Της χρονιάς. Το διάταγμα χρησίμευσε ως βάση για την έναρξη της καταπίεσης των πιστών, η οποία στη συνέχεια μετατράπηκε σε ανοιχτή δίωξη.
1. Η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος.
2. Εντός της Δημοκρατίας, απαγορεύεται η θέσπιση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα θεσπίσουν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια βάσει της θρησκευτικής πίστης των πολιτών.
3. Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται.
Σημείωση. Από όλες τις επίσημες πράξεις, εξαλείφεται κάθε ένδειξη θρησκευτικής πίστης και μη υπαγωγής πολιτών.
4. Οι ενέργειες του κράτους και άλλων δημόσιων-νομικών δημόσιων φορέων δεν συνοδεύονται από καμία θρησκευτική τελετή ή τελετή.
5. Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετών διασφαλίζεται εφόσον δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από καταπατήσεις των δικαιωμάτων των πολιτών της Σοβιετικής Δημοκρατίας.
Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλειας σε αυτές τις περιπτώσεις.
6. Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές του απόψεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του υποχρεώσεων.
Εξαιρέσεις από τη διάταξη αυτή, με την επιφύλαξη αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος από άλλο, επιτρέπονται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου.
7. Θρησκευτικός όρκος ή όρκος ακυρώνεται.
ΣΤΟ απαραίτητες περιπτώσειςδίνεται μόνο μια επίσημη υπόσχεση.
8. Οι πράξεις προσωπικής κατάστασης διενεργούνται αποκλειστικά από τις αστικές αρχές, τα τμήματα ληξιαρχικών πράξεων γάμου και γεννήσεων.
9. Το σχολείο χωρίζεται από την εκκλησία.
Δεν επιτρέπεται η διδασκαλία των θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά και δημόσια, καθώς και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται μαθήματα γενικής εκπαίδευσης.
Οι πολίτες μπορούν να διδάξουν και να μάθουν τη θρησκεία ιδιωτικά.
10. Όλες οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εταιρείες υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων και επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τους κατά τόπους «αυτόνομους και αυτοδιοικούμενους φορείς του.
11. Δεν επιτρέπεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας από τα σωματεία αυτά επί των μελών τους.
12. Κανένας εκκλησιαστικός και θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας. Δεν έχουν νομική προσωπικότητα.
13. Όλη η περιουσία που υπάρχει στη Ρωσία, οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εταιρείες περιορίζονται σε δημόσια περιουσία. Κτίρια και αντικείμενα που προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς δίνονται, με ειδικά διατάγματα τοπικών ή κεντρικών κρατικών αρχών, για ελεύθερη χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών εταιρειών.
Υπογεγραμμένο:
Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων
Ουλιάνοφ (Λένιν)
Λαϊκοί Επίτροποι:
Podvoisky,
Τρουτόφσκι,
Μενζίνσκι,
Shlyapnikov,
Πετρόφσκι.
Διευθύνων Σύμβουλος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων
Vl. Bonch-Bruevich.
Μετά τη δημοσίευση στις 31 Δεκεμβρίου ενός σχεδίου διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν (Καζάνσκι) στις 10 Ιανουαρίου του επόμενου έτους απηύθυνε επιστολή στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, το οποίο ανέφερε:
«Η εφαρμογή αυτού του σχεδίου απειλεί τον ορθόδοξο ρωσικό λαό με μεγάλη θλίψη και ταλαιπωρία... Θεωρώ ηθικό μου καθήκον να πω στους ανθρώπους που βρίσκονται σήμερα στην εξουσία να τους προειδοποιήσω να μην εφαρμόσουν το προτεινόμενο σχέδιο διατάγματος για την κατάληψη της εκκλησίας ιδιοκτησία" .
Δεν υπήρξε επίσημη απάντηση, αλλά ο Β. Ι. Λένιν, έχοντας διαβάσει την επιστολή του Μητροπολίτη, επέβαλε ψήφισμα με το οποίο καλούσε το κολέγιο υπό την Επιτροπεία Δικαιοσύνης να επισπεύσει την ανάπτυξη ενός διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος.
Μεταξύ των επισκόπων, το διάταγμα υποστήριξε ο Βικάριος Λεόντι (Βίμπφεν) του Αστραχάν. Στις 4 Σεπτεμβρίου 1918, ενώ ο κυβερνών επίσκοπος Mitrofan (Krasnopolsky) βρισκόταν στη Μόσχα, στην τρίτη σύνοδο του Τοπικού Συμβουλίου, ο Επίσκοπος Λεοντί έγραψε μια επιστολή «Προς τον Ορθόδοξο Πληθυσμό», η οποία έγραφε συγκεκριμένα:
«Ως τοπικός επίσκοπος, θεωρώ καθήκον μου να απευθυνθώ στον Ορθόδοξο πληθυσμό του Αστραχάν και της περιοχής του Αστραχάν με τις ακόλουθες γραμμές. Μια από τις επόμενες μέρες πρόκειται να διαβαστεί στις εκκλησίες το διάταγμα των λαϊκών επιτρόπων για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Το διάταγμα αυτό είναι η εφαρμογή και η ικανοποίηση των μακροπρόθεσμων και πιο επώδυνων ζητημάτων της σχέσης κράτους και Εκκλησίας, που απαιτούν την πλήρη χειραφέτηση της θρησκευτικής συνείδησης του λαού και την απελευθέρωση της Εκκλησίας και του κλήρου της από ψεύτικη θέση.
Αυτή η πράξη έγινε η αιτία της σύγκρουσής του με τον κυβερνώντα επίσκοπο Mitrofan (Krasnopolsky) και καταδικάστηκε από το επισκοπικό δικαστήριο με επικεφαλής τον πατριάρχη
Προϋποθέσεις
Ραντεβού:
Πηγή:
Συλλογή νομιμοποιήσεων και διαταγών της κυβέρνησης για το 1917-1918. Γραφείο Υποθέσεων του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ Μ. 1942, σ. 849-858.
Δημοσιεύτηκε στο Νο. 186 των Ειδήσεων της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των Σοβιέτ της 30ης Αυγούστου 1918.
Αριθμός άρθρου 685.
1. Με το διάταγμα «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία» (Σομπρ. Ουζάκ., Αρ. 18, άρθ. 263), είναι κατάλληλα:
α) εκκλησίες: Ορθόδοξοι, Παλαιοί Πιστοί, Καθολικοί όλων των τελετουργιών, Αρμενιο-Γρηγοριανές, Προτεσταντικές και ομολογίες: Εβραϊκή, Μωαμεθανική, Βουδιστική-Λαμαϊτική, β) όλες οι άλλες ιδιωτικές θρησκευτικές εταιρείες που σχηματίστηκαν για την άσκηση οποιασδήποτε λατρείας, τόσο πριν όσο και μετά την έκδοση του διατάγματος «Περί Χωρισμού Εκκλησίας από Κράτος και Σχολείου από Εκκλησία», καθώς και γ) όλες οι κοινωνίες που περιορίζουν τον κύκλο των μελών τους αποκλειστικά σε άτομα μιας θρησκείας και, τουλάχιστον με το πρόσχημα φιλανθρωπικού, εκπαιδευτικού ή άλλου. στόχους, επιδιώκουν τους στόχους παροχής άμεσης βοήθειας και υποστήριξης κάθε είδους θρησκευτικής λατρείας (με τη μορφή συντήρησης κληρικών, οποιωνδήποτε ιδρυμάτων κ.λπ.).
2. Όλα όσα ορίζονται στο άρθρο. 1 κοινωνίες στερούνται, σύμφωνα με το διάταγμα «Περί διαχωρισμού εκκλησίας από κράτος και σχολείου από εκκλησία», τα δικαιώματα νομικού προσώπου. Μεμονωμένα μέλη αυτών των κοινωνιών επιτρέπεται να οργανώνουν κλαμπ μόνο για την απόκτηση περιουσίας για θρησκευτικούς σκοπούς και για την ικανοποίηση άλλων θρησκευτικών αναγκών.
3. Φιλανθρωπικές, εκπαιδευτικές και άλλες παρόμοιες εταιρείες που ορίζονται στην παράγραφο «γ» του άρθ. 1, καθώς και εκείνα που, αν και δεν κρύβουν τους θρησκευτικούς τους στόχους με το πρόσχημα της φιλανθρωπίας ή της εκπαίδευσης κ.λπ., αλλά ξοδεύουν χρήματα για θρησκευτικούς σκοπούς, υπόκεινται σε κλείσιμο και η περιουσία τους μεταβιβάζεται από τα Σοβιετικά Βουλευτές Εργατών και Αγροτών στις αρμόδιες Επιτροπές ή Τμήματα.
4. Περιουσία, που κατά την έκδοση του διατάγματος «Περί διαχωρισμού εκκλησίας από κράτος και σχολείου από εκκλησία» υπάγονταν στη δικαιοδοσία του τμήματος της Ορθοδόξου Ομολογίας και άλλων θρησκευτικών ιδρυμάτων και κοινωνιών, σύμφωνα με το διάταγμα, μεταφέρονται στην άμεση διαχείριση των τοπικών Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Αντιπροσώπων για τους λόγους που αναφέρονται στα παρακάτω άρθρα.
5. Το τοπικό Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών υποχρεώνει τους εκπροσώπους πρώην τμημάτων ή άτομα της αντίστοιχης θρησκείας, στην πραγματική κατοχή των οποίων βρίσκεται ο ναός και άλλα λειτουργικά περιουσιακά στοιχεία, να υποβάλουν σε τρία αντίγραφα απογραφή της περιουσίας που προορίζεται ειδικά για λειτουργικές και τελετουργικούς σκοπούς. Σύμφωνα με αυτή την απογραφή, το Συμβούλιο Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών δέχεται περιουσία από εκπροσώπους της αντίστοιχης θρησκευτικής λατρείας και, μαζί με την απογραφή, τη μεταβιβάζει δωρεάν σε όλους εκείνους τους ντόπιους κατοίκους της αντίστοιχης θρησκείας που επιθυμούν να πάρουν την περιουσία. σε χρήση? Το Συμβούλιο των Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών φυλάσσει το δεύτερο αντίγραφο της απογραφής με την απόδειξη των παραληπτών και το τρίτο αποστέλλει στη Λαϊκή Επιτροπεία Παιδείας.
6. Ο απαιτούμενος αριθμός ντόπιων κατοίκων που λαμβάνουν λειτουργική περιουσία για χρήση καθορίζεται από το τοπικό Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών, αλλά δεν μπορεί να είναι μικρότερος από 20 άτομα.
7. Σε περίπτωση άρνησης εκπροσώπων του πρώην τμήματος ή των προσώπων στην πραγματική κατοχή των οποίων βρίσκεται η θρησκευτική περιουσία, να υποβάλουν την απογραφή που ορίζεται στο άρθρο 5, εκπρόσωπος του τοπικού συμβουλίου βουλευτών εργατών και αγροτών παρουσία του μια ομάδα προσώπων στα οποία μεταβιβάζεται η θρησκευτική περιουσία για χρήση, ή οι διαχειριστές τους, με τη συμμετοχή προσκεκλημένων μαρτύρων από τους κατοίκους της περιοχής, ελέγχει πράγματι τη θρησκευτική περιουσία σύμφωνα με την απογραφή και τη μεταβιβάζει σε μια ομάδα ανθρώπων της αντίστοιχης θρησκείας που έχουν εκφράσει την επιθυμία να λάβουν θρησκευτική περιουσία για χρήση.
8. Όσοι έχουν αποδεχθεί την περιουσία προς χρήση αναλαμβάνουν: I) να την αποθηκεύουν και να την προστατεύουν ως εθνική περιουσία που τους εμπιστεύεται, II) να επισκευάζουν την εν λόγω περιουσία και τα έξοδα που συνδέονται με την κατοχή της περιουσίας, όπως: για θέρμανση, ασφάλιση , ασφάλεια, πληρωμή χρεών, τοπικά τέλη κ.λπ., III) να χρησιμοποιεί αυτό το ακίνητο αποκλειστικά για την ικανοποίηση θρησκευτικών αναγκών, IV) να αντισταθμίζει όλες τις απώλειες κατά τη χρήση του, όντας υπεύθυνος για την ακεραιότητα και την ασφάλεια του ακινήτου που του έχει ανατεθεί σε αυτούς από κοινού και εις ολόκληρον (με αμοιβαία εγγύηση), V) να έχουν απογραφή όλης της λειτουργικής περιουσίας, στην οποία όλα τα πρόσφατα παραληφθέντα (μέσω δωρεών, μεταφορών από άλλες εκκλησίες κ.λπ.) αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας που δεν αντιπροσωπεύουν την ιδιωτική περιουσία των μεμονωμένων πολιτών, VI) να επιτρέπουν ελεύθερα σε πρόσωπα εξουσιοδοτημένα από το Συμβούλιο Εργατών και Αγροτικών Αντιπροσώπων για περιοδική επιθεώρηση και επιθεώρηση της περιουσίας και vii) σε περίπτωση ανακάλυψης από το Συμβούλιο Εργατών και Αγροτών καταχρήσεις και υπεξαίρεση των Βουλευτών τους, παραδίδουν αμέσως την περιουσία τους στο Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών με το πρώτο του αίτημα. Όλοι αυτοί οι όροι περιλαμβάνονται στη συμφωνία που συνήψε μια ομάδα των παραπάνω πολιτών με το τοπικό Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών (Παράρτημα Αρ. 1).
9. Ναοί και προσευχήρια ιστορικής, καλλιτεχνικής και αρχαιολογικής σημασίας μεταφέρονται σύμφωνα με τις ειδικές οδηγίες που εκπονήθηκαν από το Τμήμα Μουσείων της Λαϊκής Επιτροπείας Παιδείας.
10. Όλοι οι ντόπιοι κάτοικοι της αντίστοιχης θρησκείας έχουν δικαίωμα να υπογράψουν τη συμφωνία που ορίζεται στο άρθ. 5-8, και μετά τη μεταβίβαση της περιουσίας, αποκτώντας έτσι το δικαίωμα συμμετοχής στη διαχείριση της λειτουργικής περιουσίας ισότιμα με την ομάδα των προσώπων που την έλαβαν αρχικά.
11. Σε περίπτωση που κανείς δεν είναι διατεθειμένος να πάρει λειτουργική περιουσία υπό τις προαναφερθείσες συνθήκες, το τοπικό Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών το δημοσιεύει τρεις φορές σε τοπικές εφημερίδες και αναρτά αντίστοιχη ανακοίνωση στις πόρτες των κτιρίων προσευχής (ναών). .
12. Εάν, μετά από μια εβδομάδα από τη στιγμή της τελευταίας (δημοσίευσης), δεν ληφθούν δηλώσεις σχετικά με την επιθυμία απόκτησης περιουσίας για τους αναφερόμενους λόγους, το τοπικό Σοβιέτ των Αντιπροσώπων Εργατών και Αγροτών ενημερώνει σχετικά τη Λαϊκή Επιτροπεία Παιδείας Στο μήνυμά του, το Συμβούλιο Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών αναφέρει τον χρόνο κατασκευής του προσευχητικού οίκου με οικονομικούς, ιστορικούς και καλλιτεχνικούς όρους, τους σκοπούς για τους οποίους υποτίθεται ότι θα χρησιμοποιηθεί το κτήριο και άλλες εκτιμήσεις σε αυτός ο χαιρετισμός.
13. Μόλις λάβει απάντηση από το Λαϊκό Επιτροπείο Διαφωτισμού, το Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών εφαρμόζει τις προτάσεις του Λαϊκής Επιτροπείας για την Παιδεία και, ελλείψει τέτοιων, τις δικές του υποθέσεις για το θέμα αυτό.
14. Τα λεγόμενα ιερά αντικείμενα που βρίσκονται στα παραπάνω κτίρια που δεν χρησιμοποιούνται για θρησκευτικούς σκοπούς μπορούν να μεταβιβαστούν σε ομάδα προσώπων της αντίστοιχης θρησκείας για τους λόγους που καθορίζονται στο άρθρο. 5-8 ή στις κατάλληλες εγκαταστάσεις αποθήκευσης της Σοβιετικής Δημοκρατίας.
15. Επιτρέπεται ανεμπόδιστα η ανέγερση νέων εκκλησιών και προσευχητηρίων, με την επιφύλαξη των γενικών τεχνικών και κατασκευαστικών κανόνων για την ανέγερση κατασκευών. Η εκτίμηση και το σχέδιο του κτιρίου εγκρίνονται από την Αρχιτεκτονική Επιτροπή του τοπικού Συμβουλίου Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών. Την ολοκλήρωση της κατασκευής εγγυώνται οι οικοδόμοι με την κατάθεση ορισμένου ποσού, που καθορίζεται από το Συμβούλιο Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών, στην κατάθεση του Δημοσίου, το οποίο εκδίδεται για την ανέγερση του κτιρίου ανάλογα με τις ανάγκες. Η μεταφορά προς χρήση του κτιστού ναού πραγματοποιείται σύμφωνα με το άρθ. 5-8 της παρούσας Οδηγίας.
16. Περιουσία εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και πρώην θρησκευτικών τμημάτων, που δεν προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς, όπως: σπίτια, κτήματα, κτήματα, εργοστάσια, κεριά και άλλα εργοστάσια, αλιεία, αγροκτήματα, ξενοδοχεία, κεφάλαιο και όλα τα εισοδήματα -παραγωγή ιδιοκτησίας γενικά Όποια κι αν είναι αυτά, που δεν έχουν ληφθεί μέχρι σήμερα υπό τη δικαιοδοσία των σοβιετικών θεσμών, επιλέγονται αμέσως από τις προαναφερθείσες εταιρείες και πρώην τμήματα.
17. Τα τοπικά Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών απαιτούν από τους εκπροσώπους των πρώην θρησκευτικών τμημάτων και υποκαταστημάτων της Λαϊκής Τράπεζας, των ταμιευτηρίων και των ατόμων στην πραγματική κατοχή των οποίων βρίσκεται η ιδιοκτησία που υπόκειται σε εθνικοποίηση, να αναφέρουν το όνομα. ποινική ευθύνη εντός δύο εβδομάδων από πληροφορίες σχετικά με όλα όσα ανήκουν σε τοπικές θρησκευτικές οργανώσεις ή πρώην τμήματα ιδιοκτησίας.
18. Οι πληροφορίες που λαμβάνονται υπόκεινται σε πραγματική επαλήθευση από πρόσωπα εξουσιοδοτημένα από το Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Αντιπροσώπων και συντάσσεται πρωτόκολλο σχετικά με τα αποτελέσματα της επαλήθευσης, το οποίο επισυνάπτεται, μαζί με μια απογραφή, στο ειδικό αρχείο για την περιουσία πρώην θρησκευτικών τμημάτων και εκκλησιαστικών ή θρησκευτικών εταιρειών. Όλα τα έγγραφα και τα έγγραφα που σχετίζονται με αυτά τα ακίνητα πρέπει να επισυνάπτονται στην ίδια υπόθεση. Ένα αντίγραφο του καταλόγου που παρουσιάστηκε στο Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών και επαληθεύτηκε πραγματικά από αυτό, το Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών διαβιβάζει στα Λαϊκά Επιτροπεία Παιδείας και Κρατικού Ελέγχου.
19. Τα ανακαλυφθέντα κεφάλαια μετρητών των πρώην ομολογιακών τμημάτων και των εκκλησιαστικών ή θρησκευτικών εταιρειών, όποια και αν είναι τα ονόματα αυτών των πρωτευουσών και όπου κι αν βρίσκονται, πρέπει να γίνουν αποδεκτά από τα Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Αντιπροσώπων εντός δύο εβδομάδων. (Παράρτημα αρ. 2).
Σημείωση. Το τοπικό Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών, σε περίπτωση ανάγκης, κατά την κρίση του μπορεί να αφήσει στη διάθεση μιας ομάδας προσώπων που έχουν συνάψει συμφωνία που αναφέρεται στο άρθρο. 5-8, ορισμένο ποσό για τρέχουσες δαπάνες για την εκτέλεση θρησκευτικών και τελετουργικών δράσεων πριν από το τέλος του τρέχοντος έτους.
20. Το κεφάλαιο των πρώην θρησκευτικών τμημάτων και των εκκλησιαστικών ή θρησκευτικών εταιρειών που κατέχονται από ιδιώτες ή οργανισμούς υπόκειται σε ανάκτηση από αυτά εντός προθεσμίας δύο εβδομάδων. Οι κάτοχοι των ανωτέρω κεφαλαίων που δεν έχουν εκπληρώσει τις προϋποθέσεις εμπρόθεσμης μεταβίβασης των εν λόγω κεφαλαίων υπόκεινται σε ποινική και αστική ευθύνη για την υπεξαίρεση τους.
21. Το λαμβανόμενο κεφάλαιο πρέπει να παραδοθεί από το Σοβιέτ των Αντιπροσώπων των Εργατών και Αγροτών στο τοπικό Υπουργείο Οικονομικών το αργότερο εντός τριών ημερών από την ημερομηνία παραλαβής, για πίστωση στο εισόδημα της Δημοκρατίας και αποδείξεις της εισφοράς του αυτά τα κεφαλαία πρέπει να επισυνάπτονται στο αρχείο θέματος. Το Συμβούλιο των Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών γνωστοποιεί αμέσως στα Λαϊκά Επιτροπεία Παιδείας και Κρατικού Ελέγχου τα ποσά που αναφέρονται.
22. Εάν εκκλησιαστικές ή θρησκευτικές εταιρείες έχουν κεφάλαια σε ταμιευτήρια ή σε υποκαταστήματα της Λαϊκής Τράπεζας, τότε τα βιβλιάρια ταμιευτηρίου και τα σχετικά τραπεζικά έγγραφα, κατόπιν αιτήματος του Συμβουλίου Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών, πρέπει να προσκομίζονται από τους κάτοχοι? τα έγγραφα αυτά, με τη σήμανση της ακύρωσής τους, επισυνάπτονται στη σχετική υπόθεση και το Συμβούλιο Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών ενημερώνει τα ταμιευτήρια και τα υποκαταστήματα της Λαϊκής Τράπεζας που υπόκεινται στην άμεση μεταφορά των κεφαλαίων αυτών. στα έσοδα του Δημοσίου. Ειδοποιούνται και οι Λαϊκές Επιτροπές Παιδείας και Κρατικού Ελέγχου.
23. Για οποιαδήποτε παράνομη χρήση περιουσίας που ανήκει στη Δημοκρατία, ή για σκόπιμη βλάβη αυτής, οι υπαίτιοι για αυτό υπόκεινται σε ποινική ευθύνη.
24. Όλες οι ενέργειες για την αφαίρεση εκκλησιαστικής ή θρησκευτικής περιουσίας πρέπει να ολοκληρωθούν το αργότερο εντός 2 μηνών από την ημερομηνία δημοσίευσης της παρούσας Οδηγίας και πληροφορίες για την εφαρμογή της πρέπει να υποβληθούν στη Λαϊκή Επιτροπεία Παιδείας και στο VIII Τμήμα το Λαϊκό Επιμελητήριο Δικαιοσύνης.
25. Οποιαδήποτε μεταγενέστερη διαφωνία σχετικά με το δικαίωμα των ατόμων στην ιδιοκτησία πρώην θρησκευτικών τμημάτων ή θρησκευτικών και εκκλησιαστικών εταιρειών, που εθνικοποιήθηκε δυνάμει του διατάγματος «Περί διαχωρισμού εκκλησίας από κράτος και σχολείου από εκκλησία» και βάσει αυτών των Οδηγιών, επιλύεται σε γενική αστική αγωγή.
26. Τα μητρώα γεννήσεων όλων των θρησκειών για όλα τα έτη, για κάποιο λόγο που δεν έχουν ακόμη αποσυρθεί από πνευματικά γραφεία, πνευματικές διοικήσεις, δημοτικά συμβούλια (εβραϊκά μητρώα γεννήσεων) και άλλα επαρχιακά αποθετήρια μετρήσεων, μεταφέρονται αμέσως στα επαρχιακά (περιφερειακά) Τμήματα του Μητρώου Δημοσίου .
27. Τα μητρώα γεννήσεων όλων των ετών από αστικές και αγροτικές εκκλησίες όλων των ομολογιών υπόκεινται σε άμεση απόσυρση από τα Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Αντιπροσώπων και ένα (πρόχειρο) αντίγραφο μεταφέρεται είτε στα τοπικά (πόλη και βολοστ) Τμήματα των ληξιαρχικών πράξεων, ή στους αρμόδιους συμβολαιογράφους (όπου τα συμβολαιογραφικά τμήματα τηρούν αρχεία πράξεων προσωπικής κατάστασης), και το άλλο (λευκό, με δαντέλα) αποστέλλεται στο Επαρχιακό Τμήμα Δημοσίου. Μετά την κατάσχεση των βιβλίων δίνεται το δικαίωμα στους λειτουργούς της λατρείας, εφόσον το επιθυμούν, να κάνουν τα αντίγραφα που χρειάζονται από τα μητρώα της ενορίας.
28. Σύμφωνα με την απαγόρευση σημείωσης σε διαβατήρια και άλλα επίσημα έγγραφα ταυτότητας που υποδηλώνουν ότι οι πολίτες ανήκουν σε μια συγκεκριμένη θρησκεία, απαγορεύεται σε οποιονδήποτε να σημειώνει στα διαβατήριά του την εκτέλεση οποιωνδήποτε θρησκευτικών τελετών (βάπτισμα, επιβεβαίωση, περιτομή, γάμος και ταφή, κ.λπ.), καθώς και διαζύγιο που έγινε από λειτουργούς λατρείας ή ιδρύματα όλων των θρησκειών.
29. Στο κρατικό και λοιπό δημόσιο δίκαιο δημόσιους χώρουςσίγουρα δεν επιτρέπεται:
α) εκτέλεση θρησκευτικών τελετών και τελετών (προσευχές, μνημόσυνα κ.λπ.)·
β) τοποθέτηση τυχόν θρησκευτικών εικόνων (εικόνες, πίνακες, αγάλματα θρησκευτικού χαρακτήρα κ.λπ.).
30. Η τοπική σοβιετική κυβέρνηση λαμβάνει όλα τα μέτρα για την εξάλειψη των φαινομένων που αναφέρονται στο προηγούμενο άρθρο και αντίθετα με το διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης.
Σημείωση. Εξάλειψη θρησκευτικών εικόνων που έχουν καλλιτεχνικές ή ιστορικό νόημα, ο δε περαιτέρω διορισμός τους γίνεται εν γνώσει της Λαϊκής Επιτροπείας Παιδείας.
31. Οι θρησκευτικές πομπές, καθώς και η εκτέλεση κάθε είδους θρησκευτικών τελετών στους δρόμους και τις πλατείες, επιτρέπεται μόνο με γραπτή άδεια των τοπικών σοβιετικών αρχών, την οποία οι διοργανωτές πρέπει κάθε φορά να λαμβάνουν εκ των προτέρων και σε κάθε περίπτωση το αργότερο. από 2 ημέρες πριν από τον δημόσιο εορτασμό των θρησκευτικών τελετών. Κατά την έκδοση αδειών, το Συμβούλιο Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών καθοδηγείται από την παράγραφο 5 του διατάγματος «Περί διαχωρισμού εκκλησίας από κράτος και σχολείου από εκκλησία».
32. Οι τοπικές σοβιετικές αρχές θα απομακρύνουν ή θα υποχρεώσουν τους ενδιαφερόμενους να απομακρύνουν από τις εκκλησίες και άλλα προσευχήρια που αποτελούν εθνική περιουσία όλα τα αντικείμενα που προσβάλλουν το επαναστατικό αίσθημα των εργαζομένων μαζών, όπως: μάρμαρο ή άλλες σανίδες, επιγραφές στους τοίχους και σε λειτουργικά αντικείμενα που παράγονται με σκοπό τη διαιώνιση της μνήμης οποιωνδήποτε προσώπων που ανήκουν σε μέλη της δυναστείας που ανατράπηκαν από τον λαό και των κολλητών της.
33. Ενόψει του διαχωρισμού του σχολείου από την εκκλησία, σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπεται η διδασκαλία κάθε είδους θρησκευτικών πεποιθήσεων σε κρατικά, δημόσια και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, με εξαίρεση τα ειδικά θεολογικά.
34. Να κλείσουν άμεσα όλες οι μονάδες για τη διδασκαλία των θρησκευτικών στα σχολεία και οι δάσκαλοι θρησκευτικών πεποιθήσεων να στερηθούν κάθε είδους επίδομα. Κανένα κράτος ή άλλο δημόσιο-νόμιμο δημόσιο ίδρυμα δεν έχει το δικαίωμα να εκδίδει χρηματικά ποσά σε δασκάλους θρησκευμάτων, είτε προς το παρόν είτε για το χρόνο που έχει παρέλθει από τον Ιανουάριο του 1918.
35. Τα κτίρια των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων όλων των θρησκειών, καθώς και τα ενοριακά σχολεία, ως εθνική περιουσία, μεταφέρονται στη διάθεση των τοπικών Σοβιέτ των Εργατικών και Αγροτικών Βουλευτών ή στο Λαϊκό Επιμελητήριο Παιδείας.
Σημείωση. Για μίσθωση ή άλλη χρήση, αυτά τα κτίρια μπορούν να παραχωρηθούν από τα Σοβιέτ των Αντιπροσώπων των Εργατών και Αγροτών σε ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όλων των θρησκειών μόνο για κοινούς λόγους για όλους τους πολίτες και με τη γνώση της Λαϊκής Επιτροπείας Παιδείας.
Υπογράφεται από τον Λαϊκό Επίτροπο Δικαιοσύνης D. Kursky.
Προσάρτημα 1 του άρθρου. 685.
Εμείς, οι υπογράφοντες πολίτες μια συγκεκριμένη περιοχή ή πόλη), έχοντας τον τόπο διαμονής τους σε αυτό, έχουν συνάψει την παρούσα συμφωνία με ... ( τάδε) από το Συμβούλιο των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών, που εκπροσωπείται από τον εξουσιοδοτημένο αντιπρόσωπό του ( θέση, όνομα και επώνυμο) είναι ότι αυτή η __ ημέρα του ____ μήνα. . . 191__, έγινε δεκτό από το ________ Συμβούλιο των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών για απεριόριστη, δωρεάν χρήση του ακινήτου ( εκεί), (ένα τέτοιο εκκλησιαστικό κτίριο) με λειτουργικά είδη σύμφωνα με ειδική απογραφή, θεωρημένη από εμάς με τις υπογραφές μας, υπό τις εξής προϋποθέσεις:
1. Εμείς, οι κάτωθι υπογεγραμμένοι πολίτες, αναλαμβάνουμε την υποχρέωση να προστατεύσουμε την εθνική περιουσία που μας μεταβιβάστηκε και να τη χρησιμοποιήσουμε αποκλειστικά σύμφωνα με τον σκοπό της, αναλαμβάνοντας πλήρη ευθύνη για την ακεραιότητα και την ασφάλεια της περιουσίας που μας εμπιστεύεται, καθώς και για την τήρηση άλλων υποχρεώσεις που βαρύνουν εμάς βάσει αυτής της συμφωνίας.
2. Αναλαμβάνουμε να χρησιμοποιήσουμε τους ναούς και τα λειτουργικά αντικείμενα που βρίσκονται σε αυτούς και να τα διαθέσουμε σε όλους τους ομοπίστους μας αποκλειστικά για την ικανοποίηση θρησκευτικών αναγκών.
3. Αναλαμβάνουμε να λάβουμε όλα τα μέτρα για να διασφαλίσουμε ότι το ακίνητο που μας εμπιστεύτηκε δεν χρησιμοποιείται για σκοπούς που δεν συνάδουν με το άρθρο. 1 και 2 της παρούσας συμφωνίας.
Ειδικότερα, στους λειτουργικούς χώρους που έχουμε αναλάβει, δεσμευόμαστε να μην επιτρέψουμε:
α) πολιτικές συναντήσεις μιας κατεύθυνσης εχθρικής προς τη σοβιετική εξουσία,
β) διανομή ή πώληση βιβλίων, φυλλαδίων, φυλλαδίων και μηνυμάτων που στρέφονται κατά της σοβιετικής εξουσίας ή των εκπροσώπων της.
γ) εκφωνώντας κηρύγματα και ομιλίες εχθρικές προς τη σοβιετική εξουσία ή τη σοβιετική εξουσία μεμονωμένους εκπροσώπους, και
δ) συναγερμός για να συγκληθεί ο πληθυσμός για να τον ξεσηκώσει ενάντια στη σοβιετική εξουσία, ενόψει της οποίας αναλαμβάνουμε να υπακούσουμε σε όλες τις εντολές του τοπικού Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτών Βουλευτών σχετικά με τη χρήση των καμπαναριών.
4. Αναλαμβάνουμε να πληρώσουμε από δικά μας κεφάλαια όλα τα τρέχοντα έξοδα για τη συντήρηση του ναού ( ή άλλο θρησκευτικό κτίριο) ... και τα είδη σε αυτό, όπως: για επισκευές, θέρμανση, ασφάλιση, ασφάλεια, για πληρωμή χρεών, φόρων, τοπικών φόρων κ.λπ.
5. Αναλαμβάνουμε να έχουμε απογραφή όλης της λειτουργικής περιουσίας, στην οποία θα πρέπει να συμπεριλάβουμε όλα τα πρόσφατα παραληφθέντα (με δωρεές, μεταφορές από άλλες εκκλησίες κ.λπ.) αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας που δεν αντιπροσωπεύουν την ιδιωτική περιουσία μεμονωμένων πολιτών.
6. Αναλαμβάνουμε να επιτρέψουμε, ανεμπόδιστα, κατά τις ώρες εκτός υπηρεσίας, άτομα εξουσιοδοτημένα από το Σοβιέτ των Αντιπροσώπων των Εργατών και Αγροτών να επιθεωρούν περιοδικά και να επιθεωρούν την περιουσία.
7. Για την απώλεια ή τη φθορά των αντικειμένων που μας μεταβιβάστηκαν, ευθύνουμε αλληλεγγύως και εις ολόκληρον, εντός των ορίων της ζημίας που προκλήθηκε στην ιδιοκτησία.
8. Αναλαμβάνουμε, σε περίπτωση παράδοσης του ακινήτου που έγινε αποδεκτό από εμάς, να το επιστρέψουμε με την ίδια μορφή που έγινε αποδεκτό από εμάς για χρήση και αποθήκευση.
9. Σε κοιμητηριακούς ναούς και νεκροταφεία αναλαμβάνουμε να συνοδεύουμε τους ομοθρήσκους μας, εφόσον το επιθυμούν οι ενδιαφερόμενοι, με θρησκευτικές τελετές, με την έννοια της επισημότητας, το ίδιο για όλους και με την ίδια αμοιβή για όλους ανεξαιρέτως τους πολίτες, το ποσό των οποίων πρέπει να ανακοινώνεται από εμάς κάθε χρόνο στο κοινό.
10. Για αδυναμία λήψης όλων των μέτρων που έχουμε στη διάθεσή μας για την εκπλήρωση των υποχρεώσεων που απορρέουν από αυτή τη συμφωνία ή για την άμεση παραβίασή της, υπόκεινται σε ποινική ευθύνη, στο μέγιστο βαθμό των επαναστατικών νόμων, και αυτή η συμφωνία μπορεί να τερματιστεί από το Σοβιετικό των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών.
11. Εάν επιθυμούμε να καταγγείλουμε τη σύμβαση, είμαστε υποχρεωμένοι να ενημερώσουμε το Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών σχετικά εγγράφως και εντός μιας εβδομάδας από την ημερομηνία υποβολής μιας τέτοιας δήλωσης στο Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτών Αντιπρόεδροι, συνεχίζουμε να δεσμευόμαστε από αυτή τη σύμβαση και φέρουμε όλη την ευθύνη για την υλοποίησή της και επίσης αναλαμβάνουμε να παραδώσουμε την περιουσία που έχουμε αποδεχθεί κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου.
12. Καθένας από εμάς, που υπέγραψε τη συμφωνία, μπορεί να αποχωρήσει από τον αριθμό των μερών της συμφωνίας υποβάλλοντας γραπτή αίτηση στο Συμβούλιο των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών, η οποία, ωστόσο, δεν απαλλάσσει τον αποσυρθέντα από την ευθύνη για κάθε ζημία που προκλήθηκε στην εθνική περιουσία κατά την περίοδο συμμετοχής του συνταξιούχου στη χρήση και διαχείριση περιουσίας μέχρι την υποβολή της σχετικής αίτησης στο Σοβιέτ των Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών.
13. Κανείς από εμάς, και όλοι μαζί, δεν έχουμε το δικαίωμα να αρνηθούμε οποιονδήποτε από τους πολίτες που ανήκουν στη θρησκεία μας και δεν έχουν απαξιωθεί από το δικαστήριο, να υπογράψουν αυτήν τη συμφωνία αργότερα αυτήν την ημερομηνία και να συμμετάσχουν στη διαχείριση της περιουσίας που αναφέρεται σε αυτό συμφωνία σε κοινή βάση με όλους τους υπογράφοντες.
Το πρωτότυπο της συμφωνίας αυτής φυλάσσεται στους φακέλους του ... του Συμβουλίου Εργατών και Αγροτικών Βουλευτών και δεόντως επικυρωμένο αντίγραφό της εκδίδεται σε ομάδα πολιτών που υπέγραψαν με αυτήν και έλαβαν, σύμφωνα με την απογραφή, η χρήση των λειτουργικών κτιρίων και των αντικειμένων σε αυτά που προορίζονται για θρησκευτικούς σκοπούς.
«…» ……………. 191... ζ.
Προσάρτημα 2 του άρθρου. 665.
|
Παραμένοντας στη διάθεση του τοπικού Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Αγροτών |
Να μεταφερθεί στη Λαϊκή Επιτροπεία Παιδείας. |
Να μεταφερθεί στη Λαϊκή Επιτροπεία Υγείας |
Να μεταφερθεί στο Λαϊκό Επιμελητήριο Κοινωνικής Ασφάλισης |
Να μεταφερθεί στο Λαϊκό Επιμελητήριο Ασφάλισης και Πυροσβεστικής |
Να μεταφερθεί σε Ανώτατο ΣυμβούλιοΕθνική οικονομία |
Να μεταφερθεί στη Λαϊκή Επιτροπεία Εξωτερικών |
Να μεταφερθεί στην Κεντρική Διεύθυνση του Ρωσικού Ερυθρού Σταυρού |
Μπορεί να επιστραφεί με τη σύμφωνη γνώμη της Λαϊκής Επιτροπείας Κοινωνικής Ασφάλισης |
|
|
Σύμφωνα με το Τμήμα Δημόσιας Εκπαίδευσης |
Κατά Τμήμα Περιουσία της Δημοκρατίας |
||||||||
|
Κεφάλαια |
Κεφάλαια |
Κεφάλαια |
Κεφάλαια |
Κεφάλαια |
Κεφάλαια |
Κεφάλαια |
Κεφάλαια |
Κεφάλαια |
|
|
1. Τοπικές εκκλησίες |
1. Θεολογικές ακαδημίες. |
1. Εισφορές για αιώνια μνήμη. |
1. Ιατρικό. |
1. Συνιστάται επί των λογαριασμών της επισκοπικής κηδεμονίας των πτωχών του κλήρου. |
1. Αμοιβαία ασφάλιση κτιρίου β. πνευματικό τμήμα. |
||||
Ο επικεφαλής της Προσωρινής Κυβέρνησης Alexander Kerensky παρευρέθηκε στα εγκαίνια του Τοπικού Συμβουλίου τον Αύγουστο του 1917.
