस्तक में परिलक्षित धार्मिक और ऐतिहासिक विचारों की व्याख्या और डेटिंग पर निर्भर करता है। सबसे कट्टरपंथी धारणा बी. डूम द्वारा बनाई गई थी, जिन्होंने I. भविष्यवाणियों के संग्रह के अंतिम गठन को दूसरी शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया था। ईसा पूर्व (डुहम। 1911। एस। 161)।
वर्तमान में सबसे आधुनिक समय। टिप्पणीकारों, पुस्तक की एकता और रचना पर विचारों में अंतर के बावजूद, यह राय है कि पुस्तक बेबीलोन की कैद के बाद की अवधि में बनाई गई थी (बार्टन। 2001। पी। 15)। पहली बार, प्रॉप की पुस्तक से संबंधित होने के बारे में एक राय। कैद के बाद की अवधि के लिए जोएल को वी। वटका द्वारा वैज्ञानिक रूप से पेश किया गया था, जिन्होंने आई। वी सी की सेवा का समय निर्धारित किया था। बीसी (वाटके डब्ल्यू। डाई बिब्लिस थियोलोजी विसेंसचाफ्ट्लिच डार्गेस्टेल्ट। बी।, 1835। बीडी। 1: डाई रिलिजन डेस एटी नच डेन कनोनिशेन बुचेर्न एंटविकेल्ट। एस। 462)। इस कार्य के प्रकट होने से पहले, सबसे अधिक बार I. की सेवा के समय को यहूदी राजा जोआश (सी। 835-796 ईसा पूर्व) के शासनकाल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जब उनके शासनकाल की शुरुआत में पुरोहित मंडलियों में बड़ी शक्ति थी (देखें: क्रेडनर। 1831 एस। 40 एफएफ।)।
एक महत्वपूर्ण तर्क जो हमें I के मंत्रालय के समय की चरम सीमाओं को निर्धारित करने की अनुमति देता है, वह है इज़राइल और सामरिया की पुस्तक में उल्लेख का अभाव। यह एक संकेत के रूप में काम कर सकता है कि I की भविष्यवाणियां 723/2 के बाद कही गई थीं, जब अश्शूरियों द्वारा सामरिया को नष्ट कर दिया गया था (स्टुअर्ट। 1997। पी। 224)। अधिकांश टीकाकारों के अनुसार, योएल 3:1-3 के शब्द एक ऐतिहासिक तबाही को दर्शाते हैं। सबसे अधिक संभावना है, हम 586 में नबूकदनेस्सर द्वितीय द्वारा यरूशलेम की विजय के बारे में बात कर रहे हैं। वुल्फ के अनुसार, मंदिर का अस्तित्व भविष्यवक्ता के लिए स्पष्ट था, जिसे 515 के बाद बहाल किया गया था (देखें: जोएल 1. 9, 14, 16; 2 17; 3.18), और छंद जोएल 2.7, 9 में शहर की पुनर्निर्मित दीवारों के संदर्भ हैं और इस निर्माण के पूरा होने को दर्शाते हैं। 445 बांह के नीचे। नहेमायाह। तिथियों की तुलना। योएल 3 में पलिश्ती क्षेत्रों के साथ सोर और सैदा के शहर। 4 फारसी काल के अंत को इंगित करता है। डोमिनियन, जिसे आर्टैक्सरेक्स III ओच सी द्वारा सिडोन के विनाश द्वारा चिह्नित किया गया था। 343; उपरांत। इन शहरों का जिक्र नहीं था। इस प्रकार, वुल्फ ने पुस्तक के निर्माण और लेखन के समय को 445-343 वर्ष के रूप में परिभाषित किया है। (वोल्फ। 1977। पी। 4-5)। यूनानियों के साथ पलिश्तियों के व्यावसायिक संबंधों का एक संकेत (योएल 3-4-6) भी पुस्तक के निर्माण के बंदी के बाद के समय के पक्ष में गवाही देता है। जे। बार्टन के अनुसार, सबसे अधिक संभावना है कि I की भविष्यवाणियां ca की अवधि की थीं। 400 (बार्टन। 2001। पी। 16-17)। इन तर्कों के अलावा, पुस्तक की देर से उत्पत्ति राज्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका के संदर्भ में इंगित की गई है। प्राचीनों और याजकों का प्रबंधन (जोएल 1.2, 13-14; 2.16-17), जो दूसरे मंदिर के कैद के बाद के समुदाय में एज्रा और नहेमायाह की गतिविधियों से जुड़ी ऐतिहासिक स्थिति को दर्शाता है। यह टी। सपा। एक राजशाही के अस्तित्व के संकेत की पुस्तक में अनुपस्थिति को पुष्ट करता है, जैसा कि यह बंदी के बाद के युग में था (यह भी देखें: रेडिट। 1986। पी। 235)। ठगने के लिए। छठी - भीख माँगना। 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व कई लेखकों का झुकाव है, जिसके लिए डेटिंग के लिए शुरुआती बिंदु योएल 3 में एदोम के विनाश के बारे में भविष्यवाणियां हैं। 19 और भविष्यवक्ताओं के पाठ के साथ तुलना। मलाची (माल 1. 2-5) (मायर्स। 1962; अहलस्ट्रॉम। 1971। पी। 112)। एफ. स्टीवेन्सन के अनुसार, "सूरज अँधेरे में बदल जाएगा..." (जोएल 2.31) शब्द एक सूर्य ग्रहण के वास्तविक तथ्य पर आधारित हैं, जो 24 फरवरी को यरूशलेम में हो सकता था। 357 या जुलाई 336 में (स्टीफनसन। 1969। पी। 224-229)।
पुस्तक की देर से उत्पत्ति संभवत: देर से ओटी कॉर्पस में शामिल पुस्तकों की विशेषता वाले कुछ शब्दों से भी संकेतित होती है: जैसे ("स्पीयर" - जोएल 2. 8, जिसका उपयोग अय्यूब 33 में किया जाता है। 18; नहेमायाह 4. 11, 17 ), ("पिछला भाग" - जोएल 2.20, 2 इतिहास 20.16 में भी पाया गया; Eccl 3.11; 7.2), ("बदबूदार" - जोएल 2.20, केवल सर 11. 12 में भी पाया गया) और अन्य। अन्य लेखकों के अनुसार, सबूत प्रोप की पुस्तक की देर से भाषा की। जोएल प्रथम व्यक्ति सर्वनाम sg का संक्षिप्त रूप है। एच.- (जोएल 2.27), मंदिर को नामित करने के लिए एक संज्ञा का उपयोग (जोएल 1.13, 16), साथ ही वाक्यांश "यहूदा और यरूशलेम" (- योएल 3. 1) और "सिय्योन के बच्चे" ” (- जोएल 2.23 ) (क्रेंशॉ। 1995। पी। 26)। बाद की पुस्तकों के साथ अन्य शाब्दिक संयोग भी हैं: उदाहरण के लिए, जोएल 2 के कुछ वाक्यांश। 13बी और 14ए आयन 4.2बी और 3.9ए में दोहराए गए हैं। पूर्व की समानांतर तुलना। और ऐप। जोएल 2 में समुद्र। 20 Zech 14 के बाद के मार्ग में पाया जाता है। 8. जे पिछले भविष्यवक्ताओं के शब्दों को भी उद्धृत करता है (उदाहरण के लिए देखें: Obd 17; Is 2.4; Mic 4.3) (वोल्फ। 1977। पी। पांच ) इसके अलावा, सर्वनाश शैली, जिससे भविष्यवक्ताओं की पुस्तक संबंधित है। जोएल, कैद के बाद की अवधि में गठित किया गया था (कॉगिन्स। 2000। पी। 17-18)।
