Paljud õigeusu kiriku koguduseliikmed on teadlikud kirikumärkidest ja ebausust, kuid enamik tõlgendab neid valesti. Millistel templis käitumise kaanonitel on semantiline alus ja millistel mitte? Ja mida arvab ebausust kirik ise?
Arvatakse, et kui koguduse liige kirikus kõneleb, toob ta enda peale kurbust. Väga sageli võetakse seda reeglit sõna-sõnalt ja inimesed, kes sisenevad templisse, kardavad palju rääkida, et mitte endale probleeme tekitada.
Sellisel reeglil pole kirikuhartaga mingit pistmist. Jumala templis on lubatud rääkida, välja arvatud juhul, kui me räägime tühjast jutust, mis segab ülejäänud koguduseliikmete tähelepanu palvelt.
Küsides, kui palju aeg teie eluiga lühendab. Teise versiooni kohaselt ei saa kirikus aja kohta küsida, kuna aja mõistet taevas ei eksisteeri ja koguduse liige võib oma küsimusega Jumalat vihastada.
See kirikumärk on üsna levinud. Mõned koguduseliikmed usuvad, et raseduse ajal saab naist kergesti närvi ajada ja kahjustusi tekitatakse kummalisel kombel kõige sagedamini templites. Teise versiooni kohaselt ei tohiks rasedad naised kirikusse minna, sest nende positsioonil on tal raske kogu jumalateenistust kaitsta.
Igal juhul ei keela kirik rasedatel pühakodades käimist, vaid pigem julgustab neid.
Vaimulike arvates pole sellel iidsel ebausul alust. Need, kes sellesse usuvad, usuvad, et deemonid hakkavad ristatud kätega inimese ümber keerlema. Selline poos loob justkui karusselli kurjade vaimude jaoks.
Preestrid ainult naeratavad selliste muinasjuttude peale. Nad on kindlad, et see, kuidas te kirikus seisate, ei oma tähtsust – see on puhtalt eetiline hetk, mis peegeldab teie alandlikkust ja pühendumust Jumalale.
Erinevalt poosist osutus järgmine küsimus kategoorilisemaks. Pühad isad ei soovita kirikus istuda. Religioossete kaanonite järgi on sellised privileegid ainult haigetel või väga väsinud inimestel.
On olemas versioon, et naist peetakse menstruaaltsükli ajal "ebapuhtaks", see tähendab, et sellistel päevadel tuleks kirikusse minemine keelata. Teise versiooni kohaselt tõmbab veri, naise “ebapuhtus”, deemoneid. On veel üks versioon – menstruaalveri on seksuaalsuse ilming, mida kirikus peetakse vastuvõetamatuks.
Vana Testament keelab kirikus käimise järgmistel juhtudel: pidalitõbi, mädane eritis, ejakulatsioon, sünnitusel olevate naiste puhastusaeg (poisil 40 päeva ja tüdrukul 80 päeva, 3. Moosese 12), naise verejooks (igakuine ja patoloogiline). ), puudutades lagunevat keha (laip). See on tingitud asjaolust, et need ilmingud on patuga kaudselt seotud, kuigi nad ei ole iseenesest patused.
Kuid kuna usklike moraalne puhtus on religiooni jaoks oluline, vaadati Uue Testamendi koostamisel keelatud nimekirjad üle ja jäeti templi külastamisele ainult 2 piirangut:
Esiteks, Põhjus on puhtalt hügieeniline. Tõepoolest, iseenesest on selliste eritiste nähtus seotud vere lekkimisega suguelunditest. See on alati nii olnud, ja aegadel, kui lekke eest pole usaldusväärseid hügieenitooteid. Ja tempel omakorda ei saa olla verevalamise koht. Kui jääte selle selgituse juurde, saate täna, kasutades tampoone või padjandeid, ennetada sellise juhtumi esinemist ja külastada kirikut.
Teiseks"ebapuhtuse" põhjus on seletatav asjaoluga, et need naise väljavoolud on seotud endomeetriumi hülgamisega sünnituse tõttu (mis kaudselt viitab põlise patu toimepanemisele sündinud lapse poolt) või puhastumisega seoses lapse surmaga. muna ja selle vabanemine koos verega.
Tegelikult ei tee naine sünnitusjärgse või igakuise lahkumise perioodil pattu. Jumala jaoks on ju ennekõike oluline inimese sisemine puhtus, tema mõtted ja teod. Pigem näib see lugupidamatusena templi ja selle elu reeglite järgimise vastu. Seetõttu tuleks sellest piirangust loobuda vaid äärmise vajaduse korral, et sellised tegevused ei saaks edaspidi naise süütunde põhjuseks.
Praeguseks lähenevad peaaegu kõik vaimulikud selle probleemi lahendamisel tõsiasjale, et on võimalik minna kirikusse ja palvetada veriste eritistega naise poole, kuid peaksite hoiduma religioossetes rituaalides (pihtimine, armulaud, krisma, ristimine jne) osalemast. .) ja puudutades pühapaiku.
Siit ka järeldus- tõenäoliselt ei tohiks te usaldada kõiki kiriku külastamisega seotud ebausku ja märke.
Ärge unustage, et kõik märgid leiutasime meie ise. Inimeste väljamõeldud rituaalsus ja usk on täiesti erinevad asjad.