Φωτογραφία από τον ιστότοπο http://ru.wikipedia.org
Τον Νοέμβριο του 2007, πραγματοποιήθηκαν πανηγυρικοί εορτασμοί αφιερωμένοι στην 90ή επέτειο από την αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσία ορθόδοξη εκκλησία. Η εκλογή στον πατριαρχικό θρόνο του Μητροπολίτη Μόσχας Tikhon (Belavin) ήταν ένα από τα κύρια αποτελέσματα της πρώτης συνόδου του Τοπικού Συμβουλίου, η οποία διήρκεσε σχεδόν τρεις μήνες και ήρθε να αντικαταστήσει δύο εποχές στη ρωσική ιστορία.
Τα ξημερώματα της 15ης Αυγούστου 1917, στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, θρησκευτικές πομπές άρχισαν να φτάνουν στο Κρεμλίνο από τις εκκλησίες της Μόσχας. Σύντομα χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στην Κόκκινη Πλατεία. πανό του δάσους, απομακρυσμένες εικόνες, σταυροί, ήχοι εκκλησιαστικών ύμνων. Ήταν αδύνατο να σπάσει κανείς τα τείχη του Κρεμλίνου, όπου πραγματοποιήθηκαν οι κύριες εορταστικές εκδηλώσεις για τα εγκαίνια του Τοπικού Καθεδρικού Ναού της Ρωσικής Εκκλησίας στην Πλατεία του Καθεδρικού Ναού και στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Μόνο μέλη του Συμβουλίου και επίτιμοι προσκεκλημένοι έγιναν δεκτοί εκεί.
Μεταξύ των μελών της Προσωρινής Κυβέρνησης ήταν παρόντες: ο Πρωθυπουργός Αλεξάντερ Κερένσκι, ο Υπουργός Εσωτερικών Νικολάι Αβκεντίεφ, ο Υπουργός Ομολογιών Άντον Καρτάσεφ. Υπήρχαν πολλοί εκπρόσωποι του διπλωματικού σώματος, του ρωσικού και ξένου τύπου. Ανάμεσα στους 80 επισκόπους που συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά μετά τη διακοσια χρόνια «αιχμαλωσία της Εκκλησίας», ξεχώρισαν οι λευκές κουκούλες τεσσάρων μητροπολιτών – Βλαδίμηρος (Επιφάνεια) Κιέβου, Έξαρχος Πλάτων (Rozhdestvensky) του Καυκάσου, και δύο νεοδιορισθείς – ο Μητροπολίτης Μόσχας Tikhon (Belavin) και ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Veniamin (Kazansky). Οι δύο τελευταίοι φόρεσαν τα λευκά τους κλομπούκια (μητροπολιτικά διακριτικά) μόλις την προηγούμενη μέρα - αφού η Προσωρινή Κυβέρνηση, με ειδική νομοθετική πράξη, αποκήρυξε υπέρ της Συνόδου το βασιλικό προνόμιο που του κληρονόμησε να χορηγεί λευκούς κλοβούς και μίτρες.
Οι εορτασμοί έναρξης ολοκληρώθηκαν στην Κόκκινη Πλατεία, όπου στη μία περίπου έφτασε μια πομπή από το Κρεμλίνο, αποτελούμενη από καθεδρικούς ναούς, επίτιμους Ρώσους και ξένους καλεσμένους, εκπροσώπους εκκλησιών και μοναστηριών της Μόσχας. Το πλήθος του κόσμου, που είδε τον Κερένσκι ανάμεσα στους ιεράρχες, ξέσπασε σε ένα βροντερό «Όρα!» και χειροκροτούσε τον «σωτήρα της Ρωσίας». Στο Γήπεδο των Εκτελεστών τελέστηκε προσευχή σύμφωνα με ειδική ιεροτελεστία. Καλά συντονισμένο και πανηγυρικό χορωδιακό τραγούδι γέμισε την πλατεία, βυθισμένη στη μεγαλειώδη σιωπή. Ακούστηκαν εορταστικές κρούσεις των καμπάνων των καθεδρικών ναών του Κρεμλίνου και οι κουδουνισμοί όλων των εκκλησιών της Μόσχας πέταξαν επίσης εδώ.
Την επομένη στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, στο τέλος της λειτουργίας, της οποίας προέστη ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων, έγινε η έναρξη των συνόδων του Συμβουλίου. Ο πρώτος που χαιρέτισε τους συγκεντρωμένους εκ μέρους της κυβέρνησης ήταν ο υπουργός Θρησκευμάτων Anton Kartashev, ο οποίος τελείωσε όμορφα την ομιλία του με τα λόγια: «... επισκιάζομαι μαζί σας με ένα ευρύ Ορθόδοξος σταυρός". Και μετά ήρθαν χαιρετισμοί προς το πρόσφατα ανοιγμένο Συμβούλιο από τη Σύνοδο, τη Μητρόπολη Μόσχας, διάφορα εκκλησιαστικά ιδρύματα, ακαδημίες, πανεπιστήμια, εταιρείες, το στρατό, το ναυτικό, και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής.
Ο τοπικός καθεδρικός ναός άνοιξε σε μια δύσκολη πολιτική κατάσταση. Η Προσωρινή Κυβέρνηση βρισκόταν σε αγωνία, έχανε τον έλεγχο της χώρας, ο στρατός κατέρρεε και τα στρατεύματα του Κάιζερ προχωρούσαν σχεδόν ανεμπόδιστα στα βάθη της Ρωσίας. Το κοινό αίσθημα κάθε άλλο παρά ήταν υπέρ του Συμβουλίου. Η έγκυρη εφημερίδα Russkiye Vedomosti δήλωσε «παρακμή της πίστης», έλλειψη δημόσιου ενδιαφέροντος για το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, πτώση της εξουσίας της Ρωσικής Εκκλησίας, στην οποία επικρατούσε «νεκρή τελετουργία και αστυνομικές καταστολές». Αυτό απηχήθηκε από την Πανρωσική Εκκλησία και το Δημόσιο Δελτίο, το οποίο ανέφερε: «Ο Ορθόδοξος κλήρος κατείχε μια προνομιακή θέση, αλλά η ηθική του εξουσία μεταξύ του πληθυσμού έπεσε σε εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο. Στην κορυφή στέκονταν οι επίσκοποι, απείρως μακριά από τους λαϊκούς, στους οποίους ο Ρασπουτινισμός έριξε τη σκιά του, και από κάτω - οι «ιερείς», στους οποίους ο λαός αντιμετώπιζε με εμφανή εχθρότητα. Το γεγονός της διάσπασης της εκκλησιαστικής κοινωνίας αναγνωρίστηκε και από ορισμένους Ορθόδοξους επισκόπους. Δημοφιλής στους πνευματικούς κύκλους και στον λαό, ο επίσκοπος Αντρέι (Ουχτόμσκι) της Ούφας ξεχώρισε τρεις διαφορετικές κατευθύνσεις της εκκλησιαστικής ζωής που αντιπαρατίθενται μεταξύ τους: «εκκλησιαστικός-μοναρχικός», «εκκλησιαστικός οπορτουνισμός», «ανακαινιστικός».
Πολυάριθμες μη ορθόδοξες ενώσεις ήταν επίσης δυσαρεστημένες με την εκκλησιαστική πολιτική της Προσωρινής Κυβέρνησης. Οι εκπρόσωποί τους, που συμμετείχαν στην Κρατική Διάσκεψη, συγκλήθηκαν την παραμονή της έναρξης του Συμβουλίου για να αναζητήσουν μέτρα «για τη διάσωση της πατρίδας», κατηγόρησαν τις «παλιές αρχές» για «δίωξη» και κατηγόρησαν τις νέες αρχές για βραδύτητα και ασυνέπεια. εφαρμόζοντας τις αρχές της ελευθερίας της συνείδησης. Ο πρόεδρος της Ανώτερης Ρωσικής Ένωσης Ευαγγελικών Χριστιανών, Ιβάν Προχάνοφ, δήλωσε ωμά: οι πιστοί περιμένουν από την κυβέρνηση τη «χειραφέτηση» της κρατικής Εκκλησίας και τον χωρισμό της από το κράτος, «εξίσωση» ενώπιον του νόμου όλων των Εκκλησιών και των δογμάτων.
Στις 17 Αυγούστου, στο κτίριο της Επισκοπικής Οικίας (λωρίδα Λίχοφ, 6), τα μέλη του Τοπικού Συμβουλίου ξεκίνησαν τις επαγγελματικές τους συναντήσεις. Κατά τη διάρκεια της πρώτης εβδομάδας, ο πρόεδρος του καθεδρικού ναού εξελέγη - Μητροπολίτης Μόσχας Tikhon (Belavin), οι σύντροφοί του (αναπληρωτές): από τους ιεράρχες - Αρχιεπίσκοπος Arseny (Stadnitsky) του Novgorod και Αρχιεπίσκοπος Anthony (Khrapovitsky) του Kharkov. από τον κλήρο - Πρωτοπρεσβύτερος του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως του Κρεμλίνου Νικολάι Λιουμπίμοφ και Πρωτοπρεσβύτερος του Στρατού και του Ναυτικού Γκεόργκι Σαβέλσκι· και από τους λαϊκούς - ο Γιέβγκενι Τρουμπέτσκοϊ και ο Μιχαήλ Ροτζιάνκο. Είχε προγραμματιστεί ότι στην πρώτη συνεδρίαση θα εξεταστούν τα θέματα αναδιοργάνωσης της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης: αποκατάσταση του πατριαρχείου, εκλογή Πατριάρχη, καθορισμός των δικαιωμάτων και υποχρεώσεών του, σύσταση συνοδικών οργάνων για την από κοινού διαχείριση της εκκλησίας. υποθέσεις με τον Πατριάρχη και επίσης να συζητήσουν το νομικό καθεστώς της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία.
Στους αντιπροσώπους δόθηκε το δικαίωμα αποφασιστικής ψήφου για όλα τα θέματα που θα συζητηθούν. Όμως η πραγματική εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια της επισκοπής. Το Συμβούλιο των Επισκόπων μπορούσε να απορρίψει οποιαδήποτε απόφαση του Συμβουλίου, εάν, κατά τη γνώμη τους, δεν ανταποκρινόταν στα δόγματα, τους κανόνες και τις παραδόσεις της Εκκλησίας. Στην προκειμένη περίπτωση η απόφαση τέθηκε εκ νέου προς συζήτηση στην ολομέλεια. Εάν, μετά από αυτό, απορριφθεί με πλειοψηφία των τριών τετάρτων του αριθμού των παρόντων επισκόπων, τότε έχασε εντελώς την ισχύ μιας συνοδικής απόφασης.
Για να καθοδηγήσει τις δραστηριότητες του Συμβουλίου, ιδρύθηκε Συμβούλιο του Συμβουλίου, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Μόσχας Τύχων. Υπό το Συμβούλιο συγκροτήθηκαν 22 τμήματα: καταστατικό, ανώτερη εκκλησιαστική διοίκηση, εκκλησιαστικό δικαστήριο, επισκοπική διοίκηση κ.λπ. Εξέτασαν προκαταρκτικά τα θέματα που υποβλήθηκαν προς συζήτηση και συνέταξαν σχέδια αποφάσεων για αυτά. Οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου γίνονταν στο Επισκοπικό Σπίτι: ολομέλεια - δύο φορές την εβδομάδα, και συνεδριάσεις των τμημάτων - τις υπόλοιπες ημέρες.
Οι Soboryans, οι εκκλησιαστικοί και κοσμικοί δημοσιογράφοι προσελκύθηκαν ιδιαίτερα από το έργο του τμήματος για τη μεταρρύθμιση της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης. Και εδώ, όπως και τους μήνες που προηγήθηκαν της Συνόδου, υπήρξαν σφοδρές και μανιώδεις διαφωνίες για την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Επιπλέον, η οξύτητα και η πληρότητα με την οποία οι υποστηρικτές του πατριαρχείου υπερασπίστηκαν τις θέσεις τους διέγραφαν ουσιαστικά τα προσχέδια γενικών εκκλησιαστικών εγγράφων που ετοιμάστηκαν την προηγούμενη μέρα, με στόχο να τεθεί ένα «συλλογικό σώμα» επικεφαλής της Εκκλησίας.
Τα πληρέστερα επιχειρήματα «υπέρ» και «κατά» της αποκατάστασης του πατριαρχείου διατυπώθηκαν στις εκθέσεις του Αρχιεπισκόπου Χάρκοβου Αντώνιου και του καθηγητή Νικολάι Κουζνέτσοφ. Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, αναφερόμενος στην ιστορία του Χριστιανισμού και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφενός έπεισε τους ακροατές του για τα πλεονεκτήματα της πατριαρχικής ηγεσίας και, αφετέρου, ζωγράφισε μπροστά τους τις κακοτυχίες που είχαν συμβεί στη Ρωσική Εκκλησία στην τελευταία διακόσια χρόνια, κατά την περίοδο της συνοδικής κυριαρχίας. Κατά τη γνώμη του, το γραφείο του γενικού εισαγγελέα λειτούργησε ως «τύπος» που κατέπνιξε τα εθνικά και θρησκευτικά αισθήματα του ρωσικού λαού, την ιδέα του πατριαρχείου. Και εξαιτίας αυτού, τέτοια κακά όπως η εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας, η υποβάθμιση του ηθικού των μοναστηριών, η παρακμή της ευσέβειας και του θρησκευτικού αισθήματος, εξαπλώθηκαν ελεύθερα σε ολόκληρη τη Ρωσία, γεγονός που μετέτρεψε την Εκκλησία σε «εγκαταλελειμμένο ορφανό». Από τη σκοπιά του ομιλητή, μόνο το πατριαρχείο θα μπορούσε να γίνει ένα «θρησκευτικό και ηθικό κέντρο» για τη ρωσική κοινωνία, ένα στήριγμα «στην καταπολέμηση της συντριβής όλων των θεμελίων της θρησκευτικής σκέψης και ζωής» και ο νεοεκλεγείς Πατριάρχης θα γινόταν ένας «ποιμένας-πατέρας» για κάθε πιστό.
Ο καθηγητής Νικολάι Κουζνέτσοφ αντέκρουε με συνέπεια τα επιχειρήματα του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου στην ομιλία του, αντιτάσσοντας την αποκλειστική εξουσία του Πατριάρχη στη συλλογική διαχείριση της Εκκλησίας. «Η συνοδική αρχή στη Ρωσική Εκκλησία», είπε, «ακριβώς υπό τους Πατριάρχες καταπιέστηκε ιδιαίτερα... Ο πατριάρχης ήταν ο φορέας της αποκλειστικής εκκλησιαστικής εξουσίας... Το πατριαρχείο στη Ρωσία έπαιξε θλιβερό ρόλο στην διχασμός στα βάθη της Εκκλησίας, που προκάλεσε τους Παλαιούς Πιστούς». Σύμφωνα με τον Kuznetsov, οι ελπίδες για θρησκευτική ανανέωση που συνδέονται με την εκλογή του Πατριάρχη είναι «καλά όνειρα» και η συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου θα φέρει την εκκλησιαστική διχόνοια στην κοινωνία αντί για ενότητα.
Στις 11 Οκτωβρίου, μετά από πολυήμερες θυελλώδεις διαμάχες στο Τμήμα για την ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση, που δεν οδήγησαν σε κοινή γνώμη, το ζήτημα του πατριαρχείου κατατέθηκε στην ολομέλεια του Συμβουλίου. Εκ μέρους του Τμήματος μίλησε ο πρόεδρός του Επίσκοπος Αστραχάν Mitrofan (Krasnopolsky). Η ομιλία του επισκόπου ήταν πανηγυρική προς το πατριαρχείο και ολοκλήρωσε την ομιλία του με λόγια που ακούγονταν σχεδόν σαν ξόρκι: «Χρειαζόμαστε τον Πατριάρχη ως πνευματικό ηγέτη και ηγέτη που θα εμπνεύσει την καρδιά του ρωσικού λαού, θα ζητήσει τη διόρθωση του ζωή και κατόρθωμα, και ο ίδιος ο πρώτος που προχώρησε. Δεν υπάρχει μέρος χωρίς ηγέτη, αλλά και στην εκκλησιαστική ζωή».
Ωστόσο, τα πάθη συνέχισαν να μαίνονται στις συνεδριάσεις του συμβουλίου και ήταν δύσκολο να δοθεί προτίμηση σε υποστηρικτές ή αντιπάλους της αποκατάστασης του πατριαρχείου, ήταν αδύνατο να προβλεφθεί ποια απόφαση θα ερχόταν το Συμβούλιο.
Μολονότι το Τοπικό Συμβούλιο εστίασε στα θέματα της «εκκλησιαστικής ανανέωσης», οι δραστηριότητές του χαρακτηρίστηκαν επίσης από έναν αρκετά συγκεκριμένο πολιτικό χαρακτήρα. Στα μηνύματα και τις εκκλήσεις που ενέκρινε το Συμβούλιο τον Αύγουστο-Οκτώβριο προς τον «ρωσικό λαό», τον «στρατό και το ναυτικό», τα «παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας» και σε άλλα, η Εκκλησία δήλωσε την υποστήριξή της στην Προσωρινή Κυβέρνηση, καλώντας τους πιστούς «χωρίς διάκριση θέσεων, κτημάτων και κομμάτων» να συμμετάσχουν στη «νέα κατασκευή της ρωσικής ζωής».
Αλλά αυτή η «νέα ρωσική ζωή» δεν ήταν καθόλου αυτό που φαινόταν στις πολιτικές αρχές και τη συνοδική πλειοψηφία. Στο ημερολόγιο ενός υπαλλήλου του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας, του Αρχιμανδρίτη Arseny (Denisov), εμφανίζεται ως εξής: «Ήττες στον πόλεμο. Λιποτάκτες. Πρόσφυγες. Αγροτικές αναταραχές, φωτιές, ληστείες, δολοφονίες. Αύξηση τιμών, σπάνια αγαθά, νομισματική κρίση, πλήρης εσωτερική κατάρρευση. Και την ίδια στιγμή, υστερικές κραυγές ορμούν από την Πετρούπολη: "Μέχρι το πικρό τέλος!" Ο Kerensky εμφανίζεται εδώ κι εκεί. Σε ένα μέρος ουρλιάζει, σε άλλο σιωπά. Μπουκωμένη ατμόσφαιρα άχρηστης φασαριόζικης ανεμελιάς. Αναδύεται η φιγούρα του Λένιν. Αισθάνεται κανείς την προσέγγιση κάποιας αποφασιστικής τροπής των γεγονότων. Όλος αυτός ο εφιάλτης πρέπει κάπως να διαλυθεί, να διαλυθεί, να καταρρεύσει, σαν τη σκαλωσιά ενός σπιτιού υπό κατασκευή... Ο Οκτώβρης έρχεται. Ο εφιάλτης πήρε μια παρατεταμένη μορφή. Η κατάρρευση έχει ενταθεί. Η Ρωσία ξεσπάει στις ραφές. Πολωνική αυτονομία. Ανεξαρτησία της Ουκρανίας. Πρόσφατα εμφανίστηκαν βραχυπρόθεσμες δημοκρατίες στη Σιβηρία, στην περιοχή του Βόλγα, στη Μαύρη Θάλασσα. Γερμανοί στη Ρωσία. Ο απελπισμένος αγώνας των κομμάτων. Πλήρης συμβιβασμός της Προσωρινής Κυβέρνησης: η εξουσία της δεν αναγνωρίζεται πλέον από κανέναν.
Η εκκλησία συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της χώρας, διεξήγαγε έντονη πολεμική με τα σοσιαλιστικά κόμματα, ζητώντας να ψηφίσουν στις εκλογές για τη Συντακτική Συνέλευση των «ορθόδοξων» και «εκκλησιαστικών» πολιτών. Η επίσημη δημοσίευση του Συμβουλίου, της Πανρωσικής Εκκλησίας και Δημόσιο Δελτίο, χαρακτήριζε τους Μπολσεβίκους να αποκτούν δύναμη με τον εξής τρόπο: «Τι είναι ο Μπολσεβικισμός; Αυτό είναι ένα μείγμα διεθνιστικού δηλητηρίου με παλιά ρωσικά sivukha. Με αυτό το τρομερό swill, ο ρωσικός λαός ναρκώνεται από λίγους αδιόρθωτους φανατικούς, υποστηριζόμενους από ένα σωρό Γερμανούς πράκτορες. Και είναι καιρός να βάλουμε αυτό το δηλητηριώδες ποτό σε ένα βάζο σύμφωνα με όλους τους κανόνες της φαρμακευτικής τέχνης, να τοποθετήσουμε πάνω του ένα νεκρό κεφάλι και την επιγραφή «poison».
Όμως η Εκκλησία δεν είχε κάποια απτή επιτυχία, αφού οι ψηφοφόροι ψήφισαν, όχι τόσο στη θρησκεία των υποψηφίων, όσο στο πολιτικό τους πρόγραμμα. Την ηγεσία κατέλαβαν ξεκάθαρα εκπρόσωποι κομμάτων σοσιαλιστικού προσανατολισμού, κάτι που επιβεβαιώθηκε αργότερα από τα τελικά αποτελέσματα των εκλογών για τη Συντακτική Συνέλευση. Ναι, και στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου ακούγονταν επανειλημμένα λόγια για την όλο και μεγαλύτερη «απόσταση» των αγροτών και των εργατών από τη θρησκεία και την Εκκλησία. Οι απεσταλμένοι του Συμβουλίου, που παρέδιδαν θρησκευτικά και εκκλησιαστικά έντυπα, εκκλήσεις και εκκλήσεις του Συμβουλίου στα αντιμαχόμενα στρατεύματα, μίλησαν με ιδιαίτερη λύπη για την ψύξη των θρησκευτικών και πατριωτικών συναισθημάτων μεταξύ των στρατιωτών.
Στις 25 Οκτωβρίου, στην πρωινή συνεδρίαση του Συμβουλίου, συνεχίστηκε μια έντονη συζήτηση για το ζήτημα της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Μίλησαν και οι «υπέρ» και οι «κατά». Μεταξύ των τελευταίων ήταν ο Petr Kudryavtsev, καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο οποίος μίλησε για τους «κίνδυνους» που περιμένουν την Εκκλησία και τη χώρα σε περίπτωση αποκατάστασης του πατριαρχείου. Τα λόγια του δεν εισακούστηκαν, ενώ κάποια από αυτά αποδείχθηκαν προληπτικά. Συγκεκριμένα, απευθυνόμενος στους «πατριαρχικούς» είπε: «Συστήνετε το Πατριαρχείο σε μια εποχή που ο αγώνας μεταξύ Εκκλησίας και κράτους είναι έτοιμος να ξεκινήσει. Στο πρόσωπο του Πατριάρχη θέλεις να έχεις έναν ηγέτη σε αυτόν τον αγώνα. Αλλά αν ο μελλοντικός Πατριάρχης αποδεχτεί το πρόγραμμά σας, δεν έχει άλλη επιλογή από το να γίνει αρχηγός ενός συγκεκριμένου πολιτικού κόμματος, κάτι σαν το Καθολικό Κέντρο στη Γερμανία. Με άλλα λόγια: η ίδρυση ενός πατριαρχείου μπορεί να οδηγήσει στην ανάπτυξη αυτού του φαινομένου που ονομάζεται κληρικαλισμός. Δεν ξέρω για εσάς, αλλά θεωρούμε αυτό το φαινόμενο τόσο επιβλαβές για την Εκκλησία όσο και για το κράτος, και ως εκ τούτου φοβόμαστε να εισαγάγουμε έναν θεσμό γεμάτο με τέτοιες συνέπειες. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ιδρύετε το Πατριαρχείο σε μια στιγμή της ιστορίας μας που οι νέες μορφές της κρατικής μας ζωής δεν έχουν ακόμη διαμορφωθεί. Σε κάθε περίπτωση, τα φυγόκεντρα ρεύματα μας είναι πλέον αμέτρητα ισχυρότερα από τα κεντρομόλο και η πιθανότητα το κράτος μας να μετατραπεί σε ομοσπονδιακή δημοκρατία ή τουλάχιστον σε δημοκρατία που θα αποτελείται από μια σειρά αυτόνομες περιοχές, δεν αποκλείεται. Νομίζετε ότι το πατριαρχείο θα χρησιμεύσει για να ενώσει τη Ρωσία όχι μόνο εκκλησιαστικά, αλλά και πολιτικά, αλλά πιστεύουμε το αντίθετο: πιστεύουμε ότι το πατριαρχείο θα ενισχύσει μόνο τη δράση των φυγόκεντρων δυνάμεων».
Στο τέλος της ολομέλειας, μέλη του Συμβουλίου, που μόλις είχαν φτάσει από την Πετρούπολη, εμφανίστηκαν στην αίθουσα. Μετέδωσαν την είδηση που ξάφνιασε τους πάντες: η Προσωρινή Κυβέρνηση ανατράπηκε, οι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην εξουσία! Ο καθεδρικός ναός διέκοψε βιαστικά τις εργασίες.
Μέχρι το βράδυ, όλη η Μόσχα γνώριζε για τα γεγονότα στην Πετρούπολη. Πλήθος κόσμου βγήκε στους δρόμους, απλώθηκε στο κέντρο της πόλης. Εδώ κι εκεί ξεσηκώθηκαν αυθόρμητες συγκεντρώσεις. Οι εφημερίδες που είχαν βγει από την Πετρούπολη, καθώς και οι σοσιαλδημοκρατικές εκδόσεις της Μόσχας με αναφορές για την επανάσταση, περνούσαν από χέρι σε χέρι. Αυτοκίνητα εμφανίστηκαν στις πλατείες των πόλεων, από τις οποίες σκορπίστηκαν φυλλάδια με συνθήματα: «Ζήτω η εξουσία του επαναστατικού προλεταριάτου!», «Όλη η εξουσία στα Σοβιέτ!», «Ζήτω η προλεταριακή-αγροτική δημοκρατία!».
Στην πόλη υπήρχαν δύο κέντρα εξουσίας. Από τη μία πλευρά, η Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας υπό την Δούμα της Πόλης, με επικεφαλής τον Σοσιαλεπαναστατικό V.V. Rudnev και ο διοικητής της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Μόσχας, συνταγματάρχης Konstantin Ryabtsev. Στη Δούμα, όπου συνεδρίαζε αυτό το σώμα, συντάχθηκαν αξιωματικοί, σημαιοφόροι και δόκιμοι, που παρέμειναν πιστοί στην Προσωρινή Κυβέρνηση.
Από την άλλη πλευρά, στο πρώην σπίτιΟ Γενικός Κυβερνήτης στην πλατεία Skobelevskaya στέγαζε το Συμβούλιο των Εργατικών Αντιπροσώπων και τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή. Αποσπάσματα της Κόκκινης Φρουράς και εθελοντές μετακινήθηκαν εδώ από τα εργασιακά περίχωρα, καταλαμβάνοντας το ταχυδρομείο, τον τηλέγραφο και το τηλεφωνικό κέντρο στην πορεία. Τη νύχτα της 26ης Οκτωβρίου, τα στρατεύματα πιστά στον Ryabtsev πέρασαν στην επίθεση: απέκλεισαν το Κρεμλίνο, όπου κρατούνταν όμηροι ένα απόσπασμα των Ερυθρών Φρουρών και στρατιώτες του 56ου Συντάγματος Πεζικού. καταλάμβανε το Manege και τους δρόμους και τις πλατείες που γειτνιάζουν με το κέντρο της πόλης. Στη Μόσχα κηρύχθηκε στρατιωτικός νόμος. Η Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή έλαβε τελεσίγραφο να παραδώσει τα όπλα και να σταματήσει την αντιπολίτευση στις κυβερνητικές δυνάμεις. Οι Μπολσεβίκοι απέρριψαν το τελεσίγραφο και άρχισαν να πολιορκούν το Κρεμλίνο, όπου είχαν καταφύγει οι υποστηρικτές της παλιάς κυβέρνησης. Έριξαν οι πρώτοι πυροβολισμοί, χύθηκε το πρώτο αίμα και έτσι εξαπολύθηκε άγριος εμφύλιος πόλεμος στην πόλη.
Το επισκοπικό σπίτι, όπου γίνονταν οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου, και το κτίριο του θεολογικού σεμιναρίου (Bozhedomsky per., 3), όπου διέμεναν τα μέλη του Συμβουλίου, βρίσκονταν στη ζώνη άμεσης ένοπλης σύγκρουσης. Επιπλέον, πολλοί ιεράρχες και ιερείς ζούσαν στο Κρεμλίνο σε διάφορα εκκλησιαστικά ιδρύματα και στην πραγματικότητα ήταν αποκλεισμένοι εκεί. Τοφέκια, το κροτάλισμα των πολυβόλων, οι πυροβολισμοί από τα κανόνια, οι ένοπλες ομάδες, οι λεηλάτες και οι ληστές έκαναν κάθε προσπάθεια να βγουν στο δρόμο επικίνδυνη. Όσοι από τους τολμηρούς, ρισκάροντας τη ζωή τους, πήραν το δρόμο για το Επισκοπικό σπίτι, δεν μπορούσαν πια να γυρίσουν πίσω και να διανυκτερεύσουν σε έναν ξενώνα. Η κατάσταση στην πόλη έγινε τόσο απειλητική που πολλοί σύμβουλοι ζήτησαν από τα διοικητικά όργανα του Συμβουλίου να σταματήσουν την παρατεταμένη διαμάχη για την αποκατάσταση του πατριαρχείου.
Το πρωί της 28ης Οκτωβρίου, αν και όχι σε πλήρη ισχύ, ο καθεδρικός ναός κατάφερε τελικά να συγκεντρωθεί στο Επισκοπικό Σπίτι. Σε μια δύσκολη συζήτηση, οι υποστηρικτές του πατριαρχείου κατάφεραν τελικά να πείσουν τους παρευρισκόμενους να σταματήσουν τη συζήτηση και να προχωρήσουν στην ψηφοφορία. Στις 30 Οκτωβρίου, με μικρή πλειοψηφία ψήφων (141 υπέρ, 112 κατά, 12 αποχές), το Συμβούλιο αποφάσισε να προχωρήσει σε άμεση εκλογή Πατριάρχη. Τις επόμενες ημέρες, παρά το γεγονός ότι συνεχίστηκε ένας άγριος εμφύλιος πόλεμος στην πόλη, η διαδικασία εκλογής του Πατριάρχη διαμορφώθηκε και με μυστική ψηφοφορία καθορίστηκαν τρεις υποψήφιοι για τον πατριαρχικό θρόνο: Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος Αρσενί ( Stadnitsky) και του Μητροπολίτη Tikhon (Belavin) . Σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου, η εκλογή του Πατριάρχη επρόκειτο να γίνει με κλήρωση.
Στις συνθήκες σκληρών μαχών στην πόλη, μεμονωμένα μέλη του Συμβουλίου προσπάθησαν να μεσολαβήσουν μεταξύ των αντιμαχόμενων πλευρών, να ζητήσουν εκεχειρία και διαπραγματεύσεις. Για το σκοπό αυτό, στις 2 Νοεμβρίου, αντιπροσωπεία του Συμβουλίου, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Τιφλίδας Πλάτωνα (Rozhdestvensky), επισκέφθηκε το σπίτι του Γενικού Κυβερνήτη, όπου βρισκόταν η Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή της Μόσχας. Ωστόσο, δεν κατάφερε να πάρει μια θετική απόφαση.
Στις 4 Νοεμβρίου 1917, όταν οι Μπολσεβίκοι κατέλαβαν το Κρεμλίνο της Μόσχας, το Συμβούλιο υιοθέτησε το Διάταγμα για την ανώτατη διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, σύμφωνα με το οποίο το πατριαρχείο αποκαταστάθηκε και η ανώτατη εξουσία ανήκε στο εξής στο Τοπικό Συμβούλιο. Την Κυριακή 5 Νοεμβρίου είχε προγραμματιστεί πανηγυρική θεία λειτουργία και εκλογή Πατριάρχη. Δεδομένου ότι η πρόσβαση στο Κρεμλίνο ήταν κλειστή και ήταν αδύνατο να διεξαχθούν εκλογές στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, όπου παραδοσιακά εκλέγονταν Ρώσοι Πατριάρχες, αποφασίστηκε να γίνει αυτό στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Οι καθεδρικοί ναοί και οι πιστοί που συγκεντρώθηκαν στο ναό μπορούσαν να δουν ένα τραπέζι όρθιο πάνω στο αλάτι, στο οποίο τοποθετήθηκε μια σφραγισμένη λειψανοθήκη με κλήρο μπροστά από το σεβαστό ιερό της Ρωσίας - την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, που φέρθηκε από την Κοίμηση της Θεοτόκου. Καθεδρικός ναός του Κρεμλίνου. Τον πλησίασε ο πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Ζωσιμαίας, Αλέξιος. Έχοντας υπογράψει με το σταυρό τρεις φορές, έβγαλε ένα σημείωμα με την επιγραφή: "Tikhon, Μητροπολίτης Μόσχας".
Στις 21 Νοεμβρίου, στην εορτή των Εισοδίων της Θεοτόκου, τελέστηκε πανηγυρική λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, κατά την οποία ο Tikhon ανυψώθηκε στον βαθμό του Πατριάρχη πάσης Ρωσίας. Ανταποκρινόμενες στα αιτήματα της Εκκλησίας, οι νέες πολιτικές αρχές όχι μόνο επέτρεψαν να γίνει αυτή η πράξη στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, αλλά εξέδωσαν και τον μανδύα και τον σταυρό του Πατριάρχη Νίκωνα, το ράσο του Πατριάρχη Ερμογένη από το πατριαρχικό σκευοφυλάκιο.
Στο τέλος της λειτουργίας, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ο νεοδιορισμένος Πατριάρχης έπρεπε να γυρίσει το Κρεμλίνο, ραντίζοντας αγιασμό στους τοίχους του, προσκυνητές και ανθρώπους που απλώς συναντήθηκαν στο δρόμο. Περίπου στις δύο η πομπή έφυγε από την Πύλη της Τριάδας. Μπροστά, στο πρώτο ταξί, επέβαινε πατριαρχικός υποδιάκονος με πατριαρχικό σταυρό. Πίσω του, στη δεύτερη άμαξα, ήταν ο Πατριάρχης Τύχων, πλαισιωμένος από δύο αρχιμανδρίτες. Αμέτρητα πλήθη έπεσαν στα γόνατα καθώς πλησίαζε ο Πατριάρχης. Οι στρατιώτες έβγαλαν τα καπέλα τους. Ο Πατριάρχης ευλόγησε τον κόσμο. Χωρίς επευφημίες από το πλήθος - ευλαβική σιωπή. Οι φρουροί του Κρεμλίνου κοίταξαν στραβά την πομπή, αλλά δεν τόλμησαν να εκφράσουν τη δυσαρέσκειά τους. Λίγες δεκάδες μέτρα από τον Πύργο Σπάσκαγια, όπου θάφτηκαν σε ομαδικούς τάφους όσοι σκοτώθηκαν τις ημέρες του εμφυλίου στη Μόσχα, στεκόταν μια μεγάλη ομάδα στρατιωτών. Ο Πατριάρχης ήθελε να τους ραντίσει κι αυτός, αλλά του γύρισαν ξαφνικά την πλάτη και η ορχήστρα, που στεκόταν ανάμεσά τους, χτύπησε τη Μασσαλία... Αυτή ήταν η πρώτη συνάντηση του νεοεκλεγμένου Πατριάρχη με τη νέα Ρωσία, άγνωστη σε αυτόν. .
┘ Στα μέσα Νοεμβρίου 1917, παράλληλα με την αναδιοργάνωση των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διοίκησης, το Συμβούλιο άρχισε να συζητά τον Ορισμό «Σχετικά με το νομικό καθεστώς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Το έργο του παρουσιάστηκε στις συνεδριάσεις της ολομέλειας από τον Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, και τον Φιοντόρ Μιστσένκο, καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Και οι δύο ομιλητές πίστευαν ότι οι παλιές σχέσεις κράτους-εκκλησίας είχαν ξεπεράσει τη χρησιμότητά τους και δεν μπορούσε να υπάρξει επιστροφή σε αυτές. Ταυτόχρονα και οι δύο θεώρησαν αδύνατη την οικοδόμησή τους στην αρχή του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος.
Ο Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, περιγράφοντας το έργο, ξεχώρισε δύο κύριες ιδέες που, κατά τη γνώμη του, αποτελούν τη βάση του εγγράφου. «Το πρώτο είναι ότι», είπε, «ότι πρέπει να δημιουργηθεί μια ορισμένη απόσταση μεταξύ Εκκλησίας και κράτους. το δεύτερο είναι ότι η σχέση της ένωσης πρέπει ωστόσο να διατηρηθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η υπερβολικά στενή σύνδεση μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, όπως υπήρχε στη Ρωσία στο παρελθόν, όταν η Εκκλησία ήταν δεμένη από τις αλυσίδες του κράτους και η σκουριά αυτών των αλυσίδων έφαγε το σώμα της, αυτή η σύνδεση έχει έχει σπάσει. Η καταστροφή για την Εκκλησία ήταν ότι κρατικοποιήθηκε».
Τα μέλη του Συμβουλίου, πιστεύοντας ότι οι «σημερινές αρχές» δεν θα διαρκέσουν περισσότερο από έναν ή δύο μήνες, καθοδηγήθηκαν από την ανάπτυξη του εγγράφου για τη διατήρηση των «συμμαχικών» σχέσεων της Εκκλησίας με το κράτος και την ενίσχυση της ιδιαίτερης θέσης της στην κοινωνία, τη διεύρυνση των δικαιωμάτων και των εξουσιών. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ίδιος Μπουλγκάκοφ είπε: «Το νομοσχέδιο αναπτύχθηκε ακριβώς στη συνείδηση αυτού που θα έπρεπε να είναι, στη συνείδηση της κανονικής και άξιας θέσης της Εκκλησίας στη Ρωσία. Τα αιτήματά μας απευθύνονται στον ρωσικό λαό υπό το κεφάλι των σημερινών αρχών. Φυσικά, μπορεί να έρθει η στιγμή που η Εκκλησία πρέπει να αναθεματίσει το κράτος. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, αυτή η στιγμή δεν έχει φτάσει ακόμη.
