Muromets Ilja (täiseepiline nimi - Ilja Murometsa poeg Ivanovitš) on üks vene eepose peakangelasi, kangelane, kes kehastab rahva ideaali kangelassõdalasest, rahva eestpalvendajast. Funktsioonid Kiievi eeposte tsüklis: “Ilja Muromets ja röövel ööbik”, “Ilja Muromets ja Poganous Idol”, “Ilja Murometsa tüli prints Vladimiriga”, “Ilja Murometsa lahing Židoviniga”.
Arvatakse, et Ilja Murometsa sünnikoht on Muromi lähedal asuv Karacharovo küla. Teise versiooni kohaselt on see Murovski küla tänapäevases Tšernigovi oblastis. Sel juhul oleks Ilja hüüdnimi pidanud välja nägema "Murovsky" või "Murovets", mida leidub ka allikates. Hetkel peavad mõlemad linnad end Ilja Murometsa sünnikohaks. Teleprojektis “Seekers” kõlanud versiooni kohaselt pärines Ilja Muromets Muromi hõimust.
Eh, rändurid! Kaliki sa eksled! Hea meelega annaksin sulle midagi juua, aga ma ei saa voodist püsti, olen kolmkümmend aastat ja kolm aastat voodis lamanud!
Muromets Ilja
Mitmete versioonide kohaselt oli kangelasel tõeline prototüüp - ajalooline isik, kes elas umbes 1188. aastal, kuigi Venemaa kroonikad tema nime ei maini. Levinud on ka eepose kangelase samastamine Petšerski Eelijaga, õigeusu kiriku püha auväärsega, kelle säilmed asuvad Kiievi Petšerski Lavra lähedal asuvates koobastes.
Tuntud on ka 1607. aastal hukatud hädade aegne petis Ileiko Muromets (Ileyka Muromets); osa uurijate arvates ei mõjutanud tema elulugu rahvaluulepildi kujunemist [allikas täpsustamata 319 päeva]. Teiste uurijate, eriti vene ajaloolase Ilovaiski sõnul on väljend "vana kasakas" seletatav asjaoluga, et Boriss Godunovi valitsusaja lõpus oli Ileika Muromets kasakate üksuses, mis kuulus kubernervürsti armeesse. Ivan Khvorostinin.
Eepose järgi "ei kontrollinud" kangelane Ilja Muromets oma käsi ja jalgu kuni 33. eluaastani ning sai seejärel vanematelt (või möödujatelt) imelise paranemise. Nad tulid Ilja majja, kui seal kedagi teist polnud, paludes tal tõusta ja tuua neile midagi juua. Ilja vastas sellele: "Mul pole ei käsi ega jalgu, ma olen istmel istunud kolmkümmend aastat." Nad paluvad Iljal korduvalt üles tõusta ja vett tuua. Pärast seda tõuseb Ilja püsti, läheb veekandja juurde ja toob vett. Vanemad käsivad Iljal vett juua. Pärast teist jooki tunneb Ilja endas liigset jõudu ja jõu vähendamiseks antakse talle kolmas jook. Pärast seda ütlevad vanemad Iljale, et ta peab asuma vürst Vladimiri teenistusse.
Samas mainivad, et Kiievi teel on raske kirjaga kivi, mida peab ka Ilja külastama. Seejärel jätab Ilja oma vanemate, vendade ja sugulastega hüvasti ning läheb "pealinna Kiievisse" ja jõuab esimesena "selle liikumatu kivi juurde". Kivile oli kirjutatud üleskutse Iljale, et ta viiks kivi kindlast kohast välja. Sealt leiab ta kangelasliku hobuse, relvad ja raudrüüd. Ilja liigutas kivi ja leidis kõik, mis seal kirjas. Ta ütles hobusele: "Oh, sa oled kangelashobune! Teeni mind usu ja tõega.” Pärast seda galopib Ilja vürst Vladimiri juurde.
Eepos “Svjatogor ja Ilja Muromets” räägib, kuidas Ilja Muromets õppis Svjatogori juures; ja surres hingas ta temasse kangelaslikku vaimu, mis suurendas Ilja jõudu, ja loobus oma aaremõõgast.
Ilja Muromets on Venemaa kangelastest kõige kuulsam ja armastatum. Teda on eepostest leitud iidsetest aegadest ja kuigi ta on tegelane “nooremast” eeposte tsüklist, kattub ta osaliselt iidsema slaavi kangelasjumalusega - Svjatogoriga.
Huvitav on see, et kirjalikes allikates mainisid Ilja Murometsa esimest korda 16. sajandil Leedu suurvürstiriigi kuberner Philon Kmita-Tšernobõlski, kes võitles koos Vene vägedega, ning Austria diplomaat ja rändaja Erich Lasota. sama aeg.
Usu järgi katoliiklane Lyasota mainib ka püha Murometsa Eelija säilmeid õigeusu Kiievi-Petšerski lavras.
See kangelane on iidsetes ülestähendustes tuntud kui Ilja Morovljanin, Murovljanin, Murovets. Paljud peavad tema ajalooliseks prototüübiks tõsielulist vägimeest, kes elas 12. sajandil Muromis. Tema hüüdnimi oli Chobotok - kuna ta võitles kunagi vaenlastega chobotiga, see tähendab saapaga.
