सीढ़ियां। प्रवेश समूह। सामग्री। दरवाजे। ताले। डिज़ाइन

एन ए नेक्रासोव की कविता में लोककथाओं के उपयोग की विशेषताएं "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए"

नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" इस मायने में महत्वपूर्ण है कि यह रूप और वैचारिक सामग्री दोनों के संदर्भ में लोक है, क्योंकि नेक्रासोव, लोक पात्रों का चित्रण करते हुए, लोकगीत तकनीकों का कुशलता से उपयोग करते हैं। यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि कवि, जैसा कि यह था, अपने नायकों के आकलन और निर्णय में अपनी व्यक्तिगत आधिकारिक स्थिति को "विघटित" कर दिया; कविता में लोगों और प्रकृति का वर्णन यात्रियों की दृष्टि से दिया गया है।

वास्तव में, एकमात्र लेखक जिनके अनुभव पर नेक्रासोव भरोसा कर सकते थे, वे एम। यू। लेर्मोंटोव थे, जिन्होंने बहुत ही रोचक तरीके से लोककथाओं को संभाला। नेक्रासोव एक अत्यधिक रचनात्मक पाठक, लेर्मोंटोव के आभारी और चौकस पाठक थे।

निस्संदेह, लेर्मोंटोव "व्यापारी कलाश्निकोव के बारे में गीत" शैली के विकास में एक प्रर्वतक थे। यह कविता साहित्य की गीत-महाकाव्य शैली से संबंधित है, क्योंकि इसमें घटनाओं और नायकों के बारे में एक कहानी शामिल है, जो महाकाव्य के लिए विशिष्ट है, और यह नायकों और लेखक की भावनाओं और अनुभवों को भी व्यक्त करती है, जो गीत के लिए विशिष्ट है। लेकिन लेर्मोंटोव कविता को एक गीत कहते हैं, और यह लोक कविता की सबसे प्राचीन शैलियों में से एक है। प्राचीन काल में, एक राग के साथ गाने तुरंत बनते थे।

नेक्रासोव के लोककथाओं के तत्व लेर्मोंटोव के समान हैं। कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" एक परी कथा के समान है। कविता की प्रस्तावना में, पारंपरिक परी-कथा रूपांकनों की आवाज़ आती है: नायक एक बात करने वाले पक्षी, एक योद्धा से मिलते हैं, जो उनकी इच्छाओं को पूरा करता है, उन्हें बताता है कि एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश कहाँ से प्राप्त करें। पुरुषों को एक बॉक्स-छाती में पेड़ों की जड़ों के नीचे समाशोधन में एक जादुई मेज़पोश मिलता है (यह वह जगह है जहाँ कोशी की मृत्यु परियों की कहानियों में छिपी है)। एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश पुरुषों को एक खुश व्यक्ति की तलाश में यात्रा पर जाने का अवसर देता है। परियों की कहानियों में एक आम साजिश है खुशी की तलाश में भटकना (एक खोया हुआ दूल्हा, दुल्हन, कायाकल्प करने वाले सेब, जीवित पानी, आदि)।

कहानी "दो महान पापियों के बारे में" नेक्रासोव द्वारा लोककथाओं की कथा के रूप में लिखी गई थी, "द वूमन पेरेबल" - एक लोककथा कथा के रूप में, कहानी "किसान का पाप" - एक लोकगीत गाथागीत के रूप में। कविता में (विशेषकर "किसान महिला" और "पर्व - पूरी दुनिया के लिए") में भारी संख्या में गेय, अनुष्ठान, रोज़ और सैनिक गीत हैं। लेकिन नेक्रासोव ने न केवल लोकगीतों द्वारा रिकॉर्ड किए गए लोक गीतों को एक निश्चित क्रम में जोड़ा, बल्कि उनमें से कई की रचना भी की, उन्हें लोक गीतों के रूप में उत्कृष्ट रूप से शैलीबद्ध किया।

बड़े लोकगीत शैलियों के अलावा, नेक्रासोव ने छोटे लोगों का इस्तेमाल किया: कहावतें ("महल एक वफादार कुत्ता है: यह भौंकता नहीं है, काटता नहीं है, लेकिन इसे घर में नहीं आने देता!"), संकेत और विश्वास ( "मैं उद्धारकर्ता के सामने अपने मुंह में एक सेब नहीं लेता"), और भी बहुत कुछ ।

नेक्रासोव लगातार लोकगीत तकनीकों का उपयोग करता है, अर्थात, अभिव्यक्ति के साधनलोककथाओं की विधाओं में व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया। उदाहरण के लिए, ये छोटे प्रत्यय हैं जो वर्णित वस्तु या व्यक्ति ("पथ", "छोटा हाथ", "बेडरूम", "आधा ऋषि", आदि) के लिए स्पीकर की सहानुभूति प्रदर्शित करते हैं।

लोककथाओं की विशेषता वाले पथों में अक्सर सामना किए जाने वाले प्रसंग ("सूरज लाल है", "पथ एक पथ है", "एक चालाक लोमड़ी", "हिंसक हवाएं", "एक कौवा, एक स्मार्ट पक्षी", आदि) शामिल हैं। इसके अलावा "रूस में किसके लिए अच्छा रहना है" के लिए विशिष्ट हैं लोक कलातीन दोहराव: "तीसवें स्तंभ पर" पथिक एक स्व-विधानसभा मेज़पोश पाते हैं, तीन लूप - एक महिला के लिए एक जीवन विकल्प, "तीसरे के लिए [समय] परेशानी होगी" यदि पुरुष मेज़पोश से अधिक मांगते हैं होना। नेक्रासोव उपयोग करता है विभिन्न प्रकार केदोहराव, उदाहरण के लिए, पूर्वसर्गों की पुनरावृत्ति ("घने जंगल के माध्यम से"); अगले की शुरुआत में लाइन के अंत को उठाते हुए ("एक विधुर-एडमिरल समुद्र में चला गया, / समुद्र चला गया, जहाजों को चलाया।"); शब्दों का एक सरल दोहराव ("बाईं ओर प्रतिक्रिया करता है: पू! पू! पू!")।

नेक्रासोव की कविता में, पाठक एक सीधी समानता देखता है जब एक युवा महिला के भाग्य की तुलना एक निगल या घोड़े के भाग्य से की जाती है:

मेरी उम्र सूरज के बिना एक दिन की तरह है

मेरी उम्र बिना महीने की रात जैसी है,

और मैं, बेबी,

एक पट्टा पर एक ग्रेहाउंड घोड़ा क्या है,

पंखों के बिना निगल क्या है!

या जब एक आदमी की तुलना घोड़े से की जाती है:

आदमी तैरता है - और घोड़ा तैरता है,

वह आदमी ठिठक गया, और घोड़ा ठिठक गया।

कविता में, लोक भावना में मूल तुलनाएँ भी मिल सकती हैं:

एक चिड़िया मिल नहीं है,

चाहे वह अपने पंख फड़फड़ाए,

नहीं, यह नहीं उड़ेगा।

वसंत ऋतु में, कि पोते छोटे होते हैं,

बादल सुर्ख सूरज-दादा के साथ खेलते हैं।

इसके अलावा कविताओं में कई अनाफोरस हैं (प्रत्येक पंक्ति की शुरुआत में ध्वनियों, शब्दों या शब्दों के समूह की पुनरावृत्ति):

पोपोवा दलिया - मक्खन के साथ,

चेल्याबिंस्क लॉ कॉलेज
सामान्य मानवीय और सामाजिक-आर्थिक अनुशासन विभाग

अनुसंधान कार्य
अनुशासन में "साहित्य"
नेक्रासोव की कविता "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए" में लोकगीत रूपांकनों

विद्यार्थी
जीआर। टी-1-08, आर्थिक विभाग: "_____" बरबाश वी.ए. __ 2009

शिक्षक: "_____" अख्मेत्शिना ई.जेड. 2009

चेल्याबिंस्क
2009

परिचय
______________________________ ______________________________ _____________1
अध्याय 1. लोकगीत
______________________________ ______________________________ _____________3
अध्याय 2. लोककथाओं की शैलियाँ
______________________________ ______________________________ _____________5
अध्याय 3
______________________________ ______________________________ _____________6
अध्याय 4
लोककथाओं के रूपांकनों N.A के काम में नेक्रासोव "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए"
______________________________ ______________________________ _____________9
निष्कर्ष
______________________________ ______________________________ _____________18
ग्रन्थसूची
______________________________ ______________________________ ____________ 19

