(Karatšay ajaloolise arengu peamised etapid)
KARAČAJEV MINEVAS. NIMI "KARACHAY". KARACHAY HARIDUS. KARACHAY KARACHAYEV. KUJUMISHETKEDE PROTSESS. Paganlus ja islam. KARACHAY VALLUTAMINE. ŠAMILI NAIBID (EMISARSID) KARACHAYS.
Kus ja millal karatšaid jõudsid kohtadesse, kus nad praegu asuvad, kas nad hõivasid tühjad maad või leidsid siin elanikkonna, kas nad tõukasid selle elanikkonna tagasi, kas nad hävitasid selle või ühinesid sellega - kõiki neid küsimusi on lihtne esitada, kuid vähemalt ühele neist on raske kindlat vastust anda.
Allikaid, millest saab nende küsimuste lahendamiseks teavet ammutada, on palju ja erinevaid; kommete, keele, psühholoogia, füüsilise tüübi, arheoloogia ja ajaloo uurimine võib kõik olla väärtuslik materjal. Kahjuks on karatšaide mineviku uurimiseks igas suunas vähe tehtud, kuid esitame andmed, mis meil on.
Nime "Karachay" seletatakse erinevalt, kuid loomulikult on see termin türgi päritolu ja pärineb kahest sõnast: "kara" - must ja "tee" - jõgi, üldiselt - "Black River". Karatšaid arvavad, et nende nimi tuleneb nende esivanema, teatud Karchi nimest, keda eristasid julgus ja mõistus ning kes juhtis ümberasustamist Kubani ülemjooksule.
Neil on ka teine versioon: justkui tuleneks nende hõimu nimi sellest, et nad kasutasid kunagisel ajal ühte taime, mis andis musta teed ja kasvab praegu Karatšay mägedes ohtralt – “Kaukaasia mustikad”.
Karatšaide legend räägib nende päritolu kohta järgmist. Kuussada aastat tagasi [need. umbes 14. sajandil - u. veebisait], teatud Karcha koos nelja seltsimehe – Budiyani, Nauruzi, Adurkhai ja Trammi ning käputäie nende järgijatega kolis Krimmist välja. Väljatõstmise põhjus, mõned nimetavad tsiviiltüliks, teised - Krimmi vallutamist mõne teise inimese poolt [1239. aastal vallutasid stepi-Krimmi mongoli khaan Batu väed. Alates 14. sajandist on Lõuna-Krimmi eest võidelnud genovalased ja bütsantslased ning idaosas on adõgee-abhaaside positsioonid tugevnenud - toim. veebisait]. Karcha paistis silma julguse ja ettevõtlikkusega, mistõttu sai temast väljarändajate juht. Liikudes itta, mööda Musta mere rannikut, asusid põliselanikud esmalt elama kuhugi Abhaasiasse, paika nimega Dzhemete või Inal-Kuba, kuid peagi surusid nad "türklaste" alla ja nad olid sunnitud kolima põhja poole. pool harja, kõigepealt Zagdani [Zagedan – mägine ala tänapäeva KChR läänes – toim. veebisait], siis B. Zelenchuki ülemjooksule "Vana elamu", Arkhyz. Siia jäid nad üsna pikaks ajaks, kuni neid häirisid Kizilbeki hõimust pärit abazad. Seejärel kolisid nad Dzhegutasse (Eltarkach). Siiski ei pidanud nad siia kauaks jääma: naaberhõimude seas ilmnenud epideemiline haigus sundis neid uuesti rändama. Nii jõudsid nad lõpuks Baksani ehk El-Dzhurti, kus nad hõivasid piirkonna nimega "Eldzhashagan" ja elasid seal umbes 40 aastat.
Siin pidid nad võitlema kabardlaste vastu, mille käigus Karcha oli sunnitud põgenema Elbruse eest Svaneetiasse (teise versiooni järgi - Abhaasiasse) ning Kabardi prints Kazi röövis karatšai rahvast ja määras neile austust. [Tõenäoliselt Kabardi vürst Kazi Pšeapšokovitš, kellel oli sugulasi naabervürstiriigis Beslaneis. Ta suri 1615. aastal. - u. veebisait]. Karcha suutis aga varsti svanetsid appi kutsuda ja sundida Kabardi vürsti Kazi rahu sõlmima ja vangid üle andma. Samal ajal anti kahe vangistuses surnud karatšai asemel Karchale kaks kabardi noort - Tokhchuk ja Tambi, kellest said kahe suure Karatšai perekonna esivanemad.
Ümberasumine Kubani orgu toimus legendi järgi järgmiselt: Karatšai jahimees nimega Botash pidas koos oma kaaslastega jahti Sadyrla kõrgustel (Elbrusest loode pool) ja sattus kogemata Ullu-Kama orgu. Sellele täiesti asustamata, põlise okasmetsaga kaetud ja ulukirikkale alale meeldis Botash väga. Ta viibis siin mitu päeva ja vaatas ümbruse põhjalikult üle. Enne koju naasmist külvasid jahimehed Ullu-Kami ja Khurzuki ühinemiskohas Ullu-Kami ja Khurzuki ühinemiskohas mitu tera odra ning kui nad järgmisel aastal seda kohta uuesti külastasid, nägid nad, et oder annab rikka. saagikoristus.
Pärast seda kolisid Botashi lugudest kiusatud inimesed Kubani orgu. Siin asutati esimene asula kaasaegse Kart-Dzhyurti kohale ja sai nimeks "El-Tube". Seejärel otsustas Botash enda avastatud maa enda valdusesse võtta, kuid kogukonna otsusega ta tapeti ning pärast tema surma jäänud kaksteist poega kolisid Kabardasse ja Balkariasse (kus Botaševid on endiselt olemas).
Mõne aja pärast naasid kaks Botashi poega oma kogukonda, võeti vastu ja annetati maatükid võrdselt teiste kogukonna liikmetega ja pealegi määrati igale neist poegadest üks lisakrunt"kanilepin", veremaksena. See maa käsutamise korraldus kinnitab arvamust, et elanikkonnale kuulus maa kommunaalõigusel ja sel ajal puudus klassiorganisatsioon.
Seega, olles asunud elama uude kohta ja vabanedes igasugustest kohustustest kabardlaste ees, moodustasid need iseseisvad asukad esimese auli Kubani jõe paremal kaldal, nimetades seda Kart-Dzhurtiks (vana aul) ja sellest ajast alates need asunikud. teiste mägihõimude seas on saanud tuntuks ka nimetus "Karatšay".
Selle asula moodustamisega hakkasid tema juurde jooksma põgenejad ja orjad Svanetiast, Mingreliast, Abhaasiast, Dagestanist ja Kabardast, mõnikord koos peredega. Karatšaid võtsid need uustulnukad meelsasti enda sekka, vajades, et nad kaitseksid end abaza ja kabardi hõimude lakkamatute rünnakute eest.
Rahvaarvu suurenedes tekkisid Uchkulani ja Khurzuki külad. Siis rohkem kui 300 aastat tagasi [need. umbes 17. sajandil – u. veebisait] auls Duut ja Dzhazlyk asutati jõe orus. Duut. Neid viit küla nimetatakse "Vanaks Karatšaiks". Lisaks neile ehitas piirkonna rahustamiseks eelmise sajandi kuuekümnendatel Vene valitsus, kes määras Karatšai jaoks maa kogupindala neile pärast seda külgnemise teel lisatud maa-aladel, sinna uued külad: jõe äärde. R. Teberda, Kuban, Mare ja Dzhegute Vana-Karatšai külade inimestest. Need külad on järgmised: Teberdinsky (1868), Sentinsky (1870), Kamennomostsky (1870), Marinsky (1875) ja Dzhegutinsky (1883), mis hiljem kandsid nime. "Uus" või "Väike karatšai".
Ligipääsmatu ja mahajäetud, kiviste mägedega ümbritsetud ja metsaga võsastunud piirkond, kus on ainus tee mööda jõe kuru. Kuban tagas külaelanikele naaberhõimude sissetungi.
Asunikud leidsid siit vaid jälgi tundmatu rahva elust jõeäärsete tornide, kivielamute, haudade, kirikute varemete näol. Teberde (Synty), hauad koobastes ja, nagu legend ütleb, metsikud inimesed "Agach-Kishi" ["Bigfoot" - u. veebisait] tiir läbi ümbritsevate mägislummide. Nad olid riieteta, karvadest kinni kasvanud, tummad, kandsid käes kivikirveid. Kas need pole mitte nende inimeste säilmed, kes elasid mägedes ja kelle kivikujud seisavad siiani Bizhgoni traktis, jaama lähedal. Zelenchukskaya. Kujudel on kujutatud ka kirvesid ja riste. Viimased tornidest, mida nii sageli leidub Tšetšeenia, Osseetia ja Pjatigorski kogukondade mägedes, asuvad Khurzuki küla lähedal kõrgel kivisel mäeseljandikul "Mamiyakala" ja "Goshayakh-bicheni kalasy", st. printsessi "Goshayakh-biche" torn Dzhegutis.
Karatšaid leidsid oma Kubani kuru, aga ka Teberda kuru kuni Khumarani, elanikkonnast täiesti vabana. Karachaiside levik läbi nende kurude kulges takistamatult. Mägede vaikust, mille Kubani ja Teberda kohin kaunilt vallandasid, murdsid vaid Karatšai karjaste karjed ja nende karjade madalseis. Vahepeal oli aeg ja see oli ammu enne Karachaiside saabumist, et need kurud ja eriti Teberda kurud kihasid elust. Muistse Sukhumi haagissuvilad läksid järjest läbi Kluhhori kuru, vedades Bütsantsi, Genova ja Gruusia kaupu.
Sentami ja Humara vahel asuvates varemetes leidub peaaegu pidevat populatsiooni. Kirikute varemed, kabelid, raskesti ligipääsetavatesse kohtadesse ehitatud tornid, suured kalmistud, kõike seda leidub ohtralt ja viitab üsna tihedale asustustihedusele. Templite arhitektuur, mis peegeldab Bütsantsi mõju, viitab nende ehitamise ajale X-XI sajandil. Nagu näitavad ajaloolised viited, oli see piirkond Gruusia suurima õitsengu ajastul, X-XI sajandil, oma mõjusfääris ja võib-olla kuulus sellesse; Khumaris asus Gruusia piiskopi tool.
10. sajandil, Abhaasia-Gruusia kuningriigi õitseajal, oli kristlus levinud juba Teberda ja Zelentšuki nõos. Khumarinsky, Sentinsky ja Zelenchuksky templid seisid juba oma immutamatutel kõrgustel. Nende templite kuulumist 10. sajandisse kinnitasid selgelt 1908. aastal Sentinsky templist leitud kuldmündid, millel on Bütsantsi keisrite, Anna vendade - Vladimiri naise Constantinuse ja Basiili kujutis. See oli Bütsantsi kaubanduse suurima arengu aeg Kaukaasia ranniku rannikul.
Millised inimesed selle endise rahvastiku moodustasid ja millal võisid nad siit kaduda? Mõned faktid viitavad sellele, et tegemist oli alaanidega, kes, nagu selgus prof. Millerit tuleb pidada tänapäevaste osseetide esivanemateks.
Oma "Osseetia-uuringutes" prof. Miller toob näiteid Elbrusest läänes asuvate paikkondade topograafiliste nimede kohta, sealhulgas Karatšay piirkonnas, mis on Iraani päritolu sõnad. Võimalik, et tänapäevaste osseedide ehk alaanide esivanemad, kes on oma endise leviku läänepiirkondadest juba välja tõrjutud, suutsid endiselt osaliselt vastu pidada ligipääsmatutes Karatšay kurudes. Sarnase järelduse võib teha ka sellest, et isegi siis, kui osseedid hõivasid oma tänapäevase leviala, säilis nimi "alans" naaberrahvaste mälus ja seostati päritolupiirkonnaga. Kuubast.
Türgi rahvaste ilmumine Põhja-Kaukaasiasse sai alguse meie ajastu suhteliselt varasel perioodil. 5. sajandil Euroopa üleujutanud Attila hunnid olid tõenäoliselt mongoli elemendi ülekaalus rahvas. Hiljem ilmuvad üksteise järel rohkem puhtaverelisi türklasi: bolkaarid, kasaarid (6. sajandil), petšeneegid, polovtsjad [Polovtsy/Kypchaks/kumans on türgi rändrahvas, kes tuli Musta mere stepidesse 11. sajandil. 13. sajandil aitasid Polovtsy alaanid mongolite vastu, kuid läksid siis üle viimaste poolele. 13. sajandi lõpuks said polovtsid Kuldhordi poolt lüüa ja assimileeruda – u. veebisait]. Viimased inimesed on alaanide leviala juba oluliselt vähendanud, tõrjudes nad tasandikult mägedesse. 13. sajandi esimesel poolel vallutasid Põhja-Kaukaasia Tšingis-khaani hordid, kes tegid aastal suure riigipöörde. poliitiline elu mägi
rahvad kristluse hävitamise (Bütsantsi impeeriumi valitsemise) ning mongolite ja türklaste sissetungiga Väike-Aasiasse ja Ida-Euroopasse. Selle sissetungi tulemuseks oli nogaide ja tatarlaste ilmumine Krimmi poolsaarele.
Krimmitatarlased olid tõenäoliselt türgi inimesed, kes hakkasid Aasovi mere lähedal elavaid Adõge hõime välja tõrjuma ja põhjustasid seeläbi märkimisväärseid inimeste liikumisi.
Adyghe hõimudest kõige olulisemad, kabardid, liikusid piki Kaukaasia ahelikku kagusse ja ajasid samal ajal alaanid Lääne-Kaukaasia mägedest välja, ajades nad tänapäeva mägisesse Osseetiasse. Täpselt sama elas ka praeguses Kabardas. Võimalik, et pärast Iraani elemendi kadumist Elbrusest läänes asuvast riigist võisid Kuuba allikate mõnes kurtis kurudes mõnda aega vastu pidada osseetide esivanemate üksikud säilmed; tänu sellele püsis alaanide nimi nende paikade elanike hulgas ehk peaaegu 18. sajandi lõpuni. Lõpuks need jäänused ilmselt kadusid, misjärel okupeerisid piirkonna uued türgi päritolu tulnukad, karatšaide esivanemad. Just neile kandsid naaberrahvad üle kunagise elanikkonna nime, mille mälestused olid veel värskelt meeles. Kust see tuli türgi rahvas on üsna ebaselge küsimus.
Karatšaide Krimmi päritolu, millele nende legendid vihjavad, on teatud tõenäosusega. Teavet krimmitatarlaste haarangute kohta Põhja-Kaukaasias annab tunnistust ajalugu. Teatavasti pöördusid Kabardi ja Nogai vürstid 16. sajandi keskel Krimmi khaanide rõhumisest vabaneda soovides abi saamiseks Ivan Julma poole. Kabardi legendides on säilinud palju episoode selle rahva võitlusest krimmitatarlastega ja viimaste haarangutest Kabardale. Viimane neist rüüsteretkedest toimus 1707. aastal khaan Kaplan Giray juhtimisel, kui tatarlased tungisid Pyatigorye piirkonda ja tungisid isegi Baksani.
Võimalik, et ühe sellise kampaania käigus sattus osa krimmlasi Kubani ülempiirkonna kurudesse ja jäi siia. Jääb üle kaaluda küsimust sugulussuhetest karatšaide ja balkaaride vahel. Tereki piirkond. Balkarid, kes asusid elama Elbruse mäest ida pool, ja karatšaid moodustavad ühe ja sama rahvuse; neid on iidsetest aegadest saadik ainult mägikarjamaa kannuste vahel lahti ühendatud. Tõsi, karatšaide eepos on täiesti osseetlik; nende juttude kangelased on samad nartsid, kes võitlevad võimsate, kuid rumalate hiiglaste (emegens) vastu. Karatšai nartide nimed on muudetud Osseetia nimed. See asjaolu aga ei tõenda sugugi nende kahe rahva vahetut kokkupuudet ega segunemist.