Elu lõpus sai Chobotokist Elijah nime all munk ja legendi järgi on tema säilmed Kiievi Petšerski lavras. Osa säilmeid hoitakse ka Muromis. Chobotok oli silmapaistva jõu ja tohutu kasvuga mees, mille poolest ta oli tuntud kaugel oma linna piiridest. Pealegi on inimesi, kes peavad end Ilja Murometsa järeltulijateks.
Näiteks Guštšinite Muromi klann, mille liikmed olid samuti pikad ja suur jõud. Mõnikord nii suured, et 19. sajandil keelati neil rusikavõitluses osalemine. Karatšarovo külas, mis on praegu Muromi rajoon, asub kirik, mille legendi järgi ehitas Ilja isiklikult, tirides veest tammetüvesid, ja ühe Guštšini maja, mille kohas. , kohaliku legendi järgi seisis kunagi Ilja Murometsa onn.
Eepostes esineb Ilja Muromets tohutu talupojana, kes kuni 33. eluaastani lamas onnis voodil ega saanud haiguse tõttu liikuda. Ühel päeval tulid tema juurde “kõndivad mehed” ja palusid vett. Ta ütles neile, et ta ei saa liikuda. Nad kordasid oma palvet ja sundisid teda sellega tõusma. Ta tõi kaevust vett, mida kalikid talle juua pakkusid. Ta jõi vett ja taastus, tundes tohutut jõudu.
"Kaliki" ütles, et nüüd peab ta teenima prints Vladimirit. Ilja läks Kiievisse, kuid kohtas teel esmalt tohutut kivi, millel oli kiri. Liigutanud seda kivi, nagu sellele oli kirjutatud, leidis ta selle alt soomusrüü, relvad ja hobuse. Kes need “Kalikid” olid, pole päris selge. Revolutsioonieelsetes väljaannetes viidati, et see oli Kristus ja kaks apostlit, kuid aastal nõukogude aastad see teave lõigati tekstidest välja.
See “Kalikide” tõlgendus on aga suure tõenäosusega hiline “õpetuslik” sisestus ja nende tegelaste olemus on hoopis teine. Lisaks vene eepostele esineb Ilja Muromets 13. sajandi saksa legendides võimsa vene rüütlina.
Lood Ilja Murometsast näitavad teda kui sõdalast-kaitsjat, omamoodi “politseiniku” Kiievi Venemaa, samuti tatari-mongolite vastu võitleja:
Enamik legende Ilja Murometsa kohta on pärit Venemaa põhjaosast – Siberist, Olonetsi ja Arhangelski provintsist. Nad räägivad kangelase teenistusest Kiievis ja suhetest prints Vladimiriga, mis pole sugugi alati sõbralikud. Väljaspool määratletud piirkonda on levinud vaid mõned lood, mis ei seo Iljat Kiievi ja vürst Vladimiriga.
Kuid neis lugudes võitleb Ilja mitmesuguste röövlitega. Ta kohtub ka kasakatega ("Ilja Muromets Falcon-laeval") tekkisid ilmselt Volga kasakate seas. Üldiselt on Ilja Muromets kasakate seas üsna populaarne, olles rahva vabadust armastava vaimu väljendaja.
Meie esivanemad XVI – XIX algus sajandite jooksul selles polnud kahtlust Ilja Muromets- tõeline inimene, sõdalane, kes teenis Kiievi printsi.
Aga kui Ilja Muromets - ajalooline tegelane, miks teda siis üheski kroonikas ei mainita? Sellel võib olla mitu põhjust.
Esiteks, nendest aastatest pole meieni jõudnud kuigi palju kirjalikke allikaid. Ja see pole üllatav. Tatarlased ründasid pidevalt Venemaa maad ja põletasid linnu. Ühel päeval põlesid tulekahju ajal ka Kiievi raamatukogu raamatud. Petšerski Lavra.
Teiseks, Ilja oli pärit lihtsast talupojaperest. Tol ajal oli printsi alaline armee – tema meeskond – värvatud õilsate inimeste seast. Lihtsa talupoja peadpööritava tõusu ennekuulmatu pretsedent ei suutnud jätta ükskõikseks aadlikke bojaare ja Kiievi-Vene kuldajastu vürste, kes neile tuginesid.
Seetõttu nimi rahvakangelane kustutati ajaloo lehekülgedelt. Kuid tänuliku rahva heast mälestusest oli teda võimatu kustutada.
Pärast tema surma maeti Ilja Kiievi-Vene peatemplisse - Sofia Kiievist. Seal oli suurhertsogi haud, kuhu kõik printsid ei olnud maetud. Ja Ilja Muromets pälvis sellise au oma maiste tegudega. Bojaarid ei osanud sellisest leebusest unistadagi.
Võib-olla just sel põhjusel hävitati hiljem haarangu ajal Ilja Murometsa haud ja tema seltsimehe haud - Dobryni Nikitich, Drevlja printsi Mali poeg, jäi imekombel ellu.