Το έργο συζητήθηκε μέχρι τις 2 Δεκεμβρίου 1917, οπότε και εγκρίθηκε στην ολομέλεια του Συμβουλίου. Με αυτό το έγγραφο, η Εκκλησία, αφενός, αποκάλυψε την επίσημη θέση της σχετικά με την «εκκλησιαστική πολιτική» των Μπολσεβίκων και, αφετέρου, πρόσφερε στην κοινωνία και στο κράτος το δικό της όραμα για το «ιδανικό» μοντέλο της σχέσης μεταξύ το κράτος και η Εκκλησία, προς την οποία πρέπει να αγωνιστούν και οι δύο πλευρές.
Μεταξύ των 25 σημείων του Ορισμού, επισημαίνουμε τα πιο σημαντικά: την υποχρεωτική υπαγωγή του αρχηγού του κράτους, των υπουργών ομολογιών και δημόσιας παιδείας (και των αναπληρωτών τους) στην Ορθόδοξη ομολογία. αναγνώριση του Ορθοδόξου ημερολογίου ως κρατικού ημερολογίου και των Ορθοδόξων εορτών ως μη σημερινών ημερών· μεταφορά του αρχείου και της λογιστικής των πράξεων αστικής κατάστασης στα χέρια της Εκκλησίας· η εισαγωγή στα δημόσια σχολεία της υποχρεωτικής διδασκαλίας του Νόμου του Θεού. διατήρηση του θεσμού του ορθόδοξου στρατιωτικού κλήρου και των δικαιωμάτων νομικής οντότητας πίσω από τους ορθόδοξους «θεσμούς». το απαραβίαστο της εκκλησιαστικής περιουσίας και η προνομιακή φορολογία· διάθεση κρατικών επιχορηγήσεων για τις ανάγκες της Εκκλησίας. διατήρηση της «πρωταρχικής» θέσης της Εκκλησίας.
Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι η Εκκλησία υπερασπίστηκε με συνέπεια και επίμονα την παραδοσιακή της ιδέα για ένα «χριστιανικό κράτος» και μια αδιάσπαστη «ένωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Ρωσικού κράτους». Ψηφίζοντας υπέρ της Αποφασιστικότητας, τα μέλη του Συμβουλίου δεν έλαβαν υπόψη τις πολιτικές αλλαγές που είχαν σημειωθεί στη Ρωσία, που τους φαινόταν «βραχυπρόθεσμος εφιάλτης». αγνόησε τις νομικές πράξεις του νέου εκκολαπτόμενου κράτους - του σοβιετικού.
Υπό αυτές τις συνθήκες, ο θεμελιώδης προσανατολισμός του Ορισμού και το περιεχόμενο των άρθρων του καταδίκασε αναπόφευκτα την Εκκλησία σε αντιπαράθεση με το κράτος, με την κοινωνία, με μη Ορθόδοξες θρησκευτικές οργανώσεις και πολίτες που τους υποστήριζαν. Ήταν προφανές ότι η ικανοποίηση όλων των απαιτήσεων, προϋποθέσεων και υποχρεώσεων που καθόριζε το ψήφισμα του Συμβουλίου σήμαινε την κληρικοποίηση του κράτους και της κοινωνίας, την επιστροφή στον θεσμό της κρατικής Εκκλησίας και το μονοπώλιό της στον πνευματικό τομέα. Όλα αυτά, βεβαίως, θα ακύρωναν τις προσπάθειες του δημοκρατικού ρωσικού κοινού, που υποστηρίζει την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας από τα τέλη του 19ου αιώνα, και εκείνα τα επιτεύγματα που εξασφάλισε η Προσωρινή Κυβέρνηση.
Όσο για τη νέα κυβέρνηση - τη σοβιετική, που βγήκε με το σύνθημα της οικοδόμησης ενός «κοσμικού κράτους», τότε γι' αυτήν η πορεία της Εκκλησίας που διατυπώνεται στον Ορισμό δεν ήταν καθόλου αποδεκτή. Οι περισσότερες από τις διατάξεις της Απόφασης του Συμβουλίου έρχονται ήδη σε αντίθεση με τις νομικές πράξεις που εγκρίθηκαν από τις νέες και, τονίζουμε, νόμιμες αρχές. Το διάταγμα για την κατάργηση των κτημάτων και των αστικών βαθμών καταργούσε τα κτήματα και τα κτήματα των πολιτών, τα κτηματικά προνόμια, τους περιορισμούς, τους οργανισμούς και τα ιδρύματα. το διάταγμα «Στη γη» μεταβίβασε στη διάθεση των επιτροπών γης και των περιφερειακών σοβιέτ των αγροτών βουλευτών όλες τις μοναστικές και εκκλησιαστικές εκτάσεις. Η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Λαών της Ρωσίας» και η έκκληση «Σε όλους τους εργαζόμενους Μουσουλμάνους της Ρωσίας και της Ανατολής» κατάργησαν όλα και όλα τα εθνικά και θρησκευτικά προνόμια και περιορισμούς, τη διαίρεση των θρησκειών σε «κυρίαρχες», «ανεκτικές και μισαλλόδοξες». ".
Τις τελευταίες ημέρες των εργασιών της πρώτης συνόδου, το Συμβούλιο ενέκρινε πράξεις που σχετίζονται με τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής εξουσίας. Έτσι, ο Πατριάρχης είχε το δικαίωμα να συγκαλεί Εκκλησιαστικές Συνόδους και να προεδρεύει σε αυτές, να επικοινωνεί με άλλες αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες, να απευθύνει επιστολές, να επισκέπτεται επισκοπές και να φροντίζει για την αντικατάσταση των επισκόπων και να φέρνει ένοχους επισκόπους στο εκκλησιαστικό δικαστήριο. Διαπιστώθηκε επίσης η ευθύνη του Πατριάρχη σε περίπτωση παράβασης των καθηκόντων του.
Η Ιερά Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο έγιναν τα μόνιμα όργανα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης στο διάστημα μεταξύ των Τοπικών Συμβουλίων.
Η Ιερά Σύνοδος αποτελούνταν από τον Πατριάρχη (πρόεδρο) και δώδεκα μέλη μεταξύ των ιεραρχών. Στην αρμοδιότητα της Συνόδου ανατέθηκαν θέματα δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα. Η Σύνοδος φρόντισε «για την άφθαρτη διατήρηση των δογμάτων της πίστεως και την ορθή τους ερμηνεία», ήλεγχε τη μετάφραση και την εκτύπωση της λειτουργικής γραμματείας.
Το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο αποτελούνταν από τον Πατριάρχη και δεκαπέντε μέλη (από ιεράρχες, ιερείς και λαϊκούς). Ήταν επιφορτισμένος με την ίδρυση και αλλαγή κεντρικών και επισκοπικών εκκλησιαστικών ιδρυμάτων, τον διορισμό στελεχών σε αυτά και την παροχή συντάξεων για τον κλήρο και τον κλήρο.
Στις 9 Δεκεμβρίου, η πρώτη σύνοδος του Συμβουλίου ολοκλήρωσε τις εργασίες της και οι συμμετέχοντες διασκορπίστηκαν στις επισκοπές. Η σύγκληση της δεύτερης συνόδου είχε προγραμματιστεί για τα τέλη Ιανουαρίου 1918.
Παράλληλα με τις εργασίες του Συμβουλίου, οι αρχές στράφηκαν και στα προβλήματα της ρύθμισης των σχέσεων κράτους-εκκλησίας και των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών συλλόγων. Τα διατάγματα «Περί διαζυγίου» και «Για τον πολιτικό γάμο, τα παιδιά και τη διενέργεια πράξεων κοινωνικής κατάστασης» που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων στέρησαν τον εκκλησιαστικό γάμο από νομική ισχύ. Σύμφωνα με το διάταγμα «Περί μεταφοράς της ανατροφής και της εκπαίδευσης από το πνευματικό τμήμα στη δικαιοδοσία του Λαϊκού Επιτροπείου Παιδείας», οι θέσεις των νομικών καθηγητών καταργήθηκαν σε όλα τα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Παράλληλα, στον κεντρικό Τύπο δημοσιεύθηκαν πληροφορίες για την επικείμενη έκδοση του Διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, το οποίο θα λάμβανε υπόψη όλες τις πρόνοιες των προηγούμενων πράξεων για το «θρησκευτικό ζήτημα».
Από τις 11 Δεκεμβρίου, μια ειδική επιτροπή που συγκροτήθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εργάζεται για την ανάπτυξη ενός σχεδίου διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Περιλάμβανε τον Pyotr Stuchka - Λαϊκό Επίτροπο Δικαιοσύνης, Anatoly Lunacharsky - Λαϊκό Επίτροπο Παιδείας, Pyotr Krasikov - μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης, Mikhail Reisner - γνωστό δικηγόρο, καθηγητή δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης , Mikhail Galkin - ιερέας της Πετρούπολης.
Φυσικά, τόσο οι Μπολσεβίκοι στο σύνολό τους όσο και η επιτροπή εξαρτώνταν σε μεγάλο βαθμό από τη διάθεση των μαζών, που ζητούσαν επίμονα «πλήρη ελευθερία συνείδησης». Η κεντρική κυβέρνηση και οι τοπικές αρχές έλαβαν πολλές αναφορές από συνέδρια στρατιωτών και αγροτών, από συλλογικότητες εργοστασίων και εργοστασίων που απαιτούσαν τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την Εκκλησία, την καθιέρωση της καθολικής υποχρεωτικής κοσμικής εκπαίδευσης, τη διακήρυξη του η θρησκεία ως ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη, η εθνικοποίηση της μοναστηριακής και εκκλησιαστικής περιουσίας, η καθιέρωση της ισότητας των πολιτών ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, η διασφάλιση της νομικής ισότητας όλων των θρησκευτικών συλλόγων κ.λπ. Τα συντακτικά γραφεία κεντρικών και τοπικών εφημερίδων έλαβαν πολλές επιστολές από διάφορες περιοχές της Ρωσίας, στις οποίες η πολιτική θέση της Εκκλησίας καταδικάστηκε δριμύτατα όχι μόνο στο παρελθόν, αλλά και σήμερα. «Για εκατοντάδες χρόνια», μπορείτε να διαβάσετε σε ένα από αυτά, «μια χούφτα ευγενείς και γαιοκτήμονες καταπίεζαν εκατομμύρια αγρότες και εργάτες. Για εκατοντάδες χρόνια έπιναν το αίμα και λεηλάτησαν την εργασία των ανθρώπων. Και τότε ευλογήσατε αυτό το σύστημα, είπατε ότι αυτή η εξουσία ήταν νόμιμη. Και τώρα που ο ίδιος ο λαός ανέβηκε στην εξουσία, ο εργαζόμενος λαός που αγωνίζεται για ειρήνη, για αδελφοσύνη και ισότητα, εσείς οι «πνευματικοί πατέρες» δεν θέλετε να αναγνωρίσετε την εξουσία του. Ο κόσμος ξέρει ποιος χρειάζεται τις πολύτιμες μίτρες, τους χρυσούς σταυρούς και τα ακριβά ρούχα σας.
Στις 31 Δεκεμβρίου 1917, στη σοσιαλιστική-επαναστατική εφημερίδα Delo Naroda (και εκπρόσωποι της αριστερής πτέρυγας αυτού του κόμματος ήταν μέρος της κυβέρνησης), δημοσιεύτηκε ένα σχέδιο διατάγματος που αναπτύχθηκε από την επιτροπή. Σε αυτό, η θρησκεία ανακηρύχθηκε "ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη της Ρωσικής Δημοκρατίας" και επομένως ο καθένας μπορούσε να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία. απαγορευόταν η έκδοση νόμων που περιορίζουν την ελευθερία της συνείδησης. Οι θρησκευτικές κοινωνίες εξισώθηκαν με τις ιδιωτικές κοινωνίες. οι θρησκευτικές κοινωνίες δεν μπορούσαν να έχουν τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας και τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. κρατικοποιήθηκε η περιουσία των «εκκλησιαστικών και θρησκευτικών κοινωνιών». καταργήθηκαν οι θρησκευτικοί όρκοι και οι όρκοι, καθώς και η διδασκαλία των «θρησκευτικών μαθημάτων» στα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα κ.λπ.
Το σχέδιο διατάγματος δημοσιεύτηκε και ολόκληρο ή περιληπτικά, με κατάλληλα σχόλια, από τον εκκλησιαστικό Τύπο. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν (Καζάνσκι) σημείωσε σε επιστολή του προς τον Λένιν: «Φυσικά, είμαι βέβαιος ότι κάθε κυβέρνηση στη Ρωσία νοιάζεται για το καλό του ρωσικού λαού και δεν θέλει να κάνει τίποτα που θα οδηγούσε σε θλίψη και προβλήματα σε μεγάλο μέρος από αυτό. Θεωρώ ηθικό μου καθήκον να πω στους ανθρώπους που είναι σήμερα στην εξουσία να τους προειδοποιήσω να μην εφαρμόσουν το υποτιθέμενο σχέδιο διατάγματος για την κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Ο Ορθόδοξος Ρωσικός λαός δεν επέτρεψε ποτέ τέτοιες καταπατήσεις στις ιερές εκκλησίες του. Και πολλά άλλα βάσανα δεν χρειάζεται να προσθέσουν νέα.
Έτσι, σε ερωτήματα για την ουσία της ελευθερίας της συνείδησης, για τη φύση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας στη νέα Ρωσία, αποκαλύφθηκε η αντιπαράθεση μεταξύ εκκλησιαστικών και κοσμικών αρχών. Υπήρξε μια θεμελιώδης σύγκρουση διαφορετικών ιδεολογιών, διαφορετικών οραμάτων για την «πνευματική ουσία» της νέας κοινωνικής τάξης που οικοδομείται. Λες και το «καταραμένο» και «αιματοβαμμένο» ερώτημα για πολλούς αιώνες της ρωσικής ιστορίας έχει σηκωθεί από τις στάχτες: τι πρέπει να είναι πρωταρχικό - το βασίλειο ή το ιερατείο; Καθένα από τα μέρη κατάλαβε ότι η απάντηση και η τελική απόφαση σε αυτή τη διαμάχη ήταν με τον κόσμο και το καθένα ήλπιζε ότι θα ήταν στο πλευρό της.
Η επανάσταση του 1917 έσπασε τα στερεότυπα που είχαν διαμορφωθεί στη Ρωσία εδώ και πολύ καιρό. Υπήρξε διάσπαση στις δύο ισχυρότερες δομές της χώρας - το κράτος και την εκκλησία. Στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν οι ιδρυτές του σοβιετικού κράτους ήρθαν στην εξουσία, το κύριο σύνθημα ήταν ότι η εκκλησία, η πίστη στον Θεό, η θρησκεία, η Βίβλος καταστρέφουν την κοινωνία, τις σκέψεις των ανθρώπων, δεν επιτρέπουν στη σοβιετική κοινωνία να αναπτυχθούν ελεύθερα. Η ίδια έκκληση προς τον κόσμο έκανε λόγο για τη στάση των Σοσιαλδημοκρατών απέναντι στην εκκλησία και για το ποιες «μεταρρυθμίσεις» θα γίνονταν αν ερχόντουσαν στην εξουσία. Βασική αρχή της μεταρρύθμισης ήταν ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους, ώστε οι αρχές να καταπολεμήσουν τη θρησκευτική «ομίχλη» στο μυαλό των εργαζομένων.
Έτσι, από την αρχή της συγκρότησης του RSDLP, η εκκλησία έγινε ο κύριος ιδεολογικός αντίπαλος στο κράτος. Έχοντας έρθει στην εξουσία, ανακηρύχθηκαν διατάγματα, σκοπός τους ήταν να αλλάξουν την ιδεολογία στις σκέψεις των ανθρώπων, να στήσουν τους ανθρώπους με τέτοιο τρόπο ώστε η εκκλησία να είναι κακή και να μην παρεμβαίνει στην ελεύθερη ανάπτυξη. Στο σχίσμα, εκκλησία και κράτος υπήρχαν για πολύ καιρό.
Το πρώτο διάταγμα που έθεσε τα θεμέλια για τον διαχωρισμό του κράτους από τα εκκλησιαστικά ιερά ήταν το «Κτηματικό Διάταγμα». Μετά την υιοθέτησή του, υπονομεύτηκε ολόκληρη η οικονομική βάση της εκκλησίας, η εκκλησία στερήθηκε τα εδάφη της. Όλος ο πλούτος της εκκλησίας κατασχέθηκε, κάνοντας την εκκλησία «φτωχή». Με διάταγμα τα κτήματα που ανήκαν στην εκκλησία μεταβιβάστηκαν στους γαιοκτήμονες στη διάθεση των επιτροπών γης.
Το 1917, μετά την επανάσταση, κατασχέθηκε μεγάλη έκταση από την εκκλησία, περισσότερα από 8 εκατομμύρια στρέμματα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, με τη σειρά της, ζήτησε από όλους να προσευχηθούν για τις αμαρτίες που διέπραξαν οι αρχές, η κατάληψη της γης έγινε αντιληπτή ως καταστροφή εθνικών ιερών. Με τα κηρύγματά της η εκκλησία ζήτησε την επιστροφή της δύναμης στον δρόμο του Χριστού.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορούσε παρά να αντιδράσει στην κατάσταση στη χώρα. Στις 2 Δεκεμβρίου 1917 η εκκλησία αυτοανακηρύχθηκε αρχηγός και ο αρχηγός του κράτους, ο υπουργός Παιδείας και όλοι οι οπαδοί τους πρέπει να είναι Ορθόδοξοι. Σύμφωνα με το συμβούλιο, η περιουσία που ανήκει στην εκκλησία δεν πρέπει να δεσμευτεί.
Ό,τι διακηρύχθηκε από την εκκλησία αυτή την περίοδο πήγαινε ενάντια στην πολιτική του νέου Σοβιετική εξουσία. Δεδομένης της πολιτικής που ακολουθούσε το κράτος, οι σχέσεις μεταξύ των αρχών και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν πολύ τεταμένες.
Στις 11 Δεκεμβρίου 1917, η κυβέρνηση της νεοσύστατης χώρας εξέδωσε ένα άλλο διάταγμα που στερούσε τα προνόμιά της από την εκκλησία. Είπε ότι η εκκλησία πρέπει να στερηθεί από όλα τα δημοτικά σχολεία και κολέγια. Τα πάντα ήταν κάτω, μέχρι τη γη και τα κτίρια όπου βρίσκονταν αυτά τα σχολεία. Αποτέλεσμα αυτής της απόφασης ήταν η στέρηση της εκκλησιαστικής εκπαιδευτικής και εκπαιδευτικής βάσης. Μετά την εμφάνιση αυτού του διατάγματος στον Τύπο, ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν απηύθυνε επιστολή στην κυβέρνηση. Είπε ότι όλα τα γεγονότα που πραγματοποιήθηκαν απειλούν τον Ορθόδοξο λαό με μεγάλη θλίψη. Ο μητροπολίτης θέλησε να μεταφέρει στην κυβέρνηση ότι αυτή η μεταρρύθμιση δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί, ότι δεν μπορεί να αφαιρεθεί από την εκκλησία ότι της ανήκει εδώ και αιώνες. Είπε επίσης ότι οι Μπολσεβίκοι αφορίστηκαν και ο λαός κλήθηκε να αγωνιστεί για την εκκλησιαστική περιουσία.
Υιοθετώντας τα διατάγματά τους, οι σοβιετικές αρχές προσπάθησαν να προκαλέσουν την εκκλησία σε σοβαρή αντιπαράθεση. Ακολούθησε διάταγμα «Περί ελευθερίας συνείδησης, εκκλησίας και θρησκευτικών κοινωνιών», και στη συνέχεια «Περί διαχωρισμού εκκλησίας από κράτος και σχολείου από εκκλησία». Στο πλαίσιο αυτών των διαταγμάτων, ειπώθηκε για την ανάγκη να δοθεί σε κάθε άτομο το δικαίωμα να επιλέξει ανεξάρτητα τη θρησκεία που θα λατρεύει.
Η εκκλησία στερήθηκε νομικό δίκαιο: όλη η περιουσία που ανήκε προηγουμένως στην εκκλησία κηρύχθηκε δημόσια περιουσία και μεταβιβάστηκε στη χρήση του λαού, απαγορευόταν η κατοχή οποιασδήποτε περιουσίας, τα κτίρια όπου τελούνταν οι λειτουργίες με ειδικές διαταγές μεταβιβάστηκαν στη δωρεάν χρήση των νεοδημιουργηθέντων. θρησκευτικές κοινωνίες. Τα άρθρα αυτά κρατικοποίησαν όλες τις εκκλησίες, ώστε ανά πάσα στιγμή να αρπαχθεί η περιουσία που ανήκε στην εκκλησία υπέρ όσων έχουν ανάγκη. Αυτό ακριβώς έκαναν οι αρχές το 1922, αρπάζοντας περιουσίες υπέρ της περιοχής του Βόλγα που λιμοκτονούσε.
Μέχρι τον 1917ο αιώνα, η εκκλησία ήταν επιφορτισμένη με τους γάμους, αλλά αυτή η ευκαιρία αφαιρέθηκε από αυτούς. Τώρα οι γάμοι άρχισαν να συνάπτονται από το κράτος, ο θρησκευτικός γάμος κηρύχθηκε άκυρος.
Στις 23 Ιανουαρίου 1918 εγκρίθηκε το διάταγμα και ήδη στις 10 Ιουλίου 1918 όλες οι διατάξεις κατοχυρώθηκαν στο Σύνταγμα του σοβιετικού κράτους.
Είναι αδύνατο να πούμε ότι με ένα διάταγμα μπόρεσαν να διαχωρίσουν την εκκλησία από το κράτος. Η νέα κυβέρνηση ακολούθησε αυτόν τον δρόμο για ένα χρόνο και έβαλε ξεκάθαρα καθήκον της να στερήσει από την εκκλησία όλα όσα είχε πριν.
Πριν έρθει η σοβιετική κυβέρνηση να κυβερνήσει τη χώρα, η εκκλησία ήταν το πλουσιότερο κελί του κράτους, στη συνέχεια στερήθηκε ό,τι ήταν στη χρήση της.
Το διάταγμα για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, παρά το γεγονός ότι ολόκληρο το συμβούλιο βρισκόταν υπό το πρόσημο αυτής της πιθανότητας, αποδείχθηκε εντελώς απροσδόκητο για την εκκλησία. Εν τω μεταξύ, αυτό το διάταγμα δεν ήταν «αυθαιρεσία» εκ μέρους της κυβέρνησης, ούτε «βία» κατά της εκκλησίας ή της συνείδησης των πιστών. Αυτό το διάταγμα πηγάζει από τις πιο θεμελιώδεις αρχές του καταστατικού του R.S.F.S.R. Η σοβιετική κατασκευή βασίζεται αποκλειστικά στη δική της ανθρώπινη δύναμη: «Θα πετύχουμε την απελευθέρωση με το ίδιο μας το χέρι». Αυτός είναι ο θρίαμβος του ανθρωπισμού με την ακριβή έννοια της λέξης. Το ανθρώπινο αντιτίθεται στο θείο. Ο άνθρωπος ανατρέπει τον Θεό. Τέτοια είναι η ψυχολογία, τέτοια είναι η φιλοσοφία, τέτοια είναι η πρακτική της Οκτωβριανής Επανάστασης. Το κράτος ήταν συνεπές, λογικό, πιστό στις βασικές του αρχές. Αυτό το διάταγμα δεν είναι, όπως εντατικά ερμηνεύεται (και ερμηνεύεται μερικές φορές) η ιδιοτροπία αυτού ή του άλλου κομμουνιστή, πηγάζει από μόνο του από τη βασική ιδέα της σοβιετικής, κομμουνιστικής κατασκευής.
Αυτό, φυσικά, δεν είναι δίωξη της θρησκείας, γιατί το ίδιο το διάταγμα προστατεύει αυτήν την ελευθερία συνείδησης και, επιπλέον, εκδόθηκε για να προστατεύσει αυτήν την πραγματική ελευθερία. Έτσι, το διάταγμα προβλέπει, μαζί με την αντιθρησκευτική προπαγάνδα, και θρησκευτική προπαγάνδα.
Από τη σκοπιά της ίδιας της θρησκείας, αυτό το διάταγμα είναι ένα γνήσιο θρησκευτικό αγαθό. Εδώ υποτίθεται ότι υπάρχει ένα εξωτερικό όριο στους πειρασμούς για την εξυπηρέτηση του κράτους. Και εδώ επιβάλλεται ένα επιβλητικό όριο στο ίδιο το κράτος να μην παρεμβαίνει σε καθαρά θρησκευτικούς τομείς. Στο τελευταίο, η Εκκλησία μπορεί η ίδια να κάνει ό,τι υποχρεώνει η θρησκευτική της συνείδηση, η λογική και η θέλησή της. Εδώ αποκαλύπτεται μέχρι τέλους η εξαντλητική πληρότητα της θρησκευτικής αυτοαποκάλυψης της ύπαρξής του. Εδώ επιστρέφει, σε αυτές τις σκέψεις και τις αρχές του διατάγματος, εκείνη η μεγάλη εκκλησιαστική ελευθερία, που έκλεψε το κράτος, αιχμαλωτίζοντας την ψυχή της εκκλησίας με χρυσές αλυσίδες, πούλιες εξωτερικής λαμπρότητας.
Αλλά, φυσικά, το ίδιο διάταγμα δίνει στο κράτος μια πλήρη νομική ευκαιρία να παρέμβει στις υποθέσεις της εκκλησίας, αφού δεν πρόκειται για θρησκευτικά, αλλά για πολιτικά ζητήματα. Στο σοβιετικό κράτος υπάρχει ελευθερία για την εκκλησία ως καθαρά θρησκευτικό θεσμό, αλλά δεν υπάρχει, και δεν μπορεί να υπάρξει, ελευθερία για την εκκλησία ως εκκλησιαστικό-πολιτικό οργανισμό.
Εν τω μεταξύ, πριν από την επανάσταση του 1917, η εκκλησία ήταν αναμφίβολα ένας εκκλησιαστικός-πολιτικός οργανισμός. Παρέμεινε η ίδια μετά τις 17 Φεβρουαρίου και μόνο ο Οκτώβριος βάζει ένα όριο σε αυτό. Διχάζει την εκκλησία: διατηρεί τη θρησκεία της και καταστρέφει την πολιτική της. Επομένως, αυτό το διάταγμα χαιρετίζεται από εκείνους για τους οποίους η θρησκεία είναι η εκκλησία, και το ίδιο διάταγμα αναθεματίζεται από εκείνους για τους οποίους η εκκλησία και η αντεπανάσταση είναι ένα οργανικό σύνολο.
Για τον καθεδρικό ναό, η εκκλησία ήταν, όπως έχουμε δει πολλές φορές ήδη, ένα τέτοιο αντεπαναστατικό οργανικό σύνολο.
Το διάταγμα για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο ήταν το πρόσχημα για την εξηκοστή έκτη συνεδρίαση του καθεδρικού ναού.
Αυτή η συνάντηση έγινε στις 20 Ιανουαρίου 1918. Σε αυτό, για πρώτη φορά μετά το διάλειμμα, συγκεντρώθηκαν μέλη του καθεδρικού ναού. Τότε ο μεγάλος Οκτώβρης βρυχόταν σαν επαναστατικός τυφώνας. Σάρωσε κάθε αναλήθεια, κάθε ακαθαρσία της ζωής. Είναι αλήθεια ότι όταν βρυχάται μια καταιγίδα, ο άνεμος σκάει μερικές φορές, μαζί με τους άρρωστους, τους ξεπερασμένους και το σύνολο, το οποίο όμως δεν είναι αρκετά σταθερό. Το ίδιο και η Οκτωβριανή Επανάσταση. Όπως συμβαίνει σε κάθε επανάσταση, συνοδεύτηκε από υπερβολές, επώδυνες, αλλά αναπόφευκτες. Η συνείδηση του καθεδρικού ναού έβλεπε μόνο αυτές τις υπερβολές. Έχει καθιερωθεί στην ιδέα ότι οι ίδιες οι υπερβολές της επανάστασης είναι η επανάσταση. Η επανάσταση θα καταστρέψει την εκκλησία, τη Ρωσία και όλες τις πολιτιστικές λαϊκές αξίες.
Η συνάντηση στην οποία άρχισαν να συζητούν και να καταδικάζουν την επανάσταση είναι τόσο χαρακτηριστική της ψυχολογίας των υπεύθυνων ηγετών της εκκλησίας που συνήλθαν, ώστε παραθέτω τα πρακτικά της εξ ολοκλήρου.
1. Πριν από την επανέναρξη των εργασιών του Συμβουλίου, ο Μητροπολίτης Αρσένιος του Νόβγκοροντ προσέφερε λειτουργία προσευχής στον Κύριο Θεό.
2. Τη συνεδρίαση άνοιξε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Τύχων στην αίθουσα του Καθεδρικού Ναού στις 10:35 π.μ., παρουσία 110 μελών του Συμβουλίου (συμπεριλαμβανομένων 24 επισκόπων).
Στην ημερήσια διάταξη της συνεδρίασης: 1) Προσευχή. 2) Επικαιρότητα. 3) Έκθεση του Τμήματος για την επισκοπική διοίκηση - για τα όργανα της επισκοπικής διοίκησης της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Ομιλητής: Σεραφείμ, Επίσκοπος Τσελιάμπινσκ.
3. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων. «Σας χαιρετώ, πατέρες και αδελφοί, με το νέο έτος και εύχομαι, με τη χάρη του Θεού, το νέο έτος να είναι ευνοϊκό για την Εκκλησία του Θεού και την πατρίδα το καλοκαίρι του Κυρίου. Χαίρομαι πολύ που μαζευτήκατε και πάλι εδώ, γιατί οι σημερινές συνθήκες και η εποχή που διανύουμε απαιτούν ενότητα για να μπορέσουμε να δράσουμε υπεράσπιση της Εκκλησίας του Θεού με κοινές φιλικές προσπάθειες. Γνωρίζετε ότι όταν το Συμβούλιο σταμάτησε προσωρινά τις δραστηριότητές του, κατά τη διάρκεια αυτού του διαλείμματος η κυβέρνηση έστρεψε τη δυσμενή προσοχή της στην Εκκλησία του Θεού. Έχει εκδώσει μια σειρά από διατάγματα που αρχίζουν να επιβάλλονται και παραβιάζουν τις θεμελιώδεις αρχές της Εκκλησίας μας. Πώς να αντιμετωπίζονται αυτά τα διατάγματα, πώς να αντιταχθούν σε αυτά, ποια μέτρα να ληφθούν - αυτό είναι καλύτερο να συζητηθεί και να αποφασιστεί στο Συμβούλιο. Ως εκ τούτου, η επερχόμενη σύνοδος του Συμβουλίου, η οποία, ελπίζω στο έλεος του Θεού, θα είναι ευνοϊκή, εκτός από τα τρέχοντα καθήκοντα, έχει ένα ειδικό καθήκον: τη συζήτηση για το πώς να σχετιστεί με τα τρέχοντα γεγονότα σχετικά με την Εκκλησία του Θεού.
Ζητώ την ευλογία του Θεού για τα επόμενα έργα. επί του παρόντος, δεδομένου ότι τα μέλη του Συμβουλίου δεν συγκεντρώθηκαν πλήρως, περίπου 100, αλλά σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη απαιτείται η παρουσία 180 μελών για τη νομιμότητα της συνεδρίασης, σας ζητώ να κανονίσετε μια κατ' ιδίαν συνάντηση υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Αρσενίου και ζητώ από τα μέλη της Συνόδου να επιτραπεί να αποσυρθούν στη συνεδρίαση.
4. Στις 10:45 π.μ. ο Παναγιώτατος Πατριάρχης αναχωρεί από την αίθουσα του Καθεδρικού Ναού.
5. Πρόεδρος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Αρσενίου. Ανακοινώνω τη συνάντηση ως ιδιωτική συνάντηση.
6. Ο Αρχιεπίσκοπος Tambov Κύριλλος ανακοινώνει το μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη:
«Τεπεινός Tikhon,
Με τη χάρη του Θεού, Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, αγαπητέ εν Κυρίω, αρχιπαστάδες, ποιμένες και όλα τα πιστά τέκνα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
«Είθε ο Κύριος να μας ελευθερώσει από την παρούσα κακή εποχή» (Γαλ. Α΄, 4).
Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού στη Ρωσική Γη περνά τώρα μια δύσκολη στιγμή: ανοιχτοί και κρυφοί εχθροί αυτής της αλήθειας έχουν εγείρει διωγμό κατά της αλήθειας του Χριστού και αγωνίζονται να καταστρέψουν την υπόθεση του Χριστού και αντί για χριστιανική αγάπη, σπόρους της κακίας, του μίσους και του αδελφοκτόνου πολέμου σπέρνονται παντού.
Ξεχασμένες και καταπατημένες είναι οι εντολές του Χριστού για την αγάπη προς τον πλησίον: καθημερινά μας φτάνουν τα νέα για φρικτούς και βάναυσους ξυλοδαρμούς αθώων ανθρώπων, ακόμη και στο κρεβάτι των ασθενών που κείτονται στο κρεβάτι, ένοχοι μόνο για την έντιμα εκπλήρωση του καθήκοντός τους προς την Πατρίδα. ότι όλες τους οι δυνάμεις πίστευαν στην εξυπηρέτηση του καλού του λαού. Και όλα αυτά γίνονται όχι μόνο υπό την κάλυψη του νυχτερινού σκότους, αλλά στην πραγματικότητα, με φως ημέρας, με πρωτόγνωρη μέχρι τώρα αναίδεια και ανελέητη σκληρότητα, χωρίς καμία δίκη και με παραβίαση κάθε δικαιώματος και νομιμότητας, διεξάγεται σήμερα σε όλες σχεδόν τις πόλεις και τα χωριά της πατρίδας μας: τόσο στις πρωτεύουσες όσο και στις απομακρυσμένες παρυφές (στο Πετρούπολη, Μόσχα, Ιρκούτσκ, Σεβαστούπολη κ.λπ.)
Όλα αυτά γεμίζουν τις καρδιές μας με βαθιά οδυνηρή θλίψη και μας αναγκάζουν να στραφούμε σε τέτοια τέρατα της ανθρώπινης φυλής με έναν τρομερό λόγο επίπληξης και επίπληξης σύμφωνα με τη διαθήκη του Αγ. Απόστολος: «Επικρίνετε εκείνους που αμαρτάνουν ενώπιον όλων, για να φοβηθούν και οι άλλοι (Α' Τιμ. 5:20).
Συνέλθετε, τρελοί, σταματήστε τις σφαγές σας. Σε τελική ανάλυση, αυτό που κάνετε δεν είναι απλώς μια σκληρή πράξη: είναι πραγματικά μια σατανική πράξη, για την οποία υποβάλλεστε στη φωτιά της Γέεννας στη μελλοντική ζωή, στη μεταθανάτια ζωή και στη φοβερή κατάρα των απογόνων στην παρούσα επίγεια ΖΩΗ.
Με την εξουσία που μας έδωσε ο Θεός, σας απαγορεύουμε να πλησιάσετε τα Μυστήρια του Χριστού, σας αναθεματίζουμε, αν φέρετε ακόμη χριστιανικά ονόματα και αν και ανήκετε εκ γενετής στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Παρακαλούμε επίσης όλους εσάς, πιστά τέκνα της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Χριστού, να μην κοινωνείτε με τέτοια τέρατα του ανθρώπινου γένους: «απομακρύνετε το κακόν από εσάς» (Α' Κορ. 5, 13).
Η πιο αυστηρή δίωξη έχει επίσης εγερθεί κατά της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού: τα μυστήρια της χάριτος που καθαγιάζουν τη γέννηση ενός ατόμου ή ευλογούν τη συζυγική ένωση μιας χριστιανικής οικογένειας δηλώνονται ανοιχτά περιττά, περιττοί, οι ιεροί ναοί είτε καταστρέφονται μέσω εκτέλεσης από θανατηφόρα όπλα (οι ιεροί καθεδρικοί ναοί του Κρεμλίνου της Μόσχας) ή ληστεία και βλάσφημη προσβολή (το παρεκκλήσι του Σωτήρος στην Πετρούπολη). Τα ιερά μοναστήρια που τιμούνται από τους πιστούς (όπως η Λαύρα Alexander Nevsky και Pochaev) καταλαμβάνονται από τους άθεους ηγεμόνες του σκότους αυτής της εποχής και δηλώνονται ως κάποιου είδους υποτιθέμενη εθνική ιδιοκτησία. Τα σχολεία που διατηρούνται σε βάρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και προετοιμάζουν εκκλησιαστικούς ποιμένες και δάσκαλοι της πίστης αναγνωρίζονται ως περιττά και μετατρέπονται είτε σε σχολεία απιστίας είτε άμεσα σε εστίες ανηθικότητας.
Η περιουσία των ορθόδοξων μοναστηριών και εκκλησιών δημεύεται με το πρόσχημα ότι είναι ιδιοκτησία του λαού, αλλά χωρίς κανένα δικαίωμα και ακόμη και χωρίς την επιθυμία να συνυπολογιστεί η νόμιμη βούληση του ίδιου του λαού... Και, τέλος, η κυβέρνηση, που υποσχέθηκε να καθιερώσει νόμο και αλήθεια στη Ρωσία, να διασφαλίσει την ελευθερία και την τάξη, δείχνει παντού μόνο την πιο αχαλίνωτη θέληση και καθαρή βία εναντίον όλων, και ιδιαίτερα κατά της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Πού είναι τα όρια σε αυτές τις κοροϊδίες της Εκκλησίας του Χριστού; Πώς και με τι μπορεί κανείς να σταματήσει αυτή την επίθεση εναντίον της από τους εχθρούς του ξέφρενου;
Σας καλούμε όλους πιστούς και πιστά τέκνα της Εκκλησίας: Σηκωθείτε για την υπεράσπιση της προσβεβλημένης και καταπιεσμένης πλέον Παναγίας μας.
Οι εχθροί της Εκκλησίας καταλαμβάνουν την εξουσία πάνω σε αυτήν και την περιουσία της με τη δύναμη των θανατηφόρων όπλων και εσύ τους αντιστέκεσαι με τη δύναμη της πίστης σου, την ισχυρή λαϊκή κραυγή σου, που θα σταματήσει τους τρελούς και θα τους δείξει ότι δεν έχουν δικαίωμα να καλέσουν οι ίδιοι υπερασπιστές της ευημερίας του λαού, οικοδόμοι μιας νέας ζωής κατ' εντολή του λαού, γιατί ενεργούν ακόμη και απευθείας ενάντια στη συνείδηση του λαού.
Και αν καταστεί αναγκαίο να υποφέρουμε για την υπόθεση του Χριστού, σας καλούμε, αγαπημένα παιδιά της Εκκλησίας, σας καλούμε σε αυτά τα βάσανα μαζί μας με τα λόγια του Αγ. Απόστολος: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού; Είναι λύπη, ή καταπίεση, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή στενοχώρια, ή σπαθί; (Ρωμ. 8:35).