Karatšaid võisid eepose laenata kabardlastelt või balkaaridelt, kes samuti võtsid omaks osseetide eepose, mis levis ka tšetšeenide ja Abaza seas. Vastupidi, Karatšai legendid ei maini üldse ühtki rahvast, kellest võiks ära tunda osseete ja kellega karatšaidel oma rännakutel kokku puutuda. Seetõttu võib arvata, et kui karatšaid sisaldavad teatud osa osseetia verd, siis on see palju väiksem kui balkari verd, mille nad võtsid omaks segamise teel. Viimast järeldust kinnitavad mõned erinevused füüsilises tüübis. Vyrubovi uuringute kohaselt on balkaarite seas üsna märkimisväärne protsent heledajuukselisi ja halli-sinisilmseid katsealuseid, karatšaide seas aga üksikute eranditena. Vahepeal on teada, et kõigi Kaukaasia rahvaste seas on osseedid peaaegu ainsad, kelle seas blonde üsna sageli täheldatakse.
Mida etnilised elemendid osales Karachais' füüsilise ja vaimse tüübi loomisel? Traditsioonid räägivad, et karatšaide viibimise ajal Arhhüzidel (Arkhyz - B. Zelenchuki ülemjooks) oli Khubiya, Kizilbeki (Abaza) vürsti poeg, kellest sai hiljem Khubievide ja Hatširovide suure perekonna esivanem. , liitus nendega. Tohtšukovide ja Tambijevite nimed on kahtlemata kabardi päritolu, sest neid perekondi leidub ka Kabardas. „Perekonnanimede etümoloogia, väga palju,” kirjutab B. Miller, „näitab nende „võõrast” päritolu; sellised on näiteks Kumõkovid, Kalmõkovid, Nogajevid.
Lisame toodud näidetele veel mõned näited. Niisiis, Ebzeevide väga rahvarohke perekonnanimi pärineb Svaneetiast (ebze on svanetside karatšai nimi); Aybazovide perekonnanimi on armeenia päritolu, Alijevid kumõki päritolu ning Urusovid, Semjonovid ja Halketšovid on vene päritolu. Viimase perekonnanime kohta ütlevad karatšaid, et sellel on põgenenud Vene sõduri esivanem - Semjon ja Khalkechev - Doni kasakatest; Aidobulovid on pärit Malgaridest. Võib arvata, et perekonnanimede hulgas, mis pärinevad ühelt peamistest esivanematest - Nauruz, Buduyan või Adurkhay, ei ole paljud sugupuu harud tegelikult vere kaudu seotud põhitüvega ja võlgnevad oma päritolu naaberriikidest pärit inimestele.
Fakt on see, et karatšaidel oli komme, mille kohaselt võõrad liitusid mõne juba olemasoleva klanniga, mitte ei saanud uute asutajateks. Seda tehti sümboolse akti kaudu - võõra inimese läbimine pulga all, mida tavaliselt hoidsid perekonna vanimad esindajad - ristivanemad. “Mine pulga alla” olid ka saajad. Selline perekonda vastuvõtmine oli kasulik nii vastuvõtvale kui ka vastuvõtvale suguvõsale; esimene sai kohe iidse ja lugupeetud perekonna täisliikmeks, kelle abile ja kaitsele võis loota, teise jaoks oli aga meelitav oma liikmete arvu suurendamine, mis andis talle suure jõu ja tähenduse. Selliseid välismaalasi, suguvõsa lapsendajaid, nimetati vastupidiselt vendadele "peadeks", s.t. verevennad, kes jagamise ajal kandsid isa kolletelt sodi uuteks kolleteks. See komme jäi kasutusest alles 30-40 aastat tagasi.
Kõik need faktid kinnitavad arvamust, et karatšai rahvas sisaldas väga erinevaid etnilisi elemente: adyghe (kabardlased), kartvelid (svanetsid), abhaasid, iraanlased (osseedid), kumõkid jne. Need järjestikused kihistused kustutasid suures osas ära türgi peamised jooned. ja kajastub nii selle füüsilises tüübis kui ka vaimsetes omadustes.
Aliev U.D. "Karatšai". Rostov Doni ääres. 1927. aastal
Märkused:
1. ()
2. Sellega seoses jäi sõna “Alan” karatšaidele (seltsimees – U.A.). Alaania rahvas domineeris mitu sajandit kogu Kaukaasias nii selle põhja- kui ka lõunanõlvadel. Teabekogu Kaukaasia mägismaalaste kohta, IV kd, lk. II.
Koguarv on umbes 250 tuhat inimest (hinnanguline)
Karatšai etnose kujunemisel, mis arvatavasti lõppes 13.–14. sajandil, osalesid alaanid ja kohalikud kobani kultuuri mägihõimud, kes andsid oma järglastele edasi mitmeid oma vaimse ja materiaalse kultuuri jooni.
Varaseimateks Karatšai-Balkari mälestisteks peetakse 13.–14. sajandi matmispaikadeks tavapäraselt tähistatud Karatšai ja Balkaria territooriumil.
Praeguse KChR-i territooriumil asus mõnede autoriteetsete teadlaste sõnul keskaegse Alanya pealinn, mida tolleaegsetes annaalides nimetatakse Maasiks.
Karatšai elanike väljasaatmise jõustamiseks kaasati sõjaväeüksused kokku 53 327 inimesega ja 2. novembril toimus Karatšaisi väljasaatmine, mille tulemusena saadeti Kasahstani ja Kõrgõzstani 69 267 karatšaid. Seejärel 329 inimest. lisaks tuvastati ja küüditati kohapeal ning Kaukaasia teistes piirkondades veel 90 karatšaid; lisaks 2543 inimest. demobiliseeriti Punaarmeest: kodu asemel sattusid nad ka spetsiaalsetesse komandantuuridesse. .
Pärast 14 aastat kestnud küüditamist N. Hruštšovi ajal 1957. aastal karatšaid osaliselt rehabiliteeriti ja saadeti tagasi kodumaale.
Karatšaide islamiseerumisprotsess algas 16. sajandil, kuid juba 19. sajandil olid nende uskumused islami ja paganlike (tengrianismi) traditsioonide kompleksne süntees. Usk maagiasse püsis pühad puud(druidism), kivid, kaitsejumalused eesotsas jumal Tengriga (Karach. - Teyri). Praegu tunnistab valdav enamus Karachais peamiselt sunniidi islamit (Hanafi madhhab).
Aastasadu kestnud isoleeritud eluviis mägedes oli mägironijate ainulaadse rahvusliku iseloomu kujunemise põhjuseks. Karatšaid elasid kogukondades, mis on jagatud klannideks ja perekonnanimedeks: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire. Karachais on oma käitumises väga sõltumatu ja iseseisvuse pooldaja. Karatšaidel olid tugevad ajaloolised kombed ja traditsioonid, mis reguleerivad peaaegu kõiki eluvaldkondi: pulmad, matused, perekondlikud otsused jne. Karatšaid ei solvanud kunagi oma külalist. Vaieldamatu kuuletumine vanematele on sajandeid vana seadus. Nad säilitavad jätkuvalt erilise hoiaku naise (tüdruku) suhtes. Karatšai vanemate solvamine on kurjategija jaoks saatuslik süütegu. Praegu on teada verevaenu juhtumeid.
Suurt tähelepanu pöörati Özden ADET eetikakoodeksi nõuete ja sätete järgimisele, mis on kombinatsioon tavaõigusest, ajaloost, moraalsetest ettekirjutustest ja etiketireeglitest.
Teadlaste uuringud on näidanud alano-bulgaaria ja karatšai-balkari eluruumide ehitamise traditsioonide järjepidevust. Tänapäevase Kyzyl-Kala küla lähedal on teada kivist torniehitisi. Elamu domineeriv vorm oli ristkülikukujuline piklik palkmaja. Palkide otsad ehituse ajal olid kohati mitte trimmitud, vaid nurkadest välja pistetud, erineva pikkusega. Hooneid eristas suur monumentaalsus, mille muljet suurendas palkide paksus. Peab ütlema, et kaitseotstarbel ehitasid karatšaid nn "kaetud veebaasid". Need rajatised kujutasid endast kinnist polügooni, mille sees oli kaetud sisehoov (veemaja). Eluruumid asusid piki polügooni perimeetrit ja olid ustega sisehoovi poole. Rünnaku korral võiksid pereliikmed kiiresti õue koguneda, et kaitsemehhanisme ette valmistada. Tänavapoolset sissepääsu katusealusele vesibazale kaitsesid eriti vastupidavast puidust väravad. Kaetud veebaasid olid monumentaalsed ehitised ja need olid puitlossid või väikesed kindlused.
Valgus ruumis tungis läbi kamina suitsuaugu või väikese akna. Keskajal asus kolle maja keskel, muldpõrandal ja oli lahtise tulega. Hiljem asus kolle seina lähedal, okstest punutud ja saviga määritud suitsukäik läks katusele, kõrgus selle kohale. Karatšajevi maja koosnes mitmest osast. IN" suur maja”(ullu yu, yu-st), kus asus kamin, elas suure perepea, tema naine ja igas vanuses vallalised lapsed. Abielus poegadel olid oma ruumid (otoi). Kõige auväärsem osa suur maja"(ter) asus perepea voodisse ja külalistele istuma.
Uue maja ehitamine oli väga töömahukas töö ja seepärast tehti see ühiste jõupingutustega. Sellistel juhtudel mängis olulist rolli hõimude vastastikuse abistamise komme (mammat).
Naisterõivad on säilitanud Alaania perioodi kostüümi elemente. Nende hulka kuuluvad näiteks tembeldatud, täpilise, geomeetrilise ornamentiga kaunistatud metallveljed, mis õmmeldi peakatte külge. See peakate oli kõrge, terava nurga all kootud müts, mille ülaosale õmmeldi metallist, mustriga kaetud tupp (vahel pall peal). Tuleb märkida, et Karatšays olid pronks- ja hõbeplaadid, mis kaunistasid neid mütsid ja ilmselgelt ka riideid, aga ka mütsi otsad ja veljed, kaetud alaanidele iseloomuliku stantsitud stantsmustriga. varakeskaeg. Keskaegse karatšai kleit oli kaunistatud hõbedaste rinnapandlate ja nööpidega, mis õmmeldi kahes reas kanga külge. Keskaegsed traditsioonid püsisid kuni 19. sajandini. See kehtib eriti peakatete kohta. Tüdrukute pidulikud kleidid valmistati tumepunasest sametist või siidist, harvem sinist ja rohelised lilled. Neid kaunistasid kuldsed tikandid ja galoonid. Ka mütsid (ok'a berk) olid rikkalikult kaunistatud. Lahutamatu osa Naiste kostüümil oli vöö (kamar), mis oli ehtne ehtekunst.
Meeste rõivad sarnanevad rohkem teiste Põhja-Kaukaasia mägirahvaste riietega:
Matkariietuse elementideks olid mantlid ( jamchi) ja bashlyk (bashlyk).
Toitumise aluseks on liha, piimatooted ja köögiviljad. Traditsioonilised toidud - keedetud ja praetud liha, kuivatatud vorst toores liha ja rasv ( jerme, kyima), keedetud rupsvorst ( sokhta), fermenteeritud piim ( ayran), keefir ( gypy ayran), jogurt ( jujurt ayran), erinevat tüüpi juustu. Jahuroogadest on populaarsed hapnemata koogid ( gurdzhyn) ja pirukad ( hychyn) erinevate täidistega, praetud või küpsetatud. Supid lihapuljongiga shorpa). Maiustuste hulgas - erinevad halvaa võimalused ( halyua), võsa ( chykyrtla). Nad küpsetavad ka homiini ( Kuidas), mida tarbitakse või, ayrani või hapukoorega, hautistega ( bilyamuk), puder ( see on kõik) hirsist või riisist. Röstijahust valmistatud kaerahelbed on populaarsed ( kuhut) ja jyrna- keedetud maisi, nisu või odra terad. Joogid: piimatooted - keefir ja ayran, pidulikud - buza ja õlu ( juust), igapäevane - tee Kaukaasia rododendronilt ( qara shay) ja suusap(vee või mineraalveega lahjendatud airaan).
"Karatšai on Elbruse jalamil elav neutraalne rahvas, mida eristab lojaalsus, ilu ja julgus." L. N. Tolstoi, Terviklikud teosed. Juubeliväljaanne, M., v.46, lk.184
"Karachais... inimesed on vabad, vaprad, töökad, suurepärased püssipaugud... Loodus ise oma ilu ja õudustega tõstab mägismaalaste tugevuse vaimu, armastust au vastu, põlgust elu vastu ja tekitab üllamaid kirgi... ” A. Jakubovitš "Põhja mesilane", 1825, nr 138
"Parempoolse tiiva rahvad, teades karatšaide sõjakust ja nende ärritavat iseloomu, kardavad neid puudutada ja nendega rahulikult elada." I. Zabudsky, „Military Statistical Review Vene impeerium”, Stavropoli provints. Peterburi, 1851, 16. kd, 1. osa, lk 132
“Karachai lambakoerad on harva relvastatud ainult pistodaga ja jätavad nüüd mulje inimestest, kes on vaiksed, lõpmatuseni lahked, otsekohesed ja ausad. Usaldate julgelt neid punakaid täis nägusid, mille paksudel huultel on õrn naeratus. Nad ei vaata sind kui metsalist, vastupidi, nad on sinu saabumise üle rõõmsad ja on valmis sind kohelma kõigega, mida saavad... Vanemate austamine on Karachai moraalikoodeksi põhiseadus... Olukord naiste arv Karachais on palju parem kui teiste mägismaalaste seas. V. Teptsov, “Materjalikogu Kaukaasia paikkondade ja hõimude kirjeldamiseks”, Tiflis, 1892, XIV kd, lk 96,107
"Ja et karatšaid ei solva kunagi naisi, pole rahvatraditsioonide kohaselt kahtlustki." K. Khetagurov, Kogutud teosed, 3. kd, M., kirjastus "Ilukirjandus", 1974, lk 144
"Iidsetest aegadest on karatšaid elanud Kubani tippudes Svaneetias, mille bütsantslased VI sajandil. kutsutakse nimepidi Karatšajev Koruchon ja Khoruchon. P. Butkov, Journal of "Bulletin of Europe", 1822, november-detsember, lk 202
Koguarv on umbes 250 tuhat inimest (hinnanguline)
Karatšai etnose kujunemisel, mis arvatavasti lõppes 13.–14. sajandil, osalesid alaanid ja kohalikud kobani kultuuri mägihõimud, kes andsid oma järglastele edasi mitmeid oma vaimse ja materiaalse kultuuri jooni.
Varaseimateks Karatšai-Balkari mälestisteks peetakse 13.–14. sajandi matmispaikadeks tavapäraselt tähistatud Karatšai ja Balkaria territooriumil.
Praeguse KChR-i territooriumil asus mõnede autoriteetsete teadlaste sõnul keskaegse Alanya pealinn, mida tolleaegsetes annaalides nimetatakse Maasiks.
Karatšai elanike väljasaatmise jõustamiseks kaasati sõjaväeüksused kokku 53 327 inimesega ja 2. novembril toimus Karatšaisi väljasaatmine, mille tulemusena saadeti Kasahstani ja Kõrgõzstani 69 267 karatšaid. Seejärel 329 inimest. lisaks tuvastati ja küüditati kohapeal ning Kaukaasia teistes piirkondades veel 90 karatšaid; lisaks 2543 inimest. demobiliseeriti Punaarmeest: kodu asemel sattusid nad ka spetsiaalsetesse komandantuuridesse. .
Pärast 14 aastat kestnud küüditamist N. Hruštšovi ajal 1957. aastal karatšaid osaliselt rehabiliteeriti ja saadeti tagasi kodumaale.
Karatšaide islamiseerumisprotsess algas 16. sajandil, kuid juba 19. sajandil olid nende uskumused islami ja paganlike (tengrianismi) traditsioonide kompleksne süntees. Usk säilis maagias, pühades puudes (druidism), kivides, kaitsejumalustes, eesotsas jumal Tengriga (Karachis – Teyri). Praegu tunnistab valdav enamus Karachais peamiselt sunniidi islamit (Hanafi madhhab).