परिचय
"नेक्रासोव के काम में लोकगीत" विषय ने बार-बार शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है। फिर भी, मैं इस पर एक बार फिर से लौटना उपयोगी समझता हूँ। कई अध्ययनों में, शोधकर्ताओं का ध्यान मुख्य रूप से "उधार" और "स्रोत" आदि की स्थापना के लिए नेक्रासोव से संबंधित लोकगीत ग्रंथों और ग्रंथों के पाठ या शैलीगत संयोगों के अध्ययन के लिए आकर्षित किया गया था। अब तक, हालांकि, विषय है साहित्यिक योजना में स्थापित नहीं किया गया है। आखिरकार, हम एक कलाकार-मास्टर के साथ काम कर रहे हैं। यह बिना कहे चला जाता है कि यह मास्टर कलाकार, एक महान काव्य व्यक्ति, एक ही समय में एक सामाजिक व्यक्ति है। नेक्रासोव क्रांतिकारी लोकतंत्र के कवि हैं, और यह उनकी कविता की प्रकृति को निर्धारित करता है। और निश्चित रूप से, यह पता लगाना दिलचस्प होगा कि नेक्रासोव लोकगीत सामग्री का उपयोग कैसे करता है? वह अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित करता है? नेक्रासोव किस तरह की लोकगीत सामग्री लेता है (स्रोतों की सटीक परिभाषा के अर्थ में नहीं, बल्कि इस सामग्री की गुणात्मक, कलात्मक और सामाजिक विशेषताओं के अर्थ में)? वह इस सामग्री के साथ क्या करता है (अर्थात, वह इसे किस रचना तकनीक से पेश करता है, कितना और कैसे बदलता है) उसके काम का परिणाम क्या है (क्योंकि यह परिणाम उसके व्यक्तिपरक लक्ष्यों के साथ मेल नहीं खा सकता है) कलाकार, यानी कलाकार अपने कार्य नहीं कर सकते)?यह अध्ययन के दौरान स्पष्ट किया जाना है।
विषय नेक्रासोव की कविता "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए" में लोकगीत रूपांकनों। लक्ष्यकाम में साठ के दशक के क्रांतिकारी लोकतांत्रिक, प्रसिद्ध रूसी कवि एन.ए. नेक्रासोव "रूस में कौन अच्छी तरह से रहना चाहिए" के काम में लोककथाओं के रूपांकनों को खोजने और वर्गीकृत करने में शामिल हैं।
कार्यश्रोताओं को "लोकगीत" की परिभाषा से परिचित कराना, इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में बताना। लोककथाओं की मुख्य विधाओं का संक्षेप में वर्णन कीजिए। कविता के निर्माण की कहानी बताएं "रूस में किसके लिए अच्छी तरह से रहना है।"
"रूस में कौन अच्छा रहता है" कविता में लोककथाओं के रूपांकनों की जाँच और वर्गीकरण करें। नेक्रासोव के अपने कार्यों में लोक कला के उपयोग के लक्ष्यों को नोट करने के लिए, इसके प्रति उनके दृष्टिकोण के साथ-साथ यह समझने के लिए कि लेखक लोककथाओं को कथा में बुनने के लिए किन तरीकों और विधियों का उपयोग करता है और वह क्या परिणाम प्राप्त करने की कोशिश कर रहा है।
प्रासंगिकताबेशक, "रूस में किसके लिए रहना अच्छा है" कविता में लोककथाओं का विषय आज भी प्रासंगिक है। इस काम में लोकगीत हमें लोगों की कठिनाइयों के जीवन, उनके जीवन के तरीके, विचारों और मनोदशाओं को बेहतर ढंग से समझने में मदद करते हैं। यद्यपि जीवन का तरीका अब बदल गया है (कोई दासता नहीं है, लोगों के समान अधिकार हैं), हम अभी भी वर्तमान समय में कुछ समस्याओं का सामना कर रहे हैं। और मौखिक लोक कला, उन दिनों की तरह, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के बोझ से ध्यान हटाने में मदद करती है। परिकल्पनानेक्रासोव के काम में लोककथाओं का उपयोग करने का अर्थ और तरीके। वस्तुअध्ययन एन.ए. नेक्रासोव की कविता में मौखिक लोक कला का उद्देश्य है "रूस में कौन अच्छी तरह से रहना चाहिए"।

विषयकार्य में तुलनात्मक विश्लेषण की पद्धति का उपयोग किया जाता है। साहित्य विवरणविभिन्न लेखकों की मौखिक लोक कला के कई संग्रह काम में शामिल थे: रयबनिकोव, बार्सोव, शीन और अन्य। उन्होंने यह समझने में मदद की कि नेक्रासोव ने लोककथाओं के ग्रंथों को कैसे संशोधित किया, जिसमें वे अपने कार्यों में शामिल थे। इसमें कविता की समीक्षा और आलोचना भी शामिल थी, नेक्रासोव के काम और साहित्य में सामान्य रूप से लोककथाओं के उपयोग का विश्लेषण करने वाले लेख।

लोक-साहित्य

लोककथाओं को मौखिक कला कहा जाता है, जिसमें कहावतें, दंतकथाएं, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, मिथक, जीभ जुड़वाँ, पहेलियाँ, वीर महाकाव्य, महाकाव्य, किंवदंतियाँ आदि शामिल हैं।
यह शब्द हमारे पास पुरानी अंग्रेज़ी भाषा से आया है और इसका अनुवाद "लोक ज्ञान" के रूप में किया गया है। और यह गहरा सच है। आखिरकार, लोकगीत लोक अनुभव, परंपराओं, आदर्शों, विश्वदृष्टि का प्रतीक हैं, अर्थात लोक ज्ञान वास्तव में व्यक्त किया जाता है।
लेकिन लोककथा केवल लोक ज्ञान नहीं है। यह लोगों की आत्मा, उनकी आत्म-चेतना की अभिव्यक्ति भी है। प्रत्येक कार्य लोगों के जीवन, उनके इतिहास और जीवन के तरीके की अभिव्यक्ति है।
अधिकांश लोगों के लिए जीवन कभी आसान नहीं रहा है, और यह अभी भी है, और यह अनिवार्य रूप से हमेशा रहेगा। बहुत से लोगों को कड़ी मेहनत करनी पड़ती है, नियमित रूप से, खुद को केवल एक छोटी सी रोटी कमाने के लिए, अपने और अपने प्रियजनों के लिए एक सहनीय अस्तित्व। और लोगों ने लंबे समय से देखा है कि अपने आस-पास के लोगों, दुर्भाग्य से सहकर्मियों को दैनिक कार्य से विचलित करना आवश्यक है, जो या तो हंसमुख या सामयिक रोजमर्रा की जिंदगी और कठिन और कम वेतन वाले काम की असहनीय परिस्थितियों से ध्यान भटकाते हैं।
लोगों द्वारा बनाई गई लोककथाएं लोगों के दर्शन, न्याय और खुशी में उनकी अटूट आस्था, बुराई पर अच्छाई की जीत में प्रकट होती हैं। बिना किसी अपवाद के सभी लोगों की रचनात्मकता के लिए लोककथाओं के सदियों पुराने विचार, लेकिन साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति व्यक्त करता है सामान्य विचारअपने राष्ट्रीय रूपों में, सदियों से विकसित और जीवन की विशेषताओं और उसके इतिहास को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी के नायक लोक कथाएँइवान द फ़ूल, एमिली , लोक रंगमंच के पात्र रूसी पेट्रुस्का या इतालवी पुल्सीनेलो हमेशा अपने दुश्मनों, महत्वपूर्ण रैंकों और खिताबों पर विजय प्राप्त करते हैं, अक्सर यहां तक ​​​​कि प्रतीत होने वाली अजेय मौत को भी हरा देते हैं।
प्रस्तुत चित्रों की अपार संपदा, दृश्य साधनों की विविधता, भाषा की अभिव्यक्ति, संक्षिप्तता - ये लोक कला के विशिष्ट गुण हैं। चूंकि एक बहुत ही कुशल लेखक भी विविध और बहुमुखी लोक कल्पनाओं को पकड़ने में सक्षम नहीं है, और विभिन्न शब्दों की संख्या और उनकी सफल पेचीदगियों को सदियों से सम्मानित किया गया है। लोककथाओं का कलात्मक और सौन्दर्यपरक महत्व बहुत बड़ा है।
लोकगीत, इसकी कलात्मक पूर्णता, सार्थक रूपों का महत्व, जैसे शहद, कई संगीतकारों, कलाकारों और लेखकों को आकर्षित करता है। कई लोगों ने अपने कार्यों में लोककथाओं का समय पर और सक्षम तरीके से उपयोग करके, मुफ्त में उधार लेकर और लोगों से कलात्मक कौशल, अतुलनीय अनुभव, कल्पना की मात्रा और गुणवत्ता सीखकर इतिहास में खुद को अंकित करने में कामयाबी हासिल की। बहुत से लोग कलम के उस्तादों के नाम जानते हैं जो तैयार होकर पले-बढ़े हैं

लोककथाओं के आधार पर सदियों। जर्मन कवि जोहान वोल्फगैंग गोएथे ने किंवदंतियों के आधार पर अपना अमर फॉस्ट बनाया, और डेनिश कथाकार हैंस क्रिश्चियन एंडरसन ने बच्चों और वयस्कों को कई लोक कथाएँ सुनाईं। लोककथाओं और रूसी लेखकों की उदासीन मदद की ओर मुड़ना पसंद करते हैं ए.एस. पुश्किन, वी.वी. मायाकोवस्की, मैक्सिम गोर्की, एन.ए. नेक्रासोव और अन्य (बहुत सारे)।

लोककथाओं की शैलियां

रहस्य - पुराने रूसी "अनुमान" से, जिसका अर्थ था - सोचना। एक पहेली में, एक घटना का एक विषय विवरण दिया जाता है, मान्यता के लिए - यह अनुमान लगाने के लिए कि किस प्रतिबिंब की आवश्यकता है। पहेली आपको रूपक की भाषा समझती है, पारंपरिक छवियों के साथ खेलना सीखती है। कहावत लोकगीत की एक विधा है। यह एक तार्किक रूप से पूर्ण वाक्यांश या एक आलंकारिक कामोद्दीपक कहावत है। कहावतहमेशा एक शिक्षाप्रद अर्थ होता है और ज्यादातर मामलों में एक लयबद्ध संगठन होता है। उदाहरण कहावत का खेल: "अपनी मुर्गियों के अंडे देने से पहले उनकी गिनती न करें"। कहावत- लोककथाओं की शैली। पर कहावतकहावत के विपरीत एक निश्चित पूर्ण अर्थ है। कहावत - एक चलने वाली अभिव्यक्ति जो एक पूर्ण कहावत के लिए विकसित नहीं हुई है, एक नई छवि जो सामान्य शब्द को बदल देती है (उदाहरण के लिए, "नशे में" के बजाय "बुनाई नहीं बुनती", "मैंने बारूद का आविष्कार नहीं किया" के बजाय "मूर्ख" ", "मैं पट्टा खींचता हूं")। कहानी - "कहो" से; विशिष्ट, पारंपरिक कथा। यह शब्द केवल रूसी और जर्मन में मौजूद है, अन्य संस्कृतियों में इस रूप को मिथक के रूप में जाना जाता है। कई अध्ययनों में इसे "छोटी पौराणिक कथाओं" के रूप में नामित किया गया है। लोक संस्कृति में - सांसारिक ज्ञान का एक रूप। चस्तुष्की - लोक मूल का एक शब्द, जी.आई. द्वारा साहित्यिक उपयोग में पेश किया गया। उसपेन्स्की। और डिटिज के स्थानीय नामों को एकजुट किया - नौटंकी, कोरस, मटनी, प्रिबास्की, आदि। षड़यंत्र - लोककथाओं की सबसे पुरानी शैलियों में से एक, जो हमारे पूर्वजों के पुरातन विचारों को कलात्मक रूप में सन्निहित करती है। बहुत में वृहद मायने मेंषडयंत्र शब्द एक मौखिक सूत्र है जिसका जादुई अर्थ होता है। साइबेरिया में रूसी साजिशों को अक्सर इस तरह कहा जाता है: बदनामी, ताबीज, सुखाने, सूखापन, फुसफुसाहट, शब्द, आदि। विख्यात व्यक्ति (सीएफ से.-अव्य. पौराणिक कथा"दैनिक सेवा के लिए लिटर्जिकल मार्ग का संग्रह") - किस्मों में से एकगैर-शानदार गद्य लोकगीत. काव्य परंपरा किसी ऐतिहासिक घटना के बारे में एक लाक्षणिक अर्थ में, यह अतीत की गौरवशाली, प्रशंसनीय घटनाओं को संदर्भित करता है। गपशप - कृत्रिम रूप से जटिल के साथ किसी भी भाषा में एक संक्षिप्त वाक्य रचनात्मक रूप से सही वाक्यांशजोड़बंदी . जीभ जुड़वाँ में ध्वनि समान होती है, लेकिन भिन्न होती हैस्वनिम (उदाहरण के लिए, सीऔर वू) और स्वरों के कठिन-से-उच्चारण संयोजन। अक्सर होते हैंअनुप्रास और तुकबंदी . प्रशिक्षण के लिए प्रयुक्तउच्चारण और उच्चारण।

"किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" कविता के निर्माण का इतिहास
नेक्रासोव ने अपने जीवन के कई साल एक कविता पर काम करने के लिए दिए, जिसे उन्होंने अपने "पसंदीदा दिमाग की उपज" कहा। "मैंने फैसला किया," नेक्रासोव ने कहा, "एक सुसंगत कहानी में वह सब कुछ बताने के लिए जो मैं लोगों के बारे में जानता हूं, वह सब कुछ जो मैंने उनके होठों से सुना, और मैंने शुरू किया" रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए "। यह आधुनिक किसान जीवन का महाकाव्य होगा।" लेखक ने कविता के लिए सामग्री जमा की, जैसा कि उन्होंने स्वीकार किया, "बीस साल के लिए मुंह से शब्द।" मृत्यु ने इस विशाल कार्य को बाधित कर दिया। कविता अधूरी रह गई। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, कवि ने कहा: "एक बात जिसका मुझे गहरा अफसोस है कि मैंने अपनी कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" को समाप्त नहीं किया। नेक्रासोव ने XIX सदी के 60 के दशक के पूर्वार्द्ध में कविता पर काम शुरू किया . कविता के पहले भाग की पांडुलिपि को नेक्रासोव द्वारा 1865 में चिह्नित किया गया था। उस वर्ष कविता का पहला भाग पहले ही लिखा जा चुका था, हालाँकि यह स्पष्ट रूप से कुछ साल पहले शुरू हुआ था। निर्वासित डंडों के पहले भाग में उल्लेख (अध्याय "जमींदार") हमें 1863 को एक ऐसी तारीख के रूप में मानने की अनुमति देता है, जिसके पहले यह अध्याय नहीं लिखा जा सकता था, क्योंकि पोलैंड में विद्रोह का दमन 1863-1864 का है। हालाँकि, कविता के पहले रेखाचित्र पहले भी सामने आ सकते थे। इसका एक संकेत निहित है, उदाहरण के लिए, जी। पोटानिन के संस्मरणों में, जिन्होंने 1860 की शरद ऋतु में नेक्रासोव के अपार्टमेंट में अपनी यात्रा का वर्णन करते हुए, कवि के निम्नलिखित शब्दों को व्यक्त किया: कविता "रूस में किसके लिए यह अच्छा है लाइव"। उसके बाद लंबे समय तक यह प्रिंट में नहीं आया।" इस प्रकार, यह माना जा सकता है कि भविष्य की कविता के कुछ चित्र और एपिसोड, जिसके लिए सामग्री कई वर्षों तक एकत्र की गई थी, कवि की रचनात्मक कल्पना में उत्पन्न हुई थी और आंशिक रूप से 1865 से पहले की कविताओं में सन्निहित है, जो कि कविता के पहले भाग की पांडुलिपि है। नेक्रासोव ने सात साल के ब्रेक के बाद केवल 70 के दशक में अपना काम जारी रखना शुरू किया। कविता के दूसरे, तीसरे और चौथे भाग छोटे अंतराल पर एक के बाद एक अनुसरण करते हैं: "आखिरी बच्चा" 1872 में बनाया गया था, "किसान महिला" - जुलाई-अगस्त 1873 में, "पर्व - पूरी दुनिया के लिए" - शरद ऋतु में 1876 ​​​​का। नेक्रासोव कविता का प्रकाशन पहले भाग पर काम खत्म करने के तुरंत बाद शुरू हुआ। पहले से ही 1866 के लिए सोवरमेनिक की जनवरी की किताब में, कविता की प्रस्तावना दिखाई दी। पहले भाग की छपाई चार साल तक चली। सोवरमेनिक की पहले से ही अनिश्चित स्थिति को हिला देने के डर से, नेक्रासोव ने कविता के पहले भाग के बाद के अध्यायों को प्रकाशित करने से परहेज किया। नेक्रासोव सेंसरशिप से डरता था, जो कविता के पहले अध्याय ("पॉप") के प्रकाशन के तुरंत बाद शुरू हुआ था, 1868 में नई नेक्रासोव पत्रिका "घरेलू नोट्स" के पहले अंक में प्रकाशित हुआ। सेंसर ए लेबेदेव ने इस अध्याय का निम्नलिखित विवरण दिया: "उपरोक्त कविता में, उनके अन्य कार्यों की तरह, नेक्रासोव अपने निर्देशन के प्रति सच्चे रहे; इसमें, वह रूसी व्यक्ति के उदास और उदास पक्ष को अपने दुःख और भौतिक कमियों के साथ पेश करने की कोशिश करता है ... इसमें ... ऐसे स्थान हैं जो उनकी अभद्रता में तेज हैं। सेंसरशिप कमेटी, हालांकि इसने "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" पुस्तक को मुद्रित करने की अनुमति दी, फिर भी सर्वोच्च सेंसरशिप प्राधिकरण को "हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता के बारे में एक निराशाजनक राय भेजी। कविता के पहले भाग के बाद के अध्याय 1869 ("कंट्री फेयर" और "ड्रंकन नाइट") और 1870 ("हैप्पी" और "ज़मींदार") के लिए "नोट्स ऑफ़ द फादरलैंड" के फरवरी के अंक में प्रकाशित हुए थे। कविता का पूरा पहला भाग लिखे जाने के आठ साल बाद ही प्रिंट में दिखाई दिया। सामग्री ... संपूर्ण कुलीनता के लिए एक परिवाद की प्रकृति में है। "कविता का अगला भाग," किसान महिला ", नेक्रासोव द्वारा बनाई गई है 1873 की गर्मियों में, जनवरी 1874 की सर्दियों में "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" पुस्तक में प्रकाशित हुआ था। नेक्रासोव ने अपने जीवनकाल के दौरान कविता का एक अलग संस्करण कभी नहीं देखा। अपने जीवन के अंतिम वर्ष में, नेक्रासोव, गंभीरता से लौट आए क्रीमिया से बीमार, जहां उन्होंने मूल रूप से कविता का चौथा भाग - "पर्व - पूरी दुनिया के लिए" पूरा किया था, अद्भुत ऊर्जा और दृढ़ता के साथ सेंसरशिप के साथ लड़ाई में प्रवेश किया, "पर्व ..." प्रिंट करने की उम्मीद में। कविता के इस हिस्से पर विशेष रूप से सेंसर द्वारा हमला किया गया था। सेंसर ने लिखा है कि उन्हें लगता है कि "पूरी कविता" पूरी दुनिया के लिए एक दावत "इसकी सामग्री में बेहद हानिकारक है, क्योंकि यह दो सम्पदाओं के बीच शत्रुतापूर्ण भावनाओं को जगा सकती है, और यह विशेष रूप से कुलीनों के लिए आक्रामक है, जिन्होंने हाल ही में आनंद लिया जमींदार अधिकार ... "हालांकि, नेक्रासोव ने सेंसरशिप से लड़ना बंद नहीं किया। बीमारी से बेहाल, उन्होंने हठपूर्वक "द फीस्ट ..." के प्रकाशन की तलाश जारी रखी। वह पाठ को बदलता है, उसे छोटा करता है, उसे काटता है। "यहाँ यह है, एक लेखक के रूप में हमारा शिल्प," नेक्रासोव ने शिकायत की। - जब मैंने अपनी साहित्यिक गतिविधि शुरू की और अपनी पहली बात लिखी, तो मैं तुरंत कैंची से मिला; तब से 37 साल बीत चुके हैं, और यहाँ मैं मर रहा हूँ, अपना आखिरी काम लिख रहा हूँ, और फिर से मैं उसी कैंची का सामना कर रहा हूँ! कविता के चौथे भाग के पाठ को "खराब" करने के बाद (जैसा कि कवि ने सेंसरशिप के लिए काम में बदलाव कहा है), नेक्रासोव ने अनुमति पर भरोसा किया। हालांकि, "पर्व - पूरी दुनिया के लिए" फिर से प्रतिबंधित कर दिया गया था। "दुर्भाग्य से," साल्टीकोव-शेड्रिन ने याद किया, "परेशान करना लगभग बेकार है: सब कुछ इतना नफरत और धमकियों से भरा है कि दूर से भी संपर्क करना मुश्किल है।" लेकिन उसके बाद भी, नेक्रासोव ने अभी भी अपनी बाहें नहीं रखीं और "दृष्टिकोण" का फैसला किया, अंतिम उपाय के रूप में, सेंसरशिप के मुख्य निदेशालय के प्रमुख वी। ग्रिगोरिएव, जिन्होंने 1876 के वसंत में वापस आने का वादा किया था, "उनके" व्यक्तिगत हिमायत" और, अफवाहों के अनुसार, एफ। दोस्तोवस्की के माध्यम से पहुंचे, उन्होंने कथित तौर पर "पूरी दुनिया के लिए एक दावत" को "प्रकाशन के लिए काफी संभव" माना। इसके लिए, कवि कोर्ट के मंत्री, काउंट एडलरबर्ग के साथ अपने परिचित का उपयोग करना चाहता था, और एस। बोटकिन की मध्यस्थता का भी सहारा लेना चाहता था, जो उस समय अदालत के चिकित्सक थे (बोटकिन, जिन्होंने नेक्रासोव का इलाज किया था, समर्पित थे " दावत - पूरी दुनिया के लिए")। जाहिर है, यह इस मामले के लिए ठीक था कि नेक्रासोव ने कविता के पाठ में "दांत पीसने के साथ" ज़ार को समर्पित प्रसिद्ध पंक्तियों को "स्वतंत्रता देने वाले लोगों की जय!"। हम नहीं जानते कि नेक्रासोव ने इस दिशा में वास्तविक कदम उठाए या अपने इरादे को छोड़ दिया, परेशानी की व्यर्थता को महसूस करते हुए। "पर्व - पूरी दुनिया के लिए" 1881 तक सेंसरशिप प्रतिबंध के तहत रहा, जब यह "नोट्स" की दूसरी पुस्तक में दिखाई दिया। द फादरलैंड", हालांकि, बड़ी कटौती और विकृतियों के साथ: गाने "मेरी", "कॉर्वी", "सोल्जर", "एक ओक डेक है ..." और अन्य को छोड़ दिया गया था। सेंसरशिप द्वारा फेंके गए "फीस्ट - फॉर द होल वर्ल्ड" के अधिकांश अंश पहली बार केवल 1908 में सार्वजनिक किए गए थे, और पूरी कविता, एक बिना सेंसर वाले संस्करण में, 1920 में के.आई. चुकोवस्की द्वारा प्रकाशित की गई थी। कविता "हू लिव्स वेल इन इन" रूस" अपने अधूरे रूप में चार अलग-अलग भाग होते हैं, जो उनके लेखन के समय के अनुसार निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित होते हैं: भाग एक, एक प्रस्तावना और पांच अध्यायों से मिलकर; "अंतिम"; "किसान महिला", एक प्रस्तावना और आठ अध्यायों से मिलकर; "दावत - पूरी दुनिया के लिए।" नेक्रासोव के कागजात से यह स्पष्ट है कि कविता के आगे के विकास की योजना के अनुसार, इसे कम से कम तीन और अध्याय या भागों का निर्माण करना था। उनमें से एक में, अस्थायी रूप से नेक्रासोव "स्मेर्तुष्का" नाम दिया गया था, यह शेक्सना नदी पर सात किसानों के रहने के बारे में था, जहां वे एंथ्रेक्स से मवेशियों की अंधाधुंध मौत के बीच में आते हैं, एक अधिकारी के साथ उनकी बैठक के बारे में . भविष्य के अध्याय से कई छंदों का हवाला देते हुए, नेक्रासोव लिखते हैं: "यह नए अध्याय का एक गीत है "रूस में रहने के लिए कौन अच्छा है।" कवि ने 1873 की गर्मियों में इस अध्याय के लिए सामग्री एकत्र करना शुरू किया। हालांकि, यह अलिखित रहा केवल कुछ गद्य और काव्य प्रारूप बच गए हैं। यह सेंट पीटर्सबर्ग में किसानों के आगमन के बारे में बताने के लिए कवि के इरादे के बारे में भी जाना जाता है, जहां उन्हें मंत्री से संपर्क करना था, और भालू के शिकार पर ज़ार के साथ अपनी मुलाकात का वर्णन करना था। N. A. Nekrasov (1873-1874) की "कविताएँ" रूस में रहना अच्छा है" निम्नलिखित रूप में छपी है: "प्रस्तावना; भाग एक" (1865); "लास्ट चाइल्ड" ("हू लिव्स वेल इन रशिया" के दूसरे भाग से) (1872); "किसान महिला" ("रूस में अच्छी तरह से कौन रहता है" के तीसरे भाग से) (1873)।

"रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए" कविता में लोककथाएँ

सबसे पहले, हम इस बात से सहमत हैं कि लोककथाओं से हम पारंपरिक मौखिक काव्य रचनात्मकता की विशेषताओं को समझेंगे, न कि जीवंत, बोलचाल के किसान भाषण की विशेषताओं को। जब नेक्रासोव ने लिखा, उदाहरण के लिए:

गाली गलौज,
कोई आश्चर्य नहीं कि वे फंस जाते हैं
एक दूसरे के बालों में...
देखो - उन्हें मिल गया!
रोमन ने पखोमुष्का को मारा,
डेमियन ने लुका को मारा,
और दो भाई गुबिना
भारी के अधिकारों को इस्त्री करना,
और हर कोई चिल्लाता है!

तब यह एक बुद्धिमान पाठक के दृष्टिकोण से बहुत "लोकगीत" था और निश्चित रूप से, एक किसान पाठक के लिए काफी समझने योग्य और सुलभ था, लेकिन यहां लोककथाओं की बात करने की आवश्यकता नहीं है: यह किसान कविता नहीं है, बल्कि एक किसान है भाषा: हिन्दी। कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" चरित्र में पूरी तरह से सजातीय नहीं है: यदि "प्रस्तावना", पहला भाग, "किसान महिला" और "अंतिम बच्चा" लगभग पूरी तरह से किसान पाठक के लिए डिज़ाइन किया गया है, तो पहले से ही "पूरे विश्व के लिए एक दावत" भाग में अध्याय और एपिसोड पूरी तरह से अलग तरीके से प्रस्तुत किए गए हैं (यह विशेष रूप से अध्याय IV के लिए सच है - "अच्छा समय - अच्छा गीत")। के लिए
इसके उदाहरणों की तुलना इस भाग के कम से कम दो गीतों से की जा सकती है। अध्याय में ("कड़वा समय - कड़वा गीत") एक ऐसा गीत ("कोर्वे") है:

गरीब, बेदाग कलिनुष्का,
उसके लिए दिखावा करने के लिए कुछ भी नहीं
केवल पीठ चित्रित है
हाँ, आपको शर्ट के पीछे का पता नहीं... इत्यादि।

अध्याय IV में, आप ग्रिशा के गीतों में से एक ले सकते हैं:

निराशा के क्षणों में, हे मातृभूमि!
मैं आगे की सोच रहा हूं।
आपको बहुत कुछ सहना तय है,
लेकिन तुम नहीं मरोगे, मुझे पता है... आदि।

नेक्रासोव की दो अलग-अलग शैलियाँ (अपेक्षाकृत, "लोक" और "नागरिक"), मुझे ऐसा लगता है, यहाँ स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। हालाँकि, कविता ज्यादातर "लोक" शैली में लिखी गई है। इस संबंध में, इसमें लोककथाओं का भी व्यापक उपयोग है। लोकगीत और परी-कथा सामग्री, निश्चित रूप से, कविता के कथानक आधार में प्रवेश करती है। तो, एक बात करने वाला योद्धा, पुरुषों के बीच विवाद में हस्तक्षेप करना और एक चूजे के लिए फिरौती का वादा करना, एक शानदार छवि है। एक परी कथा का रूपांकन भी एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश है, हालांकि नेक्रासोव की कविता में इसका उपयोग पूरी तरह से मूल है: यह किसानों को उनके भटकने के दौरान खिलाने और कपड़े पहनाने के लिए माना जाता है।
नेक्रासोव द्वारा चुने गए कथानक विकास के शानदार रूप ने उनके लिए व्यापक संभावनाएं खोलीं और रूसी वास्तविकता के कई ज्वलंत यथार्थवादी चित्र देना संभव बना दिया; "शानदारता" ने यथार्थवाद में हस्तक्षेप नहीं किया और साथ ही साथ कई तेज संघर्षों को बनाने में मदद की (अन्यथा यह बहुत मुश्किल है
उदाहरण के लिए, राजा के साथ किसानों की बैठक करना होगा)। भविष्य में, वास्तविक लोकगीत सामग्री नेक्रासोव विशेष रूप से "किसान महिला" भाग में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। हालांकि, विभिन्न लोकगीत शैलियों का समान रूप से उपयोग नहीं किया जाता है। यहां विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, सबसे पहले, अंतिम संस्कार विलाप (बार्सोव के संग्रह "उत्तरी क्षेत्र के विलाप" के अनुसार), दूसरे, दुल्हन की शादी के विलाप, और तीसरे, गीतात्मक पारिवारिक गीत। नेक्रासोव मुख्य रूप से एक गेय प्रकृति के कार्यों को लेता है, क्योंकि यह इन कार्यों में था कि किसानों के मूड, भावनाओं और विचारों को सबसे स्पष्ट और प्रभावी ढंग से प्रतिबिंबित किया गया था। लेकिन नेक्रासोव अक्सर इन गीतात्मक कार्यों को एक महाकाव्य कथा में बदल देता है, इसके अलावा, वह उन्हें एक पूरे में मिलाता है, जिससे ऐसा जटिल परिसर बनता है जो लोककथाओं में मौजूद नहीं है और न ही मौजूद हो सकता है। नेक्रासोव कुछ गीतों को गीत के रूप में कथा में सम्मिलित करता है और कभी-कभी उन्हें पूर्ण सटीकता के साथ उद्धृत करता है। इस प्रकार, अध्याय I ("विवाह से पहले") लगभग पूरी तरह से Rybnikov के संग्रह से शादी के विलाप पर बनाया गया है। इस संबंध में, निम्नलिखित समानांतर खींचना उचित है, जो हमें कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

नेक्रासोव का अध्याय इस तरह समाप्त होता है: प्रिय पिता ने आदेश दिया।
माता का आशीर्वाद
माता पिता डाल
ओक टेबल के लिए
जादू के किनारों के साथ डाला गया:
"ट्रे लो, अजनबी मेहमान
इसे धनुष के साथ ले लो! ”
पहली बार मैं झुका -
प्रफुल्लित पैर काँपते;
दूसरा मैंने झुकाया -
फीका सफेद चेहरा;
मैं तीसरे के लिए झुक गया
और वसीयत लुढ़क गई
लड़की के सिर से... रयबनिकोव से: मेरे सर-पिता को आज्ञा दी,
मेरी माँ को आशीर्वाद...
... माता-पिता डाल
राजधानी में ओक की मेज पर,
डालने वालों में हरी शराब के लिए।
मैं ओक की मेज पर खड़ा था, -
रनों में सोने का पानी चढ़ा हुआ ट्रे था।

ट्रे पर क्रिस्टल कप थे,
प्यालों में ग्रीन वाइन पीना
खलनायक विदेशी अजनबी,
ये मेहमान अपरिचित हैं।
और उसके युवा नन्हे सिर को वश में कर लिया: पहली बार मैंने प्रणाम किया, -
मेरा वोल्श्का सिर से लुढ़क गया,
एक और बार मैं झुका, -
मेरा गोरा चेहरा फीका पड़ गया
तीसरी बार मैं झुका, -
प्रफुल्लित छोटे पैर कांपने लगे,
लाल लड़की ने अपनी दयालु जनजाति को शर्मसार किया ...