पहले की डेटिंग के समर्थक हैं, जो बेबीलोन की बंधुआई से ठीक पहले, यानी अंत तक आई की भविष्यवाणियों के उद्भव का जिक्र करते हैं। सातवीं - शुरुआत। छठी शताब्दी: शाही शक्ति की पुस्तक में उल्लेख की अनुपस्थिति एक छोटी समय अवधि को दर्शा सकती है जब राजशाही पहले ही समाप्त हो चुकी थी, और यरूशलेम सापेक्ष सुरक्षा में था, यानी कैद से पहले - सी। 587-586 (2 राजा 25:4-8) (स्टुअर्ट। 1997। पी। 224; कोच के। द प्रोफेट्स। फिल।, 1982। वॉल्यूम 1: द असीरियन पीरियड)। इस परिकल्पना के समर्थकों के अनुसार, प्रॉप की पुस्तक में संरक्षित है। जोएल में, कैद के दौरान हुई घटनाओं के संकेत (जोएल 3.1-7) अनिवार्य रूप से 586 के बाद की अवधि को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, क्योंकि लोगों के निर्वासन की नीति से पहले के स्थानीय प्रवासों का उदय हो सकता है, जो जल्द से जल्द शुरू होता है। 8वीं शताब्दी। (701 ई. के बाद जूडियन निर्वासन // संदर्भ में स्क्रिप्चर / एड। डब्ल्यू। हेलो एट अल। विनोना लेक (इंड।), 1983। वॉल्यूम। 2. पी। 147-175)। उदाहरण के लिए, ये शत्रु के अन्य आक्रमणों से संबंधित परिस्थितियाँ हो सकती हैं। किताब के साथ समानता के आधार पर असीरियन 701 या बेबीलोनियन 598 एच। स्टॉक। व्यवस्थाविवरण, जो उनकी राय में, राजा योशिय्याह के समय में खोजा गया था, और साथ ही, "उत्तर से" लोगों की पहचान के आधार पर (जोएल 2. 20) सीथियन के साथ, उसी के लिए भविष्यवाणियों के उद्भव को संदर्भित करता है अवधि (स्टॉक्स HHD Der "Nördliche" und die Komposition des Buches Joel // NKZ 1908 Bd 19 S 750)।
आई. की सेवा के समय को कैद के बाद की अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराने की व्यापक प्रवृत्ति के अलावा, कुछ शोधकर्ताओं ने पुस्तक के लेखन को राजा जोआश के शासनकाल के समय, यानी कोन। 9वीं शताब्दी प्रोप की पुस्तक की विहित स्थिति के अलावा I की भविष्यवाणियों की प्रारंभिक उत्पत्ति पर ईसा पूर्व। जोएल इंगित करता है, एम. बीच के अनुसार, भविष्यद्वक्ताओं के बारे में कहानियों के चक्र की सामग्री के साथ पुस्तक की सामग्री की समानता। एलिय्याह, साथ ही व्यक्तिगत रूप से प्रकाशित। प्रोप की पुस्तक के बीच समानताएं। जोएल और बाल और अनात के बारे में युगैरिटिक महाकाव्य, दैवीय युद्ध के विषय से जुड़ा हुआ है (द्वि 1960)। राजाओं के बारे में जानकारी की कमी डेटिंग के लिए एक निर्णायक तर्क के रूप में काम नहीं कर सकती, क्योंकि प्रॉप की पुस्तक में। नहूम में यहूदिया में राजशाही का कोई उल्लेख नहीं है, जो निस्संदेह उसके समय में मौजूद था। आर. पैटरसन (पैटरसन आरडी जोएल // द एक्सपोजिटर्स बाइबिल कमेंट्री। ग्रैंड रैपिड्स, 1985। वॉल्यूम 7: डैनियल एंड द माइनर प्रोफेट्स। पी। 231 एफएफ।) और वी। मीस्नर (मीस्नर। 2000। एस। 37) के बीच। शोधकर्ताओं ने यह भी राय दी थी कि मैं भविष्यद्वक्ताओं अमोस और होशे (श्मालोहर जे। दास बुच डेस प्रोफेटन जोएल। मुन्स्टर, 1922) या भविष्यवक्ता यिर्मयाह (कपेलरुड। पी। 179) का समकालीन था।
रूसी में 19वीं सदी में बाइबिल विज्ञान। I. का सेवा समय पितृसत्तात्मक परंपरा के अनुसार निर्धारित किया गया था और या तो इजरायल के राजा यारोबाम II (सी। 786-746 ईसा पूर्व) के शासनकाल की अवधि को संदर्भित किया गया था ( पैलेडियम (पायनकोव)। 1872. एस। III), या यहूदी राजा जोआश (सी। 835-796 ईसा पूर्व) (जॉन (स्मिरनोव)। 1873। एस। 4)। आर्कबिशप ने इस समस्या पर सबसे अधिक विस्तार से विचार किया। निकोले (डोब्रोनोव), जो ए। मर्कक्स (मर्क्स। 1879) के साथ बहस करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मैं "बाबुल की कैद के बाद नहीं रह सकता", और उनकी गतिविधि जोआश के शासनकाल के पहले वर्षों में गिर गई ( निकोले (डोब्रोनोव)। 1885, पृष्ठ 51); साथ ही किताब को डेट करने की समस्या कई लोगों को दी जाती है। ए। ए। नेक्रासोव के काम में ध्यान, टू-री, ए। हिल्गेनफेल्ड की परिकल्पना से असहमत होकर बुक ऑफ प्रोप की पोस्ट-कैप्टिव उत्पत्ति के बारे में। जोएल (हिल्गेनफेल्ड ए. दास जुडेन्थम इन डेम पर्सिसचेन ज़ीटल्टर // ZWTh। 1866। बीडी। 9. एस। 398 एफएफ।), मुख्य विषयों और प्रोप की पुस्तक की भाषा की समानता पर आधारित है। प्रोप की पुस्तक के साथ योएल। आमोस और रूढ़िवादी ऐप के प्रतिनिधियों की राय। स्कूल I. पैगंबर के वरिष्ठ समकालीन माना जाता है। आमोस, जिन्होंने यहूदी राजा उज्जियाह (सी। 783-742 ईसा पूर्व) (नेक्रासोव। 1884, पी। 364) के शासनकाल के दौरान भविष्यवाणी की थी। एफ. आई. पोक्रोव्स्की (पोक्रोव्स्की, 1876, पृ. 8) ने उनके साथ बहस करते हुए समान तर्कों के साथ उसी डेटिंग का प्रस्ताव रखा। वैज्ञानिक के। क्रेडनर (क्रेडनर। 1831)।
पी. यू. लेबेदेव, ए. ई. पेट्रोव
I के बाद, आधुनिक में रखा गया। लिटर्जिकल किताबें, में शामिल हैं: दूसरे स्वर का एक बर्खास्त ट्रोपेरियन "भगवान के मांस में आने का पूर्वज्ञान ..." (देखें: मेनायन (एमपी)। अक्टूबर एस। 460-461); चौथे स्वर "आत्मा द्वारा प्रबुद्ध ..." का कोंटकियन (देखें: इबिड।, पी। 463); एक्रोस्टिचोम μοὺς αυμάσω (पैगंबर के जोहिल की भविष्यवाणी का लक्ष्य है) के साथ Feofan के लेखकत्व का कैनन दूसरा, IRSMOS: αο (), शुरुआत: χορὸς ἡμῖν αίνεται (); स्टिचेरा जैसा एक चक्र; सैडलन (ग्रीक और स्लाव मेनियन में भिन्न)।