Aastasadu kestnud isoleeritud eluviis mägedes oli mägironijate ainulaadse rahvusliku iseloomu kujunemise põhjuseks. Karatšaid elasid kogukondades, mis on jagatud klannideks ja perekonnanimedeks: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire. Karachais on oma käitumises väga sõltumatu ja iseseisvuse pooldaja. Karatšaidel olid tugevad ajaloolised kombed ja traditsioonid, mis reguleerivad peaaegu kõiki eluvaldkondi: pulmad, matused, perekondlikud otsused jne. Karatšaid ei solvanud kunagi oma külalist. Vaieldamatu kuuletumine vanematele on sajandeid vana seadus. Nad säilitavad jätkuvalt erilise hoiaku naise (tüdruku) suhtes. Karatšai vanemate solvamine on kurjategija jaoks saatuslik süütegu. Praegu on teada verevaenu juhtumeid.
Suurt tähelepanu pöörati Özden ADET eetikakoodeksi nõuete ja sätete järgimisele, mis on kombinatsioon tavaõigusest, ajaloost, moraalsetest ettekirjutustest ja etiketireeglitest.
Teadlaste uuringud on näidanud alano-bulgaaria ja karatšai-balkari eluruumide ehitamise traditsioonide järjepidevust. Tänapäevase Kyzyl-Kala küla lähedal on teada kivist torniehitisi. Elamu domineeriv vorm oli ristkülikukujuline piklik palkmaja. Palkide otsad ehituse ajal olid kohati mitte trimmitud, vaid nurkadest välja pistetud, erineva pikkusega. Hooneid eristas suur monumentaalsus, mille muljet suurendas palkide paksus. Peab ütlema, et kaitseotstarbel ehitasid karatšaid nn "kaetud veebaasid". Need rajatised kujutasid endast kinnist polügooni, mille sees oli kaetud sisehoov (veemaja). Eluruumid asusid piki polügooni perimeetrit ja olid ustega sisehoovi poole. Rünnaku korral võiksid pereliikmed kiiresti õue koguneda, et kaitsemehhanisme ette valmistada. Tänavapoolset sissepääsu katusealusele vesibazale kaitsesid eriti vastupidavast puidust väravad. Kaetud veebaasid olid monumentaalsed ehitised ja need olid puitlossid või väikesed kindlused.
Valgus ruumis tungis läbi kamina suitsuaugu või väikese akna. Keskajal asus kolle maja keskel, muldpõrandal ja oli lahtise tulega. Hiljem asus kolle seina lähedal, okstest punutud ja saviga määritud suitsukäik läks katusele, kõrgus selle kohale. Karatšajevi maja koosnes mitmest osast. "Suures majas" (ullu yu, alates yu), kus asus kolle, elasid suure perepea, tema naine ja igas vanuses vallalised lapsed. Abielus poegadel olid oma ruumid (otoi). “Suure maja” (ter) auväärseima osa hõivas perepea voodi ja külaliste istumiskoht.
Uue maja ehitamine oli väga töömahukas töö ja seepärast tehti see ühiste jõupingutustega. Sellistel juhtudel mängis olulist rolli hõimude vastastikuse abistamise komme (mammat).
Naisterõivad on säilitanud Alaania perioodi kostüümi elemente. Nende hulka kuuluvad näiteks tembeldatud, täpilise, geomeetrilise ornamentiga kaunistatud metallveljed, mis õmmeldi peakatte külge. See peakate oli kõrge, terava nurga all kootud müts, mille ülaosale õmmeldi metallist, mustriga kaetud tupp (vahel pall peal). Tuleb märkida, et Karatšays olid neid mütsid ja ilmselgelt riideid kaunistanud pronks- ja hõbeplaadid, aga ka mütsilõigud ja veljed kaetud varakeskaja alaanidele iseloomuliku stantsitud stantsimustriga. Keskaegse karatšai kleit oli kaunistatud hõbedaste rinnapandlate ja nööpidega, mis õmmeldi kahes reas kanga külge. Keskaegsed traditsioonid püsisid kuni 19. sajandini. See kehtib eriti peakatete kohta. Tüdrukute pidulikud kleidid valmistati tumepunasest sametist või siidist, harvemini sinisest ja rohelisest. Neid kaunistasid kuldsed tikandid ja galoonid. Ka mütsid (ok'a berk) olid rikkalikult kaunistatud. Naiste kostüümi lahutamatuks osaks oli vöö (kamar), mis oli ehtne ehtekunst.
Meeste rõivad sarnanevad rohkem teiste Põhja-Kaukaasia mägirahvaste riietega:
Matkariietuse elementideks olid mantlid ( jamchi) ja bashlyk (bashlyk).
Toitumise aluseks on liha, piimatooted ja köögiviljad. Traditsioonilised toidud - keedetud ja praetud liha, kuivatatud vorst toorest lihast ja rasvast ( jerme, kyima), keedetud rupsvorst ( sokhta), fermenteeritud piim ( ayran), keefir ( gypy ayran), jogurt ( jujurt ayran), erinevat tüüpi juustu. Jahuroogadest on populaarsed hapnemata koogid ( gurdzhyn) ja pirukad ( hychyn) erinevate täidistega, praetud või küpsetatud. Supid lihapuljongiga shorpa). Maiustuste hulgas - erinevad halvaa võimalused ( halyua), võsa ( chykyrtla). Nad küpsetavad ka homiini ( Kuidas), mida tarbitakse või, ayrani või hapukoorega, hautistega ( bilyamuk), puder ( see on kõik) hirsist või riisist. Röstijahust valmistatud kaerahelbed on populaarsed ( kuhut) ja jyrna- keedetud maisi, nisu või odra terad. Joogid: piimatooted - keefir ja ayran, pidulikud - buza ja õlu ( juust), igapäevane - tee Kaukaasia rododendronilt ( qara shay) ja suusap(vee või mineraalveega lahjendatud airaan).
"Karatšai on Elbruse jalamil elav neutraalne rahvas, mida eristab lojaalsus, ilu ja julgus." L. N. Tolstoi, Terviklikud teosed. Juubeliväljaanne, M., v.46, lk.184
"Karachais... inimesed on vabad, vaprad, töökad, suurepärased püssipaugud... Loodus ise oma ilu ja õudustega tõstab mägismaalaste tugevuse vaimu, armastust au vastu, põlgust elu vastu ja tekitab üllamaid kirgi... ” A. Jakubovitš "Põhja mesilane", 1825, nr 138
"Parempoolse tiiva rahvad, teades karatšaide sõjakust ja nende ärritavat iseloomu, kardavad neid puudutada ja nendega rahulikult elada." I. Zabudsky, "Vene impeeriumi sõjaline statistiline ülevaade", Stavropoli kubermang. Peterburi, 1851, 16. kd, 1. osa, lk 132
“Karachai lambakoerad on harva relvastatud ainult pistodaga ja jätavad nüüd mulje inimestest, kes on vaiksed, lõpmatuseni lahked, otsekohesed ja ausad. Usaldate julgelt neid punakaid täis nägusid, mille paksudel huultel on õrn naeratus. Nad ei vaata sind kui metsalist, vastupidi, nad on sinu saabumise üle rõõmsad ja on valmis sind kohelma kõigega, mida saavad... Vanemate austamine on Karachai moraalikoodeksi põhiseadus... Olukord naiste arv Karachais on palju parem kui teiste mägismaalaste seas. V. Teptsov, “Materjalikogu Kaukaasia paikkondade ja hõimude kirjeldamiseks”, Tiflis, 1892, XIV kd, lk 96,107
"Ja et karatšaid ei solva kunagi naisi, pole rahvatraditsioonide kohaselt kahtlustki." K. Khetagurov, Kogutud teosed, 3. kd, M., kirjastus "Ilukirjandus", 1974, lk 144
"Iidsetest aegadest on karatšaid elanud Kubani tippudes Svaneetias, mille bütsantslased VI sajandil. kutsutakse nimepidi Karatšajev Koruchon ja Khoruchon. P. Butkov, Journal of "Bulletin of Europe", 1822, november-detsember, lk 202
Armeenia ajaloolane H.A. Porksheyan esitas 1959. aastal Naltšikis toimunud teaduskonverentsil raporti, mis põhines balkaarite ja karatšaide Krimmi päritolu kontseptsioonil. Kuid enamik konverentsil osalejaid, kes ei juhindu mitte niivõrd teaduslikest, kuivõrd poliitilistest kaalutlustest, lükkas Porksheyani idee tagasi. Nende arvates tugevdas Krimmi hüpotees "panislamismi ja pan-türkismi agressiivse poliitika" positsioone ning mis veelgi olulisem, ei rahuldanud balkarite ja karatšaide soovi pidada neid Põhja-Kaukaasia autohtoonseks elanikkonnaks.
Usume, et Porksheyani versioonil on õigus eksisteerida igas mõttes põhjendatumana. Veelgi enam, tänapäevased Balkari-Karatšai ajaloolased eelistavad oma etnilise ajaloo türgi juuri. Moodsa Moskva õpetlane Shnirelman kirjutab, et “Nõukogude uurijate soov esitleda oma (balkaarid ja karatšaid – koost) esivanemaid türgi keelele üle läinud autohtoonidena tekitas balkaarite ja karatšaide seas protesti” (V. Shnirelman “Olla alans” Intellektuaalid ja poliitika Põhja-Kaukaasias 20. sajandil).
Sellest järeldub, et tänapäeval ajalooteaduses valitsevates tingimustes muutub vajalikuks naasta Kh.A. Porksheyani versiooni juurde.
Ajaloolastel pole siiani täpseid andmeid balkaarite ja karatšaide mineviku kohta. Nende päritolu küsimus kerkis ajalooteaduses esile enam kui 300 aastat tagasi ning sellest ajast peale on ajaloolased seda uurinud ja vaielnud. Siiani puudub aga ühine seisukoht, mida toetavad vaieldamatud tõendid.
Balkaaride ja karatšaide etnogeneesi keerukust muudab veelgi keerulisemaks asjaolu, et enne piirkonna sovetiseerimist ei olnud neil oma kirjakeelt, neil ei olnud oma kroonikuid ja nende esivanemad ei jätnud kirjalikke allikaid selle piirkonna kohta. oma rahva minevik.
Halb on olukord ka abiteaduste distsipliinidega. Vastavaid materiaalse kultuuri mälestisi pole veel tuvastatud. Tõsi, balkaarite ja karatšaide okupeeritud territooriumil on palju iidseid monumente - matmispaiku. Kuid arheoloogia ning teadlaste Maxim Kovalevski ja Vsevolod Milleri järelduste kohaselt leiti shiakidest koljusid ja esemeid kodusisustus kuuluvad varasemasse perioodi ja neil pole praeguse rahvastikuga mingit pistmist.
Samas piirkonnas on neid palju keskaegsed kirikud ja muud hooned, millest enamik on aja jooksul hävinud või lagunenud. Nende arhitektuur ei sarnane kuidagi balkaarite ja karatšaide ehituskunstiga ning nad kõik kuuluvad kas Kreeka või Genova mõjuperioodi.
Ajaloolased kasutavad tavaliselt rasketel juhtudel naaber- ja teiste hõimurahvaste ajaloo abi, uurivad nende minevikku.
Kahjuks on isegi siin väljavaade Balkari ja Karachai rahvaste ajalugu sel viisil uurida väga kitsas. Kaukaasia mägede kurude kaljude vastu surutud käputäiel balkaritel ja karatšaidel pole naaberhõime keeleliselt suguluses. Nende naabrid digoorlased ja kabardi-tsirkassid on ise samal positsioonil, neil puuduvad oma kultuuri kirjalikud allikad. Tõsi, kabardlastel oli 19. sajandil oma silmapaistev teadlane ja kirjanik Šora Nogmov. Balkarite ja Karachaiside seas enne asutamist Nõukogude võim ei olnud oma ajaloolasi ja ükski põlisrahvas ei tegelenud oma koduloo uurimisega.
Ainus allikas Balkaria ja Karatšai ajaloolaste uurimiseks on rahvalegendid ja -laulud. Kuid nende kasutamisel tuleb olla väga ettevaatlik, kuna need on sageli vastuolulised. Nii näiteks oli Karatšays laialt levinud legend, et nad, karatšaid, olid pärit Krimmist, kust nad lahkusid neid rõhunud khaanidest. Teise versiooni järgi tõi Karcha juht nad välja Türgist ja kolmanda versiooni järgi Kuldhordist 1283 jne.
Prantsuse teadlane ja rändur Klaproth, kes 19. sajandi alguses külastas Chegemi ja Karatšaid, kuulis karatšaidelt, et nad on pärit kasaaride linnast Madjarast ja okupeerisid oma praeguse territooriumi enne tšerkesside saabumist Kabardasse.
On legend, et balkarid ja karatšaid "jääsid labasest Timurist".
On palju muid muudetud traditsioone, mis on üksteisega vastuolus. Ühtegi neist on võimatu panna teaduse aluseks ilma vaieldamatute tõenditeta.
Balkariat ja Karatšaid külastanud välismaa teadlased ja reisijad püüdsid mõnikord nende päritolu välja selgitada. Põgusate muljete mõjul sündisid pealiskaudsed hinnangud, millel polnud teaduse jaoks mingit tõsist tähtsust.
Esimesed ajaloolised andmed Balkarite ja Karachaiside kohta pärinevad 17. sajandist. 1639. aastal läks Moskva tsaari suursaadik Fedot Jeltšin koos saatjaskonnaga läbi Baksani Svaneetiasse. Siin leidsid nad karatšaid ja peatusid nende juhtide, vendade Krym-Shamkhalovide juures. Nii ilmus Venemaa suursaadiku aruandes esimest korda nimi "Karatšaid".
Mõni aasta hiljem, 1650. aastal, möödusid tsaar Aleksei Mihhailovitši suursaadikud Nikifor Tolotšanov ja ametnik Aleksei Ievlevi teel Imeretia tsaari Aleksandri juurde Balkari maad. Nende raportis mainitakse esimest korda nimetust "bolhharlased".
IN ajaloolist kirjandust katoliku misjonär Arcangelo Lamberti kirjutas esmakordselt 1654. aastal raamatu karatšaidest, millest tuleb juttu allpool.
Kaukaasia ja selle rahvaste ajaloo tõsine uurimine algas eelmise sajandi 40ndatel, esmalt sõjaajaloolaste Butkov, Stal, Uslar jt poolt ning pärast sõja lõppu akadeemikud M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoylovitš, professorid Leontovitš, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev ja paljud teised. Sellest hoolimata jääb Balkari ja Karachaise päritolu küsimus lahendamata.
Nende kahe rahva päritolust on palju kirjutatud. Tagasi aastal 1983 Islam Tambiev uskus, et olemasolevate arvamuste ja hüpoteeside arv selles küsimuses on vähemalt üheksa. Ta ise avaldas neid kritiseerides oma, kümnendat arvamust.
X.O. Laipanov jagab balkaarite ja karatšaide päritolu hüpoteesid seitsmesse rühma ning väljendab absoluutselt uus punkt seisukoht, mis ei vasta ühelegi neist arvamustest.
Meie ülesanne ei ole üksikasjalik analüüs need hüpoteesid. Selle lühiaruande eesmärk on tutvustada ajaloolastele ja lugejatele 17. sajandi Krimmi kroonika kroonika sisu. Khachatur Kafaetsi.
Meie arvates lahendab kroonik Kafaetsi rahuldavalt balkaarite ja karatšaide päritolu probleemi.
Küsimuse arusaadavamaks muutmiseks, selle olemuse ja ajaloolise mõtte arenguviiside selgitamiseks balkari ja karatšai rahvaste päritolu kohta tuleb aga põgusalt peatuda olemasolevatel põhihüpoteesidel.