Isegi kui olete uskmatu ja otsustasite siia tulla lihtsast uudishimust, pidage meeles, et kiriku külastamine erksavärvilises tualetis on kohatu. Usklikud tulid siia palvetama ja miski ei tohiks neid sellest tegevusest kõrvale juhtida. Naised panevad selga tumedates toonides kleidi ja ainult armulaua jaoks - valge. Kirikusse on keelatud siseneda lühikestes pükstes, naistele - pükstes. See võib lõppeda sellega, et sulane viib teid õue.
Nad sisenevad kirikusse aeglase sammuga, kirjutades end ristimärgiga alla. Nad seisavad tagasihoidlikult ja vaikselt. Kui on vaja midagi öelda, tehke seda vaikselt ja lühidalt. Soovitav on saabuda teenuse alguses. Hilinejad sisenevad märkamatult. Kirikusse sisenemine on ebasoovitav peamiste palvete ajal: evangeeliumi lugemine, "Meie Isa" laulmine jne.
Lihtsalt väga vaikne. Liturgia peamistel hetkedel on ebasoovitav lahkuda. Jutluse ajal kirikust lahkumist peetakse sündsusetuse tipuks.
Õnnistuse vastuvõtmine. Kõigepealt suudlevad nad risti, seejärel vaimuliku kätt.
Seda peetakse korralikuks, kui naine astub kirikusse peaga kaetud, mees aga ilma peakatteta.
Enne kui lähete sinna jumalateenistust vaatama või templit vaatama, oleks tore õppida tundma ülestunnistuse põhijooni, et vältida taktitundetust ja mitte rikkuda teatud reegleid. Te ei saa seda või teist riitust kommenteerida ega kommenteerida, küsida selle või selle palve tähenduse kohta. Võõrasse templisse sisenedes tuleb austada teistsugust religiooni ja neid, kes seda tunnistavad.
Sa peaksid teadma, et kirikus ei karista sind keegi, peaasi, mis südame ja hingega sinna lähed ja mida tunned palves seistes!
Kaasaegne ühiskond on andnud inimestele piisavalt vabadust, sealhulgas religiooni valikul. Üldisest ateismist pöördutakse üha enam kiriku poole. Kuid teadmised nõukogudeaegsest kiriklikust eluviisist olid inimestelt väga kõvasti löödud, nii et nüüd on paljudel küsimusi - millal kirikusse minna, mida selga panna, kuidas kirikus käituda? Preestrid vastavad neile küsimustele ühemõtteliselt: kirikusse tuleb tulla kogu hingest ja ülejäänud reeglid õpid aja jooksul selgeks.
Üldtunnustatud on see, et kirikus võib käia laupäeviti ja pühapäeviti, kui on suured jumalateenistused. Täiesti vale arvamus. Kirik on inimestele avatud iga päev. Kirikumehed ütlevad, et Jumala poole pöördumine toimub paremini ühises palves, kui koor seda laulab ja koguduse liige kaasa laulab. Teine põhjus peitub selles, et suurem osa koguduseliikmetest on tööpäeviti hõivatud ja käivad vabal ajal, nädalavahetustel kirikus. Seetõttu langevad peaaegu kõik suuremad pühad nädalavahetustele, nii et sellel päeval pole keeruline minna ja ühineda universaalse palvega.
Küsimus, millal ei tohi kirikusse minna, huvitab peamiselt naisi. On olemas arvamus, et menstruatsiooni ajal ei tohiks naine templi läve ületada. Kiriku vaimulikud kinnitavad seda reeglit. Ja nad selgitavad seda vastavalt Kristuse õpetustele. Kirikukaanonite järgi saab inimene armulaua võtmisel osa Kristuse lihast ja verest ning muutub pühaks pühapaikadega ühenduse loomise hetkel. Ja naisele järgneb see püha veri kohe, preestrid peavad seda vastuvõetamatuks. Seetõttu on naisel menstruatsiooni ajal armulaua võtmine keelatud. Ja samal ajal ei ole soovitatav templisse tulla.
Teine küsimus, mis naisi huvitab, on see, millal saab raseduse ajal kirikus käia. Kirik peab rasedust ja Jumala poolt õnnistatud last ema sees pühaks imeks ega kehtesta palvete ja templis viibimise keeldu. Vastupidi, see kutsub rasedaid naisi palvetama Jumalaema ja pühakute poole, kes kaitsevad ema ja last.
Kirikus pole templite külastamise ajal mingeid keelde. Kirik on avatud hommikust, hommikuse jumalateenistuse algusest kuni õhtuni. Öösiti ei soovitata templit külastada, sest tempel on institutsioon nagu iga teinegi. Peate mõistma vahet Jumalaga suhtlemisel, mida saate kogu aeg pidada, ja templi külastamisel, külastamiseks on teatud kellaajad. Öösiti on templid avatud pühade ajal, näiteks jõulude ajal, kolmekuningapäeval. Iga kord, kui saate kirikusse minna, tulete palvetama ja teete kõike, mis on vajalik. Ja öösiti magavad kirikuteenrid nagu iga inimene.
Oi kui palju kordi päevas peab kirikus teeniv preester selle teemaga tegelema!.. Koguduseliikmed kardavad kirikusse siseneda, austavad risti, hüüavad paanikas: „Mis teha, ma valmistusin , valmistusin pidusöögiks, et võtta armulauda, ja nüüd…”
Paljudes Interneti-foorumites on avaldatud naiste hämmeldunud küsimusi vaimulikele, millistel teoloogilistel alustel on nad oma elu otsustavatel perioodidel armulauast ja sageli isegi lihtsalt kirikus käimisest välja arvatud. Selles küsimuses on palju vaidlusi. Ajad muutuvad, suhtumine muutub.