Κι εσείς, αδελφοί Αρχιπάστορες και ποιμένες, χωρίς να καθυστερήσετε ούτε ώρα στο πνευματικό σας έργο, με φλογερή πίστη, καλείτε τα παιδιά σας να υπερασπιστούν τα καταπατημένα πλέον δικαιώματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οργανώστε αμέσως πνευματικές ενώσεις, καλέστε όχι από ανάγκη, αλλά από καλή θέληση. να γίνουμε στις τάξεις των πνευματικών αγωνιστών, που θα αντιτάξουν τις δυνάμεις της αγίας έμπνευσής τους στην εξωτερική δύναμη, και ελπίζουμε ακράδαντα ότι οι εχθροί της Εκκλησίας του Χριστού θα ντροπιαστούν και θα κατασπαταληθούν από τη δύναμη του Σταυρού του Χριστού , γιατί η υπόσχεση του ίδιου του Θείου Σταυροφόρου είναι αμετάβλητη: Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθ. 16:18).
Tikhon, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
19 Ιανουαρίου 1918
7. Κόμης G. A. Olsufiev. «Νομίζω ότι πρέπει να χαιρετίσουμε ολόψυχα το εισακουσμένο μήνυμα του Πατριάρχη. Σε αυτή την πρώτη εμπειρία της πατριαρχικής υπηρεσίας, βλέπουμε τη δύναμη της παλινόρθωσης του πατριαρχείου. Η γνώμη μου είναι ότι αυτό το μήνυμα διαφέρει σημαντικά ως προς τον τόνο από τα προηγούμενα συνοδικά μηνύματα: νιώθει κανείς ζωντανή συνείδηση, ατομικό άνθρωπο και όχι συλλογικό επίσημο έγγραφο. Η άποψή μου συμπίπτει με την άποψη που εκφράζει στις εφημερίδες ο Belorussov, εκπρόσωπος της ρωσικής διανόησης, ότι το Συμβούλιο δεν έχει μέχρι στιγμής μιλήσει αρκετά, αλλά μάλλον δεν έχει εγγραφεί. Υπήρξε διαμάχη στις εφημερίδες μεταξύ δύο μελών του Συμβουλίου, του Π. Ο I. Astrov και ο πρίγκιπας E. N. Trubetskoy από τη μια και ο Belorussov από την άλλη. Η συνείδησή μου είναι εξ ολοκλήρου στο πλευρό του Μπελορούσοφ. Δεν συμπαθώ τον ίδιο τον τίτλο του άρθρου. E. N. Trubetskoy "Αγανακτισμένη αδιαφορία." Αντιθέτως, αναφερόμενος στο άρθρο του Belorussov, πρέπει να πω ότι δεν έχω συναντήσει πιο έντονες επιθέσεις στους κακούς της επανάστασης από αυτόν τον πρώην επαναστάτη (ήταν ακόμη και εξόριστος στη Σιβηρία) και τώρα υπάλληλος της Russkiye Vedomosti. Δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αδιαφορία. Δεν καταλαβαίνω τις επικρίσεις του P.I. Astrov: "Γιατί σιωπάς;" «Δεν ήμασταν σιωπηλοί, θα έλεγα στη θέση του Belorussov, όχι, εναντιωθήκαμε στους κακούς της επανάστασης. Δεν μπορούμε να πάμε στο όνομα της Εκκλησίας». Και η Εκκλησία και ο Καθεδρικός, κατά τη γνώμη μου, έδρασαν πολύ νωθρά. Από την αρχή του Συμβουλίου, ζήτησα όχι για συμβιβασμούς με αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία, αλλά για μια σαφή διάσπαση του εαυτού μου. Μου φαίνεται ότι τα μέτρα αφορισμού έπρεπε να είχαν ληφθεί εδώ και πολύ καιρό. Στο Petropavlovsk, ναύτες ξυλοκόπησαν μερικούς από τους αξιωματικούς τον Μάρτιο, μετά τον Σεπτέμβριο ξυλοκόπησαν ένα άλλο μέρος των αξιωματικών. Η συλλογική ευθύνη βαρύνει ολόκληρο το πλοίο και ολόκληρο το πλήρωμα. Ήταν απαραίτητο να του πάρουν αμέσως έναν ιερέα και να κλείσουν τον ναό. Αυτό το στοιχειώδες μέτρο δεν ελήφθη μπροστά σε προφανή κακία. Στα χωριά, λένε, είναι αδύνατο να κλείσει ο ναός, καθώς υπάρχουν γριές που χρειάζονται παπά. Και δεν υπήρχαν γριές στο Petropavlovsk. Και τι έκαναν στην Κρονστάνδη, στη Σεβαστούπολη; Αυτό δεν μπορεί να αγνοηθεί. Λένε ότι αυτό ισχύει για την πολιτική, την κομματική πάλη, αλλά δεν ασχολούμαστε με την πολιτική. Ίσως θα ήταν καλύτερα να τακτοποιηθείς με τους μπολσεβίκους και να λάβεις μισθό; Λέσαμε τους γαιοκτήμονες, σιωπήσαμε, αφαιρέσαμε τα εργοστάσια, σιωπήσαμε, αρχίσαμε να κλέβουμε τις δάφνες, αρχίσαμε να μιλάμε. Συγχώρεσέ με, Vladyka, για μένα: στεναχωριέμαι που άρχισαν να μιλάνε τότε, όταν άρχισαν να κλέβουν τις δάφνες. Αλλά παρόλα αυτά, είναι καλό που μίλησαν τώρα. Από την άποψη του P. I. Astrov, η Εκκλησία δεν είναι πνευματικό τμήμα, αλλά όλοι αποτελούν την Εκκλησία. Λήστεψαν τους γαιοκτήμονες, λήστεψαν τις δάφνες. Στον ποινικό κώδικα το ένα λέγεται ιεροσυλία, το άλλο ληστεία. Στην πραγματικότητα και τα δύο είναι η ίδια ληστεία και η Εκκλησία δεν μπορεί να σιωπά.
Χαιρετίζω λοιπόν τον λόγο του Πατριάρχη και τον ηχηρό λόγο του περί αναθεματισμού. Θα αναφέρω μια περίπτωση στην επαρχία Σαράτοφ, όταν, μετά την καταστροφή της περιουσίας του γαιοκτήμονα, ένας ιερέας σταμάτησε την εκκλησιαστική λειτουργία: αυτό είχε αντίκτυπο στο χωριό. Περίμεναν δύο εβδομάδες και μετά άρχισαν να ζητούν από τον ιερέα να ξαναρχίσει την εκκλησιαστική λειτουργία. Γνωρίζω την επιρροή των προτεσταντών ποιμένων στις γερμανικές αποικίες στην επαρχία Σαράτοφ. Ούτε το 1905 ούτε το 1917 σημειώθηκε ούτε ένα πογκρόμ σε αυτές τις αποικίες και δεν υπήρξαν εξοργίσεις στις αποικίες. Φέτος, 20 Ορθόδοξοι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην αποικία και ήθελαν να ληστέψουν. Οι Γερμανοί σήμανε συναγερμός και ήθελαν να τους εξοντώσουν. Αλλά ο πάστορας είπε, «συλλάβετέ τους, αλλά μην τους αγγίξετε». Και εδώ επηρέασε η επιρροή του ποιμένα στο ποίμνιό του. Αυτή τη στιγμή, όλες οι χριστιανικές εκκλησίες πρέπει να ενωθούν. Ο σοσιαλισμός έχει φτάσει πλέον στις λογικές του συνέπειες. Και μόνο από τη Ρωσική Εκκλησία μέχρι στιγμής δεν έχουμε ακούσει διαμαρτυρία για την παραβίαση και των δέκα εντολών του Θεού αυτή τη στιγμή. Αναφέρεται ξεκάθαρα: «Δεν πρέπει να επιθυμείς τα ζώα του γείτονα, ούτε το βόδι του, ούτε το χωριό του, ούτε ό,τι είναι η ουσία του πλησίον σου». Αναφέρεται ξεκάθαρα: «Δεν θα σκοτώσεις». Λένε ότι η Εκκλησία δεν πρέπει να ανακατεύεται στην πολιτική. Αλλά η πρώτη από αυτές τις εντολές είναι ήδη η παρέμβαση στην πολιτική. Είναι ξεκάθαρο στην εντολή εναντίον ποιου στρέφεται. Από την ιστορία γνωρίζουμε για τα πειθαρχικά μέτρα που έλαβε η εκκλησία. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος αφόρισε τη μητρόπολη Ryazan για ανυπακοή στη Μόσχα. Ο Μητροπολίτης Φίλιππος παρενέβη στην πολιτική επί Ιβάν του Τρομερού. Ο Πατριάρχης Ερμογένης δεν είπε ότι η πολιτική δεν ήταν δική του υπόθεση, αλλά κατάλαβε άμεσα ότι έπρεπε να είναι στο στρατόπεδο του Μινίν και του Ποζάρσκι και όχι Τουσίνσκι κλέφτες. Είναι σαφές ότι παρενέβη στην πολιτική, ενώ εμείς θέλουμε να ακολουθήσουμε μια διαφορετική πολιτική, μια πολιτική συμφωνίας, και έτσι να πλύνουμε τα χέρια μας από αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή. Με λύπη διάβασα στις εφημερίδες ότι αυτή τη στιγμή υπάρχει παγκόσμιος αγώνας μεταξύ χριστιανικών αρχών και αντιχριστικών αρχών. Υπάρχουν φωνές στη χριστιανική εκκλησία που καλούν σε αμοιβαίο αγώνα. Ακούγεται ότι για πρώτη φορά θα ειπωθεί το ανάθεμα στο Κίεβο εναντίον όσων υπερασπίζονται τον καθολικισμό και την ένωση. Ελπίζω να μην είναι έτσι, συγκεκριμένα σε σχέση με αυτό το αντιχριστιανικό και σατανικό κίνημα. Όλοι οι Χριστιανοί - και Προτεστάντες, και Καθολικοί και Ορθόδοξοι - πρέπει να ενωθούν και όχι να αναθεματίζουν ο ένας τον άλλον. Αναθεματίζουμε τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες και δεν αναθεματίζουμε τους Ρώσους ληστές μας. Λιγότερη υποκρισία! Ήμουν στις 25 Δεκεμβρίου στην εκκλησία του Παντελεήμονα στην Πετρούπολη (αρκετά διάσημη). η εκκλησία ήταν γεμάτη πιστούς. Σύμφωνα με την παρατήρησή μου, οι άνθρωποι προσεύχονται πιο συνειδητά στην Πετρούπολη παρά στη Μόσχα, όπου υπάρχουν σαράντα σαράντα εκκλησίες. Στις εκκλησίες της Πετρούπολης δεν υπάρχει φασαρία, το περπάτημα γύρω από την εκκλησία, όπως στις εκκλησίες της Μόσχας. Η ανάγνωση στις εκκλησίες της Πετρούπολης είναι επιμελής, κατανοητή στους ακροατές, εισάγεται το γενικό τραγούδι. Όλα αυτά εξυψώνουν το θρησκευτικό αίσθημα και ενώνουν τους προσκυνητές και τους παρόντες στο ναό. Μετά τη λειτουργία, το επίσημο, που έγινε αναχρονισμός, τελέστηκε η περιβόητη προσευχή για απελευθέρωση από δώδεκα γλώσσες (αντί για τους μπολσεβίκους) ...
8. Η Προεδρεύουσα της Ιεράς Συνόδου εξέδωσε διαταγή να ακυρωθεί αυτή η προσευχή.
9. Κόμης D. A. Olsufiev. «Ίσως πρόκειται για παρεξήγηση… Και οι δυνάμεις που υπάρχουν τραγουδήθηκαν για πολλά χρόνια στην Πετρούπολη. Ένιωσα έναν θλιβερό χωρισμό κατά τη διάρκεια της προσευχής. Ανέφερα τις εντυπώσεις μου. Ίσως δεν είναι πιστοί... Καταλαβαίνω ότι ο Απόστολος κάλεσε να υπακούσουν σε όλες τις αρχές, αλλά να τους τραγουδήσουν πολλά χρόνια, δύσκολα. Ξέρω πώς «ο πιο ευσεβής, ο πιο αυταρχικός» αντικαταστάθηκε από την «ευσεβή προσωρινή κυβέρνηση» του Κερένσκι και της παρέας. Όλα αυτά μπερδεύουν την ορθόδοξη συνείδηση. Και νομίζω ότι ο καιρός για ανάξιους συμβιβασμούς έχει τελειώσει. Είναι απαραίτητο να αποστασιοποιηθούμε, και χαιρετίζω το πρώτο βήμα μιας τέτοιας αποσύνδεσης από τον σατανισμό στη ρωσική γη με τη μορφή ενός μηνύματος από τον Πατριάρχη. Ευχαριστώ πολύ τον Πατριάρχη!».
10. Προεδρεύει: «Θα σας πω ειλικρινά, Κόμη, ότι δεν μεταφέρατε με ακρίβεια ότι το Συμβούλιο εξέδωσε μήνυμα μόνο μετά την είδηση της καταστροφής της Λαύρας του Alexander Nevsky. Εκ μέρους του Καθεδρικού Ναού συντάχθηκε μήνυμα για την καταστροφή των κτημάτων των γαιοκτημόνων και τις θηριωδίες που επιδείχθηκαν αδιάφορα για τους ιδιοκτήτες και τα μοναστήρια, τις εκκλησίες και τον κλήρο. Ζούμε μια ζωή, μπορεί να έχουμε διαφωνίες, αλλά δεν έχουμε ταξικές διαφορές. Ο καθεδρικός ναός εκτιμά την ενότητά του. Ο Θεός να δώσει στο μέλλον να κρατήσουμε αυτή την ενότητα.
Ζητώ την άδεια να διαβάσω τις αναφορές του πρύτανη της Λαύρας Alexander Nevsky, Επισκόπου Προκόπιου, για τα γεγονότα που διαδραματίζονται στη Λαύρα.
«Στις 13 Ιανουαρίου 1918, γύρω στο μεσημέρι, ένα απόσπασμα ναυτών, υπό τη διοίκηση πολλών ατόμων ντυμένων με πολιτικά ρούχα, εμφανίστηκε στη Λαύρα Alexander Nevsky και, έχοντας τοποθετήσει φρουρούς σε όλες τις εξόδους από τη Λαύρα, άρχισε να επιθεωρεί τις εγκαταστάσεις. , απαιτώντας κανένας από αυτούς η Λαύρα να μην βγει έξω. Ταυτόχρονα, πολίτες με μέρος του αποσπάσματος ανέβηκαν στις εγκαταστάσεις του μητροπολιτικού γραφείου, όπου στη συνέχεια εμφανίστηκε ο αρχηγός της πολιτοφυλακής Λαύρας I. A. Dokuchaev, κατόπιν αιτήματος του οποίου οι ορισθέντες παρουσίασαν έγγραφο, χωρίς αριθμό, στο επιστολόχαρτο του Υπουργείου Φιλανθρωπίας του Κράτους, με την κατάλληλη σφραγίδα, υπογεγραμμένο από τη Λαϊκή Επίτροπο του εν λόγω Υπουργείου, κα Κολλοντάη· Από το έγγραφο αυτό προέκυψε ότι οι φορείς της είχαν εξουσιοδότηση να ζητήσουν (αυτή η λέξη σήμαινε προκαταρκτική επιθεώρηση και διευκρίνιση) των χώρων της Λαύρας, της ακίνητης περιουσίας και των κεφαλαίων της, καθώς και για εξακρίβωση του αριθμού των αδελφών μοναχών. Σκοπός αυτής της «επίταξης», σύμφωνα με τους κομιστές του εντάλματος, είναι τότε η άμεση αποξένωση της Λαύρας, για την τοποθέτηση αναπήρων και γενικά ατόμων που έχουν ανάγκη φιλανθρωπίας, όπως και για τους μοναχούς προτείνεται. ότι οι αρτιμελείς εξ αυτών εγκαταλείπουν τελείως τη Λαύρα και οι ανάπηροι πρέπει να τοποθετηθούν σε ελεημοσύνη και ορφανοτροφεία. Όπως προέκυψε αργότερα από τα υποβληθέντα έγγραφα, οι προαναφερθέντες αποδείχθηκαν και επίτροποι του Κρατικού Τμήματος Φιλανθρωπίας και συγκεκριμένα, ο γ.γ. Άντοφ, Ντρίγκο, Τροινίτσκι και Τσβέτκοφ. Ο πρύτανης της Λαύρας, Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Προκόπιος, ήταν απασχολημένος εκείνη την περίοδο υπηρετώντας στο Εκκλησία Σταυρούακάθιστος προς την Κοίμηση Παναγία Θεοτόκος . Έχοντας μάθει ότι η Λαύρα είχε τον δικό της πρύτανη, τα κατονομαζόμενα άτομα ζήτησαν επίμονα μια πρόσκληση από αυτόν για να τους εξηγήσει και, παρά τις οδηγίες του αστυνομικού της Λαύρας I. A. Dokuchaev ότι ήταν αδύνατο να διακόψει την εκκλησιαστική λειτουργία, ήταν ήδη έτοιμοι να πηγαίνουν οι ίδιοι στην εκκλησία, αλλά, ευτυχώς, εκείνη τη στιγμή η λειτουργία είχε ήδη τελειώσει και ο σεβασμιότατος πρύτανης μπορούσε να φτάσει στο γραφείο του μητροπολίτη, όπου βρίσκονταν όλα τα επώνυμα πρόσωπα και μέρος των ναυτικών. Εκείνη την ώρα περίπου, με ένα μικρό στρατιωτικό απόσπασμα, έφτασε ο υπασπιστής του διοικητή της περιφέρειας Rozhdestvensky, η πόλη Latynin, που κλήθηκε από κάποιους αυτόπτες μάρτυρες των ναυτών που εισέρχονταν στη Λαύρα, οι οποίοι αυτόπτες μάρτυρες (κυρίως γυναίκες) ανέφεραν στον κ. Latynin. που οι ναύτες στη Λαύρα «κόβουν και ληστεύουν τους μοναχούς» . Όταν έμαθαν μια τέτοια κατηγορία, οι κομισάριοι και οι ναύτες διαμαρτυρήθηκαν τρομερά και ήταν έτοιμοι να κατηγορήσουν τους μοναχούς για «πρόκληση», αλλά, μετά τη διευκρίνιση του θέματος, ζήτησαν μόνο να συνταχθεί πράξη ότι δεν είχαν διαπράξει ληστείες. και βία στη Λαύρα. αυτή η πράξη, αντίγραφο της οποίας επισυνάπτεται, συντάχθηκε και υπογράφηκε τόσο από τον πρύτανη της Λαύρας όσο και από τους προαναφερθέντες επιτρόπους, τον βοηθό του διοικητή της περιφέρειας Rozhdestvensky και τον επίτροπο του αποσπάσματος ναυτικών Okunev. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Πρύτανης της Λαύρας όφειλε να υποβάλει κατάλογο των αδελφών της Λαύρας, αναφέροντας την ικανότητα εργασίας καθενός, καθώς και πληροφορίες για τους οικονομικούς πόρους της, η οποία απαίτηση εκπληρώθηκε. Στη συνέχεια οι κατονομαζόμενοι έκαναν επιθεώρηση στους θαλάμους και τις εξοχικές κατοικίες του μητροπολίτη και ταυτόχρονα μέρος των ναυτικών διέρρηξε την πίσω πόρτα, σπάζοντας το μάνδαλο της πόρτας, στις εγκαταστάσεις του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Αρτεμίου, ερήμην του. , και έκανε μια επιφανειακή αναζήτηση εκεί. Περίπου στις δύο το μεσημέρι έφυγαν όλοι και οι επίτροποι του Υπουργείου Φιλανθρωπίας προειδοποίησαν ότι αύριο θα σταλεί επίσημο έγγραφο για την επίταξη της Λαύρας με όλη την κινητή και ακίνητη περιουσία, τα τιμαλφή και το χρηματικό κεφάλαιο. Στις 14 Ιανουαρίου, μάλιστα, στο όνομα του πρύτανη της Λαύρας Alexander Nevsky, ελήφθη η με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου, στάση του Λαϊκού Επιτρόπου για την Κρατική Φιλανθρωπία, για το υπ' αριθμ. 423, σε αντίγραφο που επισυνάπτεται, με εντολή να παραδώσει όλες τις υποθέσεις για τη διαχείριση των σπιτιών, της περιουσίας και της πρωτεύουσας της Λαύρας σε εξουσιοδοτημένο πρόσωπο από το Υπουργείο Φιλανθρωπίας του Κράτους. Μετά τη λήψη αυτής της στάσης, δόθηκε εντολή στον Κυβερνήτη των Υποθέσεων του Πνευματικού Συμβουλίου, Ιερομόναχο Vsevolod, να συνομιλήσει με την Επίτροπο Κρατικής Φιλανθρωπίας, κα Kolontai, και, ει δυνατόν, να διευκρινίσει το ζήτημα της κατάστασης του Λαύρα και τα αδέρφια της. Για το σκοπό αυτό, τη Δευτέρα 15 Ιανουαρίου, ο Ιερομόναχος Vsevolod επισκέφθηκε το Υπουργείο Φιλανθρωπίας, όπου του εξηγήθηκε ότι η κυρία Kollontai ήταν άρρωστη και προτάθηκε να μιλήσει με τον Επίτροπο της πόλης. Drigo και άλλοι. Από τις εξηγήσεις που έδωσε ο κ. Drigo, ήταν σαφές ότι ο κύριος στόχος του φιλανθρωπικού τμήματος ήταν η χρήση των μεγάλων εγκαταστάσεων στη Λαύρα για την ανέγερση ελεημοσύνης για άτομα με ειδικές ανάγκες και γενικά για άτομα με ειδικές ανάγκες. οι αδελφοί δεν υποτίθεται ότι θα εκδιωχθούν, γιατί θα πρέπει να υπηρετούν τους ναούς όπως πριν, και επιπλέον, οι αδελφοί θα κληθούν να εκτελούν διάφορα καθήκοντα σε ανοιχτά καταφύγια και ελεημοσύνη. Οι αίθουσες του Μητροπολιτικού Βλαδύκας θα πρέπει να εκκενωθούν, αλλά η αποβολή του Μητροπολίτη, του εκλεκτού του λαού, από τη Λαύρα δεν εννοείται καθόλου, και εάν το επιθυμεί, θα του παρασχεθεί άλλο δωμάτιο στην ίδια Λαύρα, αλλά μικρότερο μέγεθος. Τότε υποσχέθηκε, αμέσως μετά την ανάρρωση της κας Κολλοντάι, να δοθεί στον Ιερομόναχο Βσεβολόδ η ευκαιρία να μιλήσει προσωπικά μαζί της, κάτι στο οποίο φέρεται να είχε ήδη συμφωνήσει. Το αίτημα του Ιερομόναχου Vsevolod να μην διοριστεί κομισάριος στη Λαύρα μέχρι να διευκρινιστεί το θέμα μέσω προσωπικής συνομιλίας με την κυρία Kollontai απαντήθηκε με συναίνεση. Εν τω μεταξύ, στις 16 Ιανουαρίου, ημέρα Τρίτη, στις 2 το μεσημέρι, άγνωστος, συνοδευόμενος από άλλους δύο, εμφανίστηκε στον Επίσκοπο Προκόπιο και είπε ότι διορίστηκε από το Υπουργείο Φιλανθρωπίας ως επίτροπος της Λαύρας, παρουσίασε την εντολή του και ζήτησε να του παραδοθεί η Λαύρα με όλο το κεφάλαιο κινητό και την ακίνητη περιουσία της. Σε αυτή την απαίτηση, ο αιδεσιμότατος πρύτανης απάντησε ότι η περιουσία της Λαύρας ήταν ιδιοκτησία της εκκλησίας και του λαού και δεν μπορούσε να μεταβιβαστεί: τότε ο κομισάριος, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν μια συγκεκριμένη πόλη του Ilovaisky, δήλωσε ότι, ενόψει λόγω της απροθυμίας των αρχών της Λαύρας να παραδώσουν οικειοθελώς τη Λαύρα, θα ληφθούν άλλα μέτρα και θα αποσυρθούν. Από μια σύντομη συνομιλία μεταξύ του επισκόπου Προκοπίου και της πόλης Ilovaisky, ήταν εν μέρει σαφές ότι η Λαύρα, ως μοναστήρι, θα έπρεπε να πάψει να υπάρχει και δεν ήταν δυνατό να μάθουμε την τύχη των αδελφών. Το βράδυ, την ίδια μέρα, μετά από πρόσκληση του Επισκόπου, έγινε γενική συνέλευση των αδελφών της Λαύρας, στην οποία συζητήθηκε το ζήτημα της Λαύρας και αποφασίστηκε να μην επιτραπεί, με κάθε δυνατό μέσο, η καταστροφή της Λαύρας ως μοναστηριού και γενικά η μεταφορά της Λαύρας σε λάθος χέρια και η εκδίωξη του μητροπολίτη. Την επόμενη μέρα, στις 17 Ιανουαρίου, το πρωί ο αιδεσιμότατος πρύτανης πήγε στο Υπουργείο Φιλανθρωπίας για να ασχοληθεί με τις υποθέσεις της Λαύρας και ο Αρχιμανδρίτης Ιεροφέης στο Σμόλνι, και η εντύπωση από όλες τις διαπραγματεύσεις ήταν ότι η κυβέρνηση των Μπολσεβίκων είχε Απώτερος στόχος - δηλαδή η συντριβή της Λαύρας, ως μοναστηριακής κατοικίας. Απουσία του επισκόπου, ο Επίτροπος Ilovaisky εμφανίστηκε ξανά με τις ίδιες απαιτήσεις παράδοσης, αλλά, χωρίς να περιμένει συνάντηση με τον πρύτανη, άφησε ένα σημείωμα με μια προειδοποίηση ότι θα ερχόταν να παραλάβει τη Λαύρα στις 18 και ζήτησε να στείλει στη διάθεσή του τον επικεφαλής της ακίνητης περιουσίας της Λαύρας. Το πρωί της 18ης Ιανουαρίου, ο κ. Ilovaisky εμφανίστηκε πράγματι στον Παναγιώτατο Προκόπιο και, μετά από μια πολύ σύντομη συνομιλία, έφυγε με την ίδια αρνητική απάντηση.
Σύμφωνα με κάποιες πληροφορίες που έρχονται, αφενός, σαν από την κ. Κολλοντάι, και από την άλλη, από τον διευθυντή του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, κ. Μπονχ-Μπρούεβιτς, υποτίθεται ότι η υπόθεση αφορά μόνο τη χρήση των περισσότερων εκτεταμένες εγκαταστάσεις για ελεημοσύνη και καταφύγια Laurels, αλλά αυτό πρέπει ακόμη να επιβεβαιωθεί. Ο κόσμος, εκείνο το μέρος του πληθυσμού της Πετρούπολης, ειδικά από τους μόνιμους προσκυνητές της Λαύρας, εκφράζει την ετοιμότητά του να την υπερασπιστεί, αλλά σε τι και πώς μπορεί να εκφραστεί αυτή η άμυνα είναι ένα ανοιχτό ερώτημα.
Στην έκθεση επισυνάπτονται δύο αντίγραφα: 1) η στάση του λαϊκού επιτρόπου για την κρατική φιλανθρωπία, με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου 1918, για το 423 που απευθύνεται στον πρύτανη της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, Θεοφιλέστατο Προκόπιο, ως εξής:
«Ως αποτέλεσμα της απόφασης του Λαϊκού Επιτρόπου για την επίταξη όλων των κατοικιών και κενών χώρων με όλα τα αποθέματα και τα τιμαλφή που ανήκουν στη Λαύρα Alexander Nevsky, διατάσσεστε να παραδώσετε όλες τις υποθέσεις που έχετε σχετικά με τη διαχείριση των σπιτιών. , περιουσίας και κεφαλαίου της Λαύρας σε εξουσιοδοτημένο πρόσωπο από το Υπουργείο Φιλανθρωπίας του Κράτους, με την προσκόμισή τους το σχετικό έγγραφο.
(Μ.Π.) Λαϊκός Επίτροπος (υπ.) Α. Κολλοντάι. Γραμματέας (υπ.) Τσβέτκοφ, και 2) αντίγραφο της πράξης της 13ης Ιανουαρίου 1918, στην οποία πράξη αναφέρονται τα εξής:
«Εμείς, οι υπογεγραμμένοι εκπρόσωποι του Υπουργείου Φιλανθρωπίας του Κράτους, Επίτροπος V. Adov, μέλη της Επιτροπής Κοινωνικής Έρευνας P. Drigo, V. Troinitsky και ο Γραμματέας του Λαϊκού Επιτρόπου Tsvetkov αφενός, και υπασπιστής του διοικητή του η περιφέρεια Rozhdestvensky S. Latynin, υπασπιστής του διοικητή P. Maksimov, ο επιστάτης αστυνομικός T. Golubev, από την άλλη, καθώς και ο κομισάριος του συνδυασμένου αποσπάσματος Revel των ναυτών I. Okunev, παρουσία του επιτρόπου της Λαύρας I. Dokuchaev και ο Πρύτανης της Λαύρας Επίσκοπος Προκόπιος συνέταξαν αυτήν την πράξη ως εξής: 1) Εμείς, ο Adov, ο Drigo, ο Troinitsky και ο Tsvetkov ήρθαμε στις εγκαταστάσεις της Λαύρας Alexander Nevsky, σύμφωνα με την εντολή του Λαού. Επίτροπος της Κρατικής Φιλανθρωπίας, καθώς και ο Okunev με ένα απόσπασμα ναυτικών, για να λάβουν κατάλληλες πληροφορίες σχετικά με τις διαθέσιμες κενές εγκαταστάσεις στα κτίρια της Λαύρας Alexander Nevsky, καθώς και να συλλέξουν πληροφορίες για τον αριθμό των κληρικών που ζουν στις τάξεις της Λαύρας και απαιτήσεις του διαθέσιμου κεφαλαίου. Κατά την εκτέλεση των παραπάνω οδηγιών, κάποιος άγνωστος ανέφερε στην 1η Χριστουγεννιάτικη Επιτροπή ότι οι ναύτες φέρεται να λήστεψαν και να σκότωναν μοναχούς, μετά από τα οποία έφτασαν τα προαναφερθέντα άτομα - Latynin, Maksimov και Golubev με φρουρούς, καθώς και μια ομάδα αστυνομικών. Εξάλλου, κατά τη διευκρίνιση της υπόθεσης προέκυψε ότι δεν είχε διαπραχθεί ληστεία ή βία στους χώρους της Λαύρας, στην οποία συντάχθηκε νομότυπη πράξη και βεβαιώθηκε με τις υπογραφές των ως άνω προσώπων. Άντοφ, Ντρίγκο, Οκούνεφ, Λατίνιν, Μαξίμοφ, Γκολούμπεφ, Τροινίτσκι, Τσβέτκοφ, Ντοκουτσάεφ και επίσκοπος Προκόπιος».
11. Πρίγκιπας E.H. Trubetskoy. «Δεν ήρθα μπροστά για να διαφωνήσω με τον κόμη Olsufiev, στον οποίο ο Vladyko απάντησε αρκετά. Εάν η καταμέτρηση διαπιστώσει ότι το Συμβούλιο δεν ενήργησε αρκετά έντονα, τότε συμφωνώ με αυτό, αλλά ότι το Συμβούλιο δεν ενήργησε καθόλου, αυτό δεν είναι αλήθεια. Θα πω ότι τώρα πρέπει να δράσουμε δυναμικά. Αυτό που μας είπαν για τη Λαύρα δεν είναι μια ιδιωτική ενέργεια εχθρική προς την Εκκλησία, αλλά η εφαρμογή ενός ολόκληρου σχεδίου για την πλήρη καταστροφή της ίδιας της πιθανότητας ύπαρξης της Εκκλησίας. Τώρα μιλάμε για κατάργηση ενός μοναστηριού, αυτό είναι μόνο ένα δοκιμαστικό βήμα. Η μοίρα της Λαύρας Alexander Nevsky απειλεί κάθε μοναστήρι και μόνο μοναστήρια; Ολόκληρες εκκλησίες εκκοσμικεύονται. Ο καθεδρικός ναός της Γκάτσινα, σύμφωνα με φήμες, μετατρέπεται σε γραφείο. Με μια λέξη, μπήκαμε σε περίοδο διωγμού της Εκκλησίας. Η Εκκλησία πρέπει να επηρεάζει όχι μόνο με προτροπές, γιατί οι προτροπές είναι πολύ αδύναμες, αλλά με πνευματικό ξίφος, αναθεματίζοντας αυτούς που διαπράττουν ενέργειες που είναι ξεκάθαρα εχθρικές προς την Εκκλησία και όλους τους συνεργούς τους. Γνωρίζουμε από την αναφορά του επισκόπου Προκοπίου πολλά άτομα που υπόκεινται σε αφορισμό: Κολοντάι, Τροϊνίτσκι, Τσβέτκοφ κ.ά.. Κατά τη διάρκεια των εορτών, εργάστηκε για εμάς μια επιτροπή, η οποία εξέταζε τρόπους απάντησης στις πράξεις της σύγχρονης κυβέρνησης, ιδίως σχετικά με τη Λαύρα Alexander Nevsky. Περιμέναμε μόνο την επίσημη έκθεση και τα ονόματα που έχουν πλέον κατονομαστεί για να υποβάλουμε στο Συμβούλιο για εξέταση σχέδιο εξοστρακισμού των ενόχων από την Εκκλησία. Περαιτέρω, πρέπει κανείς να αγωνιστεί καλώντας ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό να υπερασπιστεί την Εκκλησία. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι ο Κολλοντάι και άλλοι θα έπρεπε να αφοριστούν από την Εκκλησία, και η δύναμη του αφορισμού να επεκταθεί και σε εκείνους που εκτελούσαν διαταγές. Γίνεται ανοιχτός πόλεμος με την Εκκλησία, που δεν ξεκίνησε από εμάς. Από την πλευρά μας, η σιωπή και η αδράνεια θα ήταν εγκληματική. Πρέπει να υψώσουμε δυνατά τη φωνή μας και να υψώσουμε ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό στην υπεράσπιση της Εκκλησίας. Διαφορετικά, θα κατηγορηθούμε για αδυναμία, αδράνεια και εγκληματική δειλία. Δεν μπορείς να καθυστερήσεις. Με αυτό θα πρέπει να ξεκινήσουν οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου. Η έκθεση ανάγνωσης θα πρέπει να υποβληθεί στην επιτροπή, η οποία θα επεξεργαστεί μια απάντηση.
12. Αρχιερέας A. A. Khotovitsky. «Τώρα, όταν ο Πατριάρχης, με την ανοιχτή θαρραλέα καταγγελία των εχθρών της Εκκλησίας και την έκκλησή του προς τους πιστούς της γιους να υπερασπιστούν αυτήν, καταδικάζεται στο κατόρθωμα του σταυρού, στην ομολογία, όλη η Ορθόδοξη Ρωσία πρέπει να καταβάλει κάθε προσπάθεια. να γίνει αυτό το κατόρθωμα το πιο καρποφόρο, για να μην την φέρει μάταια ο Παναγιώτατος Πατέρας μας τη μεγάλη θυσία. Προσευχόμαστε στον Κύριο να σώσει τον Παναγιώτατο Πατριάρχη από κακοτυχίες, αλλά ας είμαστε ειλικρινείς: ξέρουμε πόσο σκληρά τιμωρούν οι βιαστές στην εξουσία τον θαρραλέο λόγο της αλήθειας. Και επομένως, υποκλινόμενοι με ευλάβεια ενώπιον της στάσης του πνευματικού μας ηγέτη για την Πίστη και την Εκκλησία, φωνάζουμε: μακάρι σε αυτό το κατόρθωμα να αναπτυχθούν οι σωτήριοι καρποί για την Ορθόδοξη Ρωσία. Πώς να το πετύχετε αυτό; Θα τα καταφέρουμε τότε αν δεν αφήσουμε τον Παναγιώτατο Πατριάρχη μόνο στην κλήση και την ετοιμότητά του. Ακούμε στο μήνυμά του πώς μας καλεί όλους στην εξομολόγηση, στον αγώνα και στον άθλο. Νιώθουμε πώς τρέμει η καρδιά μας τώρα από τη δίψα για αυτό το κατόρθωμα, προσπαθούμε για αυτό, αλλά συχνά δεν ξέρουμε πώς και πού να το βρούμε. Έχουμε ακούσει τόσο από το ποίμνιό μας όσο και από εκείνους που δεν έβαλαν ποτέ ιερέα ψηλά, να φωνάζουν: «Βοσκοί! υψώστε τη φωνή σας, σταματήστε τη βία!». Και είμαστε έτοιμοι, αλλά δεν ξέρουμε πώς να θυσιασθούμε. Δεν ξέρουμε, γιατί η ζωή χτίζεται τώρα τόσο περίπλοκα που μερικές φορές δεν έχετε χρόνο να καθορίσετε τη σωστή στάση απέναντι στις εκδηλώσεις της. Αυτή τη στιγμή, ακούμε το κάλεσμα: μην επικοινωνείτε με βιαστές! Αφορίζονται από την Αγία Εκκλησία και κάθε επαφή μαζί τους μας γεμίζει όχι μόνο με μια αίσθηση πνευματικής αποστροφής, αλλά και με μια αίσθηση φρίκης. Θα θέλαμε να απομακρυνθούμε από αυτούς, αλλά η ζωή μας φέρνει αντιμέτωπους μαζί τους. Και ακόμα κι αν εμείς οι πάστορες δεν καταφέρουμε να καταλάβουμε πώς να τοποθετηθούμε σε σχέση με αυτούς, θα το καταλαβαίνει πάντα το ποίμνιό μας, απαντώντας με καρδιά και πιστό μυαλό στον τρομερό αφορισμό των βιαστών από την Αγία Εκκλησία και φοβούμενοι να είναι ανάμεσα στους κολλητούς τους και υποστεί ανάθεμα; Για παράδειγμα, γίνεται τώρα απεργία σε όλα σχεδόν τα κρατικά ιδρύματα ως διαμαρτυρία ενάντια στον μπολσεβικισμό και τη φρίκη του. Πώς πρέπει να αντιδράσουμε εμείς οι εκκλησιαστικοί σε αυτό το φαινόμενο; Ναι, φυσικά, αυτή είναι μια εκδήλωση διαμαρτυρίας, απροθυμίας να συμβαδίσουμε με τους επικριτές της αλήθειας και της τάξης. Οι απεργοί απομακρύνθηκαν από τους βιαστές. Ρίξτε όμως μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το φαινόμενο και τις συνέπειές του.Δηλώνω ανοιχτά ότι από την αρχή μίλησα κατά της απεργίας. Γιατί; Γνωρίζω πολύ καλά την έννοια των απεργιών, τη δομή τους και δεν είμαι καθόλου εναντίον τους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ήταν πραγματικά απαραίτητο να αφήσουμε τις κρατικές υποθέσεις μόνο επειδή οι βιαστές διόρισαν τους δικούς τους επιτρόπους; Η απεργία δεν έφερε αποτελέσματα ακριβώς τα αντίθετα από τα επιθυμητά; Η δυνατότητα να επηρεαστεί η πορεία των πραγμάτων και το περιβάλλον που θα μπορούσε να σωθεί από την περαιτέρω διαφθορική επιρροή των βιαστών χάθηκε αμέσως. Μέχρι τώρα, ίσως, ως αδαείς του κράτους, να είχαν εκδιωχθεί από την πορεία του κρατικού μας βίου από την ίδια την εξέλιξη των γεγονότων ή να συντρίβονταν στις δυνάμεις τους. Και τώρα? Απεργία πείνας των απεργών, συνεχείς συμβιβασμούς, μετάβαση από την πίσω βεράντα στους μπολσεβίκους για υπηρεσία, απεργία, ρήξη με την φτωχά φωτισμένη μάζα του λαού, που βλέπει την απεργία ως σαμποτάζ και κατάχρηση των ονείρων τους και θριαμβευτική αγαλλίαση ανάμεσα στους βιαστές, κλπ. Κάθε τόσο ευσυνείδητες ψυχές στρέφονται στον ιερέα: πώς να είσαι; Ανάγκη, μια άρρωστη μητέρα, μια τεράστια οικογένεια ... πείνα ... Εγώ ο ίδιος χρειάστηκε να μιλήσω με τον επίτροπο πολλές φορές, ζητώντας του να μην αρνηθεί να πληρώσει μισθούς στους υπαλλήλους του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος: οι φύλακες και οι ψαλμωδοί λαμβάνουν 30 ρούβλια το καθένα. ανά μήνα, πολυοικογενειακό. Να πάω στους μπολσεβίκους ή όχι; Και τώρα αυτή η σύγχυση και η σύγχυση της ψυχής θα ενταθούν ακόμη περισσότερο. Τι να πω? Είναι δυνατόν να επεκταθεί αυτό περαιτέρω; Στην επιστολή του Πατριάρχη η απαγόρευση μπορεί να παρεξηγηθεί από πολλούς και να γεννήσει θλίψη. Είναι απαραίτητο η συνοδική μας οικογένεια να γίνει όσο το δυνατόν πληρέστερα ενεργός οδηγός της ζωής και της κατανόησης των ανθρώπων του πνεύματος και του νοήματος αυτής της έκκλησης του Παναγιωτάτου Πατέρα μας. Και θα προσπαθήσουμε να αποσπάσουμε τη μεγαλύτερη ευτυχία από το θυσιαστικό πατριαρχικό κατόρθωμα. Πως να το κάνεις? Δεν θα δώσω, φυσικά, πλήρη απάντηση και είναι δύσκολο να δώσω. Νιώθω ότι η ίδια η ζωή θα προτρέψει πότε πρέπει να τεθεί σε εφαρμογή η ετοιμότητά μας να υποφέρουμε για τον Χριστό. Αλλά στον τομέα του μικρού μου ιερέα ανά αξίωμα στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, θα προσπαθήσω να σκιαγραφήσω κάτι προς αυτή την κατεύθυνση.
Ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού είναι ένα από τα κέντρα που πρέπει να έρθουν πιο κοντά στη συνείδηση των ανθρώπων, και να δικαιολογήσουν την ιστορική του ύπαρξη. Δημιουργήθηκε, θα λέγαμε, πάνω στα οστά Ρώσων ιπποτών, που έδωσαν τη ζωή τους στην πιο δύσκολη στιγμή της ιστορίας για αυτό για το οποίο μας καλεί ο Πατριάρχης μας να δώσουμε τη ζωή μας. Ο ναός χτίστηκε στη μνήμη του 1812, όταν η ίδια η καρδιά της Ρωσίας, η Μόσχα, διακυβευόταν, και η Ρωσία, όπως λέγαμε, ήταν προορισμένη να χαθεί. Φέρτε αυτό το ιερό των αγίων της ρωσικής εκκλησίας πιο κοντά στις καρδιές των ανθρώπων και σε αυτήν την πιο δύσκολη στιγμή, προσπαθήστε με το πνεύμα των Ρώσων ηρώων που πέθαναν στη μάχη να αναστήσετε ανάμεσα στους ανθρώπους αυτές τις ιερές παρορμήσεις να υπερασπιστούν την πατρίδα τους Εκκλησία και η γη που ενσαρκώνονται μέσα τους και που τόσο δυνατά αφηγείται ο μεγαλοπρεπής Καθεδρικός Ναός του Χριστού Σωτήρ. Δεν λέει η ζωή ότι αυτός ο ναός μπορεί τώρα να γίνει ο ναός του Σωτήρα για τη γη μας; Μην τον κάνετε πλουσιότερο! Ξαναζήστε τους κρύους πλέον τοίχους του! Αυτός δεν είναι κρατικός καθεδρικός ναός της Μόσχας. Χτίστηκε όχι από το Consistory της Μόσχας, αλλά από τη Ρωσία. Μακάρι να είναι ένας πανρωσικός άμβωνας της εκκλησίας!
Είθε να είναι η έδρα του Πατριάρχη στη διαρκή κοινωνία του με τον λαό! Με χωρητικότητα έως και 15.000 ατόμων, η Εκκλησία του Σωτήρος δεν θα επιτρέψει στους χιλιάδες και χιλιάδες Ρώσους που έχουν συγκεντρωθεί κάτω από τις καμάρες της να δουν τον Πατέρα τους, κάνοντας την αναίμακτη θυσία για τον ρωσικό λαό, διδάσκοντας το ποίμνιο, ευλογώντας το? Ενημερώστε τον ρωσικό λαό πού θα βρει τον Παναγιώτατο Πατριάρχη του. Ας τελείται εδώ η πατριαρχική λειτουργία μέρα με τη μέρα, κάθε Κυριακή, κάθε αργία με πιθανή λαμπρότητα, ας ηχεί εδώ ο εμπνευσμένος λόγος των καλύτερων ιεροκήρυκων, οι φωνές των καλύτερων τραγουδιστών ας ακούγονται εδώ και, με το στήθος του απλού λαού, όλοι οι τραγουδάει ο κόσμος. Ας ακουστεί εδώ την κατάλληλη στιγμή ο τρομερός λόγος επίπληξης των εχθρών της εκκλησίας του Αγίου Πατέρα μας! Όχι ο Πατριάρχης σε ενοριακούς ναούς, αλλά ενορίες σε όλο το πλήθος, με λάβαρα και σταυρούς, ας βαδίσουν εδώ στον Πατέρα τους, κάτω από τη σκιά του ναού του Σωτήρος. Και αν θέλει τον Κύριο να κρίνει τον Παναγιώτατο Πατριάρχη μας με θάνατο για να σφραγίσει το θυσιαστικό κατόρθωμα του, στη συνέχεια να θανατωθεί στο θυσιαστήριο του Κυρίου στο κέντρο της Μόσχας, αυτή η νέα θυσία δεν θα σβήσει ποτέ από τη μνήμη του λαού, και το πνεύμα των νέων δικαίων θα συγχωνευθεί με το πνεύμα εκείνων των δικαίων που έπεσαν για την πατρίδα τους και για τον Χριστό. Και η νεκρή ρωσική γη θα αναστηθεί ξανά! Και όχι μάταια θα γίνει θυσία! Και ο Πατριάρχης δεν θα μείνει μόνος, και δεν θα είμαστε μόνοι, γιατί οι άνθρωποι είναι μαζί μας και λαχταρούν για επιτεύγματα όχι λιγότερο από εμάς. μας καλεί ήδη και ρωτάει πώς να σωθεί η πατρίδα. Έφτασε η ώρα που, ακολουθώντας τον Άγιο Πατέρα, η Ιερά μας Σύνοδος πρέπει, καταδικασμένη σε θυσία, να πει στον λαό ποιος πρέπει να είναι και ποιος πρέπει να ακολουθήσει».
13. D. I. Bogolyubov. Δεν θα κρατήσω την προσοχή σας στα διάφορα γεγονότα των τελευταίων ημερών. Θα σημειώσω τώρα μόνο τη χαρά που νιώθουμε όλοι από τη συνειδητοποίηση ότι, επιτέλους, ακούστηκε εκείνη η φωνή του Πατριάρχη, που η Ορθόδοξη Ρωσία από καιρό περίμενε. Έχω ξαναπεί ότι είναι απαραίτητο να αναθεματίζουμε τους ανθρώπους που επαναστατούν ανοιχτά εναντίον του Χριστού και της Εκκλησίας Του. Ωστόσο, ας μην αυταπατούμε για την επίδραση του Πατριαρχικού μηνύματος στις εργαζόμενες μάζες. Πρέπει να πω ότι ο μπολσεβικισμός δεν έχει πεθάνει. εξακολουθεί να αιχμαλωτίζει τις μάζες. αλλά στη λαϊκή συνείδηση υπάρχει μια ορισμένη στροφή προς την άλλη κατεύθυνση. Είδα προσωπικά πώς πλήθη ανθρώπων διαφόρων συνθηκών συνέρρεαν σε θρησκευτικές διαλέξεις στο Voronezh, και πολλοί από αυτούς ήταν έτοιμοι να υπερασπιστούν την Ορθόδοξη πίστη. Μετά από μια διάλεξη με θέμα τον Χριστό, τον Σωτήρα του κόσμου, οι άνθρωποι μου είπαν ότι οι Μπολσεβίκοι ήταν έτοιμοι να αντιμετωπίσουν αυτούς που έστρεψαν την προσοχή του λαού στο πλάι με σφαίρες. αλλά δεν τους φοβούνται. Ο επίτροπος, επιλύοντας την άλλη μου διάλεξη στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, είπε: «Τι επιθυμία έχεις να ασχοληθείς με τέτοια μικροπράγματα!» Ο λαός όμως γνώριζε ότι η Σύνοδος δεν ήταν ασήμαντο και ήταν έτοιμοι να καταθέσουν τα οστά τους για την Ορθόδοξη πίστη. Μέχρι πρόσφατα, οι πλατιές μάζες του λαού ζούσαν με άλλες και καθαρά άθεες διαθέσεις. Έτσι, αναμφίβολα συντελείται μια στροφή στη λαϊκή ψυχολογία. Εδώ είναι μια άλλη απόδειξη αυτού. Υπήρχαν πολλοί στρατιώτες στο αυτοκίνητο με το οποίο ταξίδευα στη Μόσχα από το Voronezh. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι επρόκειτο για ένα ολόκληρο κλιμάκιο που επέστρεφε από μια θέση, αλλά ήταν, όπως αποδείχτηκε, ελεύθεροι έμποροι στρατιώτες. σχεδόν όλοι ήταν εναντίον των Μπολσεβίκων. Είναι πολύ σημαντικό ότι ακόμη και μεταξύ των στρατιωτών υπάρχει μια ορισμένη μετατόπιση από τον μπολσεβικισμό. Όταν είπα στους συντρόφους μου στρατιώτες ότι ένας στρατιώτης με καπέλο είχε έρθει στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας Alexander Nevsky και, απαντώντας σε μια παρατήρηση σχετικά με αυτό, απάντησα ότι δεν υπήρχε ιερό γι 'αυτόν, αυτά τα λόγια έκαναν μια καταθλιπτική εντύπωση στο φορτίο του στρατιώτη. Λέω λοιπόν μέσα μου: με τέτοιους άσπονδους στρατιώτες, για τους οποίους τίποτα δεν είναι ιερό, είναι δυνατόν να ξεκινήσει ένας «ιερός πόλεμος», όπως διακήρυξαν οι επίτροποι μας τις προάλλες; ..
Τώρα μπαίνουμε σε μια περίοδο τρόμου και αναρχίας, τη στιγμή που κάθε πιστός θα αντιμετωπίζεται με μια ξιφολόγχη και μια σφαίρα. Προφανώς, ήρθε η ώρα να πει η Εκκλησία τον έγκυρο αποφασιστικό λόγο της για αυτό το θέμα. Θα πεθάνουμε για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή είναι η φωνή μας. αλλά μπορεί να ακουστεί σε μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών κύκλων. Έτσι, πρόσφατα στο Voronezh, οι σεμινάριοι, έχοντας μάθει ότι οι Μπολσεβίκοι σκόπευαν να τελειώσουν το ακαδημαϊκό έτος στις 30 Ιανουαρίου με προφανή στόχο να τους οδηγήσουν στα χαρακώματα για τον «ιερό πολεμιστή», δήλωσαν ότι θα πήγαιναν «καλύτερα στον Καλεντίν παρά στο ακολουθήστε τους μπολσεβίκους». Και θεωρώ αδιαμφισβήτητο ότι όποιος είχε επαφή με τον κόσμο ξέρει ότι υπάρχει ακόμα μπαρούτι στις φιάλες. Η ορθόδοξη μάζα δεν έχει ακόμη σβήσει, αλλά δεν έχει συνδιοργανωθεί. Προσεύχομαι επίσης στον Κύριο Θεό το Πατριαρχικό μήνυμα να χρησιμεύσει ως ένα είδος εκκλησιαστικού συναγερμού, αυτός ο ήχος της σάλπιγγας, που προορίζεται να επιστήσει τη γενική προσοχή στις εγκληματικές ενέργειες του λαού. Εάν η Σύνοδος, ακολουθώντας τον Πατριάρχη, δεν βαδίσει στον δρόμο της σταυροφορίας, τότε η Ρωσία θα διαλυθεί οριστικά. Η ψυχολογία της στιγμής είναι τέτοια που ο ρωσικός λαός χρειάζεται αποφασιστικές δηλώσεις από τους ηγέτες του, στις αποφασιστικές ενέργειές του. Καλωσορίζω λοιπόν την Πατριαρχική Επιστολή ως μεγάλη εθνική υπόθεση, ως φωτεινή αυγή ενός καλύτερου μέλλοντος στη ζωή μας.
Πόσο σκοτεινό και ζοφερό είναι το παρόν μας, πόσο ισχυρή είναι η εκκλησιαστική μας διαταραχή, μπορώ να επισημάνω μια τέτοια «καθημερινή» αναφορά που έλαβε το Voronezh Consistory. Σε ένα χωριό, οι χωρικοί έδιωξαν τον ιερέα και στη θέση του εξέλεξαν έναν διάκονο, πάνω στον οποίο αποφάσισαν να τελέσουν ειδική «αστική χειροτονία». Ο διάκονος βγήκε στον άμβωνα και είπε: «Ορκίζομαι στον Παντοδύναμο Θεό ότι δεν θα πάρω περισσότερο από αυτό που αναλογεί για την απαίτηση». Ο κόσμος τραγούδησε τον «αξιό». Ο διάκονος είπε επίσης: «Ορκίζομαι στον Παντοδύναμο Θεό ότι θα κάνω το θέλημά σου». Ο κόσμος τραγούδησε τον «αξιό». Μετά από αυτό, ο διάκονος φόρεσε τα ιερατικά άμφια «και άρχισε». «Ευλογητός ο Θεός μας...»
Αλλού, ο ιερέας τον έδεσαν σε ένα έλκηθρο και το καβάλησαν.
Τέτοιοι άσχημοι βλάσφημοι πρέπει να αναθεματίζονται: τότε, ίσως, η καρδιά τους θα τρέμει. Διαφορετικά, η κακία έχει φτάσει στα άκρα μαζί μας. δεν υπάρχει πουθενά αλλού να πάτε. Μοιράστηκαν τουφέκια στις μάζες του λαού και τώρα οι πυροβολισμοί γίνονται παντού.
14. Στις 12 η ώρα. 3° min. ανακοινώνεται διάλειμμα.
15. Η συνεδρίαση επαναλαμβάνεται στις 13.00.
16. Αρχιερέας A. M. Stanislavsky: «Δ. Ο I. Bogolyubov είπε ότι μια στροφή από τον μπολσεβικισμό παρατηρείται τώρα στη συνείδηση του λαού, αλλά εγώ, αντίθετα, είχα μια εντελώς διαφορετική εντύπωση. Φεύγοντας από τη Μόσχα στις 10 Δεκεμβρίου με ένα βαγόνι τρένου γεμάτο στρατιώτες. Όλοι αποδείχτηκαν Μπολσεβίκοι και σε όλη τη διαδρομή ακούγαμε σάπια λόγια και απειλές να πετάξουν τους ιερείς από το αυτοκίνητο. Η εντύπωση δεν ήταν ίδια με αυτή του D. I. Bogolyubov. Φτάσαμε στο Χάρκοβο, όπου οι Μπολσεβίκοι κατέλαβαν την εξουσία και καθιέρωσαν τους δικούς τους κανόνες. Στο σταθμό γίνεται βρωμιά, φασαρία, κραυγές, συλλήψεις αστών, αξιωματικών. Πηγαίνω στο πνευματικό συγκρότημα και εκεί βλέπω τις νέες αρχές - τον Μικρό Ρώσο στρατιώτη-επίτροπο, ο οποίος δήλωσε ότι του ανατέθηκε η εποπτεία, ο έλεγχος του συνεδρίου, ότι είχε ειδικές εξουσίες και μπορούσε να δημιουργήσει ειδικές διαταγές. Από το Χάρκοβο κατευθύνομαι σπίτι στο Μπογκοντούχοφ. Πάω σε ένα υδρομασάζ. Όλη την ώρα άκουγε κανείς να μιλάει για τον κλήρο με τους πιο αγενείς όρους. οι στρατιώτες δεν ντρέπονταν από την παρουσία ούτε γυναικών ούτε παιδιών. Είπαν ότι όλοι πρέπει να καταστραφούμε ως εχθροί του λαού. Στο δρόμο έφαγαν μεσημεριανό και δείπνο, και ούτε ένας στρατιώτης δεν σταυρώθηκε ούτε μια φορά. Αυτοί είναι οι στρατιώτες που είδα. Και κανείς δεν τους εμπόδισε, κανείς δεν είπε: «να ντρέπεστε τον παπά, τις γυναίκες και τα παιδιά».
Τι είδα μετά; Έρχομαι στο Bogodukhov, και είναι στην εξουσία των Μπολσεβίκων. Έσπασαν μια αποθήκη κρασιού και το αλκοόλ εστάλη εν μέρει από τους Μπολσεβίκους στο Χάρκοβο, εν μέρει λεηλατήθηκε από τον ντόπιο πληθυσμό. Σε αυτή τη δραστηριότητα συμμετείχαν και τα παιδιά. Ολόκληρος ο δρόμος για την κάβα ήταν γεμάτος μεθυσμένους, ενήλικες και παιδιά 6-7 ετών. Εκατοντάδες ήταν μεθυσμένοι μέχρι θανάτου. Μπορείτε να φανταστείτε τι ηθική παρακμή πρέπει να προέρχεται από αυτό στα παιδιά. Μετά την καταστροφή της αποθήκης κρασιού, άρχισε η καταστροφή των κτημάτων των γαιοκτημόνων. Τα ακμάζοντα κτήματα του Kharitonenko, του Koenig και άλλων, στα οποία υπήρχε υποδειγματική οικονομία, καταστράφηκαν τόσο πολύ που δεν έμεινε κανένας λίθος. Και το εντυπωσιακό είναι ότι δεν λήστεψαν μόνο οι φτωχοί αγρότες, όχι: λήστεψαν και οι πλούσιοι αγρότες που είχαν 5-6 άλογα. «Όλα δικά μας», είπαν οι ληστές. Δεν περιορίστηκαν όμως μόνο στη ληστεία, αλλά πυρπόλησαν και τα σπίτια των ιδιοκτητών. Υπήρχαν περιπτώσεις που όλη η οικογένεια του ιδιοκτήτη της γης έφερναν σε ένα κάρο, τους έδειχναν πώς καίγονταν τα σπίτια τους και μετά τους πήγαιναν στο σταθμό ή απλώς τους έδιωχναν. Το φοβερό είναι ότι ούτε χρήματα, ούτε πράγματα, τίποτα δεν δόθηκε στους απελαθέντες. Η στάση ήταν η πιο σκληρή, απάνθρωπη, κτηνώδης. Μου έκανε εντύπωση μια τέτοια εκδήλωση της απανθρωπιάς του μπολσεβικισμού, δεν θα βρείτε κάτι παρόμοιο στην ιστορία άλλου λαού. Ήθελα να μάθω τι συμβαίνει και ζήτησα από έναν Μπολσεβίκο, σύζυγο ενός υπηρέτη, ναύτη από τον στόλο της Βαλτικής, να έρθει κοντά μου. Και έτσι είπε ότι και στο ναυτικό και στο στρατό εκτελούνταν με επιδέξιο χέρι σχέδιο καταστροφής της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Λένε στους στρατιώτες και τους ναύτες ότι η γη και η θέληση πρέπει να ανήκουν στους ανθρώπους, αλλά για να επιτευχθεί αυτό, η Ορθόδοξη Εκκλησία πρέπει να καταστραφεί. Είναι απαραίτητο να καταστραφούν και οι ιερείς και η αστική τάξη. και ποιος καταστρέφει τους παπάδες και τους αστούς, κάνει μια καλή πράξη για την πατρίδα. Από τα 200 εκατομμύρια, τα 10 εκατομμύρια μπορούν να σκοτωθούν, αυτό είναι μια καλή πράξη, γιατί τότε θα υπάρχει παράδεισος για τους υπόλοιπους. Ο μπολσεβίκος αγρότης και εργάτης είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι αν σκοτώσει, δεν διαπράττει αμαρτία. Αυτή είναι η ρίζα του κακού. Και όχι μόνο δεν παρατήρησα κάποια μετατόπιση, αντιθέτως: είδα την άνθηση του μπολσεβικισμού. Παντού οι Μπολσεβίκοι κατέλαβαν την εξουσία. Τι στροφή όταν βλέπουμε ότι αγρότες, ακόμα και πλούσιοι, κατακτούν τα κτήματα των άλλων! Όχι μόνο αυτό, κλέβουν όλη την περιουσία. Οι χωρικοί καταλήγουν με πιάνα, καντήλια, πανάκριβους πίνακες και άλλα πράγματα που έχουν μοιράσει μεταξύ τους. Λένε ότι πήραν την περιουσία του λαού τους. Πώς μπορεί ένας χωρικός να εγκαταλείψει σύντομα δάσος, γη και λάφυρα; Αλλά τώρα θα εξακολουθήσουν να μοιράζουν τη γη την άνοιξη, τότε πρέπει να περιμένουμε έναν ακόμη πιο οξύ αγώνα και μαύρο τρόμο. Ίσως μόνο τότε να ξυπνήσει ο λαός από την τρέλα του και να ζητήσει σταθερή εξουσία.
Τι πρεπει νανα ληφθούν έκτακτα μέτρα και ποια πρέπει να είναι αυτά τα μέτρα;
Το πρώτο μέτρο που έχουμε ήδη ακούσει είναι το μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Αλλά ξέρουμε τα μηνύματα που στάλθηκαν πριν: οι στρατιώτες τους έσκισαν. Το μήνυμα του Πατριάρχη συντίθεται διεισδυτικά και καταγγέλλει αυταρχικά τους τρελούς, αλλά τώρα και η παρουσία του δύσκολα θα φτάσει πλήρως τον στόχο. Τι να κάνω? Μιλούν για ασυνήθιστα κατορθώματα, για την ανάγκη να πάμε σε κάθε μήκος.
Θα πω ότι ήρθε η ώρα να ενωθούμε σε αυτό. Ήμασταν πολύ δειλά. Μας λένε: όλοι να πάνε για έναν άθλο, για την αυτοθυσία. Και αυτή η αυτοθυσία δεν έχει φανεί ακόμη. Τώρα πρέπει να κάνετε τις απαραίτητες ενέργειες.
Είναι απαραίτητο να κανονίσουμε μια δημόσια προσευχή με πομπές του σταυρού και ταυτόχρονα να πούμε στους ανθρώπους ποια προβλήματα είναι εκτεθειμένη η Εκκλησία από τους εχθρούς της Ορθοδοξίας. Είναι απαραίτητο ο λόγος να είναι ατρόμητος, είναι απαραίτητο να αφυπνίσει τη συνείδηση των ανθρώπων. Άλλωστε, δεν υπήρξε ποτέ πιο θλιβερή και τρομερή στιγμή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας! Πρέπει να συνεννοηθούμε και να συζητήσουμε άμεσα μέτρα για την ενοποίηση. Σε μια εβδομάδα, ίσως θα είναι πολύ αργά, Δεν μπορείτε να αργήσετε, πρέπει να ξεκινήσετε, να αποφασίσετε για αυτοθυσία και να πάτε στην υπεράσπιση της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
18.JI. Κ. Αρταμόνοφ. «Ήταν οδυνηρό για μένα να ακούω την ομιλία του κόμη D. A. Olsufiev. Αυτή είναι μια καθυστερημένη μετάνοια της διανόησης μας. Αλλά ας το αφήσουμε αυτό: είναι απαραίτητο τώρα να κατηγορήσουμε κανέναν με το παρελθόν; Πρέπει να σκεφτούμε τι να κάνουμε τώρα. Χρειαζόμαστε το σωστό βήμα, και ένα τέτοιο βήμα, και στον σωστό δρόμο, έχει ήδη κάνει ο Άγιος Πατέρας μας. Όλα όσα έχουν ειπωθεί για αυτό το θέμα εδώ μπορούν να αντιμετωπιστούν με συμπάθεια και χωρίς συμπάθεια. Θα απαντήσω στον Αρχιερέα A. A. Khotovitsky. Δεν ντρέπομαι για το πώς να αντιμετωπίζω αυτούς που υπόκεινται σε αφορισμό από την Εκκλησία, με τους οποίους δεν πρέπει να έχει κανείς εκκλησιαστική κοινωνία. Ο Απόστολος Παύλος δεν κάνει λόγο για σωματική επικοινωνία μαζί τους, την οποία και επέτρεψε. Είμαι αναγκασμένος να έρθω σε κοινωνία με τους κατέχοντες την εξουσία για χάρη των επειγουσών αναγκών εκείνων που πρέπει να φροντίσω, αλλά αυτό δεν πρέπει να γίνει για προσωπικό όφελος, για να έχω κοινωνία μαζί τους με την έννοια του νοοτροπία και να μοιράζονται την πορεία δράσης τους. Ας υποθέσουμε ότι θα με έδεσαν το χέρι και ο ληστής αυτή τη στιγμή θα στραγγάλιζε ένα αγαπημένο μου πρόσωπο. Χωρίς αμφιβολία θα του φιλούσα τα χέρια και τα πόδια, θα τον παρακαλούσα να σώσει το θύμα του. Αλλά αν ο δεσμώτης άρχιζε να επαινεί τον στραγγαλιστή για να μείνει στη ζωή ο ίδιος, αυτό θα ήταν συνενοχή σε έγκλημα. Αναπόφευκτα θα πρέπει να έχετε συναναστροφή με ανθρώπους, διαφορετικά δεν μπορείτε να ζήσετε. Αλλά είναι εξαιρετικά σημαντικό να κατανοήσουμε ποια κίνητρα καθοδηγούνται από μια τέτοια επικοινωνία. Μια απεργία από αξιωματούχους, για παράδειγμα, είναι, κατά τη γνώμη μου, ένα χονδροειδές λάθος: αν τα είχαν όλα ομόφωνα και σταθερά στα χέρια τους, ίσως όλες οι κρατικές υποθέσεις να είχαν εξελιχθεί διαφορετικά. Οι Μογγόλοι, για παράδειγμα, νίκησαν τους Κινέζους, αλλά σχετικά σύντομα οι νικητές εξαφανίστηκαν μεταξύ των Κινέζων. Μιλούσαν στα κινέζικα και με περιφρόνηση άρχισαν να μιλούν για τη μογγολική γλώσσα τους. Ο γραφειοκρατικός κόσμος έχει μεγάλη σημασία στο κράτος. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' είπε ότι η Ρωσία κυβερνούνταν από 100.000 αξιωματούχους (επικεφαλής του γραμματέα). Ο κόσμος των αξιωματούχων, μένοντας στις θέσεις τους, θα είχε φθαρεί τους τροχούς του μπολσεβικισμού. Όμως η πράξη έγινε. Χρειάζεται να εμποτιστούμε με εκείνες τις υψηλές ιδέες που αναπνέει το δίπλωμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Και ευχαριστώ τον Θεό που η αδύναμη φωνή μου ήταν από τις πρώτες και επίμονες στην αποκατάσταση του πατριαρχείου. Και πόσο θλιβερές ήταν οι απόπειρες παρέμβασης μαζί μας! Ίσως η επιτυχία των αντιπάλων του πατριαρχείου να είχε οδηγήσει στην πλήρη καταστροφή της Εκκλησίας.
Στο ερώτημα του αντίκτυπου στη σκοτεινή, αχαλίνωτη μάζα που κυριαρχεί πλέον, θα επιτρέψω στον εαυτό μου να δώσω ένα παράδειγμα από τις πρόσφατες ταξιδιωτικές εντυπώσεις. Έπρεπε να πάω στο Γιαροσλάβλ. Περίπου 80 άτομα, σχεδόν όλοι «σύντροφοι», αλλά υπήρχαν γυναίκες, παιδιά, αξιωματικοί και 4 Εβραίοι έμποροι, στριμωγμένοι σε μια καλοκαιρινή, μη θερμαινόμενη άμαξα της 3ης τάξης. Ο παγετός ήταν 10-12 βαθμοί. Έξω είχαν παγώσει κόσμος, που δεν είχε μπει στο αυτοκίνητο και κρατιόταν από τα χερούλια του αυτοκινήτου, παρακαλώντας να τους αφήσουν να ζεσταθούν μέσα, αλλά απαντώντας στα παρακάλια τους απαντούσαν με γέλια και βρώμικα αστεία. Τότε όμως ακούστηκε μια αγανακτισμένη, κοφτερή, παθιασμένη και καταγγελτική φωνή: «Γιατί, ξέχασες τον Θεό, ξέχασες τιμή και συνείδηση; Τι κάνεις? Άλλωστε και αυτοί είναι άνθρωποι και θέλουν να ζήσουν όπως και εσείς. Ήταν η φωνή μιας γυναίκας. Το αποτέλεσμα ήταν να σωπάσουν τα αγενή αστεία, όλοι έκαναν χώρο και άφησαν τους παγωμένους να μπουν, μια πόρτα άνοιξε μισάνοιχτη. Προς ντροπή μου, σιωπούσα, όπως και άλλοι άντρες, νιώθοντας ότι δεν είχα καμία παρόρμηση και εσωτερική δύναμη να επηρεάσω τους «συντρόφους». Η ιστορία που ειπώθηκε για άλλη μια φορά με πείθει ότι ένα από τα πιο σημαντικά μέτρα για να σταματήσει η καταστροφή στον λαό μας πρέπει να αναγνωριστεί ως η συμμετοχή μιας γυναίκας στο να βοηθά τον κλήρο μας, στο κήρυγμα του λόγου του Θεού και στη διάδοση ορθών χριστιανικών απόψεων μεταξύ των αμφιταλαντευόμενων μάζα μπερδεμένων απλοϊκών και παιδιών. Θα έλεγα: «Όσο μεγαλύτερο είναι το πλήθος, τόσο πιο δύσκολο είναι να εμπνεύσεις καλές διαθέσεις, γιατί το πλήθος, ειδικά οι Ρώσοι απλοί μας άνθρωποι, αντιλαμβάνονται τη λέξη με κάπως περίεργο τρόπο. Συγχωρέστε την εξουσία που επιτρέπω στον εαυτό μου, αλλά κατά τη διάρκεια των 42 χρόνων υπηρεσίας είχα συχνή επαφή με στρατιώτες, αγρότες και εργάτες και πείστηκα ότι αντιλαμβάνονται τις σκέψεις διαφορετικά από εμάς, που θεωρούμε τους εαυτούς μας διανοούμενους. Ένα κήρυγμα με ξένες λέξεις γίνεται αντιληπτό άσχημα. Το κήρυγμα είναι σαφές, σύντομο, όπως τα συνθήματα των μπολσεβίκων, αυτό χρειάζεται ο λαός. Για να είσαι επιτυχημένος σε ένα τέτοιο πλήθος ανθρώπων, πρέπει να έχεις ανθρώπους που να σε συμπονούν. Και αυτό μπορεί να αποκτηθεί μόνο με τη συμμετοχή βοηθών. Αυτός είναι ένας από τους τρόπους στους οποίους πρέπει τώρα να δοθεί η πιο σοβαρή προσοχή, ώστε ο λόγος του Θεού να πέσει στο προετοιμασμένο έδαφος και να γίνει έγκυρος. Η βοήθεια των πιστών γυναικών είναι ιδιαίτερα σημαντική από αυτή την άποψη.
Χάρηκα πολύ όταν έμαθα για το μήνυμα του Πατριάρχη. Θα ήταν καιρός να υψώσετε τη φωνή σας από την πλευρά του αρχηγού της εκκλησίας, και αν ο πιστός λαός ακούσει αυτή τη φωνή, θα ακολουθήσει τον πνευματικό σας ηγέτη και δεν θα είναι παθητικός απέναντι στους χούλιγκαν. Θα ήταν απαραίτητο να συζητηθεί στο Συμβούλιο η θέση εκείνων των ιερέων που απειλούνται με φόνο. Τι να κάνουν, είτε θα μείνουν στην ενορία είτε θα φύγουν.
20. Η συνεδρίαση διακόπτεται στις 2:10. ημέρα.
Το συμβούλιο συνεδριάζει ξανά δύο μέρες αργότερα.
Ο καθεδρικός ναός έχει γίνει σίγουρα ο φρουρός της αντεπανάστασης, καθώς οι πιστοί τον κοιτάζουν από όλες τις πλευρές. Το αντεπαναστατικό κύμα έχει ήδη κατακλύσει τη γνήσια εκκλησιαστική συνείδηση. Το μίσος για τους μπολσεβίκους τυφλώνει τα μάτια των εκκλησιαστών.
Κινδυνεύει η Εκκλησία!
Εδώ είναι το σύνθημα της εκκλησίας μετά τον Οκτώβριο.
Όλα τα βλέμματα είναι καρφωμένα στον καθεδρικό ναό. Του στέλνονται χαιρετίσματα, ενθαρρύνεται, ενθαρρύνεται και ... σπρώχνεται.
Στις 22 Ιανουαρίου, σε μια συνεδρίαση του καθεδρικού ναού, ακούγεται μια παρουσίαση από τη γενική συνέλευση των ποιμένων, των ενοριακών συμβουλίων και των εκπροσώπων των μοναστηριών της Οδησσού: «Η γενική συνέλευση των ποιμένων, των ενοριακών συμβουλίων και των εκπροσώπων των μοναστηριών της πόλης Η Οδησσός, εμποτισμένη με αίσθημα υιικής αγάπης και χαράς, με ένα στόμα και μια καρδιά σας καλωσορίζει, Παναγιώτατε, ως τον πρώτο εκλεγμένο και πνευματικό ηγέτη της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Πατριαρχικό θρόνο της Μόσχας και σε ολόκληρο τον θρόνο, που έχει μείνει χήρα για δύο πάρα πολλούς αιώνες. Είθε ο Κύριος να υψώσει στο πρόσωπό σας, ακολουθώντας το παράδειγμα της φωτεινής μνήμης των μεγάλων αρχέγονων ιεραρχών και θαυματουργών της Ρωσίας, έναν άνθρωπο με δύναμη και λογική και ένα μεγάλο βιβλίο προσευχής και πένθος για τη μοίρα της ενωμένης μεγάλης και αγίας Ρωσίας στο τη δύσκολη στιγμή της τρομερής δίκης που της έστειλε. Είθε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Μέγας Ποιμένας, να δώσει στην Αγιότητά σας, ως εκπρόσωπο της Ορθόδοξης Ρωσικής ιδέας στην οικουμενική Εκκλησία και ως θεματοφύλακα των ακλόνητων θεμελίων της καθολικότητας και της κανονικότητας του ρωσικού εκκλησιαστικού συστήματος, τη δύναμη και τη δύναμη να σταθεί τηρώντας σταθερά αυτές τις αιωνόβιες αρχές της εγγενούς εκκλησίας ενάντια σε οποιαδήποτε καταπάτηση τους, και είθε ο Παντοδύναμος Θεός να διαφυλάξει τη μοναδική Αγία Πανρωσική Εκκλησία, με επικεφαλής την Αγιότητά σας. Πρόεδρος της Γενικής Συνέλευσης Pavel Kapliarevsky. Καθεδρικός Αρχιερέας Vasily Florovsky και ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος.
Και ταυτόχρονα από το Σεμιπαλατίνσκ: «Η Συνέλευση της Περιφέρειας των Βουνών. Το Σεμιπαλατίνσκ χαιρετίζει την εκλογή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα. Αποδέχεται τις παρούσες εκλογές ως εγγύηση για την ταχεία ανάσταση της πατρίδας. Πρόεδρος της συνεδρίασης Στάνκεβιτς.
Υπάρχουν πολλά τέτοια έγγραφα. Πήρα τα πρώτα που ήρθαν. Όλοι οι αντιδραστικοί επιθυμούν να δουν τον καθεδρικό ναό, τον πατριάρχη, σαν λάβαρο τους. Μέσω αυτών ελπίζουν στην αποκατάσταση της παλιάς τάξης που είναι αγαπητή στην καρδιά τους.
Έχοντας ακούσει αυτό το «μήνυμα», το συμβούλιο προχωρά στο ζήτημα των δραστηριοτήτων της κυβέρνησης, η οποία, κατ' εφαρμογή του διατάγματος, αρχίζει να επιτάσσει εδώ κι εκεί την εκκλησιαστική περιουσία. Αυτό αναστατώνει τρομερά τον καθεδρικό ναό. Ξεχνώντας την υπηρεσία προς τον «παράδεισο», το συμβούλιο συζητά τα ζητήματα της «γης», ακόμη και της γης «δικής», «δικής». Όλα είναι τυπικά εδώ, από τον λόγο μέχρι τις παρατηρήσεις.