निस्संदेह, नेक्रासोव ने निकटता के बाद से इस विशेष पाठ का उपयोग किया था
यहाँ काफी स्पष्ट है। लेकिन लेखक ने सामग्री का यांत्रिक रूप से उपयोग नहीं किया।
हम नेक्रासोव में पंक्तियों की संख्या से पूरे पाठ का एक असाधारण संपीड़न देखते हैं। के अलावा
इसके अलावा, और नेक्रासोव में प्रत्येक पंक्ति संबंधित लोककथाओं की रेखा से छोटी है
(उदाहरण के लिए, रयबनिकोव का "राजधानी में ओक की मेज पर", नेक्रासोव का "के"
ओक टेबल)। यह नेक्रासोव की कविता को एक महान भावुकता प्रदान करता है
तनाव (लोक मीटर धीमा और अधिक महाकाव्य है) और अधिक
ऊर्जा (विशेष रूप से, मर्दाना मोनोसिलेबिक
लोककथाओं में रहते हुए नेक्रासोव द्वारा इस्तेमाल किए गए खंड
वे पाठ में नहीं हैं)। नेक्रासोव द्वारा की गई पुनर्व्यवस्था विशेषता है: लोककथाओं में, पहले धनुष पर, वसीयत लुढ़क जाती है, दूसरे पर, चेहरा फीका पड़ जाता है, तीसरे पर दुल्हन के पैर कांप जाते हैं; नेक्रासोव इन पलों को फिर से व्यवस्थित करता है
(पहले "पंख वाले पैर कांपते थे", फिर "सफेद चेहरा फीका", और,
अंत में, "वसीयत लड़की के सिर से लुढ़क गई") और इस प्रकार प्रस्तुति देता है
महान शक्ति और तर्क। इसके अलावा, नेक्रासोव के पास "और इच्छा" शब्द हैं
एक लड़की के सिर से लुढ़का "(एक मजबूत पुरुष अंत के साथ) पूर्ण
एक लड़की के जीवन के बारे में Matrena Timofeevna की कहानी, जबकि लोककथाओं में
विलाप आगे एक लंबी निरंतरता चला जाता है, जो अर्थ को कमजोर करता है
यह मकसद। तो मास्टर कलाकार बहुत ताकत और महत्व देता है
वह सामग्री जिसका वह उल्लेख करता है।
अध्याय II ("गीत") में, गीत सामग्री को गीतों के रूप में सटीक रूप से प्रस्तुत किया गया है,
स्थिति का चित्रण विवाहित महिला. तीनों गाने ("अदालत से खड़े हो जाओ
पैर तोड़ता है", "मैं एक बच्चे के रूप में सोता हूं, दर्जन भर" और "मेरे घृणित पति"
उगता है") लोककथाओं के अभिलेखों से जाना जाता है (विशेष रूप से, उपमाओं को
पहला और तीसरा रयबनिकोव के संग्रह में है, दूसरा - शेन में)। प्रथम
गीत स्पष्ट रूप से रयबनिकोव के पाठ के आधार पर बनाया गया है, लेकिन महत्वपूर्ण रूप से
छोटा और परिष्कृत। नेक्रासोव ने दूसरा गीत दिया, जाहिर है, पूरी तरह से
बिल्कुल (या लगभग बिल्कुल ठीक), लेकिन आखिरी कविता के बिना, जिसमें पति प्यार से
अपनी पत्नी की ओर मुड़ता है: इस प्रकार, नेक्रासोव का विषय का शमन गायब हो जाता है। तीसरा
गीत फिर से बहुत सटीक रूप से दिया गया है, लेकिन फिर बिना अंतिम भाग के, जिसमें
पत्नी अपने पति को प्रस्तुत करती है; और यहाँ नेक्रासोव एक नरम अंत से बचता है। के अलावा
इसके अलावा, रिकॉर्ड में इस गीत को गोल नृत्य कहा जाता है और यह एक खेल है: एक आदमी,
पति का चित्रण करते हुए, मजाक में लड़की-पत्नी को रूमाल से मारा, और आखिरी के बाद
दोहा उसे अपने घुटनों से उठाता है और उसे चूमता है (खेल पारंपरिक के साथ समाप्त होता है
गोल नृत्य चुंबन)। नेक्रासोव इस गीत को एक घर के रूप में देता है और
वह अपने पति की पिटाई के बारे में मैत्रियोना टिमोफीवना की कहानी को पुष्ट करती है। यह स्पष्ट रूप से
नेक्रासोव की दुर्दशा को ठीक-ठीक दिखाने की इच्छा
किसान और, विशेष रूप से, किसान महिला।
उसी अध्याय में, देमुष्का की सुंदरता का वर्णन ("दिमुष्का कैसे लिखा गया था")
दूल्हे की महिमा के पाठ पर निर्भर करता है; और यहाँ नेक्रासोव पैदा करता है
पाठ में महत्वपूर्ण कमी। अध्याय IV ("डेमुष्का") बड़े पैमाने पर इरीना फेडोसोवा (बार्सोव के संग्रह से) द्वारा 9 अंतिम संस्कार विलाप के आधार पर बनाया गया है। अक्सर नेक्रासो एक विशिष्ट विलाप पाठ का उपयोग करता है; लेकिन यह वह पाठ है जो यहाँ महत्वपूर्ण है,
जो अपने आप में आपको किसान जीवन की तस्वीर का विस्तार करने की अनुमति देता है। के अलावा
इसके अलावा, हम इस तरह से अंत्येष्टि विलाप के अस्तित्व के तथ्य के बारे में सीखते हैं
किसान पर्यावरण। लोककथाओं का यह प्रयोग, बदले में, है
दोहरा अर्थ: सबसे पहले, लेखक सबसे मजबूत और प्रतिभाशाली का चयन करता है
कलात्मक रूप से, डेटा और थीम भावनात्मकता को बढ़ाते हैं और
उनके काम की लाक्षणिकता, और दूसरी बात, लोकगीत
काम इसे किसानों के लिए और अधिक सुलभ बनाता है (और सामान्य तौर पर
लोकतांत्रिक) दर्शक, अर्थात् लोकतांत्रिक की ओर यह अभिविन्यास
नेक्रासोव के लिए दर्शक विशिष्ट हैं। यहां विशेष रूप से महत्वपूर्ण
"एल्डर के लिए विलाप" से उधार, सामाजिक में सबसे तीव्र में से एक
संबंध। उसी समय, नेक्रासोव स्वतंत्र रूप से सामग्री को संभालता है और साथ में
जो इसे कुछ हद तक संशोधित करता है। विशेष रूप से हड़ताली तुलना है
नेक्रासोव और इरीना फेडोसोवा के न्यायाधीशों को शाप दिया। इरिना फेडोसोवा
एल्डर के लिए विलाप इस प्रकार समाप्त होता है:

तुम नीचे गिरो, मेरे आंसू जलाओ,
तुम पानी पर नहीं गिरोगे, जमीन पर नहीं।
आप भगवान के चर्च पर, निर्माण स्थल पर नहीं हैं,
तुम नीचे गिरो, मेरे आंसू जलाओ,
आदि.................

एमबीओयू « औसत समावेशी स्कूल» चेरियोमुखोवका गांव

शोध करना

"एन.ए. नेक्रासोव की कविता में लोकगीत रूपांकनों

"रूस में कौन अच्छा रहता है"

कलाकार - तबकोवा वेलेंटीना,

10वीं कक्षा का छात्र।

शिक्षक - एमेलियानेंकोवा एन.एम.

कोमी गणराज्य, चेरियोमुखोव्का गांव

2015

विषय: लोकगीत रूपांकनों कविता में एन.ए. नेक्रासोव "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए"

लक्ष्य - कविता में लोककथाओं के प्रकारों का अध्ययन एन.ए. नेक्रासोव

"रूस में किसके लिए रहना अच्छा है।"

समस्या : कवि एन.ए. का उद्देश्य क्या था? नेक्रासोव, का जिक्र करते हुए

मौखिक लोक कला?

जानकारी का एक स्रोत : लेखकों के प्रकाशन एन.ए. नेक्रासोव, यू.वी. लेबेदेवा, के.आई. चुकोवस्की।

डाटा प्रासेसिंग कीवर्ड: साहित्य विश्लेषण, सामान्यीकरण, तर्कपूर्ण निष्कर्ष।

परिणाम: रूसी साहित्य के दशक के ढांचे के भीतर प्रस्तुति।

साहित्य के पाठ में रिपोर्ट करें।

कविता की कलात्मक विशेषताएं एन.ए. नेक्रासोव यह है कि यह गहरा राष्ट्रीय है, इसमें नायक लोग हैं, और लेखक, लोगों के जीवन को सच्चाई से दर्शाते हुए, अपने भाषण का उपयोग करते हैं - जीवंत, उज्ज्वल, आलंकारिक। यहाँ एक उदाहरण है लोक भाषण: "मैं एक फूल की प्रशंसा करता हूं", "एक गिलहरी ... एक पंजे के साथ, एक बिल्ली की तरह, मेरा चेहरा धोया", "मैंने लक्ष्य लिया", "बर्नर के बीच में एक ओक की मेज थी, एक छोटा था उस पर ताबूत", "हमारे लोग सभी नग्न और नशे में हैं ..." (अध्याय "किसान महिला" से) नायिका मैत्रेना टिमोफीवना का भाषण शुद्ध प्राकृतिक किसान भाषण का एक ज्वलंत उदाहरण है। वह अपने जेठा देमुष्का as . के बारे में बात करती है महाकाव्य नायक:

कितना लिखा था देमुष्का!