Veel 1854. aastal kirjutas katoliku misjonär Lamberti, kes oli 18 aastat Mingrelias elanud, et karatšaid ehk karatširkassid on hunnide järeltulijad. 20 aastat hiljem ühines selle arvamusega prantsuse rändur Jean Chardin.
Lamberti tugineb oma järeldusele kahele eeldusele. Ühest küljest on karatšaid „säilitanud puhtuse nii paljude erinevate rahvaste seas. türgi keel”, ja teisest küljest luges ta Kedrinilt, et „hunnid, kellest türklased põlvnevad, on pärit Kaukaasia põhjapoolseimast osast”.
Kuna türklased põlvnevad hunnidest ning karatšaid ja türklased räägivad sama keelt, siis Lamberti sõnul põlvnevad ka karatšaid hunnidest. Ta räägib zikhidest ja tšerkessidest kui kahest erinevast rahvast ning nimetab karatšaid kara-tšerkessideks. Loomulikult ei suutnud Lamberti nii vähese teadmistepagasiga lahendada nii keerulist küsimust nagu balkarite ja karatšaide päritolu küsimus.
Laskumata detailidesse Kaukaasia rahvaste ajaloost, piisab, kui pöörduda hunnide endi ajaloo poole, et veenduda Lamberti hüpoteesi vastuolus.
Kõigepealt tuleb märkida, et hunnide kuulumine türgi maailma ei ole teaduses üldiselt tunnustatud ja hunnide mongolismi pooldajaid on palju, nagu Shiratori Pinyo.
Hunid elasid Aasia keskosas Hiina piiri ääres. Umbes 1 sajand. n. e. nad hakkasid läände liikuma. IV sajandi seitsmekümnendatel. hunnid rändasid Euroopasse, nad laastasid Kubani, Tamani poolsaare, alistasid alaanid ja meotsid, läksid Krimmi, hävitasid igaveseks kuulsa Bosporuse kuningriigi, vallutasid Volga ja Doonau vahelise ruumi, edenesid Reini.
Rändrahvana ei viibinud hunnid kaua ei Kaukaasias ega ka muudel vallutatud maadel. Nad liikusid läände, alistades sarmaatlasi, sküüte ja sakslasi. 5. sajandil nende hiilgav juht Attila lõi hunnide liidu. Aastal 451 laastas ta Prantsusmaad, aastal 452 - Itaaliat ja aastal 453 peatus hunnide liikumine läände ning hunnide liit lagunes peagi.
Nii pühiti ajalookeerises olnud arvukas hunnide liit maamunalt ja väike käputäis sellest jäi Lamberti sõnul Kaukaasia mägedesse enam kui 1500 aastaks. Selle Lamberti hüpoteesi ebatõenäolisus muutub ilmsemaks, kui võtta arvesse, et Kaukaasias toimusid laastavad sõjad, tohutud rahvaste liikumised.
Lamberti väljendas oma ideed enam kui 300 aastat tagasi, kuid see pole siiani leidnud oma vähemalt osalist kinnitust ei teaduses ega rahva traditsioonides.
17. sajandil Kaukaasiat külastanud rändur Gildenstedt oletab, et balkarid on tšehhide järeltulijad. Ta lähtub oma oletuses Berliinis avaldatud katekismust kogutud teabest, mille eessõnas öeldakse, et mitu sajandit tagasi (ja teistel andmetel 1480. aastal) põgenesid Böömi ja Moraaa vennad usulise tagakiusamise eest ja leidsid mägedes pääste. Kaukaasiast. Jälgede leidmine iidne kristlus ja pealegi, viidates sellele, et Böömimaa ja Balkaria, aga ka Bohemia ja Chegem algavad samade tähtedega, peab Gildenstedt võimalikuks oletada, et Böömimaalt põgenenud vennad peatusid Chegemis ja asutasid Balkaria.
Oletame korraks, et Tšehhi vennad jõudsid tõesti Chegemi kurule ja kaotasid lõpuks keele. Siin tekib tahes-tahtmata küsimus - kuidas nad omandasid türgi dialekti, kui nende kõrval elavad kabardid, osseedid ja svaanid ning keegi neist seda murret ei räägi?
Gildenstedti hüpotees ei ole teaduslikult põhjendatud ning tema oletused algustähtede "b" ja "h" kohta ei vääri tõsist tähelepanu.
19. sajandi alguses Karatšaid ja Balkariat külastanud prantsuse teadlane ja rändur Klaproth kogus rahvamuistendeid, tutvus karatšaide ja balkaaride elu-olu, eluviisi ja keelega. Nende materjalide põhjal jõuab Klaproth järeldusele, et karatšaid ja balkaarid pärinevad kasaari linnast Madjarast, mille Timur hävitas 1395. aastal ja mille säilmed on Kumi jõel siiani nähtavad.
Kasaarid ilmuvad ajalukku alates 2. sajandist. A. Esialgu oli see eriline rahvas oma keele ja üsna kõrge kultuuriga. VI-VII sajandil. Alam-Volga piirkonna territooriumil moodustasid nad suure kuningriigi nimega Khazar Khaganate.
VII-VIII sajandil. Kasaarid elasid Volga alamjooksul, Doni jõel ja Karpaatide jalamil, nad alistasid kogu Põhja-Kaukaasia, Tamani poolsaare ja Krimmi. Paljud hõimud ja rahvused olid orjastatud, peamiselt türgid, kes võtsid oma kultuuri omaks ja assimileerusid nendega; kuid kasaarid ise olid tugevasti mõjutatud vallutatud rahvastelt.
Neil oli suured linnad: pealinnad on Itil (Astrahan), Sarkel (Belaya Vezha ja paljude arvates - Mahhatškala) ja Madzhary Kumis. Viimane oli suur transiitkaubanduse keskus idaga, siit läksid karavaniteed Musta ja Kaspia mere äärde.
Kuningas ja kogu õukond tunnistasid juudi usku. Suurem osa elanikkonnast olid muhamedlased, kuid palju oli ka kristlasi ja paganeid.
Araabia reisija Ibn-Khaukal (977-978) kirjutab, et kasaari keel ei sarnane türgi keelega ega sarnane ühegi tuntud rahvaste keelega. Kuid aja jooksul sai türgi hõimude kvantitatiivse üleoleku tõttu türgi keel riigiks ja domineerivaks keeleks.
Kasaari riik varises kokku pärast Itili lüüasaamist 965. aastal Svjatoslavilt ja Krimmilt – ja 1016. aastal Mstislavilt. Kasaaride jäänused eksisteerisid pikka aega Krimmis ja Kaukaasias.
Klaprothi sõnul kolis osa kasaaride linna Madjara elanikkonnast pärast Tamerlanei lüüasaamist mägede kurudesse ning asutas Balkaria ja Karatšay.
Küsimus, kas kasaarid kuuluvad Türgi maailma, ei ole piisavalt arenenud ja on väga problemaatiline. Khazar Khaganate elanikkond esindas sel ajal erinevatest rahvustest koosnevat kogumit. Milline neist tuli Balkariasse ja Karatšaysse, Klaproth ei täpsusta. Klaprothi hüpotees põhineb legendil, mis pole elanikkonna seas populaarne, seda ei toeta objektiivsed andmed ja kirjalikud allikad.
Sellel hüpoteesil pole alust. Kui balkaarid ja karatšaid on pärit Kabardast, siis tekib küsimus (kuidas nad kabardlaste kõrval elades unustasid oma loomuliku keele ja kellelt, millistelt inimestelt nad võtsid üle praeguse türgi keele? Keegi läheduses ju ei räägi On selge, et balkaarid ja karatšaid tulid oma praegusele territooriumile oma kaasaegse keelega.
See hüpotees, millel puudub igasugune teaduslik alus, leidis endale koha Brockhausi ja Efroni entsüklopeedilises sõnastikus.
Mõned uurijad peavad usutavaks, et balkarid ja karatšaid on Timuri (Tamerlanei) vägede jäänuste järeltulijad.
Tõsi, Timur külastas Põhja-Kaukaasiat ja viis siin läbi oma sõjalisi operatsioone. 1395. aastal hävitas ja laastas Meoti järve kaldal kuulsa Tana (Aasovi); aastal 1397 alistas ta Tereki jõel täielikult Kuldhordi võimsa khaani Tokhtamõši, hävitas tema võimu ja vallutas palju asulad. Kuid puuduvad tõendid selle kohta, et võidukate vägede jäänused asusid elama Kaukaasia mäekurgudesse. Nende ees laiusid Kaukaasia kaunid tasandikud ja on uskumatu, et nad, neist mööda minnes, asusid elama kiviste kurude kasinatele maadele. Asjade loogika räägib sellele hüpoteesile vastu.
Kõik ülaltoodud "arvamused" ja "seisukohad" põhinevad vastandlikel rahvatraditsioonidel.
Venemaa teadlaste tõsine riigi ja mägirahvaste ajaloo uurimine algab pärast Kaukaasia liitmist Venemaaga.
Kaukaasiaga liitumise protsess kestis mitu aastakümmet. Täpseid andmeid mägismaalaste ja nende riigi kohta venelastel ei olnud. Väeosade peakorterid vajasid sellist teavet väga. Seetõttu usaldati üksikutele ohvitseridele paikkondade, rahvuste, nende ajaloo ja geograafia uurimine. Järelikult olid esimesed Vene Kaukaasia maadeuurijad sõjaväespetsialistid. Nende hulgas olid sellised silmapaistvad teadlased nagu akadeemik Butkov, akadeemik Uslar, Stal ja paljud teised. Nende kogutud materjalid esitati aruannete kujul sõjaväevõimudele. Neid ei avaldatud, ei trükitud, vaid need jäid kasutamiseks vägede staapi.
Etnograafilise ja ajaloolise uurimusena on erilise väärtusega Stahli teos, mis on kirjutatud möödunud sajandi neljakümnendatel aastatel. Steel oli viis aastat mägismaalaste vang, kus ta õppis nende keeli ja ajalugu. Kuni 1900. aastani Stahli tööd ei avaldatud, kuid teadlased kasutasid selle andmeid laialdaselt. Pidades silmas suurt nõudlust Stahli töö järele, avaldas teaduslik ajaloolane kindral Potto 1900. aastal selle käsikirja Kaukaasia kogus.
See esimene essee tšerkessi rahvast on siiani väga väärtuslik teatmeteos mägismaalaste kohta.
Stahli sõnul on karatšaid nogai päritolu, malkaarid (ehk balkaarid) mongoli-tatari päritolu.
Teras ei suutnud kindlaks määrata karatšaide ja balkaarite asumisaega Kaukaasias. Stali sõnul on balkarid ja karatšaid erinevad rahvused, erineva päritoluga.
Pärast Kaukaasia liitmist Venemaaga algas selle põhjalik uurimine vene teadlaste poolt: ajaloolased, etnograafid, geograafid, geoloogid ja teised Kaukaasia teadlased. Üks esimesi Kaukaasiat uurinud teadlasi on Novorossiiski ülikooli professor F. I. Leontovitš, kes kirjutas monograafia mägismaalaste andmetest. Balkaaride ja karatšaide päritolu küsimuses nõustub ta täielikult Stali arvamusega.
Samal arvamusel on ka teine Kaukaasia teadlane V. Sysoev. Ta usub, et karatšaid saabusid nende maale mitte varem kui 16. sajandil, sest alles 13. sajandil. Tekkis mongolite domineerimine, millest Nogai hord tekkis palju hiljem, umbes 15.-16. Karatšaid paistsid omakorda silma veelgi hiljem kui nogaid.
Sõsoev tugineb oma järeldustes loogilistele eeldustele, tema käsutuses pole kirjalikke allikaid ega muid tõendeid.
Eeldus, et mingrelid, kabardid, svaanid, abhaasid ja isegi venelased ühinesid sajandite jooksul nogai-tatari päritolu põhituumikuga, on ebatõenäoline.
On üsna levinud arvamus Balkaaride bulgaaria päritolu kohta. Esimest korda väljendas seda oletust, mis põhines sõnade "bulgaarlased" ja "balkaarid" kooskõlal, N. Hodnev ajalehes "Kavkaz" 1867. aastal. Hiljem sai selle arvamuse kaitsjaks N. A. Karaulov.
Rahvalegendi põhjal kirjutab Karaulov, et kunagi elasid balkaarid Kaukaasia stepiosas ja läksid seejärel kabardlaste poolt välja tõrjutuna Tšereki, Chegemi ja Baksani jõgede ülesvoolu mägedesse. Balkarid omakorda tõrjusid nendest kurudest välja osseedid, kes kolisid naaberkurgudesse, jõe äärde lõunasse. Urukh.
Selle legendi toetuseks viitab Karaulov tõsiasjale, et „mitu oma rahvast äralõigatud Osseetia küla jäi Balkaritest põhja poole.
Karaulovi sõnul on balkaarid oma nime saanud Volga ääres elanud suurkujude Bulgaaria rahva järgi ja 7. sajandil. arenes edasi Venemaa lõuna poole ja Balkani poolsaarele.
Mõned ajaloolased hindavad Acad. W. F. Miller. On tõsi, et oma “Osseetia etüüdides” kirjutas ta 1883. aastal väga hoolikalt: “Eeldame, et võib-olla Tšereki orus – Balkaris – digoorlaste idaosas elava türgi ühiskonna nimel. , säilis ka muistne nimi” .
Kuid aasta hiljem, pärast seda, kui ta koos prof. Maxim Kovalevsky, sama Miller kirjutas:
"On palju tõenäolisem, et nad (balkarid. - A. P.) "pärandasid" nime koos riigiga, kust vanem osseetide elanikkond oli osaliselt välja tõrjutud.
Miller, kes oma esimeses avalduses tegi "arvastuse" sõna "balkar" bulgaaria päritolu kohta, lahkus oma järgmises avalduses täielikult selle arvamuse kaitsmisest.
Hüpoteesil balkaaride päritolu bulgaarlastelt nende sõnade konsonantsi sarnasuse põhjal puudub igasugune teaduslik alus.
Me teame palju erinevaid rahvusi kaashäälikunimedega. Näiteks sakslased ja neenetsid. Vaevalt, et ükski teadlane lubab endale selle põhjal väita, et sakslased põlvnevad neenetsitest või vastupidi.
Balkaaride bulgaaria päritolu pooldajad viitavad ajaloolasele Moses Khorenskyle, kes elas 5. sajandil pKr. e. Khorensky on kõigisse Euroopa keeltesse tõlgitud "Armeenia ajaloo" autor. Sellel tööl on suur tähtsus naaberrahvaste ajaloo jaoks.
Khorensky oma "Ajaloos" räägib kahes kohas bulgaarlaste ümberasustamisest Armeeniasse, kuid need ümberasumised toimusid esimesel ja teisel sajandil eKr.
Lisaks on olemas 7. sajandi geograafiline traktaat, mille autor jäi kuni viimase ajani teadmata ja teadlased on selle traktaadi juba pikka aega omistanud Khorenski Moosesele. Kuna Horenski elas ja töötas 5. sajandil ning geograafia koostati 7. sajandil, siis selle vastuolu silumiseks leidus ajaloolasi, kes püüdsid tõestada, et Horenski elas ka 7. sajandil.
Veel eelmisel sajandil leidsid orientalistikateadlased Gyubshman ja prof. Väidetavalt kinnitas Kerop Patkanov, et geograafia autor pole Moses Horensky, vaid 7. sajandi teadlane. Ananiy Shirakatsi, kuid tõendite puudumise tõttu jäi see probleem lahendamata. Praegu on prof. A. Abrahamyan, tehti täpselt kindlaks, et geograafilise traktaadi autor ei olnud Moses Khorensky, vaid oma aja silmapaistev teadlane Ananiy Shirakatsi, kes elas 7. sajandil.
Selle traktaadi käsitsi kirjutatud tekst on kirjatundjate poolt tugevalt moonutatud, paljud loendid ilmusid koos erinevaid valikuid. Ühes neist loenditest räägib autor Aasia Sarmaatia kirjelduses neljast bulgaaria hõimust, kes said oma nimed jõgede järgi, mille orgudesse nad asusid. Need orud asusid autori sõnul Kaukaasiast põhja pool, Kubani jõe ääres ja kaugemalgi.