Näib, kuidas saavad keha loomulikud protsessid Jumalast eralduda? Ja haritud tüdrukud ja naised ise mõistavad seda, kuid on olemas kirikukaanonid, mis keelavad teatud päevadel templi külastamise ...
Kuidas seda probleemi lahendada? Kindlat vastust pole. Aegumisjärgsete "ebapuhtuse" keeldude päritolu pärineb Vana Testamendi ajastust, kuid õigeusu ajal ei kehtestanud keegi neid keelde - neid lihtsalt ei tühistatud. Veelgi enam, nad leidsid oma kinnituse õigeusu kiriku kaanonitest, kuigi keegi ei andnud teoloogilist selgitust ja õigustust.
Menstruatsioon on emaka puhastamine surnud kudedest, emaka puhastamine uueks ootusringiks, lootuseks uuele elule, rasestumiseks. Igasugune verevalamine on surma tont, sest elu on veres (Vanas Testamendis on see veelgi enam - "inimese hing on tema veres"). Kuid menstruaalveri on kahekordne surm, sest see pole mitte ainult veri, vaid ka emaka surnud kuded. Neist vabanenud naine saab puhtaks. Siit pärineb naiste perioodide ebapuhtuse mõiste. On selge, et see ei ole naiste isiklik patt, vaid patt, mis lasub kogu inimkonnal.
Pöördume Vana Testamendi poole.
Vanas Testamendis on palju ettekirjutusi inimese puhtuse ja ebapuhtuse kohta. Ebapuhtus on ennekõike surnukeha, mõned haigused, väljavool meeste ja naiste suguelunditest (juudi jaoks on ka muid “ebapuhtaid” asju: mõni toit, loomad jne, kuid peamine ebapuhtus on just see, mis märkisin).
Kust need ideed juutide seast tulid? Kõige lihtsam on tõmmata paralleele paganlike kultuuridega, kus olid samuti sarnased ettekirjutused ebapuhtuse kohta, kuid piibellik arusaam ebapuhtusest läheb palju sügavamale, kui esmapilgul paistab.
Muidugi oli ka paganliku kultuuri mõju, kuid Vana Testamendi juudi kultuuri inimese jaoks mõeldi välise ebapuhtuse idee ümber, see sümboliseeris mõnda sügavat teoloogilist tõde. Milline? Vanas Testamendis seostatakse ebapuhtust surmateemaga, mis võttis inimkonna enda valdusesse pärast Aadama ja Eeva langemist. On lihtne näha, et surm ja haigus ning vere ja sperma väljavool kui elu mikroobide hävitamine – see kõik tuletab meelde inimese surelikkust, mingit sügavat kahju inimloomusele.
Inimene avaldumise, selle surelikkuse avastamise, patustamise hetkedel – peab taktitundeliselt eemale jääma Jumalast, kes on Elu ise!
Nii käsitles Vana Testament sedalaadi "ebapuhtust".
Kristlus, seoses oma õpetusega võidust surma üle ja Vana Testamendi inimese tagasilükkamisest, lükkab tagasi ka Vana Testamendi ebapuhtuse õpetuse. Kristus kuulutab kõik need ettekirjutused inimlikeks. Minevik on möödas, nüüd ärkavad kõik, kes on Temaga, kui ta sureb, seda enam, et ebapuhtusel pole mõtet. Kristus on lihaks saanud Elu ise (Johannese 14:6).
Päästja puudutab surnuid – meenutagem, kuidas Ta puudutas voodit, millele nad kandsid Naini lesknaise poega matmiseks; kuidas Ta lasi end puudutada veritseval naisel ... Me ei leia Uuest Testamendist hetke, mil Kristus järgis puhtuse või ebapuhtuse talitusi. Isegi kui ta kohtab naise piinlikkust, kes rikkus selgelt rituaalse ebapuhtuse etiketti ja puudutas Teda, ütleb ta naisele asju, mis lähevad vastuollu tavatarkusega: "Ole julgem, tütar!" (Matteuse 9:22).
Apostlid õpetasid sama. " Ma tean ja usun Issandas Jeesuses, ütleb St. Paulus, et iseenesest pole midagi roojast; ainult sellele, kes peab midagi roojaseks, on see roojane” (Rm 14:14). Ta: „Sest iga Jumala loodu on hea ja miski pole taunitav, kui see tänuga vastu võetakse, sest see on pühitsetud Jumala sõna ja palvega.» (1Tm 4:4).
Siin ütleb apostel toidu saastumise kohta. Juudid pidasid mitmeid tooteid ebapuhtaks, kuid apostel ütleb, et kõik, mis Jumala on loonud, on püha ja puhas. Aga app. Paulus ei ütle midagi füsioloogiliste protsesside ebapuhtuse kohta. Me ei leia konkreetseid juhiseid selle kohta, kas pidada naist menstruatsiooni ajal roojaseks, ei temalt ega teistelt apostlitelt. Igal juhul pole meil selle kohta teavet, vastupidi, me teame, et muistsed kristlased kogunesid igal nädalal oma kodudesse isegi surma ähvardusel, teenisid liturgiat ja võtsid armulaua. Kui sellest reeglist oleks olnud erandeid, näiteks naistel teatud perioodil, siis oleks seda maininud muistsed kirikumälestised. Nad ei räägi selle kohta midagi.