सूर्य से ली गई सुंदरता

बर्फ सफेद है

खसखस के होंठ लाल रंग के होते हैं

सेबल में भौं काली है,

साइबेरियाई सेबल

बाज की आंखें हैं!

गाने।

कविता व्यापक रूप से लोक कला के कलात्मक सिद्धांतों का उपयोग करती है। पूरी कविता के गीत की लय का स्पष्ट रूप से पता लगाया गया है, इसमें गीतों के कई समावेश हैं, दोनों को फिर से तैयार किया गया है, लोकगीत, और स्वयं नेक्रासोव से संबंधित हैं। आप कम से कम दो गानों का मिलान कर सकते हैं। अध्याय में ("कड़वा समय - कड़वा गीत") लोक गीत के उदाहरण के रूप में एक गीत ("कोर्वे") है:

गरीब, बेदाग कलिनुष्का,

उसके लिए दिखावा करने के लिए कुछ भी नहीं

केवल पीठ चित्रित है

जी हां, शर्ट के पीछे आप नहीं जानते...

ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव का गीत "निराशा के एक क्षण में, हे मातृभूमि!" स्वयं लेखक के नागरिक गीतों का एक उदाहरण है।

निराशा के क्षणों में, हे मातृभूमि!

मैं आगे की सोच रहा हूं।

आपको बहुत कुछ सहना तय है,

लेकिन तुम नहीं मरोगे, मुझे पता है...

नेक्रासोव लोकगीत सामग्री का विशेष रूप से "किसान महिला" भाग में व्यापक रूप से उपयोग करता है। सबसे पहले, अंत्येष्टि विलाप यहाँ व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, दूसरा, दुल्हन की शादी का विलाप, और तीसरा, गीतात्मक पारिवारिक गीत। नेक्रासोव मुख्य रूप से एक गेय प्रकृति के काम करता है, क्योंकि यह उनमें था कि किसानों की मनोदशा, भावनाएं और विचार सबसे स्पष्ट और प्रभावी ढंग से परिलक्षित होते थे। तो, अध्याय I ("शादी से पहले") लगभग पूरी तरह से रयबनिकोव के संग्रह से शादी के विलाप पर बनाया गया है:

प्रिय पिता ने आदेश दिया।

माता का आशीर्वाद

माता पिता डाल

ओक टेबल के लिए

जादू के किनारों के साथ डाला गया:

"ट्रे लो, मेहमान अजनबी हैं

इसे धनुष के साथ ले लो! ”

पहले तो मैं झुका -

प्रफुल्लित पैर काँपते;

दूसरा मैंने झुकाया -

फीका सफेद चेहरा;

मैं तीसरे के लिए झुक गया

और वसीयत लुढ़क गई

लड़की के सिर से...

यह स्पष्ट रूप से किसानों की दुर्दशा और विशेष रूप से किसान महिला को दिखाने के लिए नेक्रासोव की इच्छा को दर्शाता है। अध्याय "किसान महिला" गीत कलाकारों में से एक (बार्सोव के संग्रह से) इरीना फेडोसोवा द्वारा 9 अंतिम संस्कार विलाप के आधार पर बनाया गया है। एक विशेष आकार (कोरिक) ("मैं तेज नदी में गया") में नेक्रासोव द्वारा हाइलाइट किए गए मैट्रेना टिमोफीवना का विलाप, माता-पिता के लिए अंतिम संस्कार के विलाप को प्रतिध्वनित करता है।

मैं तेज नदी में गया

मैंने एक शांत जगह चुनी

विलो झाड़ी पर

मैं एक भूरे पत्थर पर बैठ गया

उसने अपना सिर अपने हाथ पर टिका लिया,

रोया, अनाथ!

मैंने अपने माता-पिता को जोर से पुकारा:

तुम आओ, अंतर्यामी पिता!

अपनी प्यारी बेटी को देखो...

मैंने व्यर्थ में फोन किया।

कोई बड़ा बचाव नहीं है!

अधिकार क्षेत्र के बिना प्रारंभिक अतिथि

आदिवासी, जड़हीन,

अपनों की मौत ने ले ली!..

गीत - मैत्रियोना टिमोफीवना का विलाप एक मुख्य कार्य के अधीन है - एक महिला की स्थिति की गंभीरता को दिखाने के लिए। इसके अलावा, ये गीत आपको किसान जीवन की तस्वीर को प्रकट करने की अनुमति देते हैं: काम, छुट्टियां, मातृभूमि, नाम दिवस, अंतिम संस्कार, और इसी तरह।

अन्य अध्यायों में ("अंतिम बच्चा" और "पूरी दुनिया के लिए पर्व"), नेक्रासोव गीतों को विशेष रूप से तेज देता है सामाजिक चरित्र, और उन्हें प्रचार कहा जा सकता है। ये गीत हैं "वेसेलया" ("जेल खाओ, यशा! दूध नहीं है"), "कोरवी" ("गरीब, अनकम्फर्ट कलिनुष्का"), "हंग्री" ("यह एक आदमी के लायक है, बोल रहा है"), "सोल्त्सकाया " ("तोशेन प्रकाश, कोई सच्चाई नहीं है"), "नमकीन ("भगवान के समान कोई नहीं है!")। कुछ हद तक, शायद, ग्रिशा के गीतों में से एक, "रस" ("आप गरीब हैं, आप भरपूर हैं") को भी यहां जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इनमें से किसी भी गीत के लिए लोककथाओं में प्रत्यक्ष स्रोत का संकेत देना असंभव है; अपेक्षाकृत निकट उपमाएँ भी नहीं हैं। नेक्रासोव के गीत छवि के अधिक तीखेपन में लोककथाओं से भिन्न होते हैं। नेक्रासोव का कार्य लोककथाओं का अनुसरण करना नहीं था, बल्कि किसान चेतना को प्रभावित करना, उसे जगाना और स्पष्ट करना, नए कार्यों का निर्माण करना था जो गीत के उपयोग में प्रवेश कर सकते थे और इस तरह क्रांतिकारी विचारों के प्रचार का साधन बन सकते थे (यह व्यर्थ नहीं है कि ये गीत थे स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित)।

"वेसेलया", "वेसेलया" और "पखोमुष्का" गीत दासत्व को चित्रित करने के लिए समर्पित हैं। इन गीतों से आप तुलना कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक लोक गीत:

कि हमारे सिर चले गए हैं

लड़कों के लिए, चोरों के लिए!

पुराने का पीछा करना, छोटे का पीछा करना

जल्दी काम करना

और काम से देर से...

"हंग्री" और "नमकीन" गीत अत्यंत तीक्ष्ण विशेषताओं के साथ किसानों की अत्यधिक गरीबी और भूख को दर्शाते हैं। अंत में, "सोल्जर" एक सेवानिवृत्त सैनिक की स्थिति को बुरी तरह से दर्शाता है, जो "दुनिया में, दुनिया में" चल रहा है। सैनिकों को अक्सर लोकगीतों में सबसे उदास रंगों में चित्रित किया जाता है (विशेष रूप से, भर्ती विलाप में)।

जंगल की वजह से, अंधेरा जंगल,

हरे भरे बगीचे के कारण

साफ धूप निकली।

सफेद राजा किस तरह का सूरज है.

थोड़ी शक्ति देता है

वह छोटा नहीं है, महान नहीं है -

डेढ़ हजार रेजिमेंट।

वे चले, चले, रोए,

घुटनों पर गिर गया:

"आप, पिता, हमारे गोरे राजा हैं!

उसने हमें भूखा मार डाला।

भूखा, ठंडा! .. "

तो थीम और मूडगीत नेक्रासोव किसानों के करीब और समझने योग्य थे।

लोककथाओं के छोटे प्रकार।

बहुत हो गया कविता में बड़े पैमाने पर प्रतिनिधित्वलोक कला के छोटे प्रकार – पहेलियाँ , नीतिवचन, संकेत और बातें . इन कार्यों की संतृप्ति कविता को विशेष रूप से स्पष्ट लोकगीत स्वाद देती है। सभीपहेलियाँ नेक्रासोव में, हालांकि, उन्हें उचित पहेलियों के रूप में नहीं दिया जाता है, लेकिन रूपकों या तुलनाओं के रूप में, सुराग के नामकरण के साथ ("महल एक वफादार कुत्ता है", आदि)।

उसे किसी ने नहीं देखा

और सबने सुना है

शरीर के बिना - लेकिन यह रहता है,

बिना जुबान के - चिल्ला! ... (गूंज)

……………………………………………….

उड़ना - चुप

झूठ बोलना - चुप,

जब वह मर जाता है, तो वह दहाड़ता है! (बर्फ)

…………………………………………..

न भौंकता है, न काटता है

वह तुम्हें घर में नहीं आने देगा! (ताला)

……………………………………….

और घास के मैदान में ... "राजकुमार वोल्कोन्स्की" खड़े हैं

और उनके बच्चे जो पहले

पिता से पैदा हुए हैं। (ढेर और एमओपी)

नीतिवचन और बातें , एक नियम के रूप में, एक चमकीले रंग का सामाजिक चरित्र है।

"भूसे के ढेर में घास और ताबूत में मालिक की स्तुति करो"

"वे (सज्जन) कड़ाही में उबालते हैं, और हम जलाऊ लकड़ी रखते हैं"

"लाल लड़कियों के बिना भीड़ कॉर्नफ्लॉवर के बिना राई की तरह है"

"और ताकत का घमंड मत करो, जिसने नींद पर काबू नहीं पाया"

"परिवार में क्या लिखा है, जिसे टाला नहीं जा सकता"

"सत्तर सड़कों पर बिखरे मटर"

लोकगीत में प्रचुरता भी उल्लेखनीय हैस्वीकार करता है, विश्वास और रीति-रिवाज।

Matrena Timofeevna बताती है कि उसे कैसे लुभाया गया:

पहले तो मैं झुका -

प्रफुल्लित पैर काँपते;

दूसरा मैंने झुकाया -

फीका सफेद चेहरा;

मैं तीसरे के लिए झुक गया

और वसीयत लुढ़क गई

लड़की के सिर से...