Kas see nimekiri on usaldusväärne ja kas see võib olla hüpoteesi tugevaks toeks, on raske öelda. Volga bulgarid on türgi hõimu inimesed. 7. sajandil kolis enamik neist Balkani poolsaarele, luues seal oma võimsa riigi, mis konkureeris edukalt suure Bütsantsi impeeriumiga.
Vaatamata oma rahva arvukusele ja riigivõimule langesid bulgaarid slaavlaste mõju alla, assimileerusid ja ülistati. Bulgaaridest-türklastest said bulgaarslaavlased.
Siin tekib tahes-tahtmata küsimus: kuidas suutis väike käputäis bulgaare, kes asusid elama Kaukaasia mägede kurudesse, nii kaua oma keelt ja rahvuslikke eripärasid säilitada?
Armeenia kroonikud – Khorenski Mooses 5. sajandil. Anani Shirakatsi 7. sajandil ja Vartan 14. sajandil. - nad tõlgendavad ühte Sarmaatiasse saabunud inimest, nimetades seda "Bukhiks", "Bulkhiks", "Bulgariks" ja "Pulgariks". Ilmselgelt räägime Volga bulgaaride liikumisest, millest osa läks omal ajal Armeeniasse, osa Balkanile ja osa asus elama Sarmaatiasse. Saint-Martin räägib oma raamatus ka "bulgaaride" viibimisest Sarmaatias.
Tuntud ajaloolane ja Kaukaasia teadlane Ashot Noapnisyan, eitamata "bulgarite" olemasolu võimalust Põhja-Kaukaasias, usub, et ainuüksi selle palja fakti ja Armeenia autorite kasina teabe põhjal on võimatu luua side Sarmaatsia "bulgaaride" ja tänapäevaste balkaaride vahel, et pidada esmalt viimaseid järglasteks. Tavaliselt kajastub rahvaste elu iga oluline sündmus rahvapärimustes ja -lauludes. Balkaaride rahvalegendidest ja lauludest me nende "bulgaaria" päritolu jälgi ei leia.
Suure panuse Kaukaasia ajaloo uurimisse andsid vene teadlased-kaukaasia akadeemikud Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller ja D.A. Kovalevski. Kaks viimast teadlast tegelesid lisaks kogu Kaukaasia ajaloo uurimisele spetsiaalselt Balkaria uurimisega.
1883. aastal tegid V. Miller ja M. Kovalevski ühise reisi Balkariasse. Kohapeal uuriti rahva ajalugu, koguti rahvamuistendeid, uuriti iidse materiaalse kultuuri jäänuseid, kaevati ise välja muinashaudu - šiake, hangiti elanikkonnalt šiakidest leitud iidseid ajaloolise tähtsusega esemeid.
Esiteks hämmastas neid asjaolu, et Balkaria moodustab justkui saare rahvuste seas, mis erinevad balkaaridest keele ja hõimu poolest. Idas piirneb Osseetia ja Digoriaga, põhjas ja läänes Kabardaga ning lõunas eraldab Pea-Kaukaasia ahelik Svanetiast.
Teadlaste kogenud silmad märkasid elanikkonna seas kohe kaht domineerivat tüüpi; üks - meenutab mongoli keelt, oluliselt silutud näojoontega ja teine - aaria, mis sarnaneb enim osseetia keelega.
Nagu eespool märkisime, näitas shiakide väljakaevamised, nendest leitud pealuude ja majapidamistarvete uurimine, et need kuuluvad varasemasse perioodi ja neil pole praeguste asunikega midagi ühist.
Tuginedes mitmetele osseedidest jäänud toponüümilistele nimedele, paljude sõnade olemasolule osseetia päritolu balkarite keeles ja kohalikele legendidele, jõudsid Miller ja Kovalevski järeldusele, et balkarid leidsid mägedest osseetide elanikkonna, kes tunnistasid. kristlik religioon.
Seega pole balkarid Milleri ja Kovalevski sõnul oma riigi põliselanikud. Päris territooriumile jõudes leidsid nad siit kohaliku Osseetia elanikkonna, sundisid selle välja ning osa osseete jäi paigale ja segunes uustulnukatega. See seletab, miks osseedi tüüpi leidub sageli balkarite seas.
Kuhu ja millal Balkarid tulid, Milleril ja Kovalevskil ei õnnestunud välja selgitada. Nad kutsuvad Balkaaria kaukaasia tatariteks, nimetamata nende päritolu.
Keel on peamine tegur rahvaste päritolu määramisel. Kahjuks on karatšai-balkari keelt vähe uuritud. Selles valdkonnas on suure tähtsusega parima spetsialisti uurimused: türgi rahvaste keelte kohta Acad. Samoilovitš. Teadlane leiab, et „kumõkide, karatšaide ja balkaarite murded ei ole tihedalt seotud nogaide murretega, kes ilmusid Lõuna-Venemaa steppides pärast seda. Mongolite sissetung(XIII sajand), kuid neil on üksteisega ühiseid jooni, mis viitavad nende kolme murde seosele Lõuna-Venemaa steppide mongoolia-eelsete elanike - kuuanide ehk kiptšakkide (Polovtsy) murdega, kuigi Samoylovitš seda ei tee. teeb oma lõpliku järelduse karatšai-balkari päritolu kohta, kuid tema teaduslikult põhjendatud väide kummutab Stali, Leontovitši jt arvamuse karatšai-balkarite nogaide päritolu kohta.
Samoilovitši arvamust kiptšaki ja karatšai-balkari keele sarnasuse kohta kinnitab ka 1303. aastal koostatud polovtsi sõnaraamat, mille Klaproth avaldas esmakordselt 1825. See sisaldab sõnu, mis on tänapäeval säilinud vaid karatšai-balkari keeles. keel. Samoilovitši avaldus ja polovtsi sõnaraamat on oluline tegur karatšai-balkari päritolu kindlaksmääramisel.
Djatškov-Tarasov (1898-1928) tegeles Karatšai uurimisega. Neli aastat elas ta Karachais, õppis kohapeal keelt, ajalugu, geograafiat, etnograafiat ja riigi majandust.
Nagu V. Sysoev, usub Djatškov-Tarasov, et karatšaid kolisid Kuubanisse 16. sajandil. Viidates akadeemik Pallase sõnumile, et 18. sajandi lõpul. karatšaide koguarv ei ületanud 200 perekonda, jõuab autor ise järeldusele, et ümberasustamise ajal ulatus nende arv vaevalt tuhande inimeseni.
Tema arvates oli Kubani ülaosa basseini hõivanud üsna arenenud kultuuriga tundmatu rahvas. Mitu sajandit enne karatšaide saabumist lahkus see rahvas riigist.
Djatškov-Tarasov selgitab karatšaidide päritolu järgmiselt: „Karatšaide esivanemate esmane rühm, kes rääkis üht kiptšaki murretest, oli organiseeritud pagulastest. See hõlmas Türgi piirkondade põliselanikke: ühelt poolt Kaug-Ida (Koshgar), Itiliy, Astrahan ja teiselt poolt Lääne-Kaukaasia ja Krimm.
Djatškov-Tarasovi sõnul võtsid karatšaid tulnukaid meelsasti enda sekka. Ainuüksi karauzdenide hulka loeb autor 26 uustulnukatest ja pagulastest moodustatud klanni: neist - 7 klannil on vene esivanemad, 6 klannil - svaanid, 4 klanni - abhaasid, 3 klanni - kabardid, igaüks 1 klann - abazinid, kumõkid, armeenlased, , Kalmyks ja Nogais.
Arutlemata hüpoteesi üle Karachaiside kiptšaki päritolu kohta, mis vastab paljude teadlaste arvamustele, peame ütlema, et meile tundub uskumatu, et nii suur uute tulijate sissevool erinevatest kaugetest riikidest, mis ei ole seotud majandusega. huvid, kes üksteist ei tundnud, tundub uskumatu. On arusaamatu, et kujunes välja väike, vaevalt 2000 inimesega ühiskond, millel puudub oma kirjakeel. rahvuskultuur, hajutatud ja hajutatud väikestes rühmades kogu Karatšay territooriumil piki selle läbimatuid kurusid, suutis assimileerida, lahustada oma koostises selliseid suur hulk eri rahvuste võõrkeelseid esindajaid ja säilitada kiptšaki keele puhtust.
Loetlesime lühidalt kõik välismaiste ja Venemaa teadlaste peamised hüpoteesid karatšaide ja balkaaride päritolu kohta. Peaksite tutvuma kohalike ajaloolaste, Kaukaasia põlisrahvaste arvamustega: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva ja X. O. Laipanov.
Islam Tambiev, analüüsides olemasolevaid hüpoteese ja eitades mõnda neist täielikult ja mõnda osaliselt, jõuab järeldusele, et "balkarite ja karatšaide esimesed esivanemad, kes võtsid valitsuse ohjad enda kätte ja avaldasid assimileerivat mõju kõigile teistele uustulnukad, olid kasaarid-türkid või kiptšakid.
Edasi möönab autor ise: "jäib positiivselt lahendamata küsimus, millistesse inimestesse (kasaarid, polovtsid jt) kuuluvad Karatšai-Balkari esivanemad, kes moodustasid sotsiaalse organismi esimese raku."
See ebamäärane arusaam pole midagi uut. See dubleerib osaliselt Klaprothi, osaliselt Sysoevi ja teiste väiteid, tekitades nende hüpoteesides suurt segadust.
Tambiev identifitseerib täiesti valesti mõisteid kasaarid, türklased ja kiptšakid.
Küsimus, kas kasaarid kuuluvad Türgi maailma, nagu kirjutab akadeemik Samoylovich, on vähe arenenud ja nende kaasamine gurkhade hulka on "väga vastuoluline olukord". Eespool tsiteerisime araabia geograafi ja ränduri Ibn-Khaukali arvamust, et "puhaste kasaaride keel ei sarnane türgi keelega ja ükski tuntud rahvaste keel pole sellega sarnane".
Mis puutub Karatšai ja Balkari rahvaste kujunemisprotsessi, siis Tambiev omistab selle peamiselt välismaalaste sissevoolule, mis on täielikult Sysoevi, Djatškov-Tarasovi jt mõtete kordamine.
Vaieldakse Sysojevile ja Djatškov-Tarasovile nende arvamuses karatšaide ja balkaarite ilmumise kohta Põhja-Kaukaasiasse 16. sajandil, väidab ta, et nende asustamine praegusele territooriumile leidis aset „kaua enne 16. sajandit. ja igal juhul hiljemalt 10. sajandil. Eespool on juba juttu olnud Vene suursaadiku Jeltšini raportist, millest selgub, et juba 1639. aastal elasid karatšaid Baksanil ning suursaadik ja tema kaaslased viibisid nende juures kaks nädalat, tehes oma juhtidele väärtuslikke kingitusi – vennad Krym-Shamkhalov ja nende ema.
See väärtuslik dokument lükkab lõpuks ümber G.A. Kokiev karatšaide ja balkaarite asustamise ajast praegusel territooriumil.
Veelgi enam, G. A. Kokievi sõnul kuulusid karatšaid ja balkaarid "elamiidi, hõimude liidu" koosseisu, sest tema motiveerides kuulusid sinna kõik rahvad, välja arvatud kabardid. Küsimus on selles, kuidas autor teab, et ka karatšaid ja balkaarid ei saanud olla erand?
Enne sellise järelduse tegemist pidi autor välja selgitama: kas karatšaid ja balkaarid olid ise Kaukaasias Alaania hõimuliidu eksisteerimise ajastul.
Ajaloolane X.O. Laipanov läheb oma oletustes kaugemale kui G.A. Kokiev. Ta kinnitab kategooriliselt, et "karatšaidel ja balkaaridel ei olnud Türgi ega Krimmi esivanemate kodu, vaid nad on Kubani basseini põliselanikud ja Tereki allikad".
Lisaks määratleb autor nende leiukoha: "Balkaarid elasid," kirjutab ta, "kuma ja Podkumka stepipiirkondades ning karatšaid elasid Kubani-taguses piirkonnas Zagzami, Laba, Sanchari ja Arkhyzi piirkondades. ” Küll aga tunnistab autor ise, et tal "ei ole selles küsimuses kirjalikke ega muid allikaid".
Samuti puuduvad tal tõendid karatšaide ületamise kohta Trans-Kubanist Baksani ja balkaarite ületamise kohta Kumast ja Podkumkast. See ümberasustamine toimus tema arvates “mitte varem kui 15. ja XVI alguses V."
Mis puudutab Karachaise ja Balkari päritolu, siis X.O. Laipanov järeldab: „Karatšai-Balkari alus etniline grupp on kiptšakid (Polovtsy) ja kasaarid.
See Laipanovi väide langeb kokku Tambijevi hüpoteesiga. Lisaks tunnistab Laipanov võimalust liituda ühe Kuba bulgaarlaste hõimuga Khazar-Kipchaki põhirühmaga ja usub, et "Timuri hordide killud ühinesid suure osa karatšai-balkarilastest ja olid mõne nende kaasaegse pere esivanemad. ." Siis väidab autor, et sajandite jooksul on sellesse kasaari-kiptšaki tuuma valatud osseedid, kabardid, svaanid, abaza jne.
X.O. Laipanov, kes eitab karatšai-balkarilaste igasugust ümberasustamist Krimmist ja mujalt, peab neid Põhja-Kaukaasia põliselanikeks, tunnistades samas karatšaid ja balkaareid kiptšakide-polovtslaste järeltulijateks. Kõik teavad, et kiptšakid ja polovtsikud pole Põhja-Kaukaasia põliselanikud, nende kodumaa on Kesk-Aasia, kust nad 11. sajandil Ida-Euroopasse rändasid. n. e. Järelikult ei saanud kiptšakkidest põlvnevad karatšai-balkarilased kuidagi olla Põhja-Kaukaasia põliselanikud.
Laipanovi hüpotees karatšaidide ja balkaaride päritolu kohta on lisaks ajalooliselt ebaõigetele ja vastuolulistele andmetele liiga lai ja kõikehõlmav. Siin on kiptšakid ja kasaarid ja bulgaarlased ja Timuri vägede jäänused ja peaaegu kõik Kaukaasia rahvad.
Karatšai-balkarilastel on võimalik lubada üksikute tulnukate, välismaalaste assimileerimist, kuid jäänuste assimilatsiooni. väeosad Timurit või tervet bulgaarlaste hõimu on raske uskuda.
Oleme esitanud peaaegu kõik peamised hüpoteesid Balkarite ja Karachaiside päritolu kohta.
Nendest ülevaadet võib teha järgmised järeldused:
1. Karachais ja balkarid elasid minevikus koos ja kandsid nende inimeste nime, kellest nad lahku läksid.
2. Esimest korda leidub nimi "karatšaid" Moskva suursaadiku Jeltšini aruandes 1639. aastal ja nime "Bolkhari" - Moskva suursaadiku Tolotšanovi aruandes 1650. aastal. Tõsi, Moskva saadiku vastustes Tereki kuberner Dashkov 1629. aasta kohta leitakse sõna "balkarid", kuid seda kasutatakse kohanimena, toponüümilise terminina.
3. Karatšaid ja balkaarid ei ole oma praeguste territooriumide põliselanikud, nad on uustulnukad ja sunnitud siit varasema elanikkonna välja tõrjuma.
4. Enamik teadlasi ja uurijaid peab karatšai-balkari rahva peamiseks tuumikuks kiptšakke (Polovtsõid).
5. Lingvistilise uurimistöö akad. Samoilovitš ja 1303. aastal koostatud polovtsi sõnaraamat, mis on säilinud tänapäevani, annavad tunnistust karatšaide ja balkaarite keele lähedusest kiptšakide (polovtslaste) keelele.
6. Karatšaid tulid praegusele territooriumile aastatel 1639–1653, sest 1639. aastal olid nad veel Baksanil, nagu tõendab Vene saadiku Jeltšini aruanne.