Aga selline küsimus esitati. Ja III sajandi keskel anti sellele vastus St. Rooma Klemens raamatus "Apostlikud talitused":
« Aga kui keegi jälgib ja viib läbi juudi riitusi sperma ejakulatsiooni, sperma voolamise, seadusliku vahekorra kohta, siis öelge meile, kas nad lõpetavad palvetamise, Piibli puudutamise või armulauast osavõtmise neil tundidel ja päevadel, kui nad on midagi sellist allutatud? Kui nad ütlevad, et nad lõpetavad, siis on ilmselge, et neil pole endas Püha Vaimu, mis jääb alati usklike juurde ... Tõepoolest, kui sina, naine, arvad, et seitse päeva, kui sul on menstruatsioon, sul ei ole Püha Vaimu; siis järeldub, et kui sa äkitselt sured, siis sa lahkud ilma, et sinus oleks Püha Vaim ning julgus ja lootus Jumalale. Kuid Püha Vaim on teile loomulikult omane ... Sest ei seaduslik kopulatsioon, sünnitus, verevool ega seemnevool unenäos ei saa rüvetada inimese olemust ega eraldada Püha Vaimu temast. Tema jaoks on [Vaimust] eraldatud ainult jumalakartmatus ja seadusevastane tegevus.
Niisiis, naine, kui sinus, nagu sa ütled, ei ole lepituspäevadel Püha Vaimu, siis pead sa olema täidetud roojase vaimuga. Sest kui sa ei palveta ega loe Piiblit, kutsud sa teda tahes-tahtmata enda juurde…
Seetõttu hoiduge, naine, tühjadest kõnedest ja pidage alati meeles Teda, kes teid lõi, ja palvetage tema poole ... midagi jälgimata - ei loomulikku puhastust, seaduslikku kopulatsiooni ega sünnitust, nurisünnitusi ega kehalist pahe. Need tähelepanekud on lollide inimeste tühjad ja mõttetud väljamõeldised.
... Abielu on auväärne ja auväärne ning laste sünd on puhas ... ja loomulik puhastus ei ole alatu Jumala ees, Kes targalt korraldas, et naised seda saaksid ... Aga evangeeliumi järgi, kui veritsev naine puudutas Issanda rõiva päästvat serva, et terveks saada, ei teinud Issand talle etteheiteid, vaid ütles: sinu usk on sind päästnud».
6. sajandil samal teemal, kirjutab St. Grigori Dvoeslov(Tema on pühitsetud kingituste liturgia autor, mida serveeritakse suure paastu tööpäevadel). Ta vastab Angi peapiiskop Augustinusele selle kohta esitatud küsimusele, öeldes, et naine võib templisse siseneda ja sakramente alustada igal ajal – nii vahetult pärast lapse sündi kui ka menstruatsiooni ajal:
« Naisel ei tohiks keelata menstruatsiooni ajal kirikusse sisenemist, sest teda ei saa süüdistada milleski, mis on looduse poolt antud ja mille käes naine vastu tahtmist kannatab. Me ju teame, et verejooksu all kannatav naine tuli Issanda selja taha ja puudutas Tema rõivaserva ning haigus lahkus temast kohe. Miks, kui naine saaks veritsedes puudutada Issanda riideid ja saada tervenemist, ei saa naine menstruatsiooni ajal Issanda kirikusse siseneda? ..
Sel ajal on võimatu keelata naisel armulaua sakramenti vastu võtmast. Kui ta ei julge seda suurest aukartusest vastu võtta, on see kiiduväärt, kuid sellega leppides ei tee ta pattu ... Ja naiste menstruatsioon ei ole patune, sest see tuleb nende loomusest ...
Jätke naised nende endi mõistmisele ja kui nad menstruatsiooni ajal ei julge Issanda ihu ja vere sakramendile läheneda, tuleb neid vagaduse eest kiita. Kui nad ... tahavad seda sakramenti vastu võtta, ei tohiks me, nagu me ütlesime, takistada neil seda tegemast..
See on läänes, ja mõlemad isad olid Rooma piiskopid, sai see teema kõige autoriteetsema ja lõpliku avalikustamise. Tänapäeval ei tuleks ühelgi läänekristlasel pähe küsida küsimusi, mis meid, idakristliku kultuuri pärijaid, segadusse ajavad. Seal võib naine pühamule läheneda igal ajal, olenemata naiste vaevustest.
Idas ei olnud selles küsimuses üksmeelt.
Süüria iidne kristlik 3. sajandi dokument (Didaskalia) ütleb, et kristlik naine ei peaks pidama ühtegi päeva ja võib alati armulauda võtta.
Püha Dionysius Aleksandriast, samal ajal, III sajandi keskel, kirjutab teine:
"Ma ei usu, et nad [st teatud päevadel naised], kui nad on ustavad ja vagad, sellises seisundis olles ei julge minna pühale einele või puudutada Kristuse ihu ja verd. . Sest isegi naine, kellel oli kaksteist aastat kestnud verejooks, ei puudutanud tervenemise nimel Teda, vaid ainult oma riiete servi. Pole keelatud palvetada, olenemata olekust ja suhtumisest, Issandat meeles pidada ja Tema abi paluda. Aga kui minna edasi selle juurde, mis on kõige püha, siis olgu see keelatud mitte päris puhtale hingele ja kehale».