अंतिम पार्टी, या निर्देशों के दौरान, दुल्हन से वसीयत हटा दी जाती है, यानी शादी से पहले लड़कियों द्वारा पहना जाने वाला रिबन (एन.ए. नेक्रासोव द्वारा नोट)

"शिमोन के दिन, पिता

उसने मुझे एक छड़ी पर डाल दिया

और शैशवावस्था से बाहर लाया गया

पांचवें वर्ष तक..."

कस्टम: शिमोन दिवस - 1 सितंबर, पुरानी शैली। एक किसान बच्चे के लिए, बचपन जल्दी खत्म हो गया। पांच साल की उम्र में उन्होंने काम करना शुरू कर दिया था।

साइन इन करें "मैं उसके लिए प्रार्थना करता हूं (मृतक देमुष्का के लिए), मैं उद्धारकर्ता तक अपने मुंह में एक सेब नहीं लेता!"

बचाया - धार्मिक अवकाश. स्पा में सेब पकते हैं। उद्धारकर्ता से पहले, उनके अभिषेक से पहले सेब खाना पाप माना जाता था। यदि मृत बच्चे की माँ ने उन्हें पहले आज़माया, तो यह माना जाता था कि अगली दुनिया में वे अपने मृत बच्चे को "सेब खेलने" नहीं देंगे। Matrena Timofeevna, जिसने अपने पहले बच्चे को दुखद रूप से खो दिया, ने संकेतों का सख्ती से पालन किया।

"सास... पड़ोसियों से कहा कि मैंने मुसीबत को फोन किया। किसके साथ? मैं क्रिसमस पर एक साफ शर्ट पहनता हूं ... "(साइन इन करें: क्रिसमस पर एक साफ शर्ट न डालें: अन्यथा, फसल खराब होने की प्रतीक्षा करें। (वी.आई. के शब्दकोश में है। मैं सस्ता हो गया; और एक ही चीज़ के लिए एक महिला को दांव से मार डाला गया था ... "

"मैं सबके लिए काम करता हूं, सबके बारे में ... मैं एक दोषपूर्ण भाभी से अपने जूते उतारता हूं ..." (भाभी पति की बहन होती है। अगर छोटी बहन सबसे बड़ी से पहले शादी करती है, तब बाद वाले को दोषपूर्ण कहा जाता था। (लेखक की टिप्पणी) इस मामले में, टिमोफीवना के पति फिलिप की बड़ी बहन की शादी नहीं हुई थी और इसलिए वह शातिर और झगड़ालू था)।

मैत्रियोना के अनुसार, किसान उठता है और एक चिन्ह के साथ लेट जाता है। "अच्छे संकेत हैं, और गरीब हैं। ऐसे हुआ था सास ने अपने ससुर के कानों में धोखा दिया, कि राई चोरी के बीजों से दयालु पैदा होगी। तिखोनीच रात में सवार हुआ, पकड़ा गया, - उन्होंने उसे आधा मरा हुआ खलिहान में फेंक दिया ... "

वसंत, जब सात अस्थायी रूप से बाध्य किसान "रूस में खुशी से, स्वतंत्र रूप से रहते हैं" की तलाश में निकल पड़े, तो देर हो गई। “बहुत दिनों तक बोना आवश्यक होगा, और खेतों में पानी है! दया करो प्रभु! हमारे आसमान में एक अच्छा इंद्रधनुष भेजो!" (साइन इन करें: ठंडा इंद्रधनुष - बाल्टी के लिए (to .) खिली धूप वाला मौसम), ढलान - बारिश के लिए (लेखक का नोट)।

एक और संकेत "कोयल, कोयल, कोयल! रोटी चुभेगी, कान पर दम घुटेगा - नहीं थपथपाओगे! (खेतों में रोटी के कान होने पर कोयल कोयल बंद कर देती है (लेखक की टिप्पणी)

कुल मिलाकर, "रूस में किसे अच्छी तरह से रहना चाहिए" वास्तव में एक "लोक पुस्तक" के चरित्र को लेता है, जैसा कि नेक्रासोव चाहते थे, ग्लीब उसपेन्स्की के अनुसार। यह "लोगों" और "लोगों" के बारे में एक कविता है, एक कविता जिसमें लेखक "लोगों (किसान) के हितों के रक्षक के रूप में कार्य करता है।"

नेक्रासोव कविता में शामिल हैंविख्यात व्यक्ति दो महान पापियों के बारे में। डाकू कुडेयार, जो स्वयं एक महान पापी था, नेक क्रोध में पान ग्लुखोवस्की को मार डालता है, जिसने उसके किसानों को प्रताड़ित किया था। और तुरंत पेड़ गिर गया, जिसे कुडेयार ने अपने पापों के प्रायश्चित में, कई वर्षों तक कम करके आंका। तो कवि पुष्टि करता है कि सर्वोच्च राष्ट्रीय नैतिकता उत्पीड़कों के खिलाफ धार्मिक क्रोध और यहां तक ​​​​कि उनके खिलाफ हिंसा को भी सही ठहराती है।

निष्कर्ष।

प्रयोग अलग - अलग प्रकारलोककथाओं की रचनात्मकता (पहेलियाँ, कहावतें और कहावतें, संकेत, गीत, किंवदंतियाँ) कविता को एक विशेष लोक स्वाद देती हैं। उपयोग पर कवि नेक्रासोव का सारा काम लोकगीत सामग्रीकार्य के अधीन - किसान जीवन की एक विशद छवि बनाने के लिए, किसानों के लिए सहानुभूति जगाने के लिए, किसान खुशी के लिए लड़ने की इच्छा जगाने के लिए।

साहित्य।

1. एन.ए. नेक्रासोव। चयनित कार्य, एम।, उपन्यास, 1987.

2.यू.वी.लेबेदेव। साहित्य, भाग 2, एम।, शिक्षा, 2006।

3.केआई चुकोवस्की। नेक्रासोव की महारत, एम।, 1971।

तो, कविता का आधार दुनिया के लोगों का दृष्टिकोण है। वास्तव में लोक दृष्टिकोण को फिर से बनाने के लिए, नेक्रासोव लोक संस्कृति की ओर मुड़ता है। 1860 और 1870 के दशक में, रूसी लोककथाओं के अध्ययन ने एक तूफानी उछाल का अनुभव किया, उस समय उल्लेखनीय रूसी लोककथाकारों ए.एन. पहेलियाँ। नेक्रासोव ने कविता में इन सामग्रियों का सक्रिय रूप से उपयोग किया।

लेकिन लोक संस्कृति के बारे में नेक्रासोव का ज्ञान न केवल किताबी था, बल्कि बचपन से ही लोगों के साथ उनका काफी संपर्क था। यह सर्वविदित है कि एक लड़के के रूप में उन्हें किसान लड़कों के साथ खेलना पसंद था; अपने परिपक्व वर्षों में, उन्होंने ग्रामीण इलाकों में भी बहुत समय बिताया - गर्मियों में वह यारोस्लाव और व्लादिमीर प्रांतों में आया, बहुत शिकार किया (नेक्रासोव एक भावुक शिकारी था), शिकार करते समय वह अक्सर किसान झोपड़ियों में रुक जाता था। स्पष्ट है कि लोक भाषण, कहावतें और कहावतें उनकी सुनवाई में थीं।

लोक गीत, और कहावतें और कहावतें "रूस में कौन अच्छी तरह से रहना चाहिए" कविता में पेश किया गया है। कविता भी एक पहेली के साथ खुलती है ("किस वर्ष में - गिनती, / किस भूमि में - अनुमान ..."), जिसके लिए एक अनुमान तुरंत दिया जाता है: यह सुधार के बाद की अवधि में रूस है, क्योंकि सात "अस्थायी रूप से उत्तरदायी हैं" ”, अर्थात्, किसान, स्तंभ पथ पर जुटे, 1861 के सुधार के बाद जमींदार के पक्ष में कुछ कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य हुए। कविता में लोक शैलियों को सम्मिलित करते हुए, नेक्रासोव ने आमतौर पर उन्हें रचनात्मक रूप से फिर से तैयार किया, हालांकि, उन्होंने कुछ ग्रंथों का उपयोग किया - उदाहरण के लिए, "किसान महिला" अध्याय में एक घृणित पति के बारे में एक गीत - उन्होंने बिना बदलाव के इस्तेमाल किया। और जो विशेष रूप से दिलचस्प है वह यह है कि लोक और लेखक के ग्रंथ कविता की कलात्मक अखंडता को नष्ट किए बिना एक साथ लगते हैं।

कविता में "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है", वास्तविकता और फंतासी स्वतंत्र रूप से सह-अस्तित्व में हैं, हालांकि शानदार की एकाग्रता पहले अध्याय पर पड़ती है। यह यहाँ है कि बात करने वाला शिफचाफ प्रकट होता है, पथिकों को एक स्व-एकत्रित मेज़पोश, शैतान से प्रार्थना करने वाला एक कौवा, सात हंसते हुए उल्लू जो किसानों को देखने के लिए आते हैं। हो जल्द ही कविता के पन्नों से शानदार तत्व पूरी तरह से गायब हो जाते हैं।

यहाँ योद्धा किसानों को चेतावनी देता है कि वे स्वयं-संग्रह मेज़पोश को गर्भ से अधिक सहन करने के लिए न कहें:

यदि आप अधिक पूछते हैं
और एक और दो - यह पूरा होगा

आपके निवेदन पर,
और तीसरे में परेशानी हो!