7. Vene suursaadiku Jeltšini ettekandest on näha, et karatšaid (seega ka balkaarid) olid üleminekul feodaalsuhetele, neid juhtisid juhid – vennad Krõm-Šamhalovid, Venemaa feodaalid. Karachai.
8. V. Milleri ja M. Kovalevski poolt läbiviidud väljakaevamised näitavad, et Balkaria territooriumil asuvatel iidsetel matmispaikadel, shpakidel, pole praeguse elanikkonnaga midagi ühist ja need kuuluvad varasemasse perioodi.
9. Karatšaide ja balkaarite seas valitseb kaks domineerivat tüüpi: üks on türgi, oluliselt silutud näojoontega, teine aaria keel, mis meenutab kõige enam osseetia keelt.
Siin on meie arvates enam-vähem teaduslikult põhjendatud andmed karatšai-balkarilaste ajaloo kohta, milleni jõudsime olemasolevaid põhihüpoteese ja vaieldamatuid tõendeid vaadates.
Kuid nagu näeme, pole karatšai-balkari päritolu küsimust, küsimusi, millal ja kust nende esivanemad tulid, millal nad Baksani tulid, veel teaduslikult selgitatud. Ajaloolased on abitud, puuduvad kirjalikud allikad, pole materiaalse kultuuri jäänuseid, need väikesed, kuid tõelised minevikutunnistajad.
Sellistel juhtudel, kui ajaloolase jaoks luuakse lootusetu olukord, on prof. V. Kljutševski soovitab pöörduda inimeste endi mälu ehk rahvamuistendite poole.
Olles selle nõuande vastu võtnud, pöördusime inimeste seas eksisteerivate legendide poole, mis, nagu eespool mainitud, on väga vastuolulised, ja seetõttu, olles need hoolikalt läbi vaadanud, leppisime väljapääsu kohta ühe, Karachai kõige levinuma legendi poole. Krimmist pärit karatšaid, nende Krimmi päritolu kohta. Sellega seoses pidasime otstarbekaks pöörduda Krimmi ajaloo allikate, Krimmis elanud rahvaste ajaloomälestiste poole ja sealt meile vajalikku teavet otsida. Põhja-Kaukaasia on alati olnud Krimmiga tihedas suhtluses.
Alates iidsetest aegadest on Krimmi poolsaar olnud paljude rahvaste ajaloo areen, alustades kimmerlastest ja taurlastest, lõpetades polovtsi-kiptšakkide, tatarlaste, nogaidega.
Krimmi ajaloos mängisid olulist rolli kreeklased, armeenlased, genoalased ja tatarlased.
Eriti olulist rolli mängisid Krimmis genovalaste võimu all olnud armeenlased. Krimmi armeenlased lõid suure kirikute ja kloostrite võrgustiku, kus eksisteerisid haridusasutused. Õppinud mungad elasid kloostrites, tegelesid kirjandusliku tegevusega, õpetasid koolides mitte ainult teoloogiat, vaid ka filosoofiat, ajalugu, matemaatikat, astronoomiat, geograafiat ja muid teadusi. Siin kirjutati ja kirjutati ümber suur hulk kiriku-, ajaloo- ja teadusraamatuid.
Sajandeid väljakujunenud traditsiooni kohaselt lisasid raamatukirjutajad nende raamatute lõppu või algusesse oma koostatud mälestusmärkmed oma aja sündmuste kohta. Krimmi-Armeenia kirikutes ja kloostrites oli selliseid mälestusmärkmetega käsikirju palju. Enamik neist kadus pärast Kafa langemist ja Krimmi vallutamist türklaste poolt 1475. aastal. Praegu hoitakse Krimmi säilinud käsikirju Jerevanis riiklikus raamatuhoidlas - Madenataranis. Lisaks on iidsetest aegadest Krimmis elanud juute, karaiite ja krõmtšakisid, kes mängisid Khazar Khaganate juhtrolli.
11. sajandi keskel sisenesid kiptšakid (Polovtsy-Kumans) Krimmi. See on türgi rahvas, kes elas enne seda aastal Kesk-Aasia. XI sajandil. kiptšakid rändasid Ida-Euroopasse, hõivasid Aasovi ja Musta mere stepid. Nad tegelesid karjakasvatusega ja rüüsteretkedega Venemaale, kust said orjad, kes viidi idaturgudele ja müüdi tuluga maha.
XVII sajandi Krimmi ajaloolase sõnul. Martiros Kryshetsy, asusid nad 1051. aastal elama Krimmi suurde kaubanduskeskusesse. kuulus linn Solkhat, muutes selle oma pealinnaks. Siit viis kaubakaravanitee Väike-Aasiasse ja Indiasse.
XII sajandi keskel. kiptšakid hõivasid Tamani poolsaare ja hävitasid igaveseks Venemaa Tmutarakani vürstiriigi, hõivasid selle pealinna Tumatarkha, kust kulges karavanitee Väike-Aasiasse ja kaugemalegi.
IN XII lõpp V. need kiptšakid alistasid veel ühe olulise kaubapunkti – Sudaki (Sugdeya) sadama, mis siis oli suurim keskus transiitkaubandus ida ja lääne vahel.
Omades kolme peamist rahvusvahelise kaubanduse punkti, said kiptšakid palju kasu.
Aastal 1223 vallutasid need mongolid. Pärast Krimmi vallutamist läks osa kiptšakkidest (Polovtsõ) Ungarisse ja asus sinna elama. Seal asutasid nad kaks piirkonda – Suur- ja Väike-Kuumaa. Nad nautisid erisoodustusi, elasid autonoomselt oma seaduste järgi. Need piirkonnad eksisteerisid kuni 1876. aastani, mil need seoses reformidega kaotati ja kiptšakid (ehk kuuanid) hakkasid alluma üle-Ungari seadusandluse normidele. Osa Polovtsidest jäi Krimmi, kuid ei saanud mingeid eeliseid.
Siin on põhimõtteliselt nimekiri rahvastest, kes asustasid Krimmi keskajal ja mängisid oma rolli riigi elus. Kõigil neil rahvastel on oma arhiivid, mis sisaldavad tohutut ajaloolist materjali mitte ainult Krimmi, vaid ka Põhja-Kaukaasia ajaloo kohta. Aastatel 1223–1783 eksisteerinud Krimmitatari riigil (khaaniriigil) oli oma diivan, jättis maha mahuka arhiivi, mis sisaldab loomulikult teavet Krimmis elanud rahvaste kohta. Genovalastel oli ka oma rikkalik arhiiv, mille nad viisid Genovasse, kus seda hoitakse Püha Jüri panga arhiivis. Kreeklased ja armeenlased viisid 1778. aastal ümberasustamise ajal oma arhiivid Mariupoli ja Doni-äärse Nahhitševani.
Meil ei olnud võimalust kõiki neid rikkalikke allikaid kasutada. Nagu me eespool mainisime, on Armeenia riiklikul raamatuhoidlal Madenataran aga ulatuslik materjal Krimmi ajaloo kohta. Madenataranis säilitatavate käsikirjade arv ületab 10 tuhat. Praegu avaldab Armeenia NSV Teaduste Akadeemia nende käsikirjade mälestusmärkmeid. Avaldatud mälestusmärkmete hulgas pälvib tähelepanu Hatšatur Kafaetsi (1592-1658) kroonika. Seda kroonikat ei teadnud õppinud maailm; selle avaldas esmakordselt V. Hakobyan 1951. Tõsi, juba 19-14 kirjutas selle kohta üksikasjalik artikkel ajakirjas "Etchmiadzin" prof. A. Abrahamyan.
Tuleb märkida, et Cafaetsi ülestähendused on väga tõesed ja kattuvad täielikult ajalooteaduse andmetega. Nii näiteks tema märkmed Aasovi hõivamise kohta Doni kasakate poolt ning Türgi sultani ja Krimmi khaani Aasovi-vastase kampaania kohta 1640. aastal sajatuhandelise armeega, selle armee jõhkra lüüasaamise kohta, sõja kaotuse kohta. ainuüksi sellega hukkunud üle 40 tuhande sõduri ja häbiväärse Krimmi naasmise kohta, tema märkmed Bogdan Hmelnitski liidu kohta Krimmi khaan Islam-Girey II-ga, nende ühise võitluse ja kampaania kohta Poola vastu langevad kokku sama kirjeldusega. ajaloolaste N. Kostomarovi, V. D. Smirnovi, V. Kljutševski jt sündmusi.Selle põhjal võib öelda, et Kafaetsi ülestähendused on usaldusväärsed ning loodame, et ka tema tšagatai (Kiptšaki) ülestähendus väärib ajaloolaste tähelepanu.
Siin on see, mida Khachatur Kafaetsi annaalides leiame ja mis meie tähelepanu köidavad:
“3. mail 1639 tõusid rahvad: nogaid, tšagatai, tatarlased, lahkusid (või vasakule. - X.P.) Krimmist. Kõik kolm (rahvas. - X.P.) tulid kokku, pidasid omavahel nõu: esimene (rahvas, s.o. Nogais. -X.P.) läks Hadji-Tarkhani, teine (rahvas, s.o Chagatai. - X. P.) läks Circassiasse, kolmas (rahvas, see tähendab tatarlased. - X. P.) pöördus tagasi Krimmi.
Siin on selle sissekande armeenikeelne tekst: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan gnats, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. Sellest kirjest on meie jaoks oluline, et 3. mail 1639 lahkus Krimmist kolm rahvast, kust tšagatai läks Tšerkessiasse. (Kafaetid nimetavad oma märkmetes kõiki tšerkessi tšerkessideks ja kogu riiki, sealhulgas Kabardat, tšerkessiaks.)
Kahjuks juhatab Kafaetsi oma sissekandes tšagatai "tšerkesside juurde" ja sellega tema jutt neist lõpeb. KOHTA tulevane saatus Ta vaikib Tšerkassias asuvatest tšagataidest, muid allikaid meil veel pole. Ajaloost teame, et tšagatai on samad kiptšakid (Polovtsy). Filoloogide definitsiooni järgi kuulub nende keel türgi keelte kiptšaki keelte rühma, kiptšaki-oguusi alarühma. Tšagatai keel tekkis juba Kesk-Aasias eksisteerinud Oguz-Kipchaki keele põhjal. kirjakeel. Pole ime, et Lamberti rabas karatšaide seas türgi keele puhtus.
Kafaetsi mainib oma märkmetes korduvalt tšagataid kui khaani armee sõdureid. Tšagatai osales koos tšerkessidega khaani kampaanias Aasovi vastu. Tšagatai ja tšerkessid tundsid üksteist hästi, nagu kaasvõitlejad. Seetõttu pole üllatav, et 1639. aastaks läksid chagatai oma tšerkessi sõprade juurde, sisenesid nende riiki ja asusid seal elama.
Kuhu jäid Tšerkassias tšagatai ehk kiptšakid? Tšerkassia ajalugu on vähe uuritud, selles ei kohta me nime "Chagatai". See küsimus ei olnud uuringu teema. Samamoodi ei tea me vene algallikatest kuni 1639. aastani nimetust "Karachai", kuni 1650. aastani "Balkari". Me kohtame sõna "Balkari" kui piirkonna geograafilist nimetust. Tõsi, Kokiev ja Laipanov püüavad tõestada, et karatšaid ja balkaarid võiksid alaanide nime all eksisteerida, kuid see on paljas oletus, mis teaduses kinnitust ei leia. Teadusandmed ütlevad, et neid Kaukaasias tõesti ei eksisteerinud. Nad elasid Krimmis Chagatai ehk Kiptšaksi nime all.
Oleme kindlad, et Krimmist lahkunud tšagatai on karatšaide ja balkaarite vaieldamatud esivanemad. Kafaetsi ütleb, et Chagatai sisenes Tšerkessiasse. Kõigepealt tuleb välja selgitada, kas Baksani territoorium, kust Fedot Yelchin leidis karatšaid, lahutamatu osa Tšerkessia. See küsimus on väljaspool kahtlust. Pikka aega elasid Baksanil Pyatigorski tšerkessid. Laipanov tõestab, et "selleks ajaks, kui karatšaid ja balkaarid Baksanile jõudsid, eksisteerisid selle alamjooksul kabardi aulid ja Baksani äärseid maid peeti vürstiks". Lisaks kirjutab Laipanov, et karatšaid allusid Baksani saabumisel vürsti austusavaldusele. Seega oli Baksan osa Circassia territooriumist.
Kuidas saab tõestada karatšai-balkari ja chagatai identiteeti? Selleks peame pöörduma faktide poole. Kuni 1639. aastani polnud Kabardi-Tšerkessias, eriti Baksanis, türgi keelt kõnelevaid inimesi. Kafaetsi kirjutab oma kroonikas, et 1639. aastal lahkusid tšagatai Krimmist ja sisenesid Tšerkassiasse. See rahvas rääkis türgi keelt. Kuhu nad sattusid, me ei tea. Teame vaid seda, et 1639. aasta sügisel osutusid Baksanil türgi keelt kõnelevad inimesed. Teistes Tšerkessia paikades polnud isegi pärast 1639. aastat türgi või kiptšaki keelt kõnelenud inimesi.
Tekib küsimus: kui Baksanile ei ilmunud mitte tšagatai, vaid mõni teine rahvas, siis kuhu kadusid tšagatai ja kust tulid uued inimesed, keda Venemaa suursaadik Jeltšin nimetas "karatšaideks"?
1639. aasta alguses suursaadik Jeltšinile antud tsaari korralduses on üksikasjalikult märgitud kõik Kaukaasia asulad, linnad, vürstiriigid, nende omanike nimed, kus ta võiks viibida. See käsk ei ütle midagi Karachaise ja Balkarite kohta. See tõestab selgelt, et korralduse koostamise ajal ei olnud nad Baksanis. Nad lahkusid Krimmist mais 1639. Ilmselt olid need inimesed siis teel ja otsisid sobivat kohta alaliseks ja väljakujunenud eluks.
Tõepoolest, nad leidsid sobivad kohad Kubani ülemjooksul. Peagi kolis osa karatšaidest sinna ja asus elama Zelenchuki ja Teberda kurudesse. See ümberasustamine toimus peagi, võib-olla isegi samal aastal 1639, kuid mitte hiljem kui 1650, kui teine Venemaa suursaadik Tolochanov Baksanil ei leidnud ei karatšaid ega nende vürste ja peatus Balkari murzade juures. Karatšai ühiskond oli feodaalset tüüpi ühiskond, mis ühtib täielikult Chagatay ühiskonnaga. Balkari rahva eesotsas olid Krimmi-Šamkhalovi vürstid.
Iga rahvuse etnogeneesi määramisel on oluline tegur selle keel. Järeldus Acad. Samoilovitš, et karatšaide ja balkari keelel on ühine seos, ühised jooned kiptšakkide murdega.
Seda Samoilovitši arvamust kinnitab ka 1303. aasta Polovtsi sõnaraamat, mida me juba eespool mainisime. See sisaldab palju sõnu, mis on meie ajani säilinud ainult karatšai ja balkari keeles ning puuduvad täielikult teistes türgi keeltes.
Veel üks akad. Samoilovitš väärib tõsist tähelepanu. Karatšaide ja balkaarite nädalapäevade nimed langevad kokku karaiitide ja krõmtšakide nädalapäevade nimedega. See viitab sellele, et balkaarite ja karatšaide esivanemad elasid Krimmis koos karaiitide ja krõmtšakkidega ning laenasid. Neil on need sõnad.
Kõik need faktid ning karatšaide ja balkaarite keele suur sarnasus tšagatai (ehk kiptšakkide) esimese keelega räägivad nende Krimmist lahkumisest ja tšagatai (või kiptšaki) päritolust.