Sada aastat hiljem keha loomulike protsesside teemal kirjutab St. Athanasius Aleksandriast. Ta ütleb, et kogu Jumala loodu on "hea ja puhas". " Öelge mulle, armastatud ja kõige aupaklikum, mis on patune või ebapuhas igas loomulikus purses, näiteks kui keegi tahaks süüdistada röga voolamist ninasõõrmetest ja sülge suust? Rohkem saame rääkida emakapursetest, mis on elusolendi eluks vajalikud. Kui aga jumaliku pühakirja järgi usume, et inimene on Jumala kätetöö, siis kuidas saab halb looming tulla puhtast jõust? Ja kui me mäletame, et oleme Jumala põlvkond (Ap 17:28), siis pole meis endis midagi ebapuhast. Sest ainult siis oleme rüvetatud, kui teeme pattu, mis on kõige hullem hais».
Vastavalt St. Athanasius, mõtteid puhta ja ebapuhta kohta pakuvad meile "kuratlikud nipid", et meid vaimsest elust kõrvale juhtida.
Ja kolmkümmend aastat hiljem järglane St. Athanasius osakonnas St. Timoteos Aleksandriast rääkis samal teemal erinevalt. Küsimusele, kas on võimalik ristida või armulauale lubada naist, kes “tavaliste naistega on juhtunud”, vastas ta: “ Tuleb edasi lükata kuni kustutamiseni».
Just see viimane arvamus erinevate variatsioonidega valitses idas kuni viimase ajani. Ainult mõned isad ja kanonikud olid rangemad - tänapäeval ei tohiks naine üldse templit külastada, teised ütlesid, et sa võid palvetada, võid külastada templit, sa ei saa lihtsalt armulauda võtta.
Kui pöördume kanoonilistelt ja patristilistelt monumentidelt kaasaegsemate monumentide poole (XVI-XVIII sajand), siis näeme, et need on Vana Testamendi hõimuelu käsitlusele soodsamad kui Uue Testamendi jaoks. Näiteks Suurest Tõuraamatust leiame terve rea palveid sünninähtustega kaasnevast räpasest vabanemiseks.
Aga ikkagi – miks mitte? Sellele küsimusele me selget vastust ei saa. Näitena toon 18. sajandi suure Athose askeedi ja erudiidi sõnad. õpetaja Nikodeemus Püha Mäest. Küsimusele: miks mitte ainult Vanas Testamendis, vaid ka kristlike pühade isade sõnade järgi naise igakuist puhastamist peetakse roojaseks, vastab austaja, et sellel on kolm põhjust:
1. Üldlevinud arusaama tõttu, sest kõik inimesed peavad ebavajalikuks või üleliigseks lisandiks seda, mis teatud organite kaudu organismist väljutatakse, nt eritis kõrvast, ninast, köhimisel röga jne.
2. Seda kõike nimetatakse ebapuhtaks, sest Jumal õpetab kehalise kaudu vaimset, see tähendab moraali. Kui keha on roojane, mis on väljaspool inimese tahet, siis kui roojad on patud, mida me teeme oma vabast tahtest.
3. Jumal nimetab ebapuhtuseks naiste igakuist puhastamist, et keelata meestel nendega kopuleerida ... peamiselt ja peamiselt mure pärast järglaste, laste pärast.
Nii vastab sellele küsimusele tuntud teoloog.
Selle teema asjakohasust silmas pidades on seda uurinud kaasaegne teoloog Serbia patriarh Pavle Selle kohta kirjutas ta mitu korda kordustrükki iseloomustava pealkirjaga artikli: „Kas naine võib tulla kirikusse palvetama, ikoone suudelma ja armulauda võtma, kui ta on „roojane” (menstruatsiooni ajal)?
Tema Pühadus patriarh kirjutab: Naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvemeelselt roojaseks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline, aga ka eritumine teistest elunditest. Lisaks, kuna kaasaegsed hügieenitooted võivad tõhusalt ära hoida templi ebapuhtaks jäämist juhusliku verejooksu tõttu, usume, et sellest küljest pole kahtlust, et naine võib igakuise puhastuse ajal vajaliku hoolitsusega ja hügieenimeetmeid järgides tulla kirikusse, suudelda ikoone, võtta antidoroni ja pühitsetud vett, samuti osaleda laulmises. Armulaud sellises olekus või ristimata – ta ei saanud olla ristitud. Kuid surmava haiguse korral võib ta võtta armulaua ja saada ristitud.
Näeme, et patriarh Pavle jõuab järeldusele: Kirikus võib käia, aga armulauda võtta ei saa.
Kuid tuleb märkida, et õigeusu kirikus puudub nõukogus naiste hügieeni küsimuse määratlus. Pühade isade kohta on ainult väga autoriteetsed arvamused (neid mainisime (need on püha Dionysius, Athanasius ja Timoteos Aleksandriast), mis sisalduvad Õigeusu kiriku reeglite raamat. Üksikute isade, isegi väga autoriteetsete isade arvamused ei ole kiriku kaanonid.
Kokkuvõtteks võin öelda, et enamik tänapäeva õigeusu preestreid ei soovita ikka veel naistel menstruatsiooni ajal armulauda võtta.
Teised preestrid ütlevad, et need kõik on vaid ajaloolised arusaamatused ja et ei tasu tähelepanu pöörata keha loomulikele protsessidele – ainult patt rüvetab inimest.