लिट.: क्रेडनर के.ए. डेर पैगंबर जोएल। हाले, 1831; वुन्श ए. डाई वीसागुंगेन डेस प्रोफेटन जोएल। एलपीज़।, 1872; पल्लाडी (पायनकोव), बिशप।सेंट पर व्याख्या भविष्यद्वक्ता होशे और योएल। व्याटका, 1872; जॉन (स्मिरनोव), आर्कबिशप।पैगंबर जोएल // रियाज़ान ईवी। लगभग। 1873. संख्या 18. एस. 512-524; नंबर 19. एस। 564-567; नंबर 20. एस। 589-593; संख्या 21. एस। 611-617; सं. 22, पीपी. 630-635; है वह। अनुसूचित जनजाति। नबी: होशे, योएल, आमोस और ओबद्याह। रियाज़ान, 1873; पोक्रोव्स्की एफ। आई। पैगंबर की गतिविधि का समय। जोएल // खच। 1876. भाग 1/2. नंबर 1. एस। 3-31; है वह। प्रोप की पुस्तक की संरचना और व्याख्या। जोएल // इबिड। भाग 2. संख्या 7/8। पीपी. 3-24; मर्क्स ई.ओ.ए. हाले, 1879; नेक्रासोव ए। ए। पैगंबर की पुस्तक का परिचय। जोएल // खच। 1884. भाग 2. संख्या 9/10। पीपी. 280-314; 1885. भाग 2. संख्या 7/8। सी 82-98; नंबर 9/10। पीपी. 335-371; निकोलस (डोब्रोनोव), आर्कबिशप।नबियों की किताब जोएल। एम।, 1885; प्रीस जी। डाय प्रोफेटी जोएल की अनटर बेसॉन्डर रुक्सिच डेर ज़िटफ्रेज। हाले, 1889; रायबिन्स्की वी.पी. पैगंबर जोएल // पीबीई। 1906। टी। 7. एसटीबी। 250-254; जोएल // पर बेवर जेए कमेंट्री // स्मिथ जे.एम.पी., वार्ड डब्ल्यू.एच., बेवर जे.ए. मीका, सपन्याह, नहूम, हबक्कूक, ओबद्याह और योएल पर एक आलोचनात्मक और व्याख्यात्मक टिप्पणी। एडिनब।, 1911. पी. 49-146; दुहम बी। अनमेरकुंगेन ज़ू डेन ज़्व ओल्फ़ क्लेनें प्रोफ़ेटेन // ज़ैड। 1911. बी.डी. 31. नंबर 3. एस। 161-204; बॉमगार्टनर डब्ल्यू। जोएल 1 और 2 // बी ZAW। 1920. बी.डी. 34. एस। 10-19; कपेलरुड ए.एस. जोएल स्टडीज। उप्साला, ; Bič एम. दास बुक जोएल। बी., 1960; Kutsch E. 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I. की प्रारंभिक छवियों में से एक VMTs के मठ के कैथोलिकॉन के मोज़ाइक में संरक्षित थी। सिनाई में कैथरीन (550-565): बस्ट, मध्यम आयु वर्ग के छोटे काले घुंघराले बालों के साथ कानों को ढंकते हुए, मूंछों और दाढ़ी की एक संकीर्ण पट्टी के साथ। सेंट के मठ में 586 में बनाया गया। राव्वुला (लॉरेंट। प्लूट। I.56। फोल। 5r) के सुसमाचार के अपामिया (सीरिया) के पास बेट-ज़ग्बा में जॉन, सफेद वस्त्रों में I की एक पूर्ण-आकृति वाली छवि है, जिसके हाथ में एक मुड़ा हुआ स्क्रॉल है; वह और नबी होशे को कैनन की मेज के किनारों पर "गलील के काना में विवाह" दृश्य के ऊपर दर्शाया गया है। पूर्ण विकास में, छोटे भूरे बाल और दाढ़ी के साथ, अपने बाएं हाथ में एक मुड़ा हुआ स्क्रॉल पकड़े हुए, और मैं उसे अपने दाहिने हाथ से आशीर्वाद देते हुए लघु सर में चित्रित किया गया है। बाइबिल चोर। छठी - भीख माँगना। 7वीं शताब्दी (पेरिस। सीर। 341. फोल। 175 वी)। ठगने के लिए। सातवीं - शुरुआत। 8वां (?) सी. शोधकर्ता सिरो-फिलिस्तीनी मूल के लौवर से एक छोटी नक्काशीदार पट्टिका पर I. की पूर्ण-लंबाई वाली छवि का उल्लेख करते हैं, जहां उन्हें शहर की दीवारों की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक चिटोन और हीशन में घुंघराले बालों और एक छोटी कील के साथ प्रस्तुत किया जाता है- दाढ़ी के आकार का, गति में, उसका दाहिना हाथ ऊपर की ओर इशारा करता है और ग्रीक से एक स्क्रॉल है। बाईं ओर पाठ। एक अनफोल्डेड स्क्रॉल के साथ I. की छवि, जिस पर जोएल 2.15 के शब्द लिखे गए हैं, पहली छमाही में बनाई गई नाज़ियानज़स (एम्ब्रोस। E49-50inf। पृष्ठ 37) के होमिलीज़ ऑफ़ ग्रेगरी की पांडुलिपि में है। 9वीं शताब्दी, शायद ग्रीक में से एक में। रोम का मोन-रे। नौवीं शताब्दी की पांडुलिपि में "सैक्रा पैरेलेला" (पेरिस। जीआर। 923) I की 4 छवियां। पदकों में (Fols। 63v, 225r, 229r, 232r); उनमें वह हमेशा युवा दिखाई देता है, काली दाढ़ी या दाढ़ी के साथ। कोस्मा इंडिकोप्लोवा की ईसाई स्थलाकृति की पांडुलिपि में, पॉज़। गुरु 9वीं शताब्दी (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. को अन्य भविष्यवक्ताओं के बीच चित्रित किया गया है, जिनकी भविष्यवाणियां, लेखक के अनुसार, विश्व व्यवस्था के बारे में उनकी दृष्टि की पुष्टि करती हैं। I. पुस्तक को आशीर्वाद देते हुए पूर्ण विकास में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे वह अपने बाएं हाथ में रखता है।
I की छवि, साथ ही अन्य भविष्यवक्ताओं की छवियां, एक नियम के रूप में, मंदिर की सजावट के ऊपरी भाग में स्थित हैं: मुख्य गुफा की दीवार पर (वेनिस में सैन मार्को के कैथेड्रल में, XIII सदी की शुरुआत में) , गुंबद के ड्रम में (चोरा (कहरिया-दज़मी) के मठ में, 1316-1321 और चर्च ऑफ़ अवर लेडी पम्मकारिस्टोस (फ़ेथिये-दज़मी) (सी। 1315) के चर्च में, चर्च में कोवालेव (1380) और वास्तुकार मिखाइल स्कोवोरोडस्की मठ (15 वीं शताब्दी की शुरुआत) के वेलिकि नोवगोरोड, आदि में चर्च, परिधि मेहराब पर (चर्च में वोलोटोवो फील्ड पर धन्य वर्जिन मैरी की धारणा के चर्च में) वेलिकि नोवगोरोड, सी। 1363, पश्चिमी मेहराब पर), आदि।
I. की छवि आइकोस्टेसिस की भविष्यवाणी की पंक्तियों का हिस्सा है: ट्रिनिटी-सर्जियस मठ का ट्रिनिटी कैथेड्रल (1425-1427, SPGIAHMZ); किरिलोव बेलोज़र्सकी मठ का अनुमान कैथेड्रल (सी। 1497, रूसी संग्रहालय); सेंट के जन्म के कैथेड्रल। फेरापोंटोव मठ का वर्जिन (1502, केबीएमजेड); वेल में सोफिया कैथेड्रल। नोवगोरोड (XVI सदी, NGOMZ); मॉस्को क्रेमलिन की घोषणा कैथेड्रल (16 वीं शताब्दी के मध्य, जीएमएमके); कोस्त्रोमा इपटिव मठ (1652) के कैथेड्रल, आदि। ऐसे मामलों में जहां एक बोर्ड पर कई भविष्यवक्ताओं को चित्रित किया जाता है, I को पैगंबर के बगल में प्रस्तुत किया जाता है। योना (ट्रिनिटी-सर्जियस मठ से इकोनोस्टेसिस के रूप में), भविष्यवक्ताओं एलीशा और जकर्याह (किरिलोव बेलोज़र्स्की मठ से इकोनोस्टेसिस में) के साथ। उनकी एकल छवि को यारोस्लाव चर्च के मुख्य आइकोस्टेसिस के आइकन पर देखा जा सकता है। अनुसूचित जनजाति। कोरोव्निकी में जॉन क्राइसोस्टॉम (सी। 1654, यैमज़)।
बहुत कम ही, I की छवि "भगवान की माँ की स्तुति" में दिखाई देती है (उदाहरण के लिए, 16 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के आइकन पर वोलोग्दा, VGIAHMZ में शहीद जॉर्ज के चर्च से), जहां विशेषता है I. का दिल है; स्क्रॉल पर - जोएल 2 का एक पाठ। 13. डॉ. उदाहरण - पहली तिमाही का चिह्न। 18 वीं सदी (GVSMZ): I. को 25 भविष्यवक्ताओं के बीच एक स्क्रॉल के साथ प्रस्तुत किया जाता है, जिस पर योएल 2 का पाठ लिखा होता है। 28.