Selgitada jääb veel üks küsimus: miks hakati siin, Kaukaasias, üht osa Krimmi tšagataidest (või kiptšakkidest) nimetama malkariteks või balkaariteks ja teist osa karatšaideks? Ajaloolaste seas levinud arvamuse kohaselt on karatšai rahvas saanud oma nime oma riigi järgi - Karatšai, mis tähendab vene keeles "must jõgi". Lamberti nimetab karatšaid sageli "kara-tsirkassideks", kuigi neil pole tšerkessidega midagi ühist. Ta ei selgita seda mitte sellepärast, et nad on mustad, vaid "võib-olla sellepärast, et nende riigis on taevas pidevalt pilves ja pime." K. Gan leiab rahvalegendide ja oma tähelepanekute põhjal, et seda maad kutsutakse "Karatšaiks", kuna selle piirkonna jõed on värvitud kiltkiviliivast mustaks.
Karatšai kuurordis Teberdas asub kaunis järv Kara-Kel, mis tähendab "must järv". Vesi selles mõjub tänu veealustele mustadele kividele ja kaldal seisvate okslike okas- ja lehtpuude igivanuste hiigelpuude külluslikule varjule tõesti must ja läigib nagu oskuslikult poleeritud must marmor.
Kõrval rahvapärimus, selle järve põhjas elab must nõid, riigi maade armuke ja riik kui tema valdus "Kara-Chay".
Meil ei ole kavatsust vaielda selle üle, kas Karatšay jõed ja järved on mustad või mitte, ehkki meil on mägedes imelisi roheliste, siniste ja muude varjunditega järvi, kuigi kaunitari Teberdat ennast on õigustatult kutsutud "Sinisilmseks Teberdaks" kaua aega. Meil on oluline teada saada, mis ajast see riik oma tänapäevast nime kandma hakkas? Kuidas seda nimetati enne, kui karatšaid sinna elama asusid?
Djatškov-Tarasovi sõnul oli see riik mitu sajandit enne karatšaide saabumist hüljatud tundmatu rahva poolt ja sellel polnud nime.
Selle vaba territooriumi hõivas osa Krimmist välja rännanud ja ajutiselt Baksanile elama asunud Chagatai ehk Karatšaid. Karatšaid ei saanud oma nime oma uue kodumaa järgi, sest enne siia tulekut, teel olles, kutsuti neid isegi Baksanil Karatšaiks.
Tšagataid lahkusid Krimmist 3. mail 1639 ja sama aasta 13. oktoobril leidis Venemaa suursaadik Fedot Jelchin nad Baksanist, ta viibis kaheks nädalaks nende juhtide vendade Krõm-Šamkhalovide juures.
Nii suursaadik ise kui ka temaga kaasas olnud preester Pavel Zahhariev kutsuvad neid kõigis ametlikes paberites alati Karachaisiks. See tähendab, et karatšaid tulid selle nimega Krimmist, kus nad seda nime juba kandsid.
Kafaetsi kroonika nimetab neid rahvuse alusel Chagataideks. Kõik teavad seda sisse Lõuna-Krimm seal on jõgi nimega Black River, mida kohalik elanikkond kutsub "Karasu" ja mõnikord "Kara-Chay". "Karasu" on uus tatari nimi ja "Kara-Chai" on vana, ilmselt kiptšaki päritolu. Kogu jõgikonna elanikud Kara-chayd kutsuti karatšaideks. Nende elanike hulgas oli Chagatai. Need on päritolult tšagatai ja elukoha järgi kolisid Tšerkassiasse karatšaid, kelle Yelchin leidis Baksanist.
Reeglina annavad kõik uutesse elupaikadesse asunud asukad, asutavad linnu, külasid ja muid asulaid, neile lahkunud asulate nimed. Nii tegid ka karatšaid: asunud elama tänapäevasele Karatšai territooriumile, oma vana Krimmi esivanemate kodu - Kara-Chay basseini - mälestuseks kutsusid nad oma uut kodumaad ka "karatšaideks".
Balkaare nimetatakse ka malkariteks. Nagu Laipanov kinnitab, ei teadnud Balkaaride naabrid - kabardid, tšerkessid ja karatšaid - varem nime "Balkar". Nii minevikus kui ka praegu ei nimeta balkarid ise end selle nimega.
Stal nimetab oma essees tšerkessi rahvast alati balkaare malkariteks.
M. K. Abaev usub, et Vene ametnikud nimetasid malkarid ümber balkariteks, leides, et see nimi on ametlike paberite jaoks harmoonilisem ja mugavam.
Nagu Laipanov märgib, kandsid varem oma kurude nimesid erinevad balkarite hõimud, malkariteks nimetasid end ainult Tšereki kuru asukad. Tema arvates viitab see sellele, et malkarilased tulid sellele kurule väljakujunenud nimega. Nagu paljud teised, usub Laipanov, et nimi "Malkars" tuleneb jõe nimest. Malki, kus varem elasid Chereki elanikud.
V. Miller ja M. Kovalevski viitavad sellele, et balkarid pärisid oma nime koos riigiga, kust tõrjuti välja vanem osseetide elanikkond. See teadlaste oletus praegusel ajal, mil on avaldatud Kabardi-Vene suhetega seotud dokumente ja materjale, on igati õigustatud.
Kafaetsi kroonika vaieldamatutel andmetel lahkusid tšagatai ehk karatšaid Krimmist 3. mail 1639. Olles ajutiselt peatunud Baksanis, asusid nad elama.
Nagu juba näha, läks üks rühm Kubani ülemjooksule, hõivas Zelenchuki ja Teberda kurud, teine rühm läks Tereki ülemjooksule, asus elama Baksani, Bezengi, Chegemi ja Chereni jõgede äärde, mis voolab Malkasse. Esimene rühm säilitas oma nime ja andis riigile oma nime - Karatšai ja teine rühm Tereki ülemjooksul, jõe vesikonnas. Malki, kaotas oma nime ja sai tuntuks kui Balkarid ning kõigi nelja kuru elanike poolt hõivatud territoorium sai nimeks Balkaria. Kuidas said chagatayst ehk karatšaidest balkarid? Meie andmetel ilmusid Balkarid Chagatai või Karachai nime all Baksanil 1639. aastal ja kuni 1650. aastani ei räägitud nendest kui suveräänsest rahvast ei vene ega välismaistes allikates.
Alles hiljuti teatas T. Kh. Kumõkov Kabardi-Balkari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi ajaloo ülevaates, millele järgnesid ajaleheartiklis S. Babajev, D. Šabajev, et esimesed uudised Venemaa allikatest Balkaaride kohta pärineb aastast 1628. Lugupeetud autorid aga eksivad, toponüümiline termin on võetud etniliseks nimeks, piirkonna nime peetakse rahvanimeks. Ilmselgelt on selle väite aluseks olnud dokumendid, mis on avaldatud raamatus "Kabardi-Vene suhted 16. - 18. sajandil". nr 76, 77, 78 alusel hõbemaagi maardlate kohta.
Tereki vojevood I. L. Daškovi 11. jaanuari 1629. aasta kirjas saatkonna korraldusele hõbemaagi leiukohtade uurimise kohta teatatakse, et „Kovshov-Murza saadeti teie riigiasjade alal mägedesse, kes tõi maagi .. ja Balkara koht omab teda, Kovšov-Murza, Abšit Vorokovi vennapoeg. Sellest vastusest on selge, et sõna "Balkari" on selle koha nimi, kust nad hõbedat otsisid.
Seesama Tereki vojevood I. A. Dashkov kirjutab oma 21. veebruaril 1629 dateeritud väljaandes samal korral:
"Kogunedes sõjaväelastega, läksime mägedesse Balkarile sinna, kus neil oli hõbemaaki." Ka siin kasutatakse toponoomilise terminina sõna "balkarid". Need dokumendid annavad tunnistust sellest, et kohta, kus hõbeda asus, nimetati juba enne tänapäevaste balkarite esivanemate saabumist „balkariteks“ ning on täiesti loomulik, et selle piirkonna elanikud kandsid rahvusest olenemata piirkonnas ja neid kutsuti Balkariteks. Millal Tšereki kuru nii kutsuti, me ei tea, seda küsimust pole uuritud, kuid on kindlaks tehtud, et nimi “Balkara” oli olemas juba 1629. aastal.
Kui Karatšai sai oma nime Karatšai asunike järgi, siis “balkaarid” ise andsid oma nime Krimmist pärit chagataidele ehk karatšaidele. Peagi unustasid nad oma vana nime ja hakati kutsuma Balkariteks.
Akadeemikutel Kovalevskil ja Milleril oli õigus, kui nad ei teadnud ja omamata andmeid, et seda riiki nimetatakse "balkariteks", kirjutasid nad, et balkarid "pärisid oma nime koos riigiga". Toponoomiline nimi muutus etniliseks.
On arvamus, et ainult vesikond. Cherekit kutsuti "balkariteks" ja selle kuru elanikke - balkariteks. Tekib küsimus, kuidas levis nimi "balkarilased" Baksani, Chegemi ja Bezenga kurude elanikele ning kogu nende jõgede territooriumi hakati nimetama Balkariaks? Selle hüpoteesi toetajad väidavad, et tšereki-balkaarite arvuline paremus ja elanikkonna suur osakaal kõigi kurude asunike ühiskonnaelus tõi nad esile. Nad mängisid asunike elus juhtivat rolli ja seetõttu kandus selle hõimu nimi lõpuks kõigile teistele hõimudele, sai kogu rahva üldnimetuseks. Seda arvas Šora Nogmov ja nüüd kaitsevad seda punkti Laipanov ja teised.
Kõrgõzstan Kõrgõzstan: 2600
Kasahstan Kasahstan: 1600
Uuringute tulemuste kohaselt tuvastati karatšaide seas kaks levinumat Y-kromosoomi haplogruppi: R1a1a-M198 - umbes 36% ja G2a-P15 - umbes 31%. Madalama sagedusega kui karatšaide seas leidub haplorühma R1a1a-M198 naaberrahvastel: abazadel (24%) ja tšerkessidel (20%). Arvatakse, et haplorühma R1a1a suur osakaal karatšaide ja naaberrahvaste seas on Euraasia steppidest pärit rände tulemus. Haplogrupp G2a-P15 võib olla seotud autohtoonse elanikkonnaga - Kobani kultuuri hõimudega. Harvem kui R1a1a ja G2a on Karachaisel ka teisi Kaukaasiale iseloomulikke haplorühmi: (7%), R1b (5%), I2a (4%), (2%), E1b1b1, . Märgitakse, et karatšaidel praktiliselt ei ole Ida-Euraasia päritolu Y-kromosomaalseid haplorühmi.
1828. aastal vallutas Vene armee Karatšai territooriumi hoolimata tema ametlikult väljakuulutatud neutraliteedist Kaukaasia sõjas. Põhjuseks olid karatšai rüüsteretked ja karatšaide väidetav osalemine haarangus Kaukaasia liinile koos Nezlobnõi küla pogrommiga 9. juunil 1828. 20. oktoobril 1828 toimus kaksteist tundi kestnud Khasauka lahing. mille käigus suutsid suurtükiväega varustatud Vene väed (olid kindral Emmanueli isikliku juhtimise all) tagasi tõrjuda Oliy (kõrgeim valitseja) selleks perioodiks valitud vürst Islam Krõmshamkhalovi juhitud karatšai väed. Oliya Islam Krymshamkhalovi vägede arv oli umbes 500 sõdurit, kindral Emmanueli vägede arv - 1653 sõdurit, 8 püssi ja 2 kegori miinipildujaga, osales lahingus ning pärast lahingut saabus veel üks 2 relvaga üksus. Keset lahingut sai vürst Krõmshamkhalov reiest haavata ning karatšai võitlejate juhtimise võttis üle noor sõdalane Kazbek Bairamkulov. Jõud polnud aga võrdsed ning söödukaitsjad pidid taganema. Vene vägede kaotused ulatusid 37 hukkunu ja 120 haavatuni, mägismaalaste kaotused on teadmata.
Karatšai liitumist impeeriumiga peeti väga oluline saavutus kuninglikud kindralid. G. A. Emmanuel võrdles oma võitu kuulsate termopüülide omamisega. Kuid lõpuks sai Karatšai 1834. aastal Venemaa osaks.
Karatšaide liidu Venemaaga tugevdamiseks rajas kindral Kozlovski 3 pataljonist koosneva üksusega 1855. aastal kolme nädala jooksul tasuta (tasuta) esimese ratastega tee Karatšaysse läbi läbimatute mägiste kohtade. Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat, mis avaldati XIX lõpus - XX sajandi alguses ja kirjeldab etniline koosseis Batalpašinski osakond märkis:
Karatšai elanikkonna väljasaatmise jõuliseks toetamiseks kaasati sõjaväelised formeeringud kokku 53 327 inimesega ning 2. novembril toimus küüditamine, mille tulemusena saadeti Kasahstani ja Kõrgõzstani 69 267 karatšaid. Seejärel tuvastati ja küüditati kohapeal lisaks 329 karatšaid ning teistes Kaukaasia piirkondades veel 90 karatšaid; lisaks 2543 inimest. demobiliseeriti Punaarmeest: kodu asemel sattusid nad ka spetsiaalsetesse komandantuuridesse. .
Pärast 14 aastat kestnud küüditamist N. Hruštšovi ajal 1957. aastal karatšaid osaliselt rehabiliteeriti ja saadeti tagasi kodumaale.
Suurt tähelepanu pöörati Yozden Adeti eetikakoodeksi nõuete ja sätete järgimisele, mis on kombinatsioon tavaõigusest, ajaloost, moraalsetest ettekirjutustest ja etiketireeglitest.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Järgmisel päeval kogunesid väed õhtul määratud kohtadesse ja marssisid öösel välja. Oli sügisöö must-lillade pilvedega, aga vihma ei tulnud. Maapind oli märg, aga muda polnud ja väed marssisid mürata, oli vaid nõrgalt kuulda suurtükiväe põrinat. Keelatud oli valjult rääkida, piipu suitsetada, tuld teha; hobuseid hoiti naaberdamast. Ettevõtte salapära suurendas selle atraktiivsust. Rahval oli lõbus. Mõned kolonnid jäid seisma, panid relvad nagidele ja heitsid pikali külmale maale, uskudes, et on jõudnud õigesse kohta; mõned (enamus) kolonnid kõndisid terve öö ja ilmselgelt läksid vales suunas.
Krahv Orlov Denisov koos kasakatega (kõige tähtsusetuim salk kõigist teistest) jõudis üksi oma kohale ja omal ajal. See üksus peatus metsa äärmises servas, Stromilova külast Dmitrovskojesse.
Enne koitu äratati uinunud krahv Orlov. Nad tõid prantslaste laagrist sisse läbijooksja. See oli Poniatowski korpuse Poola allohvitser. See allohvitser selgitas poola keeles, et ta läks üle, kuna oli teenistuses solvunud, et tal oleks juba ammu aeg ohvitseriks saada, et ta on kõigist julgeim ja seetõttu jättis nad maha ja tahab karistada. Ta ütles, et Murat ööbis neist miili kaugusel ja kui nad annaksid talle saatjana sada inimest, võtab ta ta elusalt. Krahv Orlov Denisov pidas nõu oma kaaslastega. Pakkumine oli liiga meelitav, et keelduda. Kõik läksid vabatahtlikult, kõik soovitasid proovida. Pärast paljusid vaidlusi ja kaalutlusi otsustas kindralmajor Grekov kahe kasakate rügemendiga minna koos allohvitseriga.
"Noh, pidage meeles," ütles krahv Orlov Denisov allohvitserile ja vabastas teda, "juhul kui sa valetad, käsin ma sind üles puua nagu koer, aga tõde on sada tšervonetsi."
Resoluutse pilguga allohvitser ei vastanud neile sõnadele, istus hobuse selga ja sõitis end kiiresti kokku võtnud Grekoviga minema. Nad peitsid end metsa. Krahv Orlov kehitas hommikuse koidiku värskusest õlgu, olles põnevil sellest, mida ta omal vastutusel ette võttis, olles Grekovi minema sõitnud, läks metsast välja ja hakkas ringi vaatama vaenlase laagris, mis oli nüüd petlikult nähtaval. hommiku alguse valgus ja kustuvad tuled. Krahv Orlov Denisovist paremal, lagedal nõlval, oleks pidanud ilmuma meie veerud. Krahv Orlov vaatas sinna; kuid vaatamata sellele, et neid oleks olnud kaugelt näha, polnud neid sambaid näha. Prantsuse laagris, nagu näis krahv Orlov Denisovile ja eriti tema väga valvsale adjutandile, hakkasid nad segama.