नेक्रासोव यहां एक विशिष्ट परी-कथा तकनीक का उपयोग करता है - योद्धा किसानों पर प्रतिबंध लगाता है। प्रतिबंध और इसका उल्लंघन कई रूसी लोक कथाओं का आधार है, कहानी के मुख्य पात्रों के रोमांच केवल पोषित रेखा को पार करने के बाद शुरू होते हैं। भाई इवानुष्का ने खुर से पानी पिया - और एक बच्चे में बदल गया। इवान त्सारेविच ने मेंढक राजकुमारी की त्वचा को जला दिया - और अपनी पत्नी की तलाश के लिए दूर देश चला गया। कॉकरेल ने खिड़की से बाहर देखा - और लोमड़ी उसे ले गई।

"हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता में योद्धा पर प्रतिबंध का कभी भी उल्लंघन नहीं किया जाता है, नेक्रासोव इसके बारे में पूरी तरह से भूल जाते हैं; स्व-इकट्ठे मेज़पोश उदारतापूर्वक पुरुषों के साथ लंबे समय तक व्यवहार करेंगे, लेकिन अंदर अंतिम पाठ, "एक दावत - पूरी दुनिया के लिए," वह भी गायब हो जाती है। अध्याय "किसान महिला" में "प्रस्तावना" में जो हुआ उसके समानांतर एक दृश्य है - सात पथिकों में से एक, रोमन, सन में उलझे "छोटे लार्क" को मुक्त करता है, मुक्त लार्क ऊपर चढ़ता है। लेकिन इस बार किसानों को पुरस्कार के रूप में कुछ भी नहीं मिलता है, वे लंबे समय से जादू में नहीं, बल्कि रूसी वास्तविकता के वास्तविक स्थान पर रह रहे हैं और अभिनय कर रहे हैं। नेक्रासोव के लिए फंतासी की अस्वीकृति मौलिक थी, पाठक को एक परी कथा के "झूठ" को जीवन के "सत्य" के साथ भ्रमित नहीं करना चाहिए।

लोककथाओं का स्वाद पवित्र (अर्थात, पवित्र, रहस्यमय) संख्याओं की मदद से बढ़ाया जाता है - कविता में सात पुरुष और सात उल्लू अभिनय करते हैं, खुशी के बारे में तीन मुख्य कथाकार हैं - एक पुजारी, एक जमींदार और एक किसान महिला, बारह लुटेरे "दो महान पापियों की कथा" में उल्लेख किया गया है। नेक्रासोव ने लगातार भाषण के मोड़ और लोक भाषण की शैली दोनों का इस्तेमाल किया - कम प्रत्यय, वाक्यात्मक निर्माणलोककथाओं की विशेषता, स्थिर प्रसंग, तुलना, रूपक।

यह दिलचस्प है कि नेक्रासोव के समकालीन अक्सर उनकी कविता के लोक मूल को पहचानना नहीं चाहते थे, लेखक पर लोक भावना की झूठी समझ का आरोप लगाते हुए, यह तर्क देते हुए कि कुछ कहावतें और गीत "कवि खुद किसानों के लिए आए थे।" लेकिन केवल वे गीत और कहावतें जिन्हें आलोचकों ने "आविष्कृत" बताया, लोकगीत संग्रहों में पाए गए। उसी समय, नेक्रासोव के छद्म-राष्ट्रीयता के प्रतिवाद के अपने कारण थे - लोगों की निगाहों के पीछे पूरी तरह से छिपने के लिए, खुद को पूरी तरह से त्यागने के लिए, उनकी दृष्टि में कला का कामबस असंभव। यह दृष्टिकोण, लेखक की इच्छा की परवाह किए बिना, ये पूर्वाभास सामग्री के चयन और पात्रों की पसंद दोनों में परिलक्षित होते थे।

नेक्रासोव ने लोगों के बारे में अपना मिथक बनाया। यह अपने धर्मी और पापियों के साथ एक संपूर्ण राष्ट्रीय ब्रह्मांड है, अच्छे, बुरे, सत्य की अपनी अवधारणाएं हैं, जो अक्सर ईसाई लोगों के साथ मेल नहीं खाती हैं।

कविता "जो रूस में अच्छी तरह से रहती है" नेक्रासोव ने अपने शब्दों में, "बीस साल के लिए शब्द द्वारा शब्द" एकत्र किया। "मैंने बताने का फैसला किया ... - कवि ने लिखा, वह सब कुछ जो मैं लोगों के बारे में जानता हूं, वह सब कुछ जो मैंने उनके होठों से सुना ..."

इस कविता की शैली को परिभाषित करना कठिन है। हम कह सकते हैं कि यह नए समय का लोक महाकाव्य है। बाह्य रूप से, कविता का कथानक इस तरह दिखता है: विभिन्न गांवों के सात लोगों ने खुद से सवाल पूछा: "रूस में कौन खुशी से, स्वतंत्र रूप से रहता है?" उत्तर की तलाश में, वे पूरे रूस में यात्रा करते हैं, विभिन्न वर्गों के लोगों से मिलते हैं (पुजारी, जमींदार, व्यापारी, अधिकारी, अलग तरह के लोगलोगों से)। काम की साजिश का निर्माण इस तरह से किया गया है कि पूरे रूस के सुधार के बाद के जीवन को कवर किया जा सके।

नेक्रासोव ने अधिकांश कविता को सटीक समीक्षा के लिए समर्पित किया है लोक जीवन, क्योंकि काम का मुख्य पात्र रूसी लोग हैं। पूरे काम के दौरान, लेखक रूसी लोगों का एक सामूहिक चित्र बनाता है, जिसमें केंद्रीय पात्रों का एक सेट होता है (मैत्रियोना टिमोफीवना, सेवली, ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव। एर्मिला गिरिन), एपिसोडिक (अगप पेट्रोव, ग्लीब, वाविला, व्लास, क्लिम, आदि)। ।), "पॉलीफोनी" भीड़ (अध्याय "पर्व - पूरी दुनिया के लिए")।

पहले से ही "पॉप" के पहले अध्याय में लोक जीवन के बड़े पैमाने पर चित्र बनाए गए हैं। नायक सड़क पर चले जाते हैं, और पूरी रूसी भूमि उनकी आंखों के सामने फैल जाती है: "जंगल, बाढ़ के मैदान, रूसी धाराएँ और नदियाँ ..." इसके अलावा, यह तस्वीर लोगों के जीवन से जुड़ी है: वसंत में, नदियाँ बाढ़ से सभी खेतों में बाढ़ आ जाती है, जिसका अर्थ है कि वे किसान को बिना फसल के छोड़ देते हैं। पुजारी की कहानी से, हम न केवल रूस में दासता के उन्मूलन के बाद के पादरियों के जीवन के बारे में सीखते हैं, बल्कि अधिकांश किसान परिवारों की दुर्दशा के बारे में भी सीखते हैं जो पुजारी को अपने काम के लिए भुगतान करने में असमर्थ हैं।

"ग्रामीण मेला" अध्याय में, किसान जनता हमारे सामने अपनी सभी चौड़ाई और बहुरंगी में दिखाई देती है: "एक तेज व्यापार था, शपथ के साथ, चुटकुलों के साथ, स्वस्थ, जोर से हँसी के साथ ..." यह लोक मनोरंजन का वर्णन करता है। लोकप्रिय प्राथमिकताएं: एक किताबों की दुकान जहां लोग "फैट जनरलों" की छवि के साथ लोकप्रिय प्रिंट खरीदते हैं, पेट्रुस्का के साथ एक बूथ। यहाँ नायक वाविला दिखाई देता है, जिसने सारा पैसा पी लिया, लेकिन, "मास्टर" की उदारता के लिए धन्यवाद, उसने अपनी प्यारी पोती के लिए एक उपहार खरीदा।

अध्याय "ड्रंक नाइट" किसानों के रहस्योद्घाटन को प्रकट करता है, उनके जीवन के छिपे हुए पक्ष को दिखाता है: यहाँ एक महिला अपने दामाद के साथ संघर्ष के बारे में दूसरे से शिकायत कर रही है; यहाँ ओलेनुष्का ने जिंजरब्रेड खाकर और उससे दूर भागकर एक शराबी किसान को धोखा दिया; यहाँ एक बदकिस्मत बूढ़ी औरत एक जवान लड़के से प्यार माँग रही है। लेकिन यहां पहले से ही सामाजिक मकसद, किसानों की दुर्दशा के विषय सामने आने लगते हैं। पूरे काम के दौरान, हम किसानों के कठिन, गरीब और वंचित जीवन की तस्वीरें देखते हैं। नेक्रासोव दिखाता है कि दासता के उन्मूलन के बाद, रूस में किसानों की स्थिति लगभग नहीं बदली।

लोगों के जीवन का चित्रमाला प्रकट होता है, जैसा कि यह था, धीरे-धीरे, किसानों की सच्चाई की खोज के दौरान। इसके अलावा, भटकने वाले जितना आगे बढ़ते हैं, खुशी का विचार उतना ही औपचारिक होता जाता है। एर्मिला गिरिन के साथ मुलाकात के साथ, लोगों के मध्यस्थ की छवि को रेखांकित किया गया है और खुशी के लिए एक और शर्त बताई गई है - लोगों के लिए सम्मान। इस छवि को सुरक्षित रूप से पूरा करता है: वह लोगों का बदला लेने वालाऔर एक अमीर आदमी। Matrena Timofeevna समस्या की अपनी व्याख्या के साथ "खुश" का महिला संस्करण है: "यह महिलाओं के बीच एक खुश महिला की तलाश करने की बात नहीं है।" खोज के अंतिम चरण में, हम नेक्रासोव के अनुसार, सबसे विकसित और खुश ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव से मिलते हैं। यह नायक लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के नाम पर "ईमानदार कारण" की जीत के नाम पर अपनी जान देने के लिए तैयार है।

कविता "रूस में कौन रहता है" लोककथाओं और छवियों से भरा है। कविता का कथानक कई मायनों में सत्य और खुशी की खोज के बारे में लोक कथा के समान है। काम एक अजीब शुरुआत के साथ शुरू होता है, रूसी परियों की कहानियों और महाकाव्यों की विशेषता: "किस वर्ष में - गिनती, किस भूमि में - अनुमान ..."

कविता में मिला लोक संकेत: "कोयल, कोयल! रोटी चुभेगी, कान पर दम घुटेगा - तुम थपथपाओगे नहीं! कविता में अक्सर पहेलियां होती हैं: "किसी ने उसे नहीं देखा, और सुनने के लिए - सभी ने सुना है, बिना शरीर के, लेकिन यह रहता है, बिना भाषा के - यह चिल्लाता है।" इस काम को निरंतर विशेषणों और तुलनाओं की भी विशेषता है: "नीले समुद्र में मछली की तरह।" लोकगीत चित्र भी कविता में दिखाई देते हैं (उदाहरण के लिए एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश)।