उल्लिखित पाठ अंशों के अलावा, स्क्रॉल पर भी पाए जाते हैं: जोएल 2। 21 (चोरा के मठ और अवर लेडी पम्मकारिस्टोस के चर्च में, स्टारो नागोरिचिनो में ग्रेट शहीद जॉर्ज के चर्च में, 1317-1318) और जोएल 2. 12 (सेंट अकिलीज़ का चर्च, लारिसा का बिशप, एरिलिया, सर्बिया में, 1296)।
एर्मिनिया हाइरोम में। Dionysius Fournoagrafiot (c. 1730-1733) I. का वर्णन "सेंट" खंड में किया गया है। भविष्यद्वक्ता। उनकी उपस्थिति और भविष्यवाणी "(अध्याय 2. 132। संख्या 12): "काली काँटेदार दाढ़ी के साथ, वह कहता है: यहोवा सिय्योन से पुकारेगा, और यरूशलेम से वह अपनी आवाज देगा" (योएल 3. 16) (एर्मिनिया डीएफ। 1993। एस। 82)। XVI सदी के नोवगोरोड संस्करण के मूल आइकन-पेंटिंग में। 19 अक्टूबर को उसका उल्लेख किया गया है: "... एलिय्याह भविष्यद्वक्ता के समान बड़ी दाढ़ी और बालों के साथ बैठा है; बाएं कंधे पर एक चोटी; ऊपरी रीज़ा हरा-भरा है, नीचे की ओर केनोवर है ”(16 वीं शताब्दी के अंत की सोफिया सूची के अनुसार नोवगोरोड संस्करण का मूल-चिह्न-पेंटिंग: ज़ाबेलिन और फिलिमोनोव की सूचियों के वेरिएंट के साथ। एम।, 1873। ओटडेल। 2. पी। 10)। रूसी समेकित आइकन-पेंटिंग मूल (XVIII सदी) में, I की उपस्थिति के बारे में कहा गया है: "ग्रे बाल, दाढ़ी और बालों की समानता में एलिय्याह पैगंबर, एक भविष्यवाणी बागे, जंगली हरियाली, सिंदूर के नीचे, ए उसके हाथ में स्क्रॉल करें, और उसमें लिखा है: "मैं अपनी आत्मा से सभी मांस पर डालूंगा ... "" (फिलिमोनोव। आइकन-पेंटिंग मूल। 1874। पी। 174); "दुख की बात है, इल्या की तरह, महान ब्रैड और बाल, एक स्किथ, प्राज़ के ऊपर, सिनेबार के नीचे, हस्ताक्षर स्क्रॉल में है (कोई पाठ नहीं। - प्रामाणिक।)" (बोल्शकोव। आइकन-पेंटिंग मूल। 1998 पी। पी. 11)।
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I. A. ज़ुरावलेवा, I. A. ओरेत्सकाया
पैगंबर जोएल और उनकी किताब
पैगंबर जोएल का व्यक्तित्व.
भविष्यवक्ता योएल के शोधकर्ताओं के बीच, उनके नाम "योएल" को हिब्रू से "यहोवा ईश्वर है" के रूप में अनुवाद करने की प्रथा है। हालांकि अन्य धारणाएं थीं। उदाहरण के लिए, blj. स्ट्रिडन के जेरोम ने पैगंबर के नाम का अनुवाद "शुरुआती" के रूप में किया।
भविष्यवक्ता जोएल के व्यक्तित्व और उनके जीवन की परिस्थितियों के बारे में अनगिनत धारणाएँ बनाई जा सकती हैं, क्योंकि सटीक ऐतिहासिक डेटा उपलब्ध नहीं हैं। शायद वह पैदा हुआ था और वेफरॉन में दफनाया गया था, जैसा कि सेंट द्वारा दर्ज किया गया था। एप्रैम द सीरियन, एपिफेनियस और डोरोथियस एक प्राचीन परंपरा के संदर्भ में। भविष्यद्वक्ता की पुस्तक से ही, हम जानते हैं कि वह "पतूएल (या बतूएल) का पुत्र (1:1) था। लेकिन यह ज्ञात नहीं है कि पेटुएल कौन था। शोधकर्ता राशी का दावा है कि यह पैगंबर सैमुअल है (जिसका वास्तव में जोएल नाम का एक बेटा था)। गोल्डहौसेन ने भविष्यवक्ता जोएल पेटाहिया के पिता को दाऊद के समकालीन, 19वीं पुरोहिती व्यवस्था के प्रमुख (1 Chr.24:16) के नाम से पुकारा। हालाँकि, किसी भी धारणा के पर्याप्त आधार नहीं हैं।
हो सकता है कि भविष्यवक्ता स्वयं एक पुरोहित परिवार से आए हों। पश्चिमी बाइबिल के विद्वान क्रेडनर, क्रेमर और इवाल्ड का मानना है कि योएल भजनकार हामान का पिता है, जो कोफा के वंश से एक लेवी है (1 Chr.6:33)। लेकिन इन मतों का भी कोई ठोस तथ्यात्मक आधार नहीं है।
निस्संदेह, केवल वह (वी.पी. रयबिन्स्की, पैगंबर जोएल लिखते हैं) कि सेंट जोएल ने यहूदिया में अपना मंत्रालय पारित किया, क्योंकि वह केवल इसके बारे में बोलते हैं, हम "इज़राइल" शब्द का उपयोग करते हैं (2:24; 3:12,16) केवल पदनामों के लिए पूरे यहूदी लोग (दस गोत्रों का राज्य नहीं)।
जीवन और सेवा का समय.