"Oh, tõesti, on juba hilja," ütles krahv Orlov laagrit vaadates. Ta järsku, nagu sageli juhtub, pärast seda, kui inimene, keda me usume, ei ole enam tema silme ees, sai talle ootamatult täiesti selgeks ja ilmselgeks, et allohvitser oli petis, et ta on valetanud ja rikub ainult kogu terviku. rünnak nende kahe rügemendi puudumise tõttu, keda ta juhatab jumal teab kuhu. Kas sellisest vägede massist on võimalik ülemjuhataja välja kiskuda?
"Tõesti, ta valetab, see kelm," ütles krahv.
"Võite tagasi pöörduda," ütles üks saatjaskonnast, kes, nagu krahv Orlov Denisov, tundis laagrit vaadates ettevõtmise suhtes umbusku.
- A? Eks?.. mis sa arvad, või jäta? Või mitte?
- Kas sa tahaksid tagasi pöörduda?
- Pöörake tagasi, pöörake tagasi! - ütles krahv Orlov järsku resoluutselt, vaadates kella, - on hilja, on üsna hele.
Ja adjutant kihutas Grekovi järel läbi metsa. Kui Grekov naasis, otsustas krahv Orlov Denisov, kes oli põnevil sellest tühistatud katsest ja jalaväekolonnide asjatust ootusest, mis kõik ei ilmunud, ja vaenlase lähedusest (kõik tema üksuse inimesed kogesid sama) rünnata. .
Ta käskis sosinal: "Istu!" Jagati, ristiti...
- Jumala õnnistusega!
"Uraaaaa!" möirgasid läbi metsa ja kasakad lendasid sada teise järel, nagu kotist välja maganuna, nooltega valmisolekus üle oja laagrisse.
Esimese prantslase, kes nägi kasakaid – ja kõike seda, kes oli laagris lahti riietatuna, poolärkvel, loopis relvi, vintpüsse, hobuseid ja jooksis kuhu iganes, üks meeleheitlik, hirmunud hüüe.
Kui kasakad prantslasi taga ajasid, pööramata tähelepanu sellele, mis oli nende taga ja ümber, oleksid nad võtnud Murati ja kõik, mis seal oli. Ülemused tahtsid seda. Kuid kasakate saagi ja vangide juurde jõudes oli võimatu liigutada. Keegi ei kuulanud käske. Kohe võeti tuhat viissada vangi, kolmkümmend kaheksa relva, plakatid ja, mis kõige tähtsam, kasakate jaoks, hobused, sadulad, tekid ja mitmesugused esemed. Selle kõigega oli vaja kinni võtta vangid, relvad, jagada saak, karjuda, isegi omavahel võidelda: selle kõige eest hoolitsesid kasakad.
Prantslased, keda enam ei jälitata, hakkasid tasapisi mõistusele tulema, kogunesid meeskondadesse ja hakkasid tulistama. Orlov Denisov ootas kõik veerud ära ega jõudnud edasi.
Vahepeal, vastavalt dispositsioonile: "die erste Colonne marschiert" [esimene kolonn on tulemas (saksa)] jne, asusid Benigseni juhitud ja Tol juhitud hiliste kolonnide jalaväeväed oma teed ja nagu alati. juhtub, tulid kuhugi, aga mitte sinna, kuhu nad määrati. Nagu ikka, hakkasid rõõmsalt välja läinud inimesed peatuma; kuulda oli pahameelt, segaduse teadvust, nad liikusid kuhugi tagasi. Galopeerivad adjutandid ja kindralid karjusid, vihastasid, tülitsesid, rääkisid, et olid täiesti vales kohas ja jäid hiljaks, sõimasid kedagi jne ning lõpuks laiutasid kõik käega ja läksid ainult kuhugi minema. "Me läheme kuhugi!" Ja tõepoolest, nad tulid, aga mitte sinna, ja mõned läksid sinna, aga nad jäid nii hiljaks, et tulid ilma asjata, vaid tulistati. Toll, kes selles lahingus Austerlitzis Weyrotheri rolli täitis, kappas usinalt ühest kohast teise ja leidis kõikjal kõik tagurpidi. Nii ta siis ratsutas Baggovuti korpuse peal metsas, kui oli juba täiesti valgus, ja see korpus oleks pidanud seal juba ammu olema, koos Orlov Denisoviga. Elevil, ebaõnnestumisest ärritununa ja uskudes, et keegi on selles süüdi, hüppas Toll korpuse ülema juurde ja hakkas teda rängalt ette heitma, öeldes, et ta tuleks selle eest maha lasta. Baggovut, vana, võitlev, rahulik kindral, samuti kurnatud kõigist peatustest, segadustest, vastuoludest, läks kõigi üllatuseks, täiesti vastupidiselt oma iseloomule, raevu ja ütles Toljale ebameeldivaid asju.
"Ma ei taha kelleltki õppust võtta, kuid ma tean, kuidas surra oma sõduritega mitte halvemini kui keegi teine," ütles ta ja läks ühe diviisiga edasi.
Prantslaste laskude all väljakule sisenedes läks elevil ja vapper Baggovut, kes ei saanud aru, kas tema sekkumine oli nüüd kasulik või kasutu, ning ühe diviisiga läks otse ja viis oma väed laskude alla. Oht, kahurikuulid, kuulid olid just need, mida ta oma vihases tujus vajas. Üks esimesi kuulidest tappis ta, järgmised kuulid paljud sõdurid. Ja tema diviis seisis mõnda aega kasutult tule all.
Vahepeal pidi prantslasi rindelt ründama veel üks kolonn, kuid Kutuzov oli selle kolonniga. Ta teadis hästi, et sellest tema tahte vastaselt alanud lahingust ei tule välja muud kui segadust, ja hoidis vägesid tagasi nii palju kui see oli tema võimuses. Ta ei liigutanud.
Kutuzov ratsutas vaikselt oma halli hobuse seljas, vastates laisalt rünnakuettepanekutele.
"Teil on ründamiseks kõik keelel, kuid te ei näe, et me ei tea, kuidas keerulisi manöövreid teha," ütles ta Miloradovitšile, kes palus end ette astuda.
- Nad ei teadnud, kuidas Murat hommikul elusalt võtta ja õigel ajal kohale jõuda: nüüd pole midagi teha! vastas ta teisele.
Kui Kutuzovile teatati, et prantslaste tagalas, kus kasakate andmetel polnud varem kedagi olnud, on nüüd kaks poolakat pataljoni, heitis ta pilgu Jermolovile (ta polnud temaga sellest ajast peale rääkinud). eile).
- Siin küsivad nad rünnakut, pakuvad erinevaid projekte, kuid niipea, kui asja juurde asute, pole midagi valmis ja hoiatatud vaenlane võtab oma meetmed.
Jermolov keeras neid sõnu kuuldes silmad kinni ja naeratas kergelt. Ta mõistis, et torm oli tema jaoks möödas ja Kutuzov piirdub selle vihjega.
"Tal on minu kulul lõbus," ütles Jermolov vaikselt ja lükkas enda kõrval seisnud Raevskit põlvega.
Varsti pärast seda liikus Jermolov edasi Kutuzovi juurde ja teatas lugupidavalt:
„Aeg pole kadunud, teie arm, vaenlane pole lahkunud. Kui annate käsu rünnata? Ja siis ei näe valvurid suitsu.
Kutuzov ei öelnud midagi, kuid kui talle teatati, et Murati väed taganevad, andis ta käsu pealetungile; kuid iga saja sammu järel peatus ta kolmveerand tundi.
Kogu lahing seisnes ainult selles, mida tegid Orlov Denisovi kasakad; ülejäänud väed kaotasid asjata vaid paarsada inimest.
Selle lahingu tulemusena sai Kutuzov teemantmärgi, Benigsen samuti teemante ja sada tuhat rubla, teised said vastavalt oma auastmetele samuti palju meeldivat ja pärast seda lahingut tehti peakorteris uusi muudatusi. .
"Nii me teeme seda alati, kõik on tagurpidi!" - ütlesid Vene ohvitserid ja kindralid pärast Tarutino lahingut, - just nagu praegu öeldakse, tekitades tunde, et keegi loll teeb seda tagurpidi, aga me poleks seda nii teinud. Kuid inimesed, kes seda ütlevad, kas ei tea äri, millest nad räägivad, või petavad end meelega. Iga lahing – Tarutino, Borodino, Austerlitz – ei viida läbi nii, nagu selle korrapidajad kavatsesid. See on hädavajalik tingimus.
Lugematu hulk vabu jõude (sest mitte kusagil pole inimene vabam kui lahingus, kus kaalul on elu ja surm) mõjutab lahingu suunda ja seda suunda ei saa kunagi ette teada ega ühti ühegi suunaga. üks jõud.
Kui mõnele kehale mõjuvad paljud, samaaegselt ja erinevalt suunatud jõud, siis ei saa selle keha liikumissuund ühegi jõuga kokku langeda; kuid alati on keskmine, lühim suund, mida mehaanikas väljendatakse jõudude rööpküliku diagonaaliga.
Kui ajaloolaste, eriti prantslaste kirjeldustes leiame, et nende sõdu ja lahinguid peetakse etteantud plaani järgi, siis ainuke järeldus, mida sellest teha saame, on see, et need kirjeldused ei ole õiged.
Ilmselgelt ei saavutanud Tarutino lahing Tolli eesmärki: viia väed tegevusse vastavalt dispositsioonile ja sellisele, mis krahv Orlovil võis olla; hõivata Murat või eesmärk hävitada koheselt kogu korpus, mis võis olla Benigsenil ja teistel isikutel, või ohvitseri eesmärgid, kes tahtis äriga tegeleda ja end eristada, või kasaka eesmärgid, kes tahtis saada rohkem saaki, kui ta sai, Aga kui eesmärk oli see, mis tegelikult juhtus ja mis oli siis kõigi vene inimeste ühine soov (prantslaste väljasaatmine Venemaalt ja nende armee hävitamine), siis on täiesti selge, et Tarutino lahing , just selle ebakõlade tõttu, oli just see kampaania, mida sel kampaaniaperioodil vaja oli. Raske ja võimatu on mõelda sellele lahingule, mis oleks otstarbekam kui see, mis tal oli. Väikseima pingutusega, suurima segaduse ja tühiseima kaotusega saavutati kogu kampaania suurimad tulemused, tehti üleminek taganemiselt rünnakule, paljastati prantslaste nõrkus ja anti see tõuge, mis vaid Napoleoni armee ootas seda lendu alustama.
Napoleon siseneb Moskvasse pärast hiilgavat võitu de la Moskowa; võidus ei saa kahtlust olla, sest lahinguväli jääb prantslastele. Venelased taganevad ja loobuvad pealinnast. Proviantide, relvade, mürskude ja ütlemata rikkustega täidetud Moskva on Napoleoni käes. Prantslastest kaks korda nõrgem Vene armee ei tee kuu aja jooksul ainsatki rünnakukatset. Napoleoni positsioon on kõige säravam. Et langeda kahekordse jõuga Vene armee riismete peale ja see hävitada, et saavutada soodsa rahu saavutamise läbirääkimised või keeldumise korral teha ähvardav liikumine Peterburi vastu, et isegi ebaõnnestumise korral naaske Smolenskisse või Vilnasse või jääge Moskvasse - ühesõnaga, et säilitada hiilgavat positsiooni, milles Prantsuse armee tol ajal oli, tundub, et erilist geeniust pole vaja. Selleks oli vaja teha kõige lihtsamat ja lihtsamat: takistada vägedel rüüstamast, valmistuda talveriided, millest Moskvas oleks piisanud kogu armeele ja õige oleks koguda kogu armee kohta üle poole aasta Moskvas olnud provisjonid (Prantsuse ajaloolaste näpunäidete järgi). Ajaloolaste sõnul ei teinud Napoleon, kõige säravam geenius ja kellel on võim juhtida armeed, midagi sellist.
Ta mitte ainult ei teinud seda, vaid, vastupidi, kasutas oma jõudu, et valida kõigi talle ette nähtud tegevussuundade hulgast see, mis oli kõige rumalam ja kahjulikum. Kõigest, mida Napoleon teha sai: veeta talve Moskvas, minna Peterburi, minna Nižni Novgorod, minge tagasi, põhja või lõunasse, nii, nagu Kutuzov hiljem läks - noh, ükskõik, mida te välja mõtlete, see on rumalam ja kahjulikum kui see, mida Napoleon tegi, st jääda Moskvasse oktoobrini, jättes väed röövima linn, siis kõhkledes lahkuge garnisonist või mitte lahkuge, lahkuge Moskvast, lähenege Kutuzovile, ärge alustage lahingut, minge paremale, jõudke Maly Jaroslavetsi, jälle ilma läbimurdmise võimalust, ärge minge mööda teed, mida Kutuzov läks , aga minge tagasi Mozhaiski ja mööda laastatud Smolenski maanteed – sellest rumalamat, armeele kahjulikumat, nagu tagajärjed näitasid, oli võimatu välja mõelda. Las kõige osavamad strateegid tulevad välja, kujutades ette, et Napoleoni eesmärk oli hävitada tema armee, tulla välja järjekordsete tegevustega, mis sama kindlusega ja sõltumatult kõigest, mida tegid Vene väed, hävitaksid täielikult kogu Prantsuse armee. , nagu see, mida Napoleon tegi.
Geniaalne Napoleon sai sellega hakkama. Kuid öelda, et Napoleon hävitas oma armee sellepärast, et ta seda tahtis, või sellepärast, et ta oli väga rumal, oleks sama ebaõiglane kui väita, et Napoleon tõi oma väed Moskvasse sellepärast, et ta seda tahtis, ja kuna ta oli väga tark ja geniaalne.
Mõlemal juhul langes tema isiklik tegevus, millel ei olnud rohkem jõudu kui iga sõduri isiklik tegevus, ainult nende seadustega, mille järgi nähtus toimus.
Üsna ekslikult (ainult seetõttu, et tagajärjed ei õigustanud Napoleoni tegevust) tutvustavad ajaloolased meile Moskvas nõrgenenud Napoleoni jõudu. Ta, nagu varem, nagu ka pärast seda, 13. kursusel, kasutas kogu oma oskust ja jõudu, et anda endast ja oma sõjaväest parim. Napoleoni tegevus sel ajal pole vähem hämmastav kui Egiptuses, Itaalias, Austrias ja Preisimaal. Me ei tea õigesti, mil määral oli Napoleoni geenius tõeline Egiptuses, kus nelikümmend sajandit vaatasid tema ülevust, sest kõiki neid suuri tegusid kirjeldavad meile ainult prantslased. Me ei saa õigesti hinnata tema geniaalsust Austrias ja Preisimaal, kuna teave tema tegevuse kohta seal tuleb ammutada Prantsuse ja Saksa allikatest; ja lahinguteta korpuste ja piiramata kindluste arusaamatu alistumine peaks ajendama sakslasi tunnistama geniaalsust ainsa seletusena Saksamaal peetud sõjale. Kuid jumal tänatud, pole meil põhjust tema geniaalsust tunnustada, et oma häbi varjata. Oleme maksnud selle eest, et meil oleks õigus asjale lihtsalt ja otse vaadata, ega loovuta seda õigust.
Tema tegevus Moskvas on sama hämmastav ja geniaalne kui mujal. Tellimused korralduste järel ja plaanid plaanide järel tulevad temalt Moskvasse sisenemisest kuni sealt lahkumiseni. Elanike ja saadikute puudumine ning Moskva enda tulekahju teda ei häiri. Ta ei kaota silmist ei oma armee hüvesid ega vaenlase tegevust ega Venemaa rahvaste hüvesid ega Pariisi orgude haldust ega diplomaatilisi kaalutlusi eelseisvate rahutingimuste kohta.