Η αναφορά γίνεται από τον π. P. N. Lakhostsky: «Η υπόθεση της κατάληψης του Συνοδικού Τυπογραφείου από τον Επίτροπο Δημόσιας Εκπαίδευσης ξεκίνησε προ πολλού και διενεργήθηκε συστηματικά, όπως φάνηκε από τις ομιλίες εκείνων των γερόντων του τυπογραφείου που είχαν επαφή με την Συμβουλίου Εργαζομένων και των βουλευτών των στρατιωτών. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ήδη στα τέλη Οκτωβρίου ή στις πρώτες μέρες του Νοεμβρίου είχαν ενεργές σχέσεις με το Συμβούλιο, αλλά τότε οι συνθήκες της περιβάλλουσας πραγματικότητας δεν είχαν ακόμη αναγνωριστεί ως ώριμες για να θεωρηθεί έγκαιρη η βία κατά της εκκλησίας. Για να διαπράξουν αυτή τη βία, χρησιμοποίησαν τον εξής ελιγμό: να καταλάβουν το συνοδικό τυπογραφείο με απόφαση των ίδιων των εργαζομένων, των ίδιων των εργαζομένων και, έτσι, να το «εθνικοποιήσουν» ή, όπως λένε, « κοινωνικοποιήσει» το κατά την επιθυμία των ίδιων των ανθρώπων, ώστε στη διάθεση των εργατών να βρεθούν όλα τα μηχανήματα και να μεταφερθεί όλο το απόθεμα του τυπογραφείου, ως αποτέλεσμα δικής τους εργασίας. Αποτέλεσμα αυτής της απόφασης ήταν τα επόμενα βήματα προς την κατάληψη του τυπογραφείου. 12 πρεσβύτεροι, όλοι Μπολσεβίκοι, ήταν σε επαφή με τους βοηθούς του Επιτρόπου για τη δημόσια εκπαίδευση, Ζάλκιντ και Λεμπέντεφ-Πολιάνσκι. Οι γέροντες εξέτασαν κάποια έγγραφα της Ιεράς Συνόδου, άγνωστα σε μένα πώς έγιναν διαθέσιμα σε αυτούς. Έφτασαν ιδιαίτερα το γεγονός ότι είχε σχηματιστεί τυπογραφικό κεφάλαιο υπό την Ιερά Σύνοδο. Το κεφάλαιο αυτό το παρερμήνευσαν εντελώς ότι ανήκει ακριβώς στο τυπογραφείο, δηλαδή στους εργάτες. Αλλά στην Πετρούπολη, σε αυτήν την περιοχή ολοκληρώνονταν γεγονότα (κατόπιν αιτήματος της εκκλησίας της ιδιοκτησίας της). Η διάθεση των μεγάλων ανέβαινε κάθε μέρα. Όταν ήρθα στο τυπογραφείο στις 19 Δεκεμβρίου, βρήκα μια μικρή συνάντηση εκεί. Οι εργάτες δεν άρχισαν δουλειά (αν και ήταν ήδη ώρα να ξεκινήσουν), αλλά συζήτησαν ένθερμα το θέμα της κατάληψης του τυπογραφείου. Ζήτησα την άδεια να συμμετάσχω στη συζήτηση. Στην αρχή αρνήθηκα, αλλά μετά με κάλεσαν στο δημοτικό συμβούλιο. Εδώ αποδείχθηκε ότι οι εκπρόσωποι των εργαζομένων (ήταν μόνο τρεις από αυτούς) θα ήταν ευχαριστημένοι εάν οι εργάτες του τυπογραφείου της Πετρούπολης λάμβαναν τις ίδιες αυξήσεις που έλαβαν οι εργάτες του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας. Αλλά ένας μισομεθυσμένος αρχηγός είπε: «Δεν πρόκειται για αυξήσεις. Τι βραβεία υπάρχουν: όλα είναι δικά μας, ολόκληρο το τυπογραφείο μεταφέρεται στη δικαιοδοσία του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων. Κανείς από τους μεγαλύτερους δεν του έφερε αντίρρηση. Ζήτησα να παραπεμφθεί το θέμα στη γενική συνέλευση των εργαζομένων. Αυτή η προσέγγιση κρίθηκε σωστή. Στις 21 Δεκεμβρίου, στη γενική συνέλευση, ένα τεράστιο μέρος των εργαζομένων -τα τρία τέταρτα ή τα τρία πέμπτα- ήταν στο πλευρό της Ιεράς Συνόδου. Εξέφρασαν ότι θα ήταν ευχαριστημένοι εάν ικανοποιούσαν τα αιτήματά τους για τις ίδιες αυξήσεις που ανατέθηκαν στους εργαζόμενους του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας. Οι πρεσβύτεροι ήταν δυσαρεστημένοι με αυτό το αποτέλεσμα, ήθελαν να διακόψουν τη συνάντηση, αλλά και πάλι κατάφεραν να την φέρουν στο τέλος. Συντάχθηκε επίσημο ψήφισμα, το οποίο απεστάλη στον Παναγιώτατο Πατριάρχη. Στη συνέχεια, οι πρεσβύτεροι, βλέποντας ότι δεν ήταν δυνατός ένας τέτοιος ελιγμός κατάληψης του τυπογραφείου μέσω των ίδιων των εργατών, προσπάθησαν να καταφύγουν σε εξωτερική δύναμη - να επιστήσουν την προσοχή του βοηθού επιτρόπου για τη δημόσια εκπαίδευση, Λεμπέντεφ-Πολιάνσκι, τι είχε συμβεί. Στη δεύτερη γενική συνέλευση των εργαζομένων στις 3 Ιανουαρίου, ο Λεμπέντεφ-Πολιάνσκι μίλησε για μιάμιση ώρα, γεμάτος αγένεια και βλασφημία. Δήλωσε ότι γνώριζε καλά το πνευματικό τμήμα, ότι ο ίδιος φέρεται να σπούδασε στη θεολογική ακαδημία, αλλά ότι του είχε βαρεθεί εκεί και έφυγε τρέχοντας στο πανεπιστήμιο. Άρχισα να ακούω προσεκτικά τις ομιλίες του και, αν κρίνω από τις επιθέσεις του, κατάλαβα ότι όλα αυτά ήταν ένα κραυγαλέο ψέμα. Είπε, για παράδειγμα, ότι ο Χριστός και οι απόστολοι πουθενά δεν δίδαξαν: «Κάθε ψυχή ας υπακούει σε αυτούς που έχουν εξουσία», ότι οι ιερείς το επινόησαν αυτό. είπε ότι είχε εξουσιοδότηση να δηλώσει στους εργάτες ότι θα τους δοθούν 300 ρούβλια μπόνους ο καθένας και θα τους παρέχεται μισθός για τρεις μήνες, ακόμα κι αν δεν υπήρχε δουλειά, «ακόμα κι αν, όπως αυτός ο ιερέας (με δείχνει ) είπε, θα πεταχτείς στο δρόμο." Και πραγματικά είπα ότι οι εργαζόμενοι μπορεί να μείνουν χωρίς δουλειά, αφού η Ιερά Σύνοδος δεν θα εκδώσει τις εκδόσεις τους. Τότε ο Polyansky ρώτησε: «Γιατί δεν μας δίνεις δουλειά; Θα τυπώσουμε τα ευαγγέλια!». Του απάντησα ότι αυτό ήταν σπουδαίο: «Εδώ βλασφημείς κι εδώ: πώς μπορείς να σου δώσουμε εντολή να τυπώσεις τον Αγ. Ευαγγέλιο? Κάνεις 5 λάθη ανά γραμμή κατά την πληκτρολόγηση, δεν έχεις κανέναν να τα διορθώσει. Θα σας επιτρέψει πραγματικά η Ιερά Σύνοδος να διαστρεβλώσετε και να χαλάσετε τον Λόγο του Θεού;» Ο Πολυάνσκι έκανε άλλη μια επίθεση: «Αν», είπε στους εργάτες, «αν μας ακολουθήσετε, θα λάβετε 300 ρούβλια ο καθένας και αν ακολουθήσετε το παπάδες, θα μείνετε πεινασμένοι, γιατί δεν υπάρχουν». Ωστόσο, οι εργαζόμενοι στάθηκαν στο ύψος τους. Στη συνέχεια δήλωσε ότι εξουσιοδοτήθηκε, σε περίπτωση αντίστασης, να κάνει συλλήψεις και να οδηγήσει όσους αντιστέκονταν στη φυλακή. Στη συνέχεια, μια γυναίκα, η Vetrova, η οποία εργάζεται σε ένα τυπογραφείο εδώ και 19 χρόνια, έκανε την ακόλουθη δήλωση: «Δουλεύω σε ένα τυπογραφείο για πολλά χρόνια και δεν έχω ακούσει ποτέ τέτοιο εκφοβισμό εδώ και 19 χρόνια. Και σε βλέπω για πρώτη φορά, και απειλείς με φυλακή. Προφανώς δεν μπορούμε να συνεννοηθούμε». Τότε ο Λεμπέντεφ-Πολιάνσκι χτύπησε τη γροθιά του και είπε ότι ήταν εξουσιοδοτημένος να φέρει τους Κόκκινους Φρουρούς. Αποδείχθηκε ότι οι ένοπλες δυνάμεις ήταν ήδη προετοιμασμένες κάπου στην αυλή. Αρκετοί Κόκκινοι Φρουροί εμφανίστηκαν στην πόρτα, δημιουργήθηκε γενική σύγχυση και ακούστηκαν λυγμοί.
Μετά την κατάληψη του τυπογραφείου, άρχισαν πολύ συχνές συνεδριάσεις του κλήρου της Πετρούπολης, εκπροσώπων των ενοριών, γενικές συνελεύσεις ενοριακών συμβουλίων, πρώτα μόνο της Πετρούπολης και μετά ολόκληρης της επισκοπής. Διαπιστώθηκε ότι όλες οι συλλήψεις έγιναν σε ένα γνωστό σύστημα. Στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση των ενοριακών συμβουλίων, στις 11 Ιανουαρίου, έγινε γνωστό ότι διάφοροι επίτροποι ήρθαν στον πρύτανη του σεμιναρίου και στη θεολογική σχολή και στον μητροπολίτη και δήλωσαν ότι ήταν εύκολο να ασχοληθεί κανείς με τη Σύνοδο. ότι αποφασίστηκε να κηρυχθεί όλη η περιουσία της Συνόδου ως περιουσία του λαού· ο Εβραίος Σβάλμπαρντ έδωσε μια διάλεξη στην πρώην σχολή πυροβολικού Mikhailovsky. Δηλώνοντας τον εαυτό του επίτροπο εκκλησιαστικών υποθέσεων, δήλωσε ότι επειδή ορισμένες αρχές δεν υπάκουσαν στο Συμβούλιο των Επιτρόπων, θα ληφθούν μέτρα εναντίον τους, ότι και ο Μητροπολίτης Βενιαμίν δεν υπάκουσε, επομένως θα εκδιωχθεί από τη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Σε μια συνεδρίαση των εκπροσώπων των ενοριακών συμβουλίων στις 11 Ιανουαρίου, επεξεργάστηκαν ψηφίσματα, μεταξύ των οποίων και ψήφισμα για την κατάληψη του τυπογραφείου. Το ψήφισμα λέει ότι χιλιάδες πιστοί θεωρούν την κατάληψη του τυπογραφείου ως ληστεία, διαμαρτύρονται γι' αυτό και θα μιλήσουν γι' αυτό όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στα τραμ, στις πλατείες, ότι αυτοί, τα ενοριακά συμβούλια , δείτε ξεκάθαρο διωγμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας από αυτούς που αυτοαποκαλούνται κυβέρνηση του λαού. Ήθελα να παρουσιάσω αυτό το ψήφισμα στον Λουνατσάρσκι, αλλά είναι αδύνατο να τον πιάσουμε, έναν ψηλό άνθρωπο, εμείς οι μικροί άνθρωποι. Μου στέλνει τον Λεμπέντεφ-Πολιάνσκι. Η μεταχείριση που έλαβα από αυτόν τον υπάλληλο ήταν περιφρονητική και αγενής. δεν ήθελε να ακούσει τίποτα, δεν δεχόταν γραπτές δηλώσεις. Πήρα ένα χαρτί στα χέρια μου, αλλά ήθελα να το σκίσω. το χαρτί ήταν υπογεγραμμένο, και μετά βίας κατάφερα να του το αρπάξω πίσω. Ωστόσο, στο τέλος, μου είπαν ότι θα με δεχόταν ο Λουνατσάρσκι και ορίστηκε η ημέρα και ο τόπος. Έφτασα δέκα λεπτά πριν από την καθορισμένη ώρα, αλλά ο Λουνατσάρσκι δεν ήταν εκεί. ο αχθοφόρος μου είπε: «Δεν έχουν φτάσει ακόμα». Όταν έφτασε, δεν κατέβηκε από το αυτοκίνητο, αλλά έστειλε τον Πολυάνσκι μακριά. Γύρισα στον Πολυάνσκι: «Τελικά, εσύ ο ίδιος είπες ότι θα με δεχτούν σήμερα». Μου απάντησε: «Ποτέ δεν ξέρεις τι είπα, είναι πολυάσχολος άνθρωπος, εξαρτάται από σένα!» Έτσι, ο Λουνατσάρσκι δεν βγήκε. Είπα στον Πολυάνσκι ότι είχα έγγραφα, ότι πρέπει να τα παρουσιάσουν στον Λουνατσάρσκι, ότι θα τα στείλω. Σε αυτά απάντησε με κατάρα: «Στείλτε αυτά τα χαρτιά στον διάολο!» Ο Polyansky είναι ένας μικρόσωμος, ευκίνητος άνθρωπος. Του είπα ότι παρόλο που υπογράφεις Lebedev-Polyansky, νομίζω ότι δεν είσαι ούτε Lebedev ούτε Polyansky.
Στις 14 Ιανουαρίου, στην αίθουσα της Εταιρείας Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στη Stremyannaya, πραγματοποιήθηκε μια τεράστια συνάντηση των ενοριακών συμβουλίων και των ενοριτών. Εδώ έγινε μια δήλωση για την κατάληψη της Λαύρας του Alexander Nevsky. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν δυστυχώς δεν ήταν εκεί, ήταν απασχολημένος να υπηρετήσει και να μιλούσε αλλού, αλλά εκεί ήταν ο Παναγιώτατος Προκόπιος. Πολλοί μίλησαν στην εκκλησία και μίλησαν με μεγάλο ενθουσιασμό. Τόνισαν με αγανάκτηση ότι μόνο η Ορθόδοξη Εκκλησία διώκεται, ενώ άλλες ομολογίες απολάμβαναν κηδεμονίας. Χρειάστηκε να αναπτυχθούν κάποια πρακτικά μέτρα και τώρα ένας στρατιώτης, μέλος του Συμβουλίου Βουλευτών Στρατιωτών, συμμετείχε στη συζήτηση. Στην αρχή στάθηκε πίσω, μετά προχώρησε και πήρε μέρος στη συζήτηση. Μας είπε τα εξής: «Εγώ ο ίδιος είμαι μέλος του Συμβουλίου Βουλευτών Στρατιωτών». Στην αρχή δεν τον πίστευαν, αλλά όσο μιλούσε, τόσο περισσότερο πειστόμασταν για την ειλικρίνειά του. Είπε ότι στο Smolny, σε κλειστές συνεδριάσεις, συζητήθηκε πολλές φορές το ζήτημα της επίταξης του τυπογραφείου και της Λαύρας. Αλλά μεταξύ των εργατών υπήρχαν και προτεστάντες (δεν ανέφερε τους στρατιώτες). «Αλλά εμείς, είπε, εξαπατηθήκαμε κατάφωρα ότι θα τυπώσουν φτηνά βιβλία, ότι οι ιερείς έπαιρναν 5 ρούβλια για το Ευαγγέλιο, και θα δίναμε σχεδόν δωρεάν, ότι τα χρήματα πήγαιναν στις τσέπες των επισκόπων, και παρόμοιες παραλογές. Και τώρα, αφού άκουσα ομιλίες εδώ, βλέπω, συνέχισε ο στρατιώτης, ότι η κατάληψη των τυπογραφείων είναι θρασύδειλη ληστεία. Και είπαν για τη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι ότι η επίταξή της θα ήταν καλύτερη ακόμη και για τους ίδιους τους μοναχούς, ότι γινόταν για καλύτερη χρήσηεγκαταστάσεις της Λαύρας προς το συμφέρον των ίδιων των πιστών. Εδώ συμφωνήσαμε. Φτάνοντας στο Smolny, θα κάνω προπαγάνδα μεταξύ των στρατιωτών εκεί σήμερα. Εγώ ως πρόεδρος της συνεδρίασης τον ρώτησα: «Υπάρχει ελπίδα να υπάρχουν ομοϊδεάτες εκεί, θα σε συμπονέσουν;» Είπε με σιγουριά ότι θα υπάρξει, ότι αν και υπάρχουν πολλοί άπιστοι, μη Ρώσοι, μη Ορθόδοξοι, υπάρχουν και πιστοί. Στη συνέχεια έγινε μια έξυπνα πρακτική ομιλία από μια γυναίκα που δήλωσε ότι «γύρισε τους στρατώνες και έπεισε τους πιστούς στρατιώτες να προσέλθουν στην υπεράσπιση του Ιερού Ναού. Και το μέτρο αυτό εγκρίθηκε και εγκρίθηκε από τη συνέλευση. Άλλο ένα μέτρο προτάθηκε αμέσως: να ανατεθεί στους στρατιώτες η προστασία των εκκλησιών. Ο ίδιος στρατιώτης, μέλος του Σοβιέτ των Αντιπροσώπων των Στρατιωτών, επεσήμανε ότι ένα τέτοιο μέτρο ήταν πρόωρο, ότι το μόνο αποτέλεσμα θα ήταν να σκοτωθούν όλοι αυτοί οι στρατιώτες, ότι αυτό το μέτρο θα έπρεπε να περιμένει. Εδώ σταμάτησαν. Τι έγινε στη συνέχεια στην Πετρούπολη, δεν ξέρω, αφού έφυγα από εκεί. Απλώς ξέρω ότι έχουν ήδη αρχίσει οι καταστροφές των εργαζομένων του Συνοδικού Τυπογραφείου. Δεν υπάρχει δουλειά. Ανέλαβαν να δακτυλογραφήσουν δύο εφημερίδες, αλλά οι Ερυθρόφρουροι τις έκαψαν, αφού τότε για 8 μέρες δεν υπήρχε περιοδικός τύπος, παρά μόνο ο μπολσεβίκικος. Οι εργάτες του τυπογραφείου (προϊστάμενοι) άρχισαν να εκδίδουν το δικό τους περιοδικό, το Εργατικό Εβδομαδιαίο, όπου η Ιερά Σύνοδος λοιδορήθηκε. Όλα οδηγούνται από τους μεγαλύτερους. και οι υπόλοιποι εργάτες είναι μαζί τους μόνο εξωτερικά, γιατί δωροδοκήθηκαν, πήραν βραβεία. Πώς να είναι πιο μακριά; Αποφασίσαμε να βρούμε ένα άλλο τυπογραφείο για την εκτύπωση του Δημόσιου Δελτίου της Εκκλησίας. αλλά αυτό αποδείχτηκε αδύνατο, επειδή τα περιστροφικά μηχανήματα ήταν όλα επιταγμένα. Αλλά το να αφήνεις τον κλήρο, ειδικά τους αγροτικούς, τώρα στο σκοτάδι να αγνοεί τι συμβαίνει, σημαίνει ότι παίζεις στα χέρια των μπολσεβίκων. Σε κάθε περίπτωση, έστω και μία αναφορά πληροφοριών για τα μέτρα που λαμβάνονται στην Πετρούπολη, τη Μόσχα και άλλα μέρη για την προστασία της Ορθόδοξης πίστης και των ιερών της έχει ενθαρρυντική επίδραση επί τόπου. Παρόλα αυτά κατάφεραν να βρουν τυπογραφείο για την εκτύπωση «Εφημερίδα της Εκκλησίας». Ζητώ από το Ιερό Συμβούλιο να επικυρώσει τις αποφάσεις μας: να σταματήσει προς το παρόν έως ευνοϊκότερος χρόνος η έκδοση του Δημόσιου Δελτίου της Εκκλησίας και να επεκταθεί το ανεπίσημο μέρος της Εφημερίδας της Εκκλησίας.
Πρέπει να προσθέσω ότι οι συναντήσεις μας συνοδεύτηκαν από τέτοια ανάταση του πνεύματος, τέτοιες ομιλίες για την υπεράσπιση της Εκκλησίας, για τα βάσανά της, που είμαι βέβαιος ότι η χθεσινή ημέρα, που ήταν καθοριστική για την εκκλησία της Πετρούπολης, πέρασε με επιτυχία, αν και ίσως όχι χωρίς θυσίες? Είμαι βέβαιος ότι η πομπή στην Πετρούπολη έδειξε ότι η δύναμη, η δύναμη του λαού, όχι σε εχθρότητα, αλλά σε ετοιμότητα και ταλαιπωρία, ακόμη και θυσίες, θα υπερασπιστεί το ιερό. Αυτή η δύναμη είναι ανίκητη».
Μετά τον Lakhostsky, ο λόγος δίνεται στον M. F. Glagolev, ο οποίος αναφέρεται στις δραστηριότητες του Spitsberg.
26. M. F. Glagolev. «Θεωρώ καθήκον μου να αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο πληροφορίες γενικής θεμελιώδους φύσης, που εξηγούν τα γεγονότα των τελευταίων ημερών. Έπρεπε να παρακολουθήσω μια διάλεξη του Συντρόφου Λαϊκού Επιτρόπου, όπως του συνέστησαν, του Spitsberg, του Ivan Anatolyevich, τον οποίο ο Fr. Αρχιερέας Λαχόστσκι. Αυτή η διάλεξη είχε θέμα: Σύγχρονη Εκκλησίακαι η οικογένεια στην κάλυψη της επανάστασης. Αυτή η διάλεξη στο βασικά χαρακτηριστικάείναι το εξής: η διδασκαλία της Εκκλησίας είναι εντελώς ασυνεπής με τη διδασκαλία του Μεγάλου δασκάλου της ηθικής, του ανθρώπου Ιησού Χριστού. Ο Πατριάρχης Τύχων είναι απατεώνας. Πώς έγινε «προσκυνητάρι», ποιος το έκανε «προσκυνητάρι», ποιες αντεπαναστατικές ομιλίες έγιναν για αυτό το θέμα και γιατί να μην ήταν αλλιώς; Η μοίρα της πλουσιότερης περιουσίας της μη κατέχουσας Εκκλησίας. Η εξαφάνιση των θεών-βασιλιάδων-η ανάσταση της ανθρωπότητας "(με κεφαλαίο γράμμα). Εδώ στα χέρια μου είναι ένα προσκλητήριο στο οποίο είναι τυπωμένα αυτά τα σημεία. Όταν έφτασα στην αίθουσα, ήταν κυρίως γεμάτη με στρατιώτες και ναύτες. Αυτή η διάλεξη, από τη σκοπιά ενός θρησκευόμενου, είχε τον πιο βλάσφημο χαρακτήρα. Αυτό που ειπώθηκε εδώ για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού και για την Υπεραγία Θεοτόκο μεταφέρθηκε στη γλώσσα που χρησιμοποιούν οι στρατιώτες όταν μεταδίδουν αστεία ο ένας στον άλλον. Το θρησκευτικό συναίσθημα δεν θα μπορούσε να μην αγανακτήσει γι' αυτό. αλλά παρόλα αυτά, αυτό το μέρος της ομιλίας δεν θα μπορούσε να είναι τόσο ανησυχητικό όσο τα συμπεράσματα που έβγαλε ο σύντροφος κομισάριος. «Είμαι, δήλωσε, ο συντάκτης του διατάγματος για το διαζύγιο και τον γάμο και πρέπει να σας ενημερώσω ότι περιμένει μια ακόμη πιο δύσκολη επαναστατική διαδικασία. Ανατρέψαμε τον επίγειο βασιλιά, αλλά πρέπει να ανατρέψουμε και τον ουράνιο. Θα εκδοθεί διάταγμα που θα αναφέρει ότι απαγορεύεται να τελείται το μυστήριο της Κοινωνίας ως μαγεία και μετά, δεύτερον, θα κλείσει διάταγμα για το κλείσιμο όλων των εκκλησιών. Αυτό πρόσθεσε, σκληρά, αλλά πρέπει να καταφύγουμε σε αυτό. Η Γαλλική Επανάσταση έφτασε σε αυτήν την ιδέα τον τέταρτο χρόνο της, ενώ εμείς φτάσαμε σε αυτήν τον πρώτο κιόλας χρόνο της επανάστασης. Η λατρεία θα απαγορευτεί και τα εκκλησιαστικά αγγεία θα αφαιρεθούν ως μέσο για μαγεία. ο κλήρος θα κηρύσσονταν ύποπτοι από την επανάσταση. Όλα τα πνευματικά ιδρύματα πρέπει να επιταγούν. Όσο για το σχολείο, θα πρέπει να είναι κοσμικό».
Το κοινό είχε στηθεί εξ ολοκλήρου υπέρ του εισηγητή και δέχτηκε όλες τις θέσεις με ενθουσιασμό και χειροκροτήματα. Όταν ο λέκτορας διάβαζε ένα συνοδικό διάταγμα, φώναξα δυνατά: «Ζογκλέρ!», Και όταν του κοινοποιήθηκαν ψευδείς πληροφορίες για το Συμβούλιο, είπα: «Ψέματα!» - Για αυτό σχεδόν με είχαν βγάλει. Αναφέροντας στο Συμβούλιο, ο συγγραφέας είπε ότι στην εκλογή του Πατριάρχη τον κλήρο πήρε ένας μοναχός που απέφυγε τη στρατιωτική ζωή. «Είναι ένας ενενήντα χρονών! Είπα. Ο λέκτορας ήταν προφανώς αμήχανος, αλλά ήθελαν πάλι να με βγάλουν έξω. ο λέκτορας ηρέμησε το πλήθος και δήλωσε: «Θα τον τιμωρήσουμε με σιωπηλή περιφρόνηση».
Μου φαίνεται ότι αυτή η διάλεξη είναι εξαιρετικής σημασίας: είναι σημαντικό για το Συμβούλιο και όλους τους Ορθόδοξους να γνωρίζουν τι υποτίθεται ότι πρέπει να γίνει σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο το Συμβούλιο να καλέσει όλους τους Επισκόπους της Μητρόπολης να διατάξουν να ενημερωθούν όλες οι ενορίες για το τι ετοιμάζεται για την Αγία μας Εκκλησία».
Συνεχίζουμε το πρωτόκολλο σε όλο του το απαραβίαστο. Μετά τον Γκλαγκόλεφ μιλάει ο Π. Αστρόφ.
28. P. I. Astrov: «Θέλω να πω λίγα λόγια για την πρακτική εφαρμογή των μέτρων που προκάλεσαν τα πρόσφατα γεγονότα της κατάληψης του Συνοδικού Τυπογραφείου της Πετρούπολης. Φυσικά, το θέμα εδώ αφορά την εκκλησιαστική οικονομία, αλλά στην προκειμένη περίπτωση το πιο σημαντικό είναι η παραβίαση των δικαιωμάτων της Εκκλησίας και νομίζω ότι το θέμα πρέπει να παραπεμφθεί στην κοινή συνεδρίαση δύο τμημάτων - του τμήματος για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος και το τμήμα εκκλησιαστικής περιουσίας και οικονομίας.
29. Προεδρεύει: «Θα δεχτεί το Συμβούλιο την πρόταση του P. I. Astrov να υποβληθεί προς εξέταση το θέμα της κατάσχεσης του τυπογραφείου όχι από ένα τμήμα, αλλά από τη συνδυασμένη παρουσία δύο τμημάτων - το τμήμα για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος και το τμήμα εκκλησιαστικής περιουσίας και οικονομίας.
30. Επιλύθηκε: πρόταση Π. II. Astrov δεχτεί.
32. Αρχιερέας P. I. Serbinov: «Χθες, με μεγάλη δυσκολία και κίνδυνο για τη ζωή μου, έφτασα από την Κριμαία. Αυτό που γίνεται στην Κριμαία αψηφά την περιγραφή. Η φρίκη ξεπερνά αυτό που συνέβη στη Μόσχα. Ο στόλος της Μαύρης Θάλασσας, που θα ήταν προπύργιο της τάξης, πέρασε στο πλευρό των Μπολσεβίκων. Πριν από αυτό, μέχρι τις 9 Ιανουαρίου, υπήρχε τάξη. Επικεφαλής ήταν ένα Συμβούλιο 3 κομισάριων που δεν υπάκουαν στους μπολσεβίκους. Οι Ρώσοι αξιωματικοί άρχισαν να συγκροτούν κλιμάκιο ναυτικών, κυρίως από μουσουλμανικό πληθυσμό, που τηρούσαν την τάξη. Αλλά τώρα οι ναυτικοί από τους Μπολσεβίκους άρχισαν να καταλαμβάνουν πλοία και πόλεις. Στη Φεοδοσία διαδόθηκε μια προκλητική φήμη ότι οι Τάταροι εξοπλίζονταν για να σφάξουν τους Ρώσους. Αυτή η πρόκληση ενθουσίασε τους σκοτεινούς ανθρώπους.
Στη Φεοδοσία, στο πλευρό του τάγματος ήταν μόνο 100 άτομα. Όπλα από μια μπαταρία από πλοία στον κόλπο στόχευαν στην πόλη, αλλά δεν παρατηρήθηκε βία κατά του κλήρου και καταστροφή ναών.
Τον Ιανουάριο, οι Μπολσεβίκοι κατέλαβαν τη Συμφερούπολη και άρχισαν να ανέχονται τη βία κατά του κλήρου και των εκκλησιών. Τα στρατεύματα των Τατάρων τράπηκαν σε φυγή. Στα συλλαλητήρια άρχισαν να λένε ότι για την προδοσία της Ρωσίας φταίνε οι ιερείς, ότι έπρεπε να τους πυροβολήσουν.
Το βράδυ του Σαββάτου προς την Κυριακή, αστυνομικοί αναζητήθηκαν και πυροβολήθηκαν. Έως και 50 άτομα πυροβολήθηκαν, έως και 200 συνελήφθησαν, και η μοίρα τους είναι άγνωστη. Ταυτόχρονα, διαδόθηκε η φήμη ότι στον καθεδρικό ναό υπήρχε πολυβόλο, και ότι οι κληρικοί έπρεπε να συλληφθούν.
Την Κυριακή ήταν λίγος ο κόσμος στον καθεδρικό ναό λόγω φόβου. Αλλά ο Αρχιεπίσκοπος Ντμίτρι ήρθε στον καθεδρικό ναό και τέλεσε τη λειτουργία. Μετά τη λειτουργία, απηύθυνε λόγο στον κόσμο: «Λένε ότι υπάρχει πολυβόλο στο καμπαναριό. Ποιος θέλει να δει αν είναι αλήθεια; Μερικοί από αυτούς που βρίσκονταν στο ναό πήγαν εκεί και ανέφεραν ότι δεν υπήρχε πολυβόλο. Παρόλα αυτά άρχισε ο βομβαρδισμός του καθεδρικού ναού και το καμπαναριό υπέστη ζημιές. Ο αρχιερέας Ναζαρόφσκι συνελήφθη και ήθελαν να τον πυροβολήσουν, αλλά και πάλι επέζησε. Όλος ο κλήρος κρύφτηκε και ο Αρχιεπίσκοπος Ντμίτρι κράτησε το κλειδί. Αλλά ο Αρχιεπίσκοπος Ντμίτρι πήγε με τόλμη στο επαναστατικό στρατηγείο και ζήτησε έρευνα. Η αναίδεια έφτασε στο σημείο που ο πρόεδρος είπε: «Είδα ο ίδιος ένα πολυβόλο». Ο αρχιεπίσκοπος πέτυχε, ωστόσο, να επιμείνει να οριστεί επιτροπή. Την Τρίτη ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος τέλεσε τη λειτουργία σύμφωνα με το τυπικό της ιερατικής λειτουργίας και ψάλαμε και διαβάσαμε εγώ και ορισμένα μέλη του κλήρου.
Περιπολίες σκορπίστηκαν στην περιοχή και σημειώθηκε βία. 20 μίλια από τη Συμφερούπολη, στρατιώτες εισέβαλαν στο ναό, άρχισαν να ρωτούν γιατί η κορδέλα στο λυχνάρι ήταν πράσινη και όχι κόκκινη, έφεραν τον Fr. Ο Ιωάννης του Ουγλιάνσκι ανέβηκε στο λόφο και πυροβόλησε εκεί. Την Κυριακή, 14 Ιανουαρίου, το σπίτι του Αρχιεπισκόπου Ντμίτρι ερευνήθηκε περισσότερες από μία φορές, τα πάντα παραβιάστηκαν και άνοιξαν τα πάντα. Μπήκαν στην Εκκλησία των Επισκόπων με τσιγάρα και καπέλα, τρύπησαν με ξιφολόγχη το βωμό και το θρόνο. Το σεμινάριο και η θεολογική σχολή καταλήφθηκαν. «Είμαστε κουρασμένοι να ζούμε στους στρατώνες στη λάσπη», είπαν οι στρατιώτες. Στη θεολογική σχολή, έπιασαν τον βοηθό επιθεωρητή, αρχιερέα Μπεσόνοφ, αλλά τον άφησαν στη βεράντα, ενώ οι ίδιοι μπήκαν στο ναό. Ήμασταν εδώ για περίπου ένα τέταρτο της ώρας, αλλά καταφέραμε να ανοίξουμε το βωμό και το ντουλάπι στη διαφορά. Το επισκοπικό κηροποιείο καταστρέφεται, το κρασί πίνεται και χύνεται. Συνολικά, χάθηκαν περισσότερα από ένα εκατομμύριο ρούβλια. Εδώ είναι μια περίληψη των τρομερών γεγονότων στην Κριμαία. Θα αναφερθώ σε αυτά λεπτομερέστερα σε μια κατ' ιδίαν συνάντηση.
Η καημένη η δύσμοιρη Γιάλτα μας! Επί έξι μέρες πυροβολούσαν εναντίον της από δύο στρατιωτικά πλοία. Υπάρχουν 15 χιλιάδες ασθενείς στη Γιάλτα. Ήταν δύσκολο να τρέξεις: προς την κατεύθυνση της Αλούπκα υπήρχαν βουνά και προς τη Λιβαδειά στέκονταν οι Μπολσεβίκοι. Πυροβολούσαν δύο ώρες τη μέρα και δύο ώρες τη νύχτα. Δεν έμεινε ούτε ένα κομμάτι γυαλί. Ο κόσμος τρελάθηκε από τον φόβο. Το ακριβές αποτέλεσμα του βομβαρδισμού μου είναι άγνωστο, αφού έφυγα τη Δευτέρα. Τόσο οι εκκλησίες των καθεδρικών ναών όσο και η αρμενική εκκλησία, που μοιάζει με τη δική μας, υπέφεραν. Το ξενοδοχείο Rossiya δεν υπάρχει πια, η Oreanda καταστράφηκε, ένα ορφανοτροφείο καταστράφηκε και περίπου 25 παιδιά πέθαναν. Ο θυμός εκδηλώθηκε προς τα πάντα, αφού η Γιάλτα, σύμφωνα με τους μπολσεβίκους, είναι μια αστική πόλη. Υπάρχει μίσος για τον κλήρο. Όταν ήμουν στο αυτοκίνητο, ένας στρατιώτης είπε: «Αχ, ιερέα, έπρεπε να τον είχες στοχεύσει!» Αλλά τίποτα, ο κίνδυνος πέρασε. Γενικά, στα νότια της πόλης που πήραν οι Μπολσεβίκοι, το αίμα κυλάει σαν ποτάμι. Πρέπει για άλλη μια φορά να σημειώσω την αφοβία του Αρχιεπισκόπου Ντμίτρι. Στη Σεβαστούπολη, έθαψε τον ιερέα Chepranov, ο οποίος σκοτώθηκε από ναύτες επειδή προειδοποίησε τον Άγιο. μυστικά καταδικασμένα σε θάνατο. Η σορός του ιερέα δεν βρέθηκε, καθώς πιθανότατα πετάχτηκε στη θάλασσα. Ένα μέλος του Καθεδρικού Ναού Σπάσκι συνελήφθη».
33. Αρχιερέας A. P. Rozhdestvensky. «Το βαρύ συναίσθημα που βιώσαμε ακούγοντας τα τρομερά γεγονότα θα πρέπει να οδηγήσει σε μια προσευχή για τα θύματα και μαζί με μια προσευχή για τον αρχιερέα Peter Skipetrov, ο οποίος πέθανε, θανάσιμα τραυματισμένος την ώρα που απευθυνόταν στους Ερυθροφρουρούς με μια λέξη νουθεσία."
34. Ο καθεδρικός ναός ψάλλει: «Ο Θεός αναπαύεται με τους αγίους».
35. Αρχιερέας A.P. Rozhdestvensky. «Σχετικά με όλες αυτές τις φρικαλεότητες που ακούσαμε, και ιδιαίτερα για την αρπαγή της ιερής περιουσίας της Εκκλησίας, τις προάλλες είχαμε παρηγοριά να ακούσουμε στην εκκλησία το μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, στο οποίο κατηγορεί κατηγορηματικά και άφοβα τα πάντα. αυτές τις ανομίες που δημιουργεί η πραγματική κυβέρνηση. Σχετικά με αυτό το μήνυμα, μια ειδική, μικρή επιτροπή υπό το Συμβούλιο του Συμβουλίου προτείνει στην Ιερά Σύνοδο να κάνει τον ακόλουθο ορισμό: «Η Ιερά Σύνοδος της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας καλωσορίζει με αγάπη το μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα, τιμωρώντας τους κακό likhodey και καταγγέλλοντας τους εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού. Από το ύψος του πατριαρχικού θρόνου βροντοφώναξε ο λόγος της επίπληξης και υψώθηκε το πνευματικό ξίφος εναντίον όσων διαπράττουν συνεχή βεβήλωση των ιερών της πίστεως και της συνείδησης του λαού. Η Ιερά Σύνοδος μαρτυρεί ότι βρίσκεται σε πλήρη ενότητα με τον πατέρα και το βιβλίο προσευχής της Ρωσικής Εκκλησίας, ακούει την έκκλησή του και είναι έτοιμη να ομολογήσει θυσιαστικά την πίστη του Χριστού ενάντια στους βλάσφημους της. Η Ιερά Σύνοδος καλεί επίσης ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία, με επικεφαλής τους αρχιερείς και ποιμένες της, να ενωθούν τώρα γύρω από τον Πατριάρχη, ώστε να μην επιτρέψουμε να βεβηλωθεί η αγία μας πίστη».
36. Προεδρεύει: "Θα θέλατε να αποδεχτείτε την πρόταση της επιτροπής υπό το Συμβούλιο του Συμβουλίου;"
37. Αποφάσισε: να αποδεχτεί την πρόταση της Επιτροπής στο πλαίσιο του Συμβουλίου.
38. Αρχιερέας Α.Π.