जीवन के समय और सेंट जोएल की भविष्यवाणी गतिविधि का सवाल सबसे विवादास्पद में से एक है, इसे पश्चिमी साहित्य और हमारे दोनों में अलग तरह से हल किया गया है। मुख्य परिकल्पनाओं को सूचीबद्ध किया जा सकता है:
भविष्यवक्ता योएल रहूबियाम का समकालीन था (चार्ल्स, पियर्सन के अनुसार);
भविष्यवक्ता योएल यहूदियों के राजा योआश के शासन के पहले वर्षों में जीवित रहा, अर्थात्। लगभग 868-838 (क्रेडनर, इवाल्ड, गिट्ज़िग, ओरेली, डोब्रोनोव);
योएल की भविष्यवाणी गतिविधि यारोबाम II के समय की है, जब आमोस (श्मोलपर, नाबेनबाउर, पोक्रोव्स्की) सेवा कर रहा था;
शायद सेंट जोएल कैद के बाद की अवधि (गूनकर) में रहते थे, शायद चौथी शताब्दी (स्कोल्ज़) में, शायद 5 वीं शताब्दी के मध्य में (हिल्गेनफेल्ड, मर्कक्स); या शायद छठी शताब्दी की शुरुआत में (नोवाक, वेलहौसेन, मार्टी)।
नवीनतम शोधकर्ताआमतौर पर यह माना जाता है कि जोएल कैद के बाद एक नबी था, निम्नलिखित तर्कों का हवाला देते हुए:
1) लोगों के राजनीतिक, सामाजिक और धार्मिक राज्य की बंदी के बाद की विशेषताएं, राजाओं, राजकुमारों के बारे में कुछ नहीं कहा जाता है, लेकिन केवल पुजारियों, बड़ों के बारे में (2:16-17)। मंदिर को ही अभयारण्य कहा जाता है, मूर्तिपूजा का कोई सवाल ही नहीं है। भविष्यवाणियों का विषय केवल यहूदा (2:27; 3:1) है, जिसे भविष्यवक्ता ने कुछ स्थानों पर "इस्राएल" (3:2) कहा। इसके अलावा, इस्राएल के फैलाव का उल्लेख किया गया है - राष्ट्रों के बीच यहूदा, इस्राएल की भूमि का विभाजन।
2) अन्य भविष्यवक्ताओं के समान स्थान:
योएल 3:16 - आमोस 1:2; योएल 3:18 - आमोस 9:13; योएल 1-2:11 - आमोस 7:1-6; योएल 2:2 - सपन्याह 1:14-15; योएल 2:14 - योना 3:9; योएल 2:11, 3:4 - मलाकी 3:23; योएल 3:18 - यहेजकेल 47.
और जब से भविष्यद्वक्ता योएल ने कुछ विद्वानों के अनुसार, इन भविष्यद्वक्ताओं से कुछ उधार लिया, इसका अर्थ है कि वह उनके पीछे रहता था।
3) जोएल के विचार बंदी के बाद की प्रकृति के हैं: वह पीड़ितों को बहुत महत्व देता है, उनकी समाप्ति पर पछतावा करता है। जबकि बंदी भविष्यद्वक्ताओं ने पीड़ितों को कम महत्व दिया।
4) भविष्यवक्ता योएल "प्रभु के दिन" को लोगों के निर्णय के रूप में बोलते हैं, जो केवल असीरियन-बेबीलोन की विजय के युग में हो सकता था, लेकिन प्राचीन काल में नहीं।
लेकिन प्राचीन दृश्यजोएल की किताब पर, एक बंदी के रूप में, ठोस आधार हैं (ए। लोपुखिन के उत्तराधिकारियों के अनुसार। व्याख्यात्मक बाइबिल):
कई भविष्यसूचक पुस्तकों (होशे, योएल, आमोस) में इसका स्थान;
सामरिया के विनाश से पहले, कोई भी यहूदियों को इज़राइल कह सकता है, क्योंकि वास्तव में वे केवल परमेश्वर के लोग थे, और दस-गोत्र राज्य मूर्तिपूजा को पसंद करते थे, बछड़ों की सेवा करते थे;
स्थिति जब मंदिर पूजा का एकमात्र कानूनी स्थान था, पूर्व-बंदी युग में भी समझ में आता है;
मूर्तिपूजा के बारे में चुप्पी को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि भविष्यवक्ता योएल, सिद्धांत रूप में, लोगों के पापों के बारे में नहीं बोलते हैं।
कुछ व्याख्याकार कहते हैं कि पलिश्तियों का उल्लिखित हमला (3:4) 2 इतिहास 21:10 में वर्णित घटनाओं से मेल खाता है जो राजा जेराम के अधीन हुआ, जिसका अर्थ है 879 ईसा पूर्व के बाद।
विद्वानों के एक अन्य समूह के अनुसार, अश्शूरियों और सीरियाई लोगों के उल्लेख की अनुपस्थिति, जोएल की भविष्यवाणियों के समय को 746 (जिस वर्ष अश्शूरियों ने प्रवेश किया) और सीरियाई लोगों द्वारा यरूशलेम की बोरी (2 Chr.24: 23) - 928।
पुजारी गेन्नेडी ईगोरोव, जैसे कि इन सभी कई परिकल्पनाओं को संक्षेप में लिखते हैं, लिखते हैं (पुराने नियम के पवित्र ग्रंथ) कि "भविष्यद्वक्ता जोएल की पुस्तक में लेखन के समय का कोई संकेत नहीं है। सबसे अधिक संभावना है, वह पहले पैगंबर-लेखकों में से एक थे, क्योंकि उनकी पुस्तक को छोटे भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों की शुरुआत में कैनन में रखा गया है। जाहिर है, वह राजा योआश के समय में रहता था। 350 वर्षों के फैलाव के साथ कई मौलिक रूप से भिन्न डेटिंग हैं, इसलिए, कोई एक उत्तर नहीं है। इस स्थिति को देखते हुए, हम यह पता लगाने में अधिक समय नहीं लगाते हैं कि पुस्तक कब लिखी गई थी, यदि इसमें सटीक संकेत नहीं हैं, लेकिन हम चर्च की परंपरा का पालन करते हैं।
भविष्यवाणी भाषणों के उच्चारण का कारण, उनकी संख्या और सामग्री।
भविष्यवक्ता योएल के अधीन, यहूदिया में एक भयानक सूखा और टिड्डियों का आक्रमण हुआ, जिसने भविष्यवक्ता योएल के लिए अपने दो भाषणों (1:4-17, 18-20; 2:1) का उच्चारण करने के अवसर के रूप में कार्य किया।
1) पहला भाषणशामिल है:
देश की दुखद स्थिति का वर्णन और रोने और प्रार्थना करने का आह्वान। इसके अलावा, भविष्यवक्ता ने चेतावनी दी है कि वर्तमान आपदा भविष्य में प्रभु के भयानक दिन का अग्रदूत है: "ओह, क्या दिन है! क्योंकि यहोवा का दिन निकट है; वह सर्वशक्तिमान की ओर से विनाश के रूप में आएगा" (1:15);
टिड्डियों की तबाही का विवरण, यहोवा से अपील करने के लिए एक आह्वान (1:1-16): "टिड्डियों ने जो कुछ बचा था, उसे खा लिया, कीड़े ने टिड्डियों में से जो कुछ बचा था उसे खा लिया, और भृंगों ने खा लिया जो बचा था। कीड़ों का" (1:4)। "उपवास नियुक्त करो, एक महासभा की घोषणा करो, इस देश के पुरनियों और सब निवासियों को अपने परमेश्वर यहोवा के भवन में बुलाओ, और यहोवा की दोहाई दो" (1:14);
सूखे का विवरण: "... जल की धाराएँ सूख गईं, और आग ने मरुभूमि के चरागाहों को भस्म कर दिया" (1:20);