Põhineb preester Konstantin Parkhomenko artiklil “Nn naissoost ebapuhtusest”
_______________________________________________________
LISA
Kas naine võib tulla kirikusse palvetama, ikoone suudelma ja armulauda võtma, kui ta on "roojane" (menstruatsiooni ajal)? (Serbia patriarh Pavle (Stoycevic))
"Isegi 3. sajandil esitati sarnane küsimus Aleksandria piiskopile püha Dionysiusele (†265) ja ta vastas, et tema arvates ei julge naised sellises seisundis, "kui nad on ustavad ja vagad, julgevad kumbki. alustada püha söömaaega või puudutada Kristuse ihu ja verd," sest Püha vastu võttes peate olema hingelt ja kehalt puhas. Samas toob ta näite veritsevast naisest, kes ei julgenud puudutada Kristuse ihu, vaid ainult Tema kuube serva (Mt 9:20-22). Täiendavas selgituses ütleb püha Dionysius seda palvetamine, ükskõik millises olekus, on alati lubatud. Sada aastat hiljem küsimusele: kas naine, kes on "tavaliste naistega juhtunud", vastab armulauale, vastab Timoteos, samuti Aleksandria piiskop († 385), ja ütleb, et ei saa, enne kui see periood möödub ja ta on puhastatud. . Ka püha Johannes Kiirem (VI sajand) järgis sama seisukohta, defineerides patukahetsust juhuks, kui sellises seisundis naine siiski „saab kätte pühad saladused”.
Kõik need kolm vastust näitavad sisuliselt sama asja, st. et naised selles seisundis ei saa armulauda vastu võtta. Püha Dionysiuse sõnad, et nad ei saanud siis "pühale söömaajale tulla", tähendavad tegelikult armulaua võtmist, sest nad lähenesid pühale einele ainult sel eesmärgil..."
Diakon Andrei Kurajevi ja isa Dmitri Smirnovi vastused.
Vasta umbes. Dimitri (Smirnova):
Diakon Andrei Kurajevi vastus:
Vastus pealkirjas püstitatud küsimusele on kasvanud nii paljude ebauskudest ja eelarvamustest, et keegi ei anna sellele ühemõttelist vastust - konkreetset ja kõikehõlmavat. Ja meie inimesed on harjunud tegutsema ettekirjutuste ja määruste järgi: kuna see pole ametlikult lubatud, siis võib-olla on see üldse keelatud ?!
Nii et algavad "miljoni piinad", näiteks "homme on pulmad ja täna on alanud kriitilised päevad, mida ma peaksin tegema?"
Miks arvatakse, et menstruatsiooni ajal ei tohi kirikusse minna? Vana Testamendi aegadel kehtis Iisraeli rahva elu ja käitumise kohta palju reegleid, nõudeid ja piiranguid. Reguleeriti toiduaineid, mida oli lubatud tarbida; loomad jagunesid pühas mõttes puhasteks ja ebapuhtateks; inimliku “ebapuhtuse”, sealhulgas naiste käitumisnormid jõudsid ka sinna, millal menstruatsiooni ajal oli keelatud külastada Jumala templit.
Ajalugu otsustas, et argumendid fauna esindajate ebapuhtuse kohta hävisid kuidagi ise ja naiste ebapuhtus jäi aktuaalseks, nagu näeme, paljude sajandite jooksul.
Mis oli sellise keelu põhjus? Vana Testamendi juhiste põhjal on sellel kaks põhjust:
Kõik need seisukohad nõuavad "tõlget". Millisele kukkumisele viidatakse esimeses põhjuses? Inimese Eeva esiema sõnakuulmatuse patust, mille eest karistatakse kõiki tema järeltulijaid. Ja kirikut tuleb kaitsta igasuguste meeldetuletuste eest, mis on seotud inimese patuse ja surelikkusega. Seetõttu võeti naiselt õigus pühapaiku isegi puudutada.
Muide, mõned piiblitõlgid usuvad, et menstruatsioon pole sugugi karistus, vaid pigem võimalus inimkonna jätkamiseks.
Karistamine on pikk ja raske kandmise ja sünnituse protsess. 1. Moosese raamatus on selle kohta öeldud: „... ma suurendan teie kurbust teie raseduse ajal; haigusega sünnitate lapsi ... "
Teine punkt on veelgi raskem: igakuine puhastus on seotud keha vabastamisega viljastamata, s.t. surnud, munad. Arvatakse, et embrüo suri enne sündi ja sellise eseme viibimine templis on keelatud. Seega võib menstruatsiooni pidada raseduse katkemisena, mille eest vastutab naine. Lisaks tundub, et surnud endomeetriumi kude rüvetab kirikut.
Tõele palju lähemal on koguduse Uue Testamendi juhtide seisukoht. Võite alustada apostel Paulusest tema veendumusega kõik, mille Issand on loonud, on ilus, ja kõigel, mis Ta inimeses lõi, on oma eesmärk ja kõik protsessid tema kehas on täiesti loomulikud. Püha Jüri Dialoogi arvamus ühtib sellega: naine on loodud täpselt sellisena, nagu ta loodi, ja tal peaks olema lubatud kirikus käia sõltumata tema füsioloogilisest seisundist. Selles olukorras on peamine tema hingeseisund.
Menstruatsioon, kuigi seda nimetatakse kriitilisteks päevadeks, on naise keha jaoks väga oluline periood.