Αυτή η επιτροπή συγκροτήθηκε από το Συμβούλιο του Συμβουλίου σε ιδιωτική βάση, επειδή η ιδέα αυτής της επιτροπής προέκυψε όταν το Συμβούλιο διέκοψε προσωρινά τις δραστηριότητές του με αφορμή ένα διάλειμμα για αργία. Στην επιτροπή συμμετείχαν τα ακόλουθα πρόσωπα: Πρωτ. A.II. Rozhdestvensky, P. I. Astrov, S. N. Bulgakov, N. D. Kuznetsov, A. A. Salov, Prince E. N. Trubetskoy, V. I. Shein. Η επιτροπή ασχολήθηκε με την ανάπτυξη ενός σχεδίου ορισμού, το οποίο θα υποβληθεί τώρα προς εξέταση από την κοινή συνεδρίαση δύο τμημάτων - για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος και για την εκκλησιαστική οικονομία και περιουσία. Το σχέδιο ψηφίσματος της Ιεράς Συνόδου, που αναπτύχθηκε από ειδική επιτροπή που συγκροτήθηκε στη συνεδρίαση του Συμβουλίου στις 5 Δεκεμβρίου, θα σταλεί επίσης σε αυτήν την ενιαία συνέλευση: Αρχιεπίσκοπος Τβερ, Επίσκοπος Περμ Ανδρόνικος, Αρχιμανδρίτης Ματθαίος, Καθηγητής S. N. Bulgakov, P. I. Astrov και άλλοι. Σχετικά με το έργο αυτό είχε ήδη εκδοθεί η ακόλουθη απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 18-20 Δεκεμβρίου: «Ακούγοντας το προαναφερθέν έργο, αναγνώρισα από την πλευρά μου ότι η δημοσίευση από την Ιερά Σύνοδο του σχεδίου ψηφίσματος θα ήταν σκόπιμη και κατάλληλη για τις συγκυρίες του παρόντος, για τις οποίες καθορίζει: να μεταφέρει το απόσπασμα στην Καθεδρική Συμβουλή». Ακολουθεί το σχέδιο ψηφίσματος της Ιεράς Συνόδου:
«Τελευταία έχουν γίνει συχνότερες αναφορές από τη Μητρόπολη προς επισκόπους - μέλη του Ιερού Συμβουλίου για ληστείες σε ενοριακούς ναούς και μοναστήρια, συχνά σε συνδυασμό με βλάσφημη βεβήλωση του ιερού του Κυρίου, καθώς και για βίαιη αφαίρεση του ναού. και μοναστηριακές εκτάσεις με όλο τον οικιακό εξοπλισμό και άλλη περιουσία ως κάτοικοι των γύρω χωριών, καθώς και πρόσωπα που αυτοαποκαλούνται φορείς εξουσίας.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι η κινητή και ακίνητη περιουσία των ενοριακών ναών και μοναστηριών, όντας ιδιοκτησία ολόκληρης της εκκλησίας, είναι συγχρόνως ιδιοκτησία ενοριών και μοναστηριών, την οποία παρέλαβαν από τους αγίους και ευσεβείς προγόνους τους και την οποία πρέπει να διαφυλάξουμε. και μεταβίβαση ανέπαφη στους πιστούς μας απογόνους, το Ιερό Η Σύνοδος καλεί την Ιερά Σύνοδο να απευθυνθεί άμεσα στους επισκόπους της Επισκοπής και μέσω αυτών στον κλήρο της ενορίας, τους ενορίτες, τα μοναστήρια και τους προσκυνητές τους, αναφέροντας:
1) Όχι με κανέναν τρόπο να χαρίσουμε οικειοθελώς στους εισβολείς την ιερή κληρονομιά της Εκκλησίας σε όλες τις μορφές της σε κανέναν, αλλά για να την προστατέψουμε, ακολουθώντας το παράδειγμα των ευσεβών προγόνων μας.
2) Ο πρύτανης του ναού ή της μονής πρέπει να ανταποκρίνεται στις βίαιες απαιτήσεις οποιουδήποτε για την έκδοση της εκκλησιαστικής και μοναστηριακής περιουσίας με άρνηση, με έκκληση προς τους βιαστές με την κατάλληλη παραίνεση.
3) Αναφέρετε τους ληστές και εισβολείς εκκλησιαστικών και μοναστηριακών περιουσιών (των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά) στον επισκοπικό επίσκοπο για αφορισμό από την εκκλησιαστική κοινωνία σε περιπτώσεις ιδιαίτερα εξωφρενικών. (Αγ. Γρηγόριος Νεοκ. Πρ. 3).
4) Εάν ένα ολόκληρο χωριό αποδειχθεί ένοχο για ιεροσυλίες και βλάσφημες πράξεις, σε τέτοιες περιπτώσεις επιτρέπεται στους επισκοπικούς αγίους να σταματήσουν την εκτέλεση ιερών τελετουργιών (εκτός από το μυστήριο του βαπτίσματος και τον αποχωρισμό των ασθενών με τα Ιερά Μυστήρια του το Σώμα και το Αίμα του Χριστού) και να κλείσουν οι εκκλησίες στα χωριά αυτά, μέχρι την ειλικρινή μετάνοια των ενόχων, που πρέπει να αποδεικνύεται από την επιστροφή των τελείως κλεμμένων από το ναό ή το μοναστήρι.
5) Σε περιπτώσεις βίας κατά των κληρικών να εφαρμόζετε το μέτρο που αναφέρεται στην προηγούμενη παράγραφο στους υπαίτιους.
6) Να οργανωθούν αμέσως ορθόδοξες αδελφότητες σε ενοριακούς ναούς και μοναστήρια για την προστασία της εκκλησιαστικής και μοναστικής περιουσίας.
7) Να επιφορτιστεί ο κλήρος της ενορίας και του μοναστηριού με κηρύγματα από τον άμβωμα της εκκλησίας για να καλέσει τον λαό σε μετάνοια και προσευχή, διευκρινίζοντας το νόημα της επικαιρότητας από χριστιανική σκοπιά».
Έτσι, το διάταγμα αυτό προβλέπει βία κατά της περιουσίας της Εκκλησίας. Προτείνεται η λήψη ορισμένων μέτρων. Τότε είπαν εδώ ότι ήταν αδύνατο να τυπωθεί η «Εφημερίδα της Εκκλησίας». Εδώ, ο διευθυντής του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας ανακοίνωσε ότι ήταν δυνατό να τυπωθούν αυτά τα Vedomosti και στη Μόσχα, αν άλλαζε μόνο η μορφή του Vedomosti.
39. Πρόεδρος: «Η επιτροπή θα το διευθετήσει. Και τώρα θέτω σε ψηφοφορία την πρόταση να υποβληθεί προς εξέταση από την κοινή συνεδρίαση δύο Τμημάτων - για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος και για την εκκλησιαστική περιουσία και οικονομία - σχέδιο απόφασης για μέτρα κατά της κατάσχεσης εκκλησιών και εκκλησιαστική και μοναστηριακή περιουσία από βιαστές.
40. Αποφάσισε: να αποδεχτεί την προσφορά.
41. Στις 12 η ώρα. η ημέρα αναβάλλεται.
42. Στις 12 η ώρα. 40 λεπτά. η συνάντηση συνεχίζεται και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης φτάνει στην αίθουσα του Καθεδρικού Ναού. Το Συμβούλιο ψάλλει: «Πολλά αυτοί οι δεσπότες».
43. Πρωτοπρεσβύτερος N. A. Lyubimov: «Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και του Πατέρα μας, την ερχόμενη Κυριακή 28 Ιανουαρίου, θα γίνει θρησκευτική πομπή, αν είναι δυνατόν, από όλες τις εκκλησίες της Μόσχας στην Κόκκινη Πλατεία. Την ημέρα αυτή, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης θα λειτουργήσει στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και στη συνέχεια, με την απομάκρυνση των ιερών, θα προχωρήσει επίσης στην Κόκκινη Πλατεία, όπου, παρουσία του θρησκευτικές πομπέςαπό τις εκκλησίες της Μόσχας, θα κάνει προσευχή για τη δίωξη που εγείρεται κατά της Εκκλησίας του Θεού. Ας προσευχηθούμε για το τέλος αυτών των διωγμών και ας προσπαθήσουμε να συμμετάσχουν στην προσευχή όλες οι τάξεις του αστικού πληθυσμού. Απευθύνω έκκληση στα μέλη του Συμβουλίου με αίτημα να μπουν στον κόπο να διαδώσουν την είδηση του προτεινόμενου εορτασμού στους κατοίκους της Μόσχας και, όπως συνέβη νωρίτερα όταν ανακοινώθηκαν οι πράξεις εκλογής και διορισμού του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, να επισκεφθούν προσωπικά για το σκοπό αυτό τις εκκλησίες στην ενορία των οποίων κατοικούν. Οι επισκοπικές αρχές από την πλευρά τους θα φροντίσουν για την ενδεδειγμένη ενημέρωση του κλήρου της πόλης. Θα ληφθούν επίσης μέτρα για να διασφαλιστεί ότι η ειδοποίηση εμφανίζεται στον περιοδικό τύπο. Πιστεύουμε ότι μια θρησκευτική έξαρση θα αποκαλυφθεί στον επικείμενο άθλο της προσευχής, που θα χρησιμεύσει ως αποφασιστική προειδοποίηση στους εισβολείς, που θα τους δείξει ότι η Εκκλησία έχει υπερασπιστές, αν και άοπλους, αλλά έτοιμους με ανιδιοτέλεια να σταθούν στο φράχτη του όλη της τη δουλειά, όλα τα θεμέλια, τα δικαιώματα και την περιουσία της. Καλούμε για αυτό το κατόρθωμα της προσευχής και για την υπεράσπιση της εκκλησίας».
44. Αρχιερέας Ν. Β. Τσβέτκοφ: «Στις ομιλίες των εισερχόμενων ομιλητών ξεδιπλώνεται μπροστά μας ένας πένθιμος κατάλογος οδυνηρών εντυπώσεων που βιώνει η πατρίδα και η εκκλησία. Υποκλινόμαστε με ευλάβεια μπροστά στο μεγάλο κατόρθωμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, που εκφράζεται με τη διάδοση του μηνύματος. Όμως το προαναφερθέν πένθιμο φύλλο μαρτυρεί πώς συγκινείται ο ιερός καθεδρικός ναός από τα συνεχιζόμενα γεγονότα και μας ενθαρρύνει να μην σιωπήσουμε, αλλά να προσχωρήσουμε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη. Το συμβούλιο πρέπει να συντάξει μια πράξη ή ένα μήνυμα στο οποίο θα εκφραζόταν οπωσδήποτε η στάση του στα τρέχοντα γεγονότα. Όλα όσα πρέπει να εκφραστούν εκφράζονται στην επιστολή του Πατριάρχη και το Συμβούλιο συμφωνεί πλήρως με όλα όσα λέγονται εκεί. Προφανώς, το ίδιο το Συμβούλιο δεν έχει τίποτα άλλο να πει. Θα ζητούσα όμως την άδεια να μιλήσω για το τι άλλο θα μπορούσε να πει το Συμβούλιο από μόνο του. Πρώτα απ' όλα, όλοι οι καλοπροαίρετοι στα όργανα του Τύπου του χρόνου κατηγορούνται ότι είναι αντεπαναστάτες, ότι στέκονται εμπόδιο στην κυβέρνηση, ότι δεν θέλουν να τη βοηθήσουν στην προσπάθειά της να δώσει ευλογίες στο λαό. Το μήνυμα πρέπει να υποδεικνύει ότι αυτό που δίνει η κυβέρνηση στο λαό δεν είναι ευλογία, αλλά μεγάλο έγκλημα κατά του λαού. Στην τελευταία συνάντηση ειπώθηκε ότι φέρεται ότι η Εκκλησία μίλησε μόνο όταν θίχτηκε η περιουσία της. Το μήνυμα πρέπει να υποδεικνύει ότι αυτό δεν είναι αλήθεια, ότι σε ολόκληρο το μήνυμα του Πατριάρχη δεν υπάρχει ούτε μια γραμμή για την εκκλησιαστική περιουσία, ότι παρακινήθηκε σε αυτό το κατόρθωμα από συναισθηματική έξαψη στη θέα του θανάτου της Ρωσίας και της Εκκλησίας. Αυτό πρέπει να τονιστεί. Περαιτέρω, το πιο δυνατό σημείο στο μήνυμα του Πατριάρχη είναι ο αναθεματισμός των εχθρών της Πατρίδος και της Εκκλησίας και η απαγόρευση της επικοινωνίας μαζί τους. Αν και αυτό το απόσπασμα, παρ' όλη τη συντομία του, είναι πολύ εκφραστικό, εξακολουθεί να απαιτεί εξήγηση. Δεν θα επιτρέψω στον εαυτό μου να κατακρίνω τίποτα στο μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, που το έγραψε μέσα στον ενθουσιασμό της ψυχής με το αίμα της καρδιάς, αλλά είναι απαραίτητο να το σχολιάσω. Όταν ο ίδιος διάβασα την επιστολή στην εκκλησία, έπρεπε να τη συνοδεύσω με τις εξηγήσεις μου, όπως ακριβώς εξηγούμε τα λόγια του Αγ. γραφές. Έπρεπε λοιπόν το Συμβούλιο να μάθει ποιον αναθεματίζει ο Παναγιώτατος Πατριάρχης. Θα μιλούσα, όπως μίλησα και προηγουμένως, για το γεγονός ότι οι σημερινές αρχές, που σχεδίαζαν να καταστρέψουν προδοτικά την πατρίδα και την Εκκλησία, υπόκεινται σε αναθεματισμό. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχουν πρόσωπα στην κυβέρνηση που, σύμφωνα με την πίστη και την εθνικότητα τους, δεν μπορούν να αναθεματιστούν. Το Συμβούλιο πρέπει να εκφράσει τη στάση του απέναντι σε αυτά τα μη χριστιανικά πρόσωπα, τα οποία διαδραματίζουν μεγάλο και καταστροφικό ρόλο. Τότε οι συνειδητοί εκτελεστές των εντολών της κυβέρνησης και τα ασυνείδητα στοιχεία που από κακή θέληση και δειλία εκτελούν τις εντολές αυτής της κυβέρνησης, θα πρέπει να υπόκεινται σε αναθεματισμό. Η Σύνοδος πρέπει να σταθεί ιδιαίτερα στο ζήτημα του τρόπου υλοποίησης του αιτήματος της πατριαρχικής επιστολής για αποχή από κοινωνία με εχθρούς της πατρίδας και της εκκλησίας. Στο σχόλιό μου σε αυτό το απόσπασμα, που πρότεινα στους ενορίτες, θα έπρεπε να είχα πει ότι δεν πρέπει να έχει κανείς συναναστροφή με τέτοιους ανθρώπους στις ιδέες με τις οποίες είναι εμποτισμένοι. Απαραίτητο όμως είναι να αναφέρουμε και σε ποιες περιπτώσεις απαγορεύεται η προσωπική επαφή μαζί τους. Για παράδειγμα, μου φαίνεται μια πολύ σοβαρή ερώτηση σχετικά με τη στάση της εκκλησιαστικής κοινωνίας απέναντι στην εξουσία. Εάν η εκκλησιαστική κοινωνία το αναγνωρίσει ή ακολουθήσει το παράδειγμα του πρύτανη της Λαύρας Alexander Nevsky, Θεοφιλέστατου Επισκόπου Ελισάβετγκραντ Προκόπν, ο οποίος θαρραλέα δήλωσε στους εκπροσώπους της εξουσίας που του ήρθαν ότι δεν αναγνωρίζει και δεν αναγνωρίζει το τελευταίο , και έτσι ανάγκασε αυτούς τους άχρηστους ανθρώπους, από τη φύση τους δειλούς, να αποσυρθούν για λίγο από τις προθέσεις τους σχετικά με τη Λαύρα; Το αν είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την εξουσία ή όχι είναι μια δύσκολη ερώτηση. Εάν δεν αναγνωρίζουμε τους υπηρέτες του Αντίχριστου που έχουν πλέον καταλάβει τη Ρωσία, τότε πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε στους μικροεκτελεστές της θέλησής τους; Ο Απόστολος Παύλος έδωσε την εντολή να προσευχόμαστε για τις αρχές - σε μια εποχή που οι αρχές ήταν ακόμη παγανιστικές. Ίσως θα έπρεπε να κάνουμε μια διάκριση μεταξύ των παγανιστικών αρχών, που δεν καταλάβαιναν τον Χριστιανισμό, και των ηγεμόνων που πιέζουν για σατανικές πράξεις και θέλουν να ανατρέψουν τον Βασιλιά των Ουρανών. Ένας από τους ομιλητές επεσήμανε ότι, λόγω των καθηκόντων της ιερατικής του υπηρεσίας, αναγκάστηκε να έχει σχέσεις με εκπροσώπους των αρχών. Εμείς, οι ιερείς της ενορίας, πρέπει πραγματικά να είμαστε σε επαφή με τις αρχές. Για παράδειγμα, οι επιτροπές μας στέλνουν πιστοποιητικά άδειας για την ταφή των νεκρών, βάσει των οποίων κάνουμε ταφές, παραδίδουμε διαβατήρια για επιγραφές κ.λπ. Το Συμβούλιο πρέπει να υποδείξει τον τρόπο συμπεριφοράς σε τέτοιες περιπτώσεις, ώστε να μην υπάρχει αμφιβολία στην εκκλησιαστική κοινωνία και μεταξύ των ποιμένων. Τότε πρέπει να γυμναστείτε γενικές προμήθειεςσχετικά με την κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας.
Για παράδειγμα, αρπάζουν ένα εκκλησιαστικό σπίτι. Πώς πρέπει να προχωρήσω; Να αυτοκτονήσω για να τον υπερασπιστώ; Ωστόσο, η ιδιωτική περιουσία μπορεί να εγκαταλειφθεί πριν από την ώρα. Τι να κάνουν όμως όταν μπαίνουν στην εκκλησία, όταν λένε «μην σερβίρετε», αρχίζουν να απορρίπτουν τα πάντα και να αγγίζουν ό,τι δεν πρέπει να αγγίξουν; Το συμβούλιο θα πρέπει να παρέχει καθοδήγηση σχετικά με τον τρόπο δράσης σε τέτοιες περιπτώσεις. Μου φαίνεται ότι πρέπει να σταθώ στις πόρτες της εκκλησίας και να πεθάνω υπερασπιζόμενος το ιερό. Αυτές είναι οι σκέψεις που προέκυψαν μέσα μου χθες και σήμερα σε σχέση με το μήνυμα του Πατριάρχη και τις ομιλίες των ρητόρων, για τις οποίες θεώρησα απαραίτητο να πω στο συμβούλιο.
Όσον αφορά τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην Πετρούπολη, θα πρότεινα να σταλεί εκεί, αν όχι ένα τηλεγράφημα, το οποίο είναι πλέον αδύνατο, τότε μια ζωντανή πρεσβεία που θα εκφράζει βαθιά συλλυπητήρια και ευχές προσευχής ώστε η πρώτη σύγκρουση με τους υπηρέτες του Σατανά να λειτουργήσει ως αρχή σώζοντας την πατρίδα από την καταστροφή και την εκκλησία από τους εχθρούς. Τέλος, θα πρότεινα να ονομαστεί ο ίδιος ο μπολσεβικισμός «σατανισμός» ή αντιχριστιανισμός».
45. Προεδρεύων: «Δούλεψε σκληρά, π. αρχιερέα, βάλε στα χαρτιά την πρότασή σου να την υποβάλει στην επιτροπή που συζητά τα μέτρα που πρέπει να ληφθούν σε σχέση με τα σύγχρονα γεγονότα.
46. A. V. Vasiliev: «Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο για το γεγονός ότι επιτέλους περιμέναμε να ακούσουμε την αληθινά εκκλησιαστική φωνή του Αγίου Πατέρα και Πατριάρχη μας. Για πρώτη φορά σε αυτήν την περίοδο σύγχυσης, κατά τη διάρκεια μιας πραγματικά σατανικής εκστρατείας, ειπώθηκε ένας αληθινός εκκλησιαστικός λόγος. Ειπώθηκε μια λέξη με αφορμή γεγονότα για τα οποία δεν έχει ειπωθεί τίποτα μέχρι στιγμής και εκδόθηκε ποιμαντική κρίση για όλους όσους είναι ένοχοι αυτών των γεγονότων. Θέλω να σχολιάσω όσα ειπώθηκαν εδώ o.o. Αρχιερείς Khotovitsky και Tsvetkov. Θεωρώ ότι δεν είναι δυνατόν να δημοσιευθεί μια τέτοια συνοδική επιστολή, στην οποία θα καθορίζεται με την παραμικρή λεπτομέρεια πώς πρέπει να ενεργούν οι χριστιανοί και οι ποιμένες σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Η χριστιανική συνείδηση πρέπει να προτείνει στον καθένα μας τι μπορεί και τι δεν μπορεί να αποδώσει και πότε πρέπει να δώσει τη ζωή του για την αλήθεια. Είναι σαστισμένοι για το ποιον πρέπει να πέσει η απαγόρευση που αναφέρεται στο μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Πράγματι, βιώνουμε μια πραγματική σατανική εκστρατεία κατά της Εκκλησίας του Χριστού, αυτές τις αδελφοκτονίες, τις ληστείες και το αμοιβαίο μίσος όχι από χθες, ούτε από την άφιξη των Μπολσεβίκων. Στην αρχή κιόλας της επανάστασης, οι αρχές διέπραξαν αποστασία (φωνές: «Έτσι είναι!»). Η προσευχή απαγορεύτηκε μεταξύ των στρατευμάτων, τα πανό με έναν χριστιανικό σταυρό αντικαταστάθηκαν από κόκκινα κουρέλια. Για αυτό δεν φταίνε μόνο οι σημερινοί κυβερνώντες, αλλά και όσοι έχουν ήδη εγκαταλείψει τη σκηνή. Ας ελπίσουμε ότι οι σημερινοί κυβερνώντες, που τώρα χύνουν αίμα, θα φύγουν από τη σκηνή. Το μήνυμα σημειώνει ότι η σημερινή κυβέρνηση εξαπατά την κοινωνία, υπόσχεται κάτι, αλλά κάνει άλλο, καταδικάζει το λιντσάρισμα, τα αντίποινα και την αδελφοκτονία. Έχω ξαναπεί, και θα επαναλάβω για άλλη μια φορά, ότι η παγκόσμια ιστορία δεν γνωρίζει τέτοιες θηριωδίες και τέτοια εγκλήματα όπως συμβαίνουν στη χώρα μας εδώ και έναν ολόκληρο χρόνο. Στο Συμβούλιο μας υπάρχουν μέλη αυτής της κυβέρνησης που ξεκίνησε την καταστροφή.
Αυτή η κυβέρνηση εξέδωσε το Διάταγμα Νο. 1, με το οποίο δόθηκε στους αξιωματικούς να κομματιαστούν από την παράλογη μάζα των στρατιωτών. Αυτό που είναι τρομακτικό δεν είναι ότι οι φρικαλεότητες συμβαίνουν εδώ κι εκεί. Ένα άτομο και ένα πλήθος μπορεί να ξεσπάσουν, αλλά αυτό το φαινόμενο είναι φευγαλέο: θα συνέλθουν, θα μετανιώσουν για όσα έκαναν και οι γύρω τους θα τους καταδικάσουν. Το φοβερό είναι ότι εδώ και ένα χρόνο περίπου, γινόμαστε μάρτυρες πώς παντού ένα μάτσο αχρείοι, μπροστά σε πολλούς άλλους ανθρώπους, διαπράττουν θηριωδίες, βασανίζουν, βασανίζουν, κάνουν λιντσάρισμα, και αυτό δεν συναντά την παρέμβαση κανενός. Τότε όλοι αυτοί οι δολοφόνοι είναι μέλη χριστιανικών οικογενειών, επιστρέφουν στους συγγενείς τους, συναντιούνται με γνωστούς και γίνονται δεκτοί, διατηρείται η επικοινωνία μαζί τους. Σε αυτούς πρέπει να ισχύει η απαγόρευση που περιέχεται στο μήνυμα να έχουν κοινωνία με τους εχθρούς της Πατρίδας και της Εκκλησίας. Αν ο πατέρας, η μητέρα, τα αδέρφια και οι αδερφές δεν δεχόντουσαν να επιστρέψει ο κακός κοντά τους, τον έδιωχνε και του έλεγαν: «Κατάκαρε, τα χέρια σου είναι αιμόφυρτα, δεν είσαι ο γιος μας, ούτε ο αδερφός!» Τότε θα σταματούσαν οι θηριωδίες. . Αλλά οι κακοί είναι όλοι ανεκτικοί. Θα επιτρέψω στον εαυτό μου να εκφράσω στην Ιερά Σύνοδο την ευχή να διαβάζεται το μήνυμα στις εκκλησίες όχι μία φορά, αλλά σε κάθε θεία λειτουργία, για όλες τις ημέρες, μέχρι να σταματήσουν αυτές οι ληστείες, οι κλοπές και οι αδελφοκτονίες. Όλοι οι ποιμένες πρέπει να εξηγήσουν στον πιστό λαό την υποχρέωσή τους να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις της επιστολής, να καλέσουν τον καθένα να εκπληρώσει το χριστιανικό του καθήκον. Όσον αφορά αυτόν τον Αποφασισμό του Συμβουλίου που έχει ήδη λάβει χώρα, θα ήθελα να εκφράσω την ευχή να δηλώνει ξεκάθαρα ότι το κάλεσμα απευθύνεται όχι μόνο σε ολόκληρη την Εκκλησία, αλλά και σε κάθε πιστό, σε κάθε χριστιανική οικογένεια, ότι ο καθένας στη χριστιανική του συνείδηση, πρέπει να ξεσηκωθεί ενάντια στο κακό, ενάντια σε εκείνη τη σατανική πράξη που έκανα στη Ρωσία.
47. Προεδρείο: «Και εσείς, παρουσιάστε τις σκέψεις σας Γραφήνα τα μεταβιβάσει στη συσταθείσα επιτροπή.
Εδώ μοιραστήκαμε τις Εντυπώσεις μας από το γήπεδο για τα οδυνηρά γεγονότα που βιώνονται τώρα. Άλλοι μπορεί να αναφέρουν ακόμη πιο οδυνηρές εντυπώσεις. Μην τα εξαντλήσετε όλα. Πιστεύω ότι έχουν ειπωθεί αρκετά. Είναι σημαντικό να υποδεικνύεται τι πρέπει να περιλαμβάνεται στο προτεινόμενο συνοδευτικό μήνυμα. Ζητώ από τα μέλη του Συμβουλίου να υποβάλουν συγκεκριμένες γραπτές προτάσεις στην επιτροπή, η οποία θα τις εξετάσει και, βάσει των δηλώσεων που έγιναν, θα αναπτύξει ένα σχέδιο μηνύματος. Αν μιλήσουμε καθόλου, θα χάσουμε μόνο χρόνο. Είναι απαραίτητο να κάνετε επιχειρήσεις και να μην εμπλέκεστε σε λεκτικές διαμάχες και να μην εκφράζετε τις εντυπώσεις σας. Η λέξη ανήκει στο μέλος του Συμβουλίου A. M. Semenov.
48. Ιερεύς V. I. Vostokov. Έχουν ειπωθεί πάρα πολλά σε αυτή την αίθουσα για τη φρίκη που βιώσατε, και αν όλα αυτά εξακολουθούσαν να αναφέρονται και να περιγράφονται, τότε αυτή η τεράστια αίθουσα θα μπορούσε να γεμίσει με βιβλία. Οπότε δεν θα μιλήσω άλλο για τρόμο. Θέλω να δείξω τη ρίζα από την οποία δημιουργήθηκαν αυτές οι φρικαλεότητες. Κατανοώ την παρούσα συνάντησή μας ως συμβούλιο πνευματικών γιατρών για μια επικίνδυνα άρρωστη πατρίδα. Όταν οι γιατροί έρχονται να θεραπεύσουν έναν ασθενή, δεν σταματούν στις τελευταίες εκδηλώσεις της νόσου, αλλά εξετάζουν βαθιά τη βασική αιτία της νόσου. Σε αυτή την περίπτωση λοιπόν, πρέπει να βρείτε τη ρίζα της ασθένειας που βιώνει η πατρίδα. Από αυτόν τον άμβωνα, μπροστά στο βωμό του Διαφωτιστή της Ρωσίας, του Αγίου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, καταθέτω με την ιερατική μου συνείδηση ότι ο ρωσικός λαός εξαπατήθηκε, και μέχρι στιγμής κανείς δεν του είπε την πλήρη αλήθεια.
Έφτασε η στιγμή που το Συμβούλιο, ως η μόνη επί του παρόντος νόμιμη και αληθινά εκλεγμένη από τον λαό συνέλευση, πρέπει να πει στον λαό την αγία αλήθεια, χωρίς να φοβάται κανέναν παρά μόνο τον Θεό. Ποια είναι η αλήθεια? Τόσα πολλά έχουν ειπωθεί εδώ για τη φρίκη που επέφερε στη χώρα ο μπολσεβικισμός. Τι είναι όμως ο μπολσεβικισμός; Φυσική, λογική εξέλιξη του σοσιαλισμού.
Άλλωστε, κάθε κίνηση και φαινόμενο έχει τη δική του λογική εξέλιξη και διαδοχικά φτάνει στην πλήρη άνθησή του. Η υψηλότερη εκδήλωση, για παράδειγμα, του Χριστιανισμού, είναι ο υψηλός χριστιανικός ασκητισμός. Ο σοσιαλισμός - ένα αντιχριστιανικό κίνημα, στο τελικό συμπέρασμα δίνει στον μπολσεβικισμό, τον δικό του υψηλότερη ανάπτυξη, και γεννά εκείνα τα φαινόμενα που είναι εντελώς αντίθετα με τις αρχές του χριστιανικού ασκητισμού, που βιώνουμε. Ο μπολσεβικισμός αναπτύχθηκε στο δέντρο του σοσιαλισμού. Είναι ένας λαμπερός, ώριμος καρπός του σοσιαλισμού. Αν πολεμήσουμε μόνο με τους καρπούς του δέντρου και αφήσουμε το ίδιο το δέντρο και τη ρίζα του ανέγγιχτη, αφήσουμε τον καρπό του να μεγαλώσει από τους χυμούς του παχιού ρωσικού χωραφιού, τότε στο δέντρο του σοσιαλισμού θα αναπτυχθούν ακόμα πικροί καρποί - ανελέητος αναρχισμός . Για λόγους σαφήνειας, θα συγκρίνω τις σκέψεις μου. Ένα τεράστιο τρένο πήγαινε σε έναν ατελείωτο μακρύ δρόμο. το μονοπάτι δεν φυλασσόταν προσεκτικά και οι ηγέτες του τρένου δεν στέκονταν πάντα στο απόγειο της γνώσης του θέματος και της ευσυνειδησίας. Το μονοπάτι μπούκωσε, οι στρωτήρες σάπισαν, οι ράγες λύγισαν κατά τόπους, η ταξιαρχία, αντί για άγρυπνη στάση στο κίνημα, είτε κοιμήθηκε είτε ασχολήθηκε με συζητήσεις και διασκέδαση. Η συντριβή ήταν κοντά. Ήταν δυνατό να αποτραπεί η κατάρρευση ανοίγοντας το δρόμο, αλλάζοντας τους σάπιους στρωτήρες, καλώντας επιδέξιους και έντιμους ηγέτες τρένων. Μας πήραν όμως επιπόλαια ένα τρένο και το πέταξαν πάνω, δηλαδή η ζωή της χώρας μας, σε ένα εντελώς νέο μονοπάτι ... Λοιπόν, το τρένο μας πέταξε από τις ράγες, πήδηξε κατά μήκος των στρωμάτων και μετά, χωρίς γερά θεμέλια, πέταξε κάτω από μια πλαγιά ... Αυτή η ώθηση του ιστορικού τρένου από το Η διαδρομή συνέβη στα τέλη Φεβρουαρίου 1917, η οποία διευκολύνθηκε κυρίως από την εβραιο-μασονική παγκόσμια οργάνωση, η οποία έριξε τα συνθήματα του σοσιαλισμού, τα συνθήματα της απατηλής ελευθερίας στις μάζες. Οι μάζες του λαού, εξαντλημένες από την ελεύθερη ταβέρνα, τα υπολείμματα της δουλοπαροικίας και τον εγκληματικό πόλεμο, ενάντια στον οποίο, δυστυχώς, οι εκπρόσωποι της Χριστιανικής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης, Καθολικής και Λουθηρανικής δεν ύψωσαν τις φωνές τους, έπεσαν σε αυτό το διαβολικό δόλωμα του σοσιαλισμού, που όταν αρνείται την ιδιωτική ιδιοκτησία και επιτρέπει τον τρόμο για τους δικούς του σκοπούς, στην ουσία διαγράφει τις δύο εντολές του νόμου του Θεού: «μην κλέβεις», «μην σκοτώνεις». Δυστυχώς πολλοί καθηγητές και συγγραφείς μας έντυσαν τον σοσιαλισμό με όμορφα ρούχα, λέγοντάς τον όμοιο με τον Χριστιανισμό, και έτσι παρέσυραν μαζί με τους ταραχοποιούς της επανάστασης τον αφώτιστο λαό. Πατέρες και αδέρφια! Τι καρπό περιμένατε από τον σοσιαλισμό όταν όχι μόνο δεν τον πολεμήσατε, αλλά μερικές φορές τον υπερασπίζατε ή σχεδόν πάντα μένετε δειλά σιωπηλός μπροστά στη μόλυνση του; Στη Μονή Θαύματος τον Μάρτιο του 1917 σε μια συνάντηση της Αδελφότητας Αγίων Μόσχας Ορθόδοξος ιερέαςείπε ότι η αναρχία περιμένει τη Ρωσία και η σκλαβιά, είτε γερμανική είτε σοσιαλιστική-εβραϊκή, την περιμένει. Η γερμανική σκλαβιά θα επηρεάσει κυρίως το σώμα της οικονομίας και η εβραϊκή σκλαβιά, εκτός από την οικονομική καταπίεση, θα συντρίψει και θα δηλητηριάσει την ψυχή του λαού. Η αναρχία είναι αναπόφευκτη αν δεν ληφθούν άμεσα λογικά και αποφασιστικά μέτρα, εκτός αν εξηγηθούν στον λαό όλα όσα συνέβησαν στη Ρωσία, τι είναι ο σοσιαλισμός και σε ποιες ζωτικές συνέπειες οδηγεί τους ανθρώπους. Ο ιερέας ακούστηκε με σιωπηλή αδιαφορία. Και ένας από τους φιλελεύθερους ιερείς στο επισκοπικό όργανο αποκάλεσε αυτόν τον ιερέα πογκρόμ για αυτή την ομιλία. Αλλά δεν θα θυμάμαι τα παλιά, δεν θα κατακρίνω κανέναν. Χρειάζεται να υπηρετήσουμε πιστά την Εκκλησία και να σώσουμε τη χώρα από καταστροφικά ρεύματα, και για αυτό είναι απαραίτητο να πούμε αμέσως στον λαό όλη την αλήθεια: τι είναι ο σοσιαλισμός και σε τι οδηγεί; Καλύτερα να το κάνεις αργά παρά ποτέ. Το συμβούλιο πρέπει να πει ότι τον Φεβρουάριο-Μάρτιο έγινε ένα βίαιο πραξικόπημα, που για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό είναι ψευδορκία, που απαιτεί κάθαρση με μετάνοια. Όλοι μας, ξεκινώντας από την Παναγιότητά σας και τελειώνοντας με εμένα, το τελευταίο μέλος του Συμβουλίου, πρέπει να γονατίσουμε ενώπιον του Θεού και να Τον παρακαλέσουμε να μας συγχωρήσει τη συνεννόηση μας στην ανάπτυξη κακών διδασκαλιών και βίας στη χώρα. Μόνο μετά από πανεθνική ειλικρινή μετάνοια θα συμφιλιωθεί και θα αναζωογονηθεί η χώρα και ο Θεός θα μας εξυψώσει το έλεος και τη χάρη Του. Κι αν αναθεματίζουμε μόνο, χωρίς μετάνοια, χωρίς να δηλώνουμε την αλήθεια στον λαό, τότε θα μας πουν, όχι χωρίς λόγο: «Και εσείς είστε ένοχοι που οδηγείτε τη χώρα σε εγκλήματα για τα οποία τώρα μοιράζονται αναθέματα. Με τη δειλία σας, συγχωρήσατε την ανάπτυξη του κακού και δίστασες να ονομάσετε τα γεγονότα και τα φαινόμενα της κρατικής ζωής με το πραγματικό τους όνομα.
Ποιος από εμάς δεν ήξερε ότι τα σταφύλια δεν φυτρώνουν σε κολλιτσίδα. Ποιος δεν ήξερε ότι ο σοσιαλισμός είναι ένα φαινόμενο αντίθετο του Χριστιανισμού και ότι από τα κύματα του θα αναδυθεί η θηριώδης μύξα του Αντίχριστου; Ποιος δεν ήξερε ότι κάθε επανάσταση είναι μια οργανωμένη εξέγερση και μπορεί να αποφέρει καλούς καρπούς; Γνωρίζαμε την ιστορική ιδέα που είχε μεγαλώσει την ισχυρή Ρωσία για εξακόσια χρόνια. Και αυτή την ιδέα τον Μάρτιο του περασμένου έτους, άλλοι την πάτησαν, την έφτυσαν, άλλοι δεν την υπερασπίστηκαν, αλλά την αποσιώπησαν επιφυλακτικά. Θα έπρεπε να είχαμε υψώσει τη φωνή μας ταυτόχρονα ενάντια στο ψεύτικο μονοπάτι στο οποίο ο Τεκτονισμός είχε ρίξει την δύστυχη χώρα, αλλά δεν το κάναμε, και έτσι ζήσαμε για να δούμε το βάπτισμα του αίματος. Η λύπη είναι η κάθαρσή μας, αλλά οι άνθρωποι, όμως, είναι στο σκοτάδι. Ας πούμε στον λαό: ξεχάστε το δικό σας, ρωσικό λαό, τη νέα ειδωλολατρία, τη λατρεία της μορφής, του συστήματος, της ψεύτικης ελευθερίας, μετατράπηκε σε πλήρη αυθάδη αυτοβούληση! Νέες μορφές έχουν εισαχθεί, αλλά πού είναι η ανανέωση της ζωής; Οι φόρμες δεν θα σώσουν χώρες. Σώστε άτομα. Η ιστορία και η πρόοδος οδηγούνται από ταλαντούχα και τίμια άτομα.
Τώρα έχει στηθεί ένα νέο είδωλο για τον λαό - η Διεθνής.
Αλλά έχουμε πει στον κόσμο τι είναι διεθνής; Άλλωστε αυτή είναι η χάραξη της συνείδησης, της καρδιάς, ό,τι είναι ιερό από την ψυχή του λαού. Είμαστε αγανακτισμένοι με την κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας, αλλά ας αφαιρέσουν όλη την περιουσία, μόνο η ψυχή του ρωσικού λαού θα έμενε υγιής. Η υγιής ψυχή των ανθρώπων θα δημιουργήσει ξανά σύντομα και δυναμικά ό,τι είναι απαραίτητο για την πολιτιστική ζωή. Ο Τεκτονισμός, ο σοσιαλισμός και η διεθνής όλοι μαζί πασχίζουν να ληστέψουν την ψυχή του λαού. Ποιμένες της Εκκλησίας, προστατέψτε την ψυχή του λαού!
Και αν δεν πούμε στο λαό την πλήρη αλήθεια, αν δεν τον καλέσουμε αμέσως σε πανεθνική μετάνοια για ορισμένες αμαρτίες, τότε θα αφήσουμε αυτή την αίθουσα του Συμβουλίου ως προδότες και προδότες της Εκκλησίας και της Πατρίδας. Είμαι τόσο ακλόνητα πεπεισμένος για αυτό που λέω τώρα που δεν θα σκεφτόμουν καν να το επαναλάβω αν πέθαινα τώρα… Είναι απαραίτητο να αναβιώσει στις καρδιές των ανθρώπων η ιδέα της καθαρής, κεντρικής εξουσίας, πνιγμένης με πανρωσικό δόλο. Ανατρέψαμε τον βασιλιά και υποταχτήκαμε στους Εβραίους!!..