टिड्डियाँ और सूखा यहोवा के दिन को चित्रित करने वाली छवियां हैं: "... प्रभु का दिन आ रहा है ... उसके आगे आग भस्म हो जाती है, और उसके बाद एक लौ जलती है ... कोई भी उस से नहीं बचेगा। उसका रूप घोड़ों के समान है, और वे सवारों की नाईं दौड़ते हैं..." (2:1-11);
मदद के लिए प्रार्थना करने के लिए एक प्रोत्साहन: "... उपवास, रोते और सिसकते हुए अपने पूरे मन से मेरी ओर मुड़ें, अपने दिलों को फाड़ें, न कि अपने कपड़े, और अपने भगवान यहोवा की ओर फिरें; क्योंकि वह भला और दयालु है..." (2:12-17)। (आर्कबिशप एन। डोब्रोनोव। पैगंबर जोएल की पुस्तक। मास्टर की थीसिस।
यह विशेष रूप से टिड्डियों की छवि पर रहने लायक है, जिसका उपयोग किया गया है और किताबों और भाषणों में अक्सर इसकी दृश्यता के कारण उपयोग किया जाता है।
टिड्डियों के आक्रमण के प्रत्यक्षदर्शी याद करते हैं: "टिड्डी कुछ भी नहीं बख्शती है, न केवल खेतों में बोई गई सभी चीजों को, सभी घास और हरियाली को खा जाती है, लेकिन सूखे पौधों को काटती है, जमीन से घास की जड़ें खींचती है और उन्हें खा जाती है ... इसके खिलाफ सभी उपाय असफल होते हैं। . इस छोटे लेकिन सर्व-भक्षण कीट के मुकाबले जंगली बेडौंस के खिलाफ लड़ना आसान है... टिड्डियां आमतौर पर अप्रत्याशित रूप से झपट्टा मारती हैं और अविश्वसनीय गति से सब कुछ खा जाती हैं। सुंदर फूल वाले क्षेत्र अचानक दयनीय रूप ले लेते हैं। टिड्डियां बंजर रेगिस्तान में मर जाती हैं और समुद्र के ऊपर उड़ जाती हैं। (एन. डोब्रोनोव)
बाइबिल डिक्शनरी ऑफ ई. निस्ट्रॉम (1868) में पैगंबर जोएल को टिड्डियों (2:3) का वर्णन करने में सर्वश्रेष्ठ कहा जाता है। इस कीट की 1:4 प्रजातियों में उनके द्वारा चार बार सूचीबद्ध किया गया, संभवतः टिड्डियों की एक नस्ल।
डॉ के नोट्स से। शॉ, एक यात्री: "... सब कुछ खाकर, वह अथक रूप से आगे बढ़ी, हर उस चीज़ पर चढ़ गई जिसने उसे एक बाधा के रूप में सेवा दी: दीवारें, पेड़, घरों और शयनकक्षों में चढ़ना। इसके आंदोलन को रोकने के लिए, उन्होंने गड्ढे खोदे, खाई खोदी, उनमें पानी भर दिया, उनमें हीथ, शाखाएँ और अन्य ज्वलनशील सामग्री डाल दी, जो टिड्डियों के आने पर जलती थीं। लेकिन व्यर्थ में, खाई जल्द ही भर गई, और टिड्डियों के असंख्य द्वारा आग को बुझा दिया गया, एक के बाद एक बारीकी से आगे बढ़ते हुए। एक या दो दिनों के बाद, नई भीड़ दिखाई दी, जो पिछले लोगों ने छोड़ी थी (छाल, कुतरने वाली शाखाएं) खा रहे थे। पैगंबर ने टिड्डियों की सेना के साथ तुलना की, और भूमि के प्रकट होने से पहले एक सुंदर बगीचे के साथ, और उसके जाने के बाद एक रेगिस्तान के साथ।
बाइबिल विश्वकोश आर्किम। नीसफोरस: "टिड्डी मिस्र को भेजी गई आठवीं विपत्ति थी (निर्ग. 10:4-15, भज. 77:46)। प्रकाशितवाक्य 9:7 में, टिड्डियों की तुलना युद्ध के लिए तैयार किए गए घोड़ों से की गई है। टिड्डियों को अक्सर पवित्रशास्त्र में परमेश्वर के क्रोध के साधन के रूप में उपयोग किया जाता है (व्यवस्थाविवरण 28:38-42, 1 राजा 8:37, 2 Chr. 6:8)। यहाँ तक कि अन्यजातियों ने भी टिड्डियों को देवताओं के प्रकोप के भयानक प्रकटीकरण के रूप में देखा। प्लिनी इस बात की गवाही देती है कि टिड्डियों में देवताओं के क्रोध का प्रबल प्रकटीकरण पाया जाता है। "इसकी असंख्यता के साथ," वह लिखते हैं, "वह सूरज को काला करती है ... उसकी ताकत अथक है ..."
उनकी भीड़ एक निरंतर द्रव्यमान में नहीं चलती है, लेकिन अलग-अलग बड़े बैंड में और बहुत सुसंगत रूप से पैंतरेबाज़ी करती है। चलने वाली टिड्डियों की एक सेना प्रतिदिन 15-20 किमी की औसत गति से चलती है। फिर वे परिपक्व होते हैं, पंख प्राप्त करते हैं, और 200-300 मीटर की ऊंचाई तक ले जाते हैं, और 1500 मीटर तक बढ़ सकते हैं।
हर दिन, प्रत्येक कीट उतना ही खाता है जितना उसका वजन होता है - 2 ग्राम। इस प्रकार, एक मिलियन व्यक्ति 10 हाथियों के झुंड के बराबर भोजन करते हैं, प्रति दिन लगभग 200 किलोग्राम हरियाली को नष्ट कर देते हैं। खानाबदोश टिड्डी अपने शरीर से 200 मीटर से ज्यादा लंबी छलांग लगा सकती है। अपने जीवन के दौरान, प्रत्येक मादा लगभग 200 अंडे देती है, और लार्वा अंडे सेने के दो सप्ताह के भीतर नई संतानों को गर्भ धारण करने में सक्षम होते हैं।
पहले भाषण का अर्थ: चर्च फादर्स ने एक अलंकारिक व्याख्या को प्राथमिकता दी, जिसके अनुसार टिड्डियां और सूखा यहूदिया पर दुश्मन के भविष्य के हमलों की छवियां हैं।
रेव एप्रैम द सीरियन (+387) भविष्यवक्ता योएल की पुस्तक की अलंकारिक व्याख्या का अनुयायी था। उदाहरण के लिए, चार प्रकार की टिड्डियों के रूप में, उसने यहूदा के चार शत्रुओं को देखा: तिग्लाथ-पिलेसेर, शल्मनेसेर, सन्हेरीब और नबूकदनेस्सर।
धन्य जेरोम ने भी इस पुस्तक की अलंकारिक रूप से व्याख्या की, लेकिन टिड्डियों की आड़ में, उनकी राय में, पैगंबर का मतलब यहूदिया के चार लोगों से शत्रुतापूर्ण था: असीरो-बेबीलोनियाई, मेदो-फारसी, मैसेडोनियन और सिकंदर के उत्तराधिकारी, विशेष रूप से एंटिओकस एपिफेन्स, और रोमन। लेकिन, एक ही समय में, blzh। सेंट जोएल के पहले भाषण की शाब्दिक व्याख्या के साथ-साथ जेरोम चर्च के पिताओं में से पहला था।
धन्य थियोडोरेट ने भी पहले भाषण की शाब्दिक और अलंकारिक रूप से व्याख्या की।
अलेक्जेंड्रिया के संत सिरिल (+444) ने टिड्डियों के बारे में जोएल के शब्दों की शाब्दिक समझ की अनुमति दी।
आधुनिक समय में, कुछ शोधकर्ताओं ने एक अलंकारिक व्याख्या का पालन किया।
आधुनिक समय में, क्रेडनर से शुरू होकर, शाब्दिक समझ प्रबल हो गई है। यह घरेलू बाइबिल के विद्वानों खेर्गोएज़र्स्की, होर्डे, स्मिरनोव, नेक्रासोव, वास्तुकार से दिया गया था। इरिने प्सकोवस्की और अन्य।