Kas on siis mõtet keelata daamidel menstruatsiooni ajal oma tavapärast elu, sealhulgas kirikuelu?
Püha Klemens Rooma märkis juba 3. sajandil, et „… loomulik puhastus ei ole jälk Jumala ees, kes on naistele selle targalt korraldanud…Kuid evangeeliumi järgi puudutas veritsev naine Issanda kuube päästvat serva, et terveks saada, ei teinud Issand talle etteheiteid, vaid ütles: sinu usk on sind päästnud.
Ja seda evangeeliumi episoodi on tsiteeritud paljude kirikuautorite, sealhulgas Johannes Chrysostomose kirjutistes. See tähendab, et peamine pole üldse see, et usklik naine pole väärt jumalikku puudutama. Peamine on tema tugev usk, mis on võimeline päästma.
Püüdes leida vastust küsimusele "kas on võimalik menstruatsiooniga kirikusse minna?" Kaasaegsed preestrid püüavad leida kompromisslahendust üldtunnustatud, kuigi mitte eriti veenva arvamuse vahel sellise sammu võimatuse ja selle tingimusteta vahel. luba. Võime julgelt väita, et neil pole ikka veel üksmeelset seisukohta.
Need, kes peavad kinni "iidsest" vaatenurgast, nõuavad "traditsioonide" täitmist - kas ei lähe üldse või astuge sisse, seisake vaikselt ja palvetage verandal või uksel. Teised juhivad tähelepanu mõningatele piirangutele seoses templisse tuleva naise teatud tegudega. Nende hulgas võivad olla:
Teised aga nõustuvad ainult sellega, et menstruatsiooni ajal ei tohi naine:
On ka väike neljas grupp, kes usuvad, et kõige tähtsam on tulla Jumala juurde puhta südame ja hingega ning “füsioloogiline ebapuhtus” ei ole tema jaoks oluline: Issand näeb läbi ja läbi neid, kes Tema juurde tulevad, ja Ta näeb nii ebapuhast hinge kui ka füüsilist ebapuhtust. Seetõttu pole täisväärtuslik kirikuelu naisele kriitilistel päevadel üldse vastunäidustatud.
Ja siin on preestrite vastused sellel teemal.
Preestri arvamus
Hieromonk Viktor
Jumala looming, milleks on inimkeha, ei ole kuri ega räpane. Ka füsioloogilised sekretsioonid, mille hulka kuulub ka menstruatsioon, pole patused. See on omane Jumala naiselikule olemusele, kuid kas Issand võiks luua midagi räpast, vastupidiselt oma plaanile inimese jaoks? Ma ei poolda enda arvates aegunud keeldusid, sest ma arvan nii naine on oma otsustes vaba, mine tema templisse kriitilistel päevadel või palvetage kodus.
Preestri arvamus
Preester Vladimir
Noored naised pöörduvad sageli minu poole küsimusega, kas igakuise puhastuse ajal on võimalik abielluda või olla ristivanem. Vastan ühemõtteliselt, et sellistel päevadel naised sakramentides osaleda ei saa. Parem on üritus ümber ajastada sobivamale ajale. Olukorrad on aga erinevad ja füsioloogia ei suuda kohaneda inimese kavandatud sündmuste ajakavaga. Näiteks oli planeeritud pulmad, kuid keha "ära kukkus" ja paar tundi enne sakramenti algas pruudil menstruatsioon. Kas on võimalik abielluda? Mida siis teha? Pulmad on läbi ja ma soovitan noorel naisel see tahtmatu patt üles tunnistada.
Kokkuvõtteks: kriitilistel päevadel võite minna kirikusse. Enamik vaimulikke ei soovita tugevalt armulauda, kui see pole tingimata vajalik. Mis puutub kõigisse muudesse, sageli kaugeleulatuvatesse piirangutesse, siis selles küsimuses on erinevaid traditsioone ja arvamusi: mida, millal täpselt saab ja tuleks teha ning millal hoiduda. Parem on selliseid küsimusi selgitada templi vaimulikkonnaga, mida tavaliselt külastate.
See on looduse poolt nii välja mõeldud, et igal kuul on naistel kriitilised päevad. Need mõjutavad enesetunnet ja elustiili, kuid lisaks tekitab menstruatsioon vaidlusi selle üle, kas sel perioodil on võimalik kirikus käia? Küsimus pole nii lihtne, kui esmapilgul tundub. Sedapuhku on isegi vaimulike seas erinevaid arvamusi.
Siiani pole selles küsimuses ühest selget arvamust. Vaidlused naiste "ebapuhtuse" üle on kestnud sajandeid. Ja autoriteetsed teoloogid selgitasid erineval viisil, kuidas Eeva tütred peaksid menstruatsiooni ajal käituma.
Tänapäeval kehtivad erinevates templites oma reeglid kriitilisi päevi kogevate naiste riituste külastamiseks ja neis osalemiseks. Need taanduvad kolmele peamisele käitumisele:
Väärib märkimist, et me räägime kristlikest traditsioonidest. Kuid ainult õigeusu koguduseliikmed tunnevad muret selle pärast, kas "tänapäeval" on lubatud kirikusse tulla. Lääne kristlikel naistel selliseid kahtlusi pole, nad külastavad vabalt kirikuid, võtavad armulauda, panevad küünlaid, puudutavad ikoone.