49. Σύντροφος Πρόεδρος Μητροπολίτης Novgorod Arseniy: «Σας ζητώ να τηρήσετε σιωπή. Αυτό δεν είναι συλλαλητήριο».
50. Ιερεύς V. I. Vostokov. «Η μόνη σωτηρία του ρωσικού λαού είναι ο ορθόδοξος Ρώσος σοφός τσάρος. Μόνο μέσω της εκλογής ενός φιλορθόδοξου, σοφού, Ρώσου τσάρου μπορεί να μπει η Ρωσία στον δρόμο ενός καλού, ιστορικού και να αποκατασταθεί η καλή τάξη. Μέχρι να έχουμε έναν ορθόδοξο σοφό τσάρο, δεν θα έχουμε τάξη, αλλά θα ρέει το αίμα των ανθρώπων και οι φυγόκεντρες δυνάμεις θα χωρίζουν έναν λαό σε εχθρικές ομάδες, μέχρι να σπάσει τελείως το ιστορικό μας τρένο ή μέχρι οι ξένοι λαοί να μας υποδουλώσουν σαν πλήθος ανίκανοι για ανεξάρτητη κρατική ζωή.
Τα πραγματικά συμπεράσματα από όλα όσα είπα είναι τα εξής: πρέπει να ειπωθεί ότι ο ρωσικός λαός έχει μπει σε ένα ψεύτικο μονοπάτι που ονομάζεται σοσιαλισμός, ότι η Ορθόδοξη πίστη απειλείται με τρομερή δίωξη από τη μασονική κλίκα, ότι όλοι Ορθόδοξος Χριστιανόςπρέπει να ξεκινήσει ένα προσωπικό ενεργό κατόρθωμα, να ζήσει σύμφωνα με την πίστη του Χριστού. Πρέπει όλοι να ενωθούμε σε μια χριστιανική οικογένεια κάτω από τη σημαία του Τιμίου Ζωοδόχου Σταυρού και υπό την ηγεσία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, για να πούμε ότι ο σοσιαλισμός, που δήθεν καλεί για αδελφοσύνη, είναι ξεκάθαρα ένα κακό αντιχριστιανικό φαινόμενο. Ο Ρωσικός λαός έχει γίνει πλέον το άθυρμα των εβραιομασονικών οργανώσεων, πίσω από τις οποίες ο Αντίχριστος είναι ήδη ορατός με τη μορφή ενός διεθνούς βασιλιά, ο οποίος, παίζοντας με την ψεύτικη ελευθερία, σφυρηλατεί την εβραϊκή-μασονική σκλαβιά για τον εαυτό του. Αν το πούμε αυτό ειλικρινά και ανοιχτά τώρα, τότε δεν ξέρω τι θα γίνει με εμάς, αλλά ξέρω ότι η Ρωσία θα είναι ζωντανή τότε!».
50. Καθ. I. M. Gromoglasov. «Θα προσπαθήσω να το κρατήσω σύντομο και στεγνό. Και κυρίως αρνούμαι κατηγορηματικά να σας καλέσω στον δρόμο των όποιων αποφάσεων σχετικά με τις πολιτικές μορφές που πρέπει να μας σώσουν. Η μόνη μας ελπίδα δεν είναι ότι θα έχουμε έναν επίγειο βασιλιά ή πρόεδρο, όπως θέλετε πείτε τον, αλλά ότι θα υπάρχει ένας Ουράνιος Βασιλιάς-Χριστός: σε Αυτόν μόνο πρέπει να αναζητήσουμε τη σωτηρία. Μαζί σας υποκλίνομαι ευλαβικά μπροστά στον θαρραλέο και αυστηρό λόγο του Πατριάρχη, που ήταν καιρός να πω. Δεν θα κρύψω ότι είχα μια στιγμή σύγχυσης που προκλήθηκε από το γεγονός ότι το πατριαρχικό μήνυμα εμφανίστηκε την παραμονή της επανάληψης των συνοδικών συνόδων, σαν να ήθελε ο Πατριάρχης να αποχωριστεί από τη Σύνοδο, από την πανεκκλησιαστική εκπροσώπηση. . Όμως, σκεπτόμενος βαθύτερα αυτήν την περίσταση, τείνω να δω την εξήγησή της στο γεγονός ότι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης ήταν στην ευχάριστη θέση να αποδεχτεί προσωπικά όλες τις συνέπειες που μπορεί να προκύψουν σε σχέση με το μήνυμά του. Ως αποτέλεσμα αυτού, το αίσθημα ευλαβικής ευγνωμοσύνης για το κατόρθωμα που ανέδειξε αυξάνεται ακόμη περισσότερο και αυξάνεται. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι, σύμφωνα με τη συνείδηση των εξαιρετικών ηγετών της χριστιανικής σκέψης, ακόμη και ο Ουράνιος Βασιλιάς-Θεός δεν μπορεί να μας σώσει χωρίς εμάς, δηλ. αν εμείς οι ίδιοι δεν συμμετέχουμε στο έργο της σωτηρίας μας. Και θα κάναμε λάθος αν νομίζαμε ότι με το μήνυμα του Πατριάρχη το θέμα είχε τελειώσει και δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κάνουμε. Πιστεύω ότι πρέπει να ορίσουμε σωστά τη στάση μας στα γεγονότα που βιώνουμε. Το μέτρο της ανοησίας και της ανομίας έχει συμπληρωθεί, και θα ήταν παράλογο να απέχουμε από τη χρήση του ισχυρότερου φαρμάκου που έχει η Εκκλησία. Η Εκκλησία δεν έχει άλλο, πιο ισχυρό όπλο από τον αφορισμό. Αυτό είναι σπουδαίο, αλλά είναι επίσης το τελευταίο πράγμα που έχει η Εκκλησία εκτός από την ελπίδα για το απεριόριστο έλεος του Θεού, και αλίμονο σε εμάς αν ο λόγος της αφορισμού κρέμεται στον αέρα, δεν είναι γεμάτος πραγματικό περιεχόμενο. Κι έτσι, αφού ακούστηκε ο λόγος του Πατριάρχη, είναι η σειρά μας, ως εκπρόσωποι της Εκκλησίας, που πρέπει να φροντίσουμε να μην μείνει ο λόγος της αφορισμού κατευθυνόμενος στο κενό, σε άγνωστη διεύθυνση. Είναι αναγκαίο να καθοριστεί με σαφήνεια και σαφήνεια ποιοι ακριβώς αυτοί οι εχθροί του Χριστού και της Εκκλησίας υψώνονται εναντίον των οποίων υψώνεται αυτό το τρομερό όπλο και, το πιο σημαντικό, για χάρη του οποίου ανέβηκα στον άμβωνα, είναι απαραίτητο ο αφορισμός να γίνει πραγματική, πραγματική αποξένωση, ένας χωρισμός εκείνων που με όλη του την ψυχή είναι αφοσιωμένος στην Εκκλησία από τους εχθρούς και τους διώκτες της. Ήρθε η στιγμή της αυτοδιάθεσής μας. ο καθένας πρέπει να αποφασίσει μόνος του μπροστά στη συνείδησή του και στην Εκκλησία, να πει ποιος είναι, Χριστιανός ή όχι, αν έμεινε πιστός στην Εκκλησία, ή πρόδωσε τον Χριστό, είναι πιστός στο λάβαρο της Εκκλησίας ή εγκαταλείφθηκε αυτόν, πατάει τα πόδια του και ακολουθεί αυτούς που ποδοπατούν τα ιερά μας. Δεν πρέπει να υπάρχουν δειλοί. Παντού στις τοποθεσίες, μετά από σίγουρη ένδειξη των εχθρών της Εκκλησίας, ας ζητηθεί από όλους να ομολογήσουν αν είναι χριστιανός ή όχι, είτε είναι στην Εκκλησία είτε εκτός Εκκλησίας.
Ας γνωρίζει κάθε πιστός ότι ο αφορισμός του επιβάλλει και ορισμένα καθήκοντα. Ας θυμούνται όλοι ότι αυτός που έχει κοινωνία με τον αφορισμένο είναι ήδη προδότης. Είναι απαραίτητο όλοι οι πιστοί της Εκκλησίας να συγκεντρωθούν κάτω από ένα ιερό λάβαρο, ώστε να μην υπάρχει αβεβαιότητα ως προς αυτό, ώστε οι προδότες αυτού του λάβαρου να μην έχουν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν το γεμάτο χάρη μέσα χριστιανικής επικοινωνίας. Επομένως, η συγκεκριμένη πρότασή μου συνοψίζεται στα εξής: όχι μόνο εδώ, στην Επιτροπή ή στο Τμήμα, είναι απαραίτητο να καθοριστεί το συγκεκριμένο περιεχόμενο που πρέπει να συμπληρωθεί στη γενική φόρμουλα του Πατριαρχικού μηνύματος, όχι μόνο είναι απαραίτητο να πούμε : «αν κάποιος το κάνει αυτό, ας αφοριστεί», αλλά και να ληφθούν μέτρα για να διασφαλιστεί ότι το τοπικό έχει διευκρινιστεί σε τι ακριβώς πρέπει να εκφράζεται ο αφορισμός και πώς πρέπει να γίνεται στη ζωή, και ότι εμείς οι ίδιοι, αν χρειαστεί, πηγαίνετε στα μέρη από τους αγγελιοφόρους του Θεού για να πραγματοποιήσετε αυτήν την πράξη αυτοδιάθεσης το συντομότερο δυνατό. Αυτό πρέπει να κάνουμε αν θέλουμε να σώσουμε τη Ρωσία. Αν δεν το κάνουμε αυτό, αν πάμε σε αβεβαιότητα, διαβεβαιώνουμε τον εαυτό μας ότι ο Πατριάρχης έχει κάνει ό,τι χρειάζεται, ότι στο μέλλον θα κάνει ό,τι απαιτείται από τις συνθήκες της στιγμής, τότε ο λόγος του Πατριάρχη θα κάνει τίποτα - θα κρέμεται αβοήθητο στον αέρα. Ο λόγος του Πατριάρχη είναι ισχυρός μέσω της βοήθειάς μας. Εδώ αποκαλύφθηκε επανειλημμένα η ιδέα της καθολικότητας, μαρτυρώντας το γεγονός ότι η δύναμη της Εκκλησίας βρίσκεται στην πληρότητα της ενότητας. Η Σύνοδος είναι ο εκπρόσωπος ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και στο ακέραιο της βοήθειάς της είναι η εγγύηση της δημιουργικής επιρροής του Πατριαρχικού λόγου. Ούτε ο Πατριάρχης χωρίς εμάς ούτε εμείς χωρίς τον Πατριάρχη θα κάνουμε τίποτα. Όλη η εκκλησιαστική κοινωνία πρέπει να κινητοποιηθεί για τη σωτηρία των ιερών μας και αν ενωθούμε σε αυτό, τότε η σωτηρία της πατρίδας και της Εκκλησίας θα επιτευχθεί».
52. Επίσκοπος Σελενγκίνσκι Εφραίμ. Το «τρομερό μήνυμα της Παναγιότητάς του» του Πατριάρχη, σαν βροντή εν μέσω μαινόμενης καταιγίδας, βρόντηξε με ένα τολμηρό λόγο καταστροφής προς όλους τους καταστροφείς της πατρίδας και τους εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού. Ήταν τόσο επίκαιρο και τόσο για τις καρδιές των πονεμένων πιστών που είναι αδύνατο να το διαβάσουν χωρίς δάκρυα, είναι αδύνατο να το ακούσουν χωρίς πνευματικό σοκ.
Γι' αυτό, χθες στη λειτουργία και προχθές στην αγρυπνία κατά την ανάγνωση αυτού του μηνύματος, οι εκκλησίες της Μόσχας γέμισαν από κλάματα, λυγμούς και στεναγμούς του πιστού λαού, γεμάτοι με ένα αίσθημα συγκινητικής ευγνωμοσύνης προς τον Άγιο Πατέρα τους, ο οποίος με τόλμη και θάρρος υπερασπίστηκε τη μητέρα μας, την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Όμως τώρα, στην τελευταία σύνοδο του Συμβουλίου, από αυτόν τον άμβωνα έγιναν προσπάθειες να διευκρινιστεί η σκοπιμότητα αυτού του αποφασιστικού βήματος που έκανε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης. Ορισμένοι ομιλητές, με βάση τις προσωπικές τους παρατηρήσεις, είπαν ότι ήταν αισθητή μια στροφή προς την ανάκαμψη στον κόσμο, αλλά δεν υπήρχε οργάνωση, δεν υπήρχαν ηγέτες, ενώ το μήνυμα του Πατριάρχη έδωσε ισχυρή ώθηση σε αυτή την ανάκαμψη με τις δυνάμεις της Εκκλησίας. Άλλοι, αντίθετα, και με βάση τις παρατηρήσεις τους, κατέληξαν σε ένα συμπέρασμα εντελώς αντίθετου περιεχομένου: σύμφωνα με την πεποίθησή τους, επί του παρόντος όχι μόνο δεν υπάρχουν σημάδια βελτίωσης της υγείας των ανθρώπων, αλλά το σκοτάδι κρέμεται πάνω από Η πατρίδα συνεχίζει να πυκνώνει πολύ περισσότερο από πριν, η επανάσταση βαθαίνει και η εμβάθυνσή της δεν διαφαίνεται τέλος. αλλά μόλις γίνει η ομιλία, πρέπει να ληφθούν μέτρα ώστε να μην κρέμεται στον αέρα ο τρομερός λόγος της εκκλησιαστικής επίπληξης: αυτό είναι το ιερό καθήκον του Συμβουλίου.
Μας φαίνεται ότι σε αυτές τις κρίσεις παίρνουν το λάθος κριτήριο, τη λάθος βάση, έναν υπολογισμό για την επικαιρότητα και την ακατάλληλη πολιτική, όπως λένε, για σκοπούς τακτικής, ενώ το Συμβούλιο είναι η φωνή της Εκκλησίας και επομένως οι κρίσεις μας πρέπει να εκτελούνται στο επίπεδο της εκκλησίας, υπό το φως της πίστης.
Πράγματι: ποια είναι τα γεγονότα που βιώνονται στα μάτια ενός πιστού; Αυτή είναι η τιμωρία του Θεού. Θυμηθείτε τι συνέβη τα τελευταία χρόνια στη ζωή του κράτους, της εκκλησίας, του κοινού: το γνωρίζουμε πολύ καλά και δεν χρειάζεται να το απεικονίσουμε πριν από αυτή τη συνάντηση. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για αυτό ευθύνονται ολόκληρες τάξεις ανθρώπων που υπηρετούν το δημόσιο, το κράτος, την εκκλησία: υπερηφάνεια, αυτοπεποίθηση, απιστία, άρνηση, μια ηλίθια επιθυμία να χαράξουμε, να καταπατήσουμε, να καταστρέψουμε οτιδήποτε ιερό, θεομαχισμός, υπονόμευση εξουσίας, κακία. όλη της η γύμνια - αυτή είναι η ατμόσφαιρα στην οποία προχώρησε η ζωή της χώρας μας. Και εδώ είναι η οργή του Θεού: ο πόλεμος. Τα λόγια του αυτοκράτορα Γουλιέλμου ότι στάλθηκε από τον Θεό για να τιμωρήσει και να νουθετεί τους λαούς είναι η απόλυτη αλήθεια. Αλλά αυτό αποδείχθηκε ανεπαρκές για να συνέλθει ο ρωσικός λαός, να συνέλθει και να μετανοήσει.Αντίθετα, η αφθονία των κεφαλαίων που έριξε ο πόλεμος στη δημόσια κυκλοφορία τελικά διέφθειρε ηθικά τον λαό. Αξίζει να θυμηθούμε τη συνάντηση της Μόσχας του ατυχούς έτους 1917, σύμφωνα με την περιγραφή των τοπικών εφημερίδων, για να δούμε ότι σε ένα τέτοιο στοιχείο κακίας και κακίας δεν υπάρχει χώρος για μετάνοια! Μετά, με την άδεια του Θεού, η κατάρρευση του κρατικού συστήματος και η επανάσταση με την απέραντη εμβάθυνσή της. Τι αντιπροσωπεύει αυτή η εμβάθυνση της επανάστασης στα μάτια ενός πιστού; Δεν είναι τίποτα άλλο από τη σταδιακή εντατικοποίηση της τιμωρίας του Θεού στον ρωσικό λαό που δεν θέλει να έρθει σε μετάνοια: η συνείδηση της ενοχής και της μετάνοιας θα έρθει, ο Κύριος θα σταματήσει την οργή της οργής Του. αν όχι, τότε έχουμε ακόμη μια εμβάθυνση της επανάστασης μπροστά μας, και μετά, όπως η τιμωρία του Θεού, καθαρά φυσικές φυσικές καταστροφές - πείνα και λοιμός, ήδη στέκονται στην πόρτα, και εκεί, ανάλογα με την εξέλιξη της ηθικής μας κατάστασης, θάνατος ή ανάσταση!
Τι αντιπροσωπεύει από αυτή την άποψη η παρούσα στιγμή, όταν ύψωσε τη φωνή του Άγιος ΠατήρΡωσική Εκκλησία - Πατριάρχης πάσης Ρωσίας;
Ας μην μιλήσουμε για τον απλό λαό, στο όνομα του οποίου όλοι θέλουν να δράσουν, που θέλουν να ηγηθούν της κρατικής οργάνωσης αυτού του λαού, που είναι πλέον όργανο της τιμωρίας του Θεού: θέλω να πιστεύω ότι αυτό, όπως τα στοιχεία, ο λαός μας, μαίνεται σαν τα στοιχεία, όταν τελειώσει η αποστολή του - να είναι η μάστιγα του Θεού που επί διακόσια χρόνια πάτησε την Ορθόδοξη ψυχή του, εξαλείφοντας επιμελώς ό,τι είναι άγιο από αυτήν, θα στραφεί σύντομα στον Θεό με ταπεινή μετάνοια - αυτή είναι η εγγύησή μας - η ζωντανή του πίστη και η μέχρι τότε πάντα βαθιά αφοσίωσή του στη Μητέρα Εκκλησία.
Τώρα, όμως, έφτασε στη μετάνοια η διανόησή μας, η οποία εργάστηκε τόσο σκληρά για να δημιουργήσει την κατάρρευση του κρατικού συστήματος και είναι πλέον ο μόνος και κύριος ένοχος της ντροπής και του θανάτου της Πατρίδας μας; Βλέπουμε ότι, πρώτα απ' όλα, η οργή του Θεού την έπληξε με όλη της τη μανία, η τιμωρή δεξιά του Θεού κατέβηκε πάνω της με όλο της το βάρος, καλώντας την στη συνείδηση της ενοχής και στη μετάνοια.
Ας πάρουμε τη στρατιωτική διανόηση: δεν είναι, όχι με μέτρο και όχι τότε φιλελεύθερη στη μάζα των αξιωματικών, στο πρόσωπο των ανώτατων εκπροσώπων της που περικύκλωσαν την ανώτατη εξουσία, έκανε πραξικόπημα, ξεχνώντας τον όρκο; Και τώρα, για τον ίδιο λόγο, έχει πλέον εξαφανιστεί από προσώπου γης, και μόνο εκείνα τα άτομα του ανώτατου επιτελείου διοίκησης που, σε μια κρίσιμη στιγμή, άφησαν μόνη την ανώτατη εξουσία και στάθηκαν απέναντί της, έμειναν ζωντανά - διατηρήθηκαν ανέπαφα από την Πρόνοια, πρέπει να σκεφτεί κανείς, για να δει με τα μάτια του τους καρπούς των πράξεων των χεριών τους - εκείνη τη φρίκη και τη ντροπή στην οποία βύθισαν τη Ρωσία.
Ας πάμε, περαιτέρω, τη διανόηση που έκανε την πολιτική: πού είναι τώρα; Πού είναι η δύναμή της, για την οποία καυχιόταν; Πού είναι το πιεστήριο της, με το οποίο δημιούργησε την καταστροφή; Η δύναμή της, με την οποία απείλησε την υπέρτατη εξουσία, αποδείχθηκε μύθος, αλλά η ίδια συντρίβεται, ξυλοκοπείται από λιντσάρισμα και μόνο οι κύριοι ένοχοι για το θάνατο της πατρίδας της μένουν ζωντανοί από το Χέρι του Θεού: οι IIIingarevs και ο Kokoshkins στάλθηκαν στους προπάτορες και οι «πρώτοι πολίτες», στους οποίους η Ελεύθερη Ρωσία επρόκειτο να βάλει μνημεία, ζουν (και ο Θεός φυλάξοι να ζήσουν μέχρι τα βαθιά γεράματα!), χωρίς αμφιβολία, με το θέμα να συλλογιστούν τους καρπούς του τους κόπους τους, να δουν με τα μάτια τους τι έκαναν στη Ρωσία με την απελπιστική τους τρέλα... και να μετανοήσουν πικρά για την πατρίδα που κατέστρεψαν!
Όμως όλα αυτά οδήγησαν τη διανόησή μας στην πραγματοποίηση των αυταπατών τους, που αποδείχθηκαν μοιραίες για τη ζωή της χώρας μας;
Πρέπει να πω όχι. Δεν υπάρχουν καν σημάδια συνείδησης της ενοχής, της εγκληματικότητας, δεν υπάρχουν σημάδια μετάνοιας, εκτός από την επιστολή του A. V. Kartashev, που δημοσιεύτηκε στις εφημερίδες τα περασμένα Χριστούγεννα. Αυτό αποδεικνύεται από τον καθημερινό τύπο της τάσης των Cadet, γεμάτος με πικρή λύπη ότι η εξουσία έπεσε από τα χέρια εκείνων που την πήραν με πραξικόπημα, αλλά ο ίδιος τύπος, που τώρα ονομάζεται αστικός, σιωπά για τις αμαρτίες του κατά της πατρίδας και εγγενής στον εαυτό του στο πνεύμα της διανόησης. : δεν υπάρχει συνείδηση ότι όλη η πικρή πραγματικότητα που βιώνεται τώρα είναι ο ώριμος καρπός αυτών των σπόρων που η ίδια η διανόηση έσπειρε τόσο επιμελώς για πολλά χρόνια. Και ποια είναι τώρα η στάση αυτής της διανόησης απέναντι στην εκκλησία; Όταν με όλη της τη δύναμη το τιμωρό δεξί χέρι του Θεού κατέβηκε από πάνω της, πηγαίνει στην εκκλησία, στην αναγεννητική δύναμη της θρησκείας - στον Θεό; Δεν! Προς αυτή την κατεύθυνση, η θέση της είναι η ίδια που υιοθέτησε πριν από ένα χρόνο, πέντε, δέκα ή περισσότερα χρόνια: τόσο τότε όσο και τώρα, παρά τον οίκτο και την ασημαντότητα της σημερινής της θέσης, για αυτήν η εκκλησία είναι ένας άδειος χώρος, δεν το κάνει. Δες πέρα, δεν έχει καμία σημασία, δεν θεωρείται, αγνοείται, σαν κατόπιν συμφωνίας, σιωπώντας τη ζωή της σε τέτοιες μεγάλες εκδηλώσεις όπως ένας πραγματικός καθεδρικός ναός. Δεν θα ήταν τυπικό παράδειγμα αυτό το γεγονός ότι μία από τις τρεις ή τέσσερις εφημερίδες αυτού του είδους που εξακολουθούν να διατηρούν την ύπαρξή τους τοποθετεί αυτό το τόσο σημαντικό μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη στην τελευταία σελίδα, ανάμεσα στα τελευταία σκουπίδια του λογοτεχνικού υλικού της , και μια άλλη παρόμοια εφημερίδα, δημοσιεύοντας χθες ένα άρθρο για διώξεις κατά της εκκλησίας, σύμφωνα με το καθιερωμένο μοτίβο, επαναλαμβάνει ότι «υπήρχαν πολλές αμαρτίες πίσω από την παλιά επίσημη εκκλησία», αλλά είναι λίγες ή καθόλου για εμάς. Όχι, ούτε ο Τύπος, ούτε οι δημόσιοι οργανισμοί, ούτε τα προηγούμενα συνέδρια και συναντήσεις μας δίνουν σημάδια πνευματικής ανάκαμψης της ευφυούς κοινωνίας μας. Στο μεταξύ, οι ρίζες θα είναι πικρές, δεν θα δούμε γλυκούς καρπούς: «δεν φυτρώνουν σύκα από αγκάθια, ούτε συστάδες από θάμνους». Δεν θα είναι ευκολότερο για την εκκλησία όταν οι σημερινοί διώκτες της φύγουν από τη σκηνή, και αυτοί που ξεκίνησαν αυτή τη δίωξη επιστρέψουν στην εξουσία, έχοντας στο πολιτικό τους πρόγραμμα επίσης το καθήκον να χωρίσουν την εκκλησία από το κράτος, να καθαρίσουν την περιουσία της. ο οποίος, με όχι λιγότερη σκληρότητα, κάποτε, εκπλήρωσε ήδη αυτό το καθήκον όχι με την έκδοση διαταγμάτων που αποσκοπούσαν μόνο στη δίωξη των εκκλησιών, αλλά με την ίδια την πράξη - με άγρια εισβολή στην εκκλησία, διασκορπίζοντας τη νόμιμη δομή της εκκλησιαστικής εξουσίας από τους την ίδια βία, συλλαμβάνοντας επισκόπους σε ολόκληρες παρτίδες, ανατρέποντάς τους από τους άμβωνές τους κατά δεκάδες, επιπλέον, με κάθε τρόπο προσπαθώντας να τους δυσφημήσουν, να τους ατιμάσουν, κάτι που οι σημερινοί κατακτητές της εξουσίας δεν το επέτρεψαν ακόμη, όσοι, λέμε περαιτέρω, που ποδοπατώντας τους θείους νόμους και τους εκκλησιαστικούς νόμους, κατά την προσωπική τους «επαναστατική» κρίση, άρχισαν να νομοθετούν και να ξαναχτίζουν τη δομή και τη ζωή της Εκκλησίας, κάτι που, πάλι, δεν το επιτρέπουν οι σημερινοί εισβολείς της εξουσίας, όσοι, η πορεία των έξι μηνών της θητείας τους στην εξουσία, κατέστρεψαν τόσο την εκκλησία και της προκάλεσαν τέτοιο κακό, τι Όλοι οι ισχυροί εχθροί της μαζί δεν μπορούσαν να της επιβάλουν κατά τα διακόσια χρόνια της προηγούμενης ύπαρξής της, και από τα οποία, όπως είναι πλέον σαφές, δεν θα συνέλθει σύντομα.
Οι κληρικοί μας, που με τον τρόπο τους είναι και διανοούμενοι, δεν έμειναν μακριά από το κοινό αμάρτημα, από αυτήν την αληθινά σατανική υπόδειξη που βιώνεται τώρα.
Πρόσφατα, στις σελίδες μιας «αστικής» εφημερίδας, ο δημοσιογράφος Belorussov, έχοντας καταγγείλει τη σιωπή της εκκλησίας στη θέα του θανάτου του κράτους, τονίζει με επικρίσεις ότι η εκκλησία είναι αδρανής, έχοντας από μόνη της έναν μηχανισμό ισχύος και δύναμης. που δεν έχει καταστραφεί ακόμη, που δεν υπάρχει ούτε στο κράτος, ούτε σε κανέναν δημόσιο οργανισμό έχουν φύγει προ πολλού. Ο Belorussov, ως τυπικός Ρώσος διανοούμενος, για τον οποίο η εκκλησία ήταν πάντα ένας άδειος τόπος, και τον οποίο τώρα πιάνει σαν πνιγμένος στο καλαμάκι, δεν μπορούσε να ξέρει ότι η εκκλησία, στο πρόσωπο του καθεδρικού ναού, είχε ήδη φτιάξει μια σειρά από ομιλίες πολιτικής φύσης, κρέμονται στον αέρα, έτσι ακριβώς δεν γνωρίζει καν την κατάρρευση του εκκλησιαστικού μηχανισμού εξουσίας και δύναμης, στην οποία εναποθέτει την τελευταία του ελπίδα. Προφανώς δεν γνωρίζει σε τι ασημαντότητα έχουν μειωθεί όλα τα όργανα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, σε τι αδύναμη θέση έχουν τοποθετηθεί οι εκκλησιαστικές αρχές από την οργή του γενικού εισαγγελέα από την επανάσταση του Lvov, από την τρέλα της αμιγώς ληστείας και χουλιγκανικής επισκοπής. συνέδρια, δεν γνωρίζει ότι ο κλήρος στη μάζα, σαν αξιολύπητος στο ψυχικό και ηθικό του περιεχόμενο, η σοβιετική μας διανόηση, υπέκυψε εύκολα στην επαναστατική ψύχωση, στην οποία συνεχίζει να παραμένει μέχρι τώρα, παρά τα σκληρά χτυπήματα της εποχής, παρά την εμφανή εκδήλωση της οργής του Θεού, τιμωρώντας και καλώντας σε μετάνοια. Μέχρι τώρα, στην εκκλησία συμβαίνει το ίδιο πράγμα όπως και στο κράτος: η καταπάτηση των ιερών, ο αγώνας για εξουσία, η επιθυμία να μειωθεί η Εκκλησία του Θεού από τα κανονικά της θεμέλια, να εισαχθούν οι ίδιοι δημοκρατικοί κανόνες σε αυτήν, να εκκοσμικευθεί. και το έβαλε στις τάξεις των απλών ανθρώπινων θεσμών. Βλέπουμε ότι η συνεχιζόμενη πνευματική επιδημία έχει χτυπήσει τον κλήρο μας όχι λιγότερο από την εγκόσμια διανόηση. Μαινόμενος στις συνεδριάσεις και τα συνέδριά του, χαιρετούσε τους κοσμικούς καταστροφείς της εκκλησίας με τηλεγραφήματα και ταυτόχρονα, με μανία, επιτέθηκε στους κατόχους της εκκλησιαστικής εξουσίας, τους επισκόπους, που προσπαθούσαν να προστατεύσουν τα βασικά θεμέλια και τα ιερά της εκκλησίας. . Και πόσοι κληρικοί άφησαν την υπηρεσία τους στην ιερή εκκλησία και πήγαν στην υπηρεσία της επανάστασης - σε επιτροπές, συνεταιρισμούς, αστυνομία, σε πολιτική δραστηριότητα στις τάξεις των σοσιαλιστών μέχρι τους μπολσεβίκους, χωρίς αποκλεισμούς, χωρίς να αφαιρέσουν, για κάθε ενδεχόμενο, την ιερή τους αξιοπρέπεια. Πώς χαρακτηρίζουν οι κληρικοί της σημερινής εποχής γεγονότα όπως η βία ενός ιερέα εναντίον του επισκόπου του, το γεγονός της σύλληψης ενός επισκόπου από έναν ιερέα που ήρθε στο διαμέρισμα του επισκόπου για αυτή την «κανονική» πράξη με μια ένοπλη συμμορία στρατιωτών και των εργαζομένων και με την απειλή χρήσης ένοπλης βίας σε περίπτωση ανυπακοής ή αντίστασης! Ή, τι σημαίνουν τέτοια γεγονότα, που αναφέρθηκαν χθες από αυτό το αναλόγιο, ως πρακτική της «αστικής» χειροτονίας διακόνου στην ιεροσύνη; Πώς θα αντιδράσουν οι κληρικοί μιας τέτοιας στάσης στο μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη; Δεν θα μείνει αυτό το μήνυμα σε πολλές περιπτώσεις μόνο και μόνο επειδή πληγώνει πάρα πάρα πολλούς πνευματικούς πατέρες, οι οποίοι σε συνέδρια, και σε συνεδριάσεις δικές τους και άλλων ανθρώπων, και στον Τύπο, χωρίς να αποκλείονται τα ενημερωτικά δελτία της επισκοπής, οι ίδιοι καταδίωξαν και διώκουν την εκκλησία , διαχωρίζοντάς το από το κράτος, διώχνοντας τον Νόμο του Θεού από τα σχολεία ή ψηφίζοντας ψηφίσματα για τη μη υποχρέωση της διδασκαλίας του στα σχολεία, καταστρέφοντας ταυτόχρονα την εσωτερική δομή της εκκλησιαστικής ζωής, έρθοντας σε αντίθεση με τη νόμιμη εκκλησιαστική αρχή, διώκοντας και περιφρονώντας τους πιστούς Χριστιανούς που έχουν γίνει σε αντίθεση με αυτούς; Δεν χρειάζεται, λοιπόν, πρώτα απ' όλα για τη θεραπεία των εκκλησιαστικών δυνάμεων: η μετάνοια των ίδιων του κλήρου, που μέχρι τώρα ως επί το πλείστον βαδίζουν χέρι-χέρι με την επανάσταση, εκείνη την επανάσταση που, με τη σειρά της φυσικής ανάπτυξής της, κορυφώθηκε με ένα μπουκέτο μπολσεβικισμού, εναντίον του οποίου στρέφεται ουσιαστικά το μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη;
Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η Σύνοδος, μαζί με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, χωρίς να φιλοσοφεί για την επικαιρότητα ή την ακατάλληλη αποφασιστική ενέργεια, να καλεί δυνατά σε λογική και μετάνοια... αλλά όχι μόνο αυτούς που έχουν γίνει πλέον όργανο της οργής του Θεού. αλλά και όσοι δεν καταλόγισαν τον ασπασμό του Αγ. Σταυρός και το Ευαγγέλιο, που διέφθειρε την ψυχή των ανθρώπων, καλώντας από αυτήν ένα θηρίο που όρμησε τώρα στην Εκκλησία. Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, τουλάχιστον με τις δυνάμεις της διανόησης που βρέθηκαν στη σύνθεσή του, ας καλέσει τους διανοούμενους μας να συνέλθουν, να ομολογήσουν τα μοιραία λάθη τους, να ταπεινωθούν, να εκκλησιαστούν, να έρθουν στις εκκλησίες με μετάνοια, να αναγνωρίσουν την ανθρώπινη ασημαντότητα. και η δύναμη του Θεού στις μοίρες των βασιλείων και των λαών, όπως ειπώθηκε ευγενικά από τον A. R. Kartashev, και, κάτω από την κάλυψη και την ευλογία της Εκκλησίας, σε στενή ενότητα με τις δυνάμεις της εκκλησίας, θεράπευσε και αναζωογόνησε, όπως ήταν τα παλιά χρόνια, προχώρησε και πάλι στην κρατική απονομή της πατρίδας, ενθυμούμενος σταθερά ότι «αν όχι ο Κύριος κτίσει σπίτι, μάταια κοπιάζουν οι οικοδόμοι.
53. Πρόεδρος: "Υπάρχουν πολλοί άλλοι ομιλητές, αλλά σήμερα θα ακούσουμε μόνο έναν, καθώς υποσχέθηκε να μιλήσει εν συντομία."
54. Α. Μ. Τσερνουτσάν. «Σκέφτηκα να εγκαταλείψω το λόγο μετά από όσα είπαν ο ιερέας Βοστόκοφ και ο καθ. Gromoglasov; Θα πάω κατευθείαν στη συγκεκριμένη πρόταση και θα μιλήσω εν συντομία, είναι απαραίτητο να ακούγεται συχνότερα η φωνή του Πατριάρχη, να υπάρχει στενότερη επαφή Ορθοδόξου και Πατριάρχη, να εμφανίζονται συχνότερα τα μηνύματά του και όχι μόνο. εμφανίζονται, αλλά και διαβάζονται. Δυστυχώς, ακόμη και στη Μόσχα το μήνυμα του Πατριάρχη δεν διαβάστηκε παντού. για παράδειγμα, στην εκκλησία του Πίμεν του Παλαιού, όπου ήμουν, δεν διαβάστηκε. Στις επαρχίες, οι συνοδικές επιστολές δεν διαβάζονταν επίσης παντού: για κάποιο λόγο φοβόντουσαν να τις διαβάσουν, τότε έπρεπε να ακούσει κανείς παράπονα ότι αυτές οι επιστολές ήταν αδύναμες και άχρωμες. Θα παρακαλούσα τον Παναγιώτατο Πατριάρχη να απευθύνει έκκληση στους πιστούς πιο συχνά, έστω και με τα πιο σύντομα μηνύματα, έστω και σε λίγες γραμμές. Αυτό είναι ιδιαίτερα βολικό την παρούσα στιγμή, όταν οι εβδομάδες του Τελώνη, του Άσωτου Υιού και την Εσχάτη Κρίση. Τότε ο Πατριάρχης χρειάζεται να αποκαλυφθεί, να γνωρίσει από κοντά την κοινότητα των πιστών μαζί του. Για παράδειγμα, θα μπορούσε να διανεμηθεί το πορτρέτο του Πατριάρχη»...
55. Προεδρείο: «Το ζήτημα του πορτρέτου, αυτό είναι προσωπικό θέμα του Πατριάρχη... Απομένουν ακόμη τέσσερις ομιλητές. Θα πίστευα ότι η συζήτηση για το γενικό ερώτημα πρέπει να κλείσει: έχουν ήδη ειπωθεί πολλά, και τώρα πρέπει να ξεκινήσουμε το άμεσο έργο μας - την εξέταση του κανονισμού για την επισκοπική διοίκηση. Ίσως επιτρέψετε σε αυτούς τους ομιλητές να μιλήσουν στην επόμενη συνεδρίαση και έτσι να τερματίσετε τη γενική συζήτηση. Έμειναν οι V. G. Rubtsov, S. P. Rudnev, N. M. Orekhovsky, A. V. Vasiliev για δεύτερη φορά. Πρέπει να πω ότι αυτή τη στιγμή άρχισαν να μιλούν για απουσία νομικής σύνθεσης μελών και τώρα αυτή η σύνθεση υπάρχει και πρέπει να αρχίσουμε να δουλεύουμε».
56. Αποφάσισε: να αποδεχτεί την πρόταση του Προέδρου.
57. Πρόεδρος: «Η επόμενη συνεδρίαση είναι την Τετάρτη στις 10 π.μ. Τα θέματα των μαθημάτων είναι η επικαιρότητα και η συνέχιση της συζήτησης της έκθεσης για την επισκοπική διοίκηση. Όσον αφορά τα Τμήματα, σας ζητώ να χρησιμοποιήσετε τον ελεύθερο χρόνο σας σήμερα το βράδυ και αύριο το πρωί, ειδικά εκείνα τα Τμήματα που πρέπει να υποβάλουν βιαστικά αναφορές, ειδικά για την άφιξη: ο πρόεδρός του παραπονιέται ότι δεν υπάρχει χρόνος, αλλά είναι τώρα. Ομοίως, άλλα Τμήματα θα πρέπει επίσης να πιάσουν δουλειά. Αύριο στις 10 το πρωί κοινή συνεδρίαση των Τμημάτων για το περιουσιακό και νομικό καθεστώς των κληρικών και για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος.
58. Η συνεδρίαση διεκόπη στις 2 μ.μ.».
.jpg)