सबसे अधिक संभावना है, blzh से सहमत होना सही होगा। थियोडोराइट यह है कि भविष्यवक्ता जोएल के पहले भाषण में शाब्दिक और रूपक दोनों अर्थ मिल सकते हैं।
2) भविष्यवक्ता योएल की पुस्तक में दो भाषणों के बीच, जैसा कि यह था, एक ऐतिहासिक टिप्पणी है कि यहोवा ने अपने लोगों को मुसीबतों से बचाया (2:18-19a)। इसका मतलब हो सकता है, जैसा कि आर्कबिशप ने सुझाव दिया था। एन डोब्रोनोव ने कहा कि यहूदियों ने पहले भविष्यवाणी भाषण पर ध्यान दिया और यहोवा की ओर रुख किया। और इस प्रकार यहोवा ने उन्हें बख्शा।
3) भविष्यवक्ता योएल का दूसरा भाषण स्पष्ट रूप से आपदा के बाद के समय को संदर्भित करता है, जिसकी घोषणा उसने पहले भाषण में की थी। विषय:
मुसीबतों के अंत और पृथ्वी की उर्वरता के बारे में एक घोषणा (2:19c - 27);
- सब प्राणियों पर पवित्र आत्मा का उण्डेला जाना: "और उसके बाद मैं अपना आत्मा सब प्राणियों पर उंडेलूंगा, और तुम्हारे बेटे और बेटियां भविष्यद्वाणी करेंगे; तेरे पुरनिये स्वप्न देखेंगे, और तेरे जवान दर्शन देखेंगे...” (2:28-32);
आध्यात्मिक वादे;
राष्ट्रों पर न्याय (3:1-15), यहूदियों को पितृभूमि में बंधुआई के बाद वापस करने का वादा, और यहोशापात की घाटी में परमेश्वर के लोगों के उत्पीड़न के लिए अन्यजातियों का न्याय करने के लिए: "मैं सभी राष्ट्रों को इकट्ठा करूंगा , और उन्हें यहोशापात की तराई में ले आओ, और वहां मैं अपक्की प्रजा के लिथे उन पर दण्ड दूंगा ... इस्राएल, जिसे उन्होंने अन्यजातियोंमें तितर-बितर कर दिया, और मेरे देश को बाँट दिया ... "(3:2 और आगे);
सभी अन्यजातियों पर न्याय (3:9-12);
इस्राएल का धन्य राज्य (अध्याय 3) - यहोवा का भयानक दिन इस्राएल के लिए ऐसा नहीं होगा, परन्तु इस्राएल के लिए यह उद्धार का दिन होगा, धन्य: पीढ़ियों की पीढ़ी… ”(3:16-21)।
अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, सभी लोगों पर पवित्र आत्मा के उंडेले जाने की भविष्यवाणी (2:28) पुस्तक में सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखती है। और इसकी पूर्ति, सबसे अधिक संभावना है, नए नियम के समय (वी.पी. रायबिन्स्की। पैगंबर जोएल) के लिए सही ढंग से जिम्मेदार ठहराया जाएगा। इस तरह की धारणा का मुख्य कारण पवित्र प्रेरित पतरस के शब्द हैं: "वे नशे में नहीं हैं, जैसा कि आप सोचते हैं, क्योंकि अभी दिन का तीसरा घंटा है; परन्तु यह वही है जो भविष्यवक्ता योएल द्वारा पूर्वबताया गया था: "और अन्त के दिनों में ऐसा होगा, कि परमेश्वर की यह वाणी है, कि मैं अपना आत्मा सब प्राणियों पर उण्डेलूंगा..." (प्रेरितों के काम 2:15-21)। अर्थात्, प्रेरित पतरस सीधे कहता है कि भविष्यवक्ता योएल 2:28-32) के वचन प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के उतरने के बारे में एक भविष्यवाणी हैं। इसके अलावा, प्रेरित इस घटना में प्रभु के भयानक दिन (V.P. Rybinsky) के बारे में भविष्यवक्ता के कथन की पूर्ति को देखता है।
प्रेरितों पर पवित्र आत्मा का अवतरण लोगों के उद्धार के लिए मसीहाई राज्य का अंतिम वितरण है, जब सभी अनुग्रह से भरी हुई शक्तियाँ दी गई हैं। अब यह केवल उनके सही या गलत उपयोग के लिए परमेश्वर के न्याय की प्रतीक्षा करना रह गया है। अपनी संपूर्णता में, प्रभु के भयानक दिन के बारे में भविष्यवक्ता योएल के शब्द केवल "अंत के समय" का ही उल्लेख कर सकते हैं।
प्रभु के दिन, मुख्य घटना पश्चाताप के परिणामस्वरूप नैतिक नवीनीकरण होना चाहिए: "... उपवास, रोने और रोने में अपने पूरे मन से मेरी ओर मुड़ें। अपने वस्त्रों को नहीं, परन्तु अपने हृदयों को चीरो, और अपने परमेश्वर यहोवा की ओर फिरो; क्योंकि वह भला और दयालु है... कौन जानता है कि उस पर दया न होगी..." (2:12-14)। पश्चाताप करने वालों के लिए, प्रभु आशीर्वाद और प्रतिशोध का वादा करता है: "और मैं तुम्हें उन वर्षों के लिए चुकाऊंगा जो टिड्डियों, कीड़ों, भृंगों और कैटरपिलरों ने खाए थे ... और जब तक तुम भरे नहीं हो, तब तक तुम खाओगे और तृप्त होओगे और नाम की स्तुति करोगी। अपने परमेश्वर यहोवा..." (2:25-27)। (जेर। गेन्नेडी ईगोरोव। पुराने और नए नियम के पवित्र ग्रंथ)।
"और मैं आकाश और पृथ्वी पर चिन्ह दिखाऊंगा: लोहू और आग, और धूएं के खम्भे। यहोवा के उस बड़े और भयानक दिन के आने से पहिले सूर्य अन्धियारा और चन्द्रमा लोहू हो जाएगा। और ऐसा होगा: जो कोई यहोवा का नाम लेगा, वह उद्धार पाएगा; क्योंकि सिय्योन पर्वत पर और यरूशलेम में उद्धार होगा, जैसा कि यहोवा ने कहा है, और बाकी के लिए जिसे यहोवा बुलाता है ”(2: 30-32)। इन शब्दों में, सामान्य चर्च व्याख्या के बाद, पुजारी गेन्नेडी गोलगोथा घटनाओं के बारे में एक भविष्यवाणी देखता है, जो बदले में, अंतिम समय (2:32) की एक छवि है: "घटनाओं का निम्नलिखित अनुक्रम बनाया गया है:
गोलगोथा (योएल 2:10-11);
पिन्तेकुस्त (2:25-29);
प्रभु यीशु मसीह का दूसरा आगमन (2:30-31)।
और अन्त में कटनी (3:13) है। दूसरे आगमन के दौरान की घटनाओं का जिक्र करते हुए, फसल की छवि अक्सर अपने दृष्टांतों में प्रभु द्वारा उपयोग की जाती है।
अंतिम आशीर्वाद को समृद्धि (3:18, 20-21) के रूप में दर्शाया गया है।"
भविष्यवक्ता योएल की पुस्तक की भाषा।
"भविष्यद्वक्ता जोएल की पुस्तक की भाषा स्पष्टता और भाषण की प्रवाह, प्रस्तुति की जीवंतता और काव्य छवियों की एक बहुतायत, अभिव्यक्ति की सटीकता और सटीकता की विशेषता है" (आर्क। निकोलाई डोब्रोनोव। पैगंबर जोएल की पुस्तक। मास्टर की थीसिस। 1885)।
छोटे भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों की श्रृंखला में रखें.