Vene õigeusu puhul on see palju keerulisem. Seetõttu kuulevad meie preestrid nii sageli oma koguduseliikmetelt küsimusi, kuidas neil menstruatsioonipäevadel läheb. Vastused võivad erineda.
Suhtumine menstruatsiooni kui naise keha "ebapuhtuse" ilmingule kajastub Vanas Testamendis. Naist ennast ja kõiki, kes teda puudutasid, peeti ebapuhtaks.
Vere väljavoolu tajuti uue elu embrüo patuse hävitamisena, meeldetuletusena inimeste surelikkusest. Kui Aadama ja Eeva langemise tõttu moonutatud inimloomus end niimoodi ilmutas, tuli Jumala templist eemale hoida.
Kuid menstruatsiooniga naise kirikus viibimise keelu kohta on veel üks tõlgendus. Fakt on see, et pühas kohas ei saa te verd valada. Ja neil kaugetel aegadel ei olnud naistel usaldusväärseid hügieenitooteid, nii et probleeme võis igal hetkel juhtuda.
Aga Vana Testamendi aeg on ammu möödas ja kindlat vastust koguduseliikmete küsimustele, miks nad kriitilistel päevadel kirikusse ei saa minna, pole.
Isegi Rooma püha Klemens kirjutas 3. sajandil, et püha vaim on alati usklike juures ja naine ei jää sellest ilma loomuliku puhastuse päevadel. Lõppude lõpuks lõi Issand ise selle just nii, selles pole midagi “alatut”.
Õiglast sugu ei saa süüdistada selles, mis neist ei sõltu, vaid on looduse poolt antud – sellest kirjutas Püha Gregorius Dialoog. Pühak oli keelu vastu mitte ainult külastada, vaid ka võtta armulauda. Kui naine ise suurest aukartusest ja aukartusest ei julge sellest sakramendist osa võtta, siis teine asi, see on kiitust väärt. Aga kui ta tahab armulauda võtta, siis ärge süüdistage teda patu tegemises.
Kõik, kes selles vaidluses naiste poolele asusid, meenutasid Piiblis kirjeldatud lugu veritsevast naisest. Ta julges puudutada Jeesuse rõivaserva ja sai kohe terveks. Ja Issand mitte ainult ei vihastanud haige naise peale, vaid julgustas teda ka heade sõnadega.
Jeesus Kristuse Uue Testamendi mõiste "rituaalne ebapuhtus" on eraldatud kõigest kehalisest, inimesest sõltumatult. Looduslikud füsioloogilised protsessid ei saa olla rüvetavad. Sa pead kartma räpaseid mõtteid ja tegusid ning püüdlema vaimse puhtuse poole.
Meie ajal on paljud koguduseliikmed jumalateenistustel osalemise keelu pärast hämmingus, nad on isegi solvunud sellise suhtumise peale iseendasse. Kuid selle küsimuse mõtet pole siiani paika pandud.
Enamik vaimulikke ja teolooge usub, et erapoolik suhtumine naise keha omadustesse on ebausk ja reliikvia. Kuid on ka teine arvamus. Ja kuna õigeusu traditsioonides on naises teretulnud alandlikkus ja kuulekus, ei tea koguduseliikmed sageli lihtsalt, keda kuulata.
Näiteks kõlab õiglase soo poolelolijate argument nii - kirik on alati olnud ja jääb varjupaigaks kõigile, keda vaevavad, hädad ja mured. Ja naine kriitilistel päevadel on nõrk mitte ainult füüsiliselt, vaid ka moraalselt. Miks siis süvendada tema kurbust, ehkki ajutiselt, kuid välistada kohtumisest Issandaga tema majas?
Ja juba naise tunnistamine ebapuhtaks sellistel päevadel alandab tema väärikust, muutes ta teisejärguliseks olendiks. Ülempreester Konstantin Parkhomenko, õigeusu internetiportaali ABC toimetaja ja teoloogilise seminari õpetaja, on täielikult naiste poolel. Ta on kindel, et inimest rüvetab ainult tema tehtud patt, mitte keha loomulikud protsessid.
Paljud kirikuõpetajad peavad templis viibimise ja riitustel osalemise keeldu aegunud kaanoniks. Tänapäeval töötavad paljudes kirikutes naised oma igakuisele tsüklile tagasi vaatamata – panevad asju korda, küpsetavad prosforat, müüvad kirikupoes küünlaid, ikoone, raamatuid.
Enamiku kirikuõpetajate sõnul võib naine menstruatsiooni ajal olla templis ja palvetada. Kuid sakramentidega on olukord teine. Siiani on kaasaegsed preestrid selle vastu, et naised menstruatsiooni ajal armulauda võtavad, ristitakse ja abielluvad. Erand tehakse ainult lõplikult haigetele patsientidele ja juhul, kui verejooks kestab pikka aega ja on seotud raske haigusega.
Siiski väärib märkimist, et templis ei küsi keegi koguduseliikmelt, kas tal on parasjagu menstruatsioon. Koguduseelus võib vabalt tulla ja osaleda.
Selleks, et teid ei piinaks küsimus, kas minna kriitilistel päevadel templisse või mitte, on parem järgida oma saabumise reegleid. Kui teie preester on külastuste vastu, siis on parem oodata ja järgmisel päeval tulla jumalateenistusele puhta südametunnistusega. Iseseisvus ja mässumeelsus ei ole õigeusklikele omased, seetõttu peate oma ülestunnistajalt saama "tänapäeval" kirikus viibimiseks loa (või keelu).