यदि योएल योआश के राज्य के आरम्भ में जीवित रहा, तो वह पहिला भविष्यद्वक्ता था, जिसके द्वारा यह लेख हम तक पहुंचा। और यदि ऐसा है, तो उसकी पुस्तक, कालानुक्रमिक सिद्धांत के अनुसार, भविष्यवक्ता होशे की पुस्तक के सामने रखी जानी चाहिए। शायद संत होशे की पुस्तक इसकी मात्रा के कारण पहले आती है, जो छोटे भविष्यवक्ताओं की अन्य सभी पुस्तकों से आगे निकल जाती है।
कैनन में दूसरे स्थान पर, भविष्यवक्ता जोएल की पुस्तक को वल्गेट, स्लाव, रूसी बाइबिल और हिब्रू बाइबिल में भी रखा गया है।
धार्मिक उपयोग.
इस पुस्तक से तीन कहावतें पढ़ी जाती हैं:
पिन्तेकुस्त के वेस्पर्स पर (पवित्र आत्मा के उण्डेले जाने के बारे में); साथ ही पनीर सप्ताह के बुधवार को घड़ी और वेस्पर्स पर भगवान के फैसले के बारे में दूसरे और तीसरे अध्याय से।
पैगंबर जोएल की किताब पर व्याख्याएं.
ब्लज़। जेरोम स्ट्रिडोंस्की। भविष्यवक्ता योएल की पुस्तक पर व्याख्या;
ब्लज़। किर्स्की का थियोडोरेट। भविष्यवक्ता योएल की व्याख्या;
रेव एफ़्रेम सिरिन;
अनुसूचित जनजाति। अलेक्जेंड्रिया के सिरिल। भविष्यवक्ता योएल की व्याख्या;
बिशप पल्लाडी (पायनकोव)। पवित्र भविष्यवक्ता योएल की पुस्तक पर व्याख्या;
आर्कबिशप निकोलस (डोब्रोनोव)। भविष्यवक्ता योएल की पुस्तक;
आर्कबिशप जॉन (स्मिरनोव)। पैगंबर जोएल;
ए.ए. नेक्रासोव। भविष्यवक्ता योएल की पुस्तक का परिचय;
एफ.आई. पोक्रोव्स्की। भविष्यवक्ता योएल की गतिविधि का समय;
वी.पी. रायबिन्स्की। पैगंबर जोएल।
पैगंबर जोएल, माइकल एंजेलो बुआनोरोटी, सिस्टिन चैपल वॉल्ट पेंटिंग
पैगंबर योएल 12 छोटे भविष्यवक्ताओं में से एक हैं। रूबेन के गोत्र से निकले। उसने यरूशलेम के उजाड़ने और पुराने नियम के बलिदानों के अंत की भविष्यवाणी की थी। उसने यह भी भविष्यवाणी की थी कि वह समय आएगा जब पवित्र आत्मा संसार के उद्धारकर्ता यीशु मसीह पर विश्वास करने के द्वारा सभी प्राणियों पर उंडेला जाएगा (योएल 2:28-32)। उन्होंने भविष्यवाणियों की एक पुस्तक लिखी - "द बुक ऑफ द पैगंबर जोएल।"
पैगंबर की पहचान और उनके जीवन के समय के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। जोएल की पुस्तक में समकालीन घटनाओं के वर्णन की अत्यधिक पारसी के कारण, उनके जीवन की अनुमानित डेटिंग भी असंभव है। हालांकि, कुछ शैलीगत विशेषताओं के आधार पर, अधिकांश विशेषज्ञों का मानना है कि पवित्र पैगंबर जोएली ईसा से 800 साल पहले यहूदिया में रहा . उनके मंत्रालय के समय को अक्सर कहा जाता है यहूदी राजा जोथम के शासनकाल की अवधि (सी। 740-731 ईसा पूर्व)। लेकिन यह केवल संस्करणों में से एक है।
भविष्यवक्ता स्वयं एक पुरोहित परिवार से आया होगा।
जोएल बाइबिल का पहला भविष्यद्वक्ता है, जिसने किंवदंती के अनुसार, अपने धर्मोपदेशों (जोएल की पुस्तक) के एक रिकॉर्ड को पीछे छोड़ दिया है। भविष्यवाणी के भाषणों का कारण यहूदा के राज्य पर आने वाली बड़ी आपदा थी - एक लंबे समय तक सूखा और बड़ी संख्या में टिड्डियां जो यहूदा देश को बहा ले गई थीं। इस संबंध में, नबी लोगों से मदद के लिए प्रार्थना के साथ भगवान की ओर मुड़ने का आह्वान करता है, क्योंकि प्रभु का दिन निकट है।
पैगंबर जोएल की किताब
"पैगंबर जोएल की पुस्तक" छोटी है, इसमें तीन अध्याय हैं और विषयगत रूप से दो मुख्य भागों में विभाजित है ( जोएल। 1:1-20 - योएल। 2:1-27और जोएल। 2:28-32 - योएल। 3:1-21) पहले भाग में पैगंबर की वर्तमान स्थिति में यहूदा की स्थिति से संबंधित भविष्यवाणियां हैं, दूसरे भाग में शामिल हैं अंतिम निर्णय के बारे में भविष्यवाणियां .
भविष्यवक्ता योएल ने भी प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के उतरने की भविष्यवाणी की: "... मैं अपना आत्मा सब प्राणियों पर उंडेलूंगा, और तेरे बेटे-बेटियां... उन दिनों में दासों और दासियों पर भी नबूवत करेंगे।"(योएल 2:28-29)। पिन्तेकुस्त के दिन प्रेरित पतरस ने इन शब्दों को उद्धृत किया: "जो भविष्यद्वक्ता योएल ने भविष्यद्वाणी की थी, वह यह है, कि परमेश्वर की यह वाणी है, कि अंत के दिनों में ऐसा होगा, कि मैं सब प्राणियों पर अपना आत्मा उण्डेलूंगा, और तुम्हारे बेटे और बेटियां भविष्यद्वाणी करेंगे; और तुम्हारे जवानी दर्शन देखेंगे, और तुम्हारे पुरनिये स्वप्न से ज्योतिर्मय होंगे। और उन दिनों मैं अपके दासोंऔर दासियोंपर अपक्की आत्मा उण्डेलूंगा, और वे भविष्यद्वाणी करेंगी।”(प्रेरितों 2:16-18)।
भविष्यवक्ता योएल की पुस्तक के पाठ का अक्सर नए नियम में उल्लेख किया गया है। अंतिम दिनों से संबंधित पंक्तियों का विशेष महत्व है। तो प्रभु के दिन के आने के चिन्हों के बारे में उसका विवरण यीशु मसीह द्वारा उद्धृत किया गया है जब वह मनुष्य के पुत्र के आने की बात करता है (मत्ती 24:29, मरकुस 13:24-25, लूका 21:25) . रोमियों में पॉल, योएल पर टिप्पणी करते हुए। 2:32, "सब" शब्द पर जोर देता है, अर्थात्, ताकि हर कोई जो परमेश्वर का नाम लेता है और जिसे प्रभु ने बुलाया है, वह परमेश्वर के लोगों में से है (रोम। 10:12-13)। योएल की पुस्तक में जॉन थियोलॉजियन के रहस्योद्घाटन में कई समानताएं पाई जाती हैं।
रूढ़िवादी चर्च पवित्र पैगंबर जोएल की स्मृति मनाता है अक्टूबर 19/नवंबर 1 .