Püha Rooma keisri Rudolf II suursaadik mainib seda oma päevikutes. Erich Lasota, kes sõitis 7. maist 9. maini 1594 läbi Kiievi.
Sel ajal võttis Kiievi Petšerski Lavra enda kanda kangelase säilmete eest hoolitsemise. Seal, Lähiskoobastes, puhkab tema keha tänaseni.
Kuigi vene kroonikates vene eeposte kuulsaima kangelase nime ei mainita, on ta ühe 13. sajandi saksa eepose peategelane, mis põhineb varasematel legendidel.
See räägib temast kui võimsast rüütlist ja nad kutsuvad teda Ilja venelane.
Nüüd on Karacharovo küla saanud osaks kaasaegne linn Muroma. Ilja Murometsa maja platsil seisab uus maja sildiga, et selles kohas elas rahva lemmik ja eeposte kangelane Ilja Muromets. Selle maja elanikud väidavad, et nad on kangelase järeltulijad. Põlvest põlve koguvad nad kogu teavet oma kuulsa esivanema kohta. Pärast Ilja Murometsa portree taasloomist näitasid nad oma vanavanaisa fotot. Sarnasusi on tõesti.
Nad ütlevad, et kangelase fenomenaalse jõu pärisid tema kauged järeltulijad - Karacharovo külaelanike Guštšinite perekond, kes sarnaselt nende suurele esivanemale võis eelmisel sajandil hõlpsasti teisaldada koormat, mis ületas hobuse jõu.
Legendidest teame, et Ilja ei saanud kõndida enne, kui ta oli 33-aastane.
Järgnev jutt oli rahva seas laialt levinud. Justkui oleks tulevase vene kangelase Ilja Murometsa vanaisa tõeline paganlik ja keeldus kristlust tunnustamast. Ühel päeval võttis ta kirve ja lõikas Õigeusu ikoon. Sellest ajast needus langes tema perekonnale. Kõik poisid pidid sündima vigastatuna.
Ja siis, 10 aastat hiljem, sündis lapselaps, kellel olid jalad halvatud. Kuid ta ei heitnud meelt, vaid arendas oma ülejäänud kehaosi. 33 aastat ei saanud ta maas sammugi astuda. Ühel päeval tulid nad majja" jalutajad» – traditsioonilised ravitsejad. Nad ravisid kangelast nõiutud vee abil. Sellest räägivad muistsete aegade legendid.
Kuid kõige huvitavam on see, et pärast Ilja Murometsa säilmete uurimist leidsid anatoomid nimmepiirkonnast. rachiocampsis paremale ja selgelt määratletud täiendavad protsessid selgroolülidel. See tähendab, et see inimene ei saanud seljaaju pigistatud närvide tõttu pikka aega kõndida.
Teadlased vaidlevad endiselt kangelase sünni- ja surmakuupäeva üle, kuid säilmete põhjal suutsid nad kindlaks teha, et kangelane elas 45–50 aastat. Selleks ajaks ta oli vana mees.
Nõukogude teadlased uurisid Ilja Murometsa surnukeha esmakordselt 1963. aastal. Tol ateistlikul ajal kirjutasid teadlased oma järelduses, et keha kuulub inimesele Mongoloidide rass ja vigastused matkinud Lavra mungad.
Samal ajal märgivad kaasaegsed teadlased ka Vene rüütli mongoloidseid näojooni.
Kas mäletate Ilja Murometsa eepiliste lugude algust? " Kas sellest linnast Muromist, sellest külast Karacharovost...«Tundub, et kõik on selge. Siin on Muromi linn. Karacharovo küla on nüüd selle linna osa, kuigi see on oma nime säilitanud. Kuid vene rüütli sünnikohas oli kahtlusi eelmisel sajandil ja need on endiselt olemas.
Eepose kangelase nimi oli ka teada Tšernihivi piirkond. Seal on Karatšovi ja Moroviiski linnad, mille nimed ühtivad Karatšarovi küla ja Muromi linnaga.
Aga kui vaadata tavalist geograafiline kaart, siis Moroviiskit ja Karatšovit lahutab sadu kilomeetreid. Ja rääkida “Morovia külast Karatšovist” on kuidagi kummaline. Kui aga märgid kaardile Muromi, Karatšovi, Tšernigovi, Moroviiski ja Kiievi, siis saad ühe joone tõmmata. Siin on kuulus "sirge tee".
Seda teed mööda sõidab Ilja Kiievisse, möödudes " läbi nende metsade, Brynskie, üle Smorodinaja jõe", läbi Nine Oaksi küla, mitte kaugel Karatšovist. Kõik asulad on säilitanud oma endised nimed ja eksisteerivad siiani. Isegi Smorodinaja jõgi voolab seal tänapäevani.
Lisaks on kangelase kuulsaim tegu võitlus bandiidiga Röövel ööbik. Nagu teate, kontrollis röövel otseteed Venemaa pealinna Kiievisse ega lasknud kellelgi vaikselt mööda minna. ei ratsa ega jalgsi" 1168. aasta paiku saabus Ilja Kiievisse. Sel ajal istus ta troonil Vürst Mstislav, kes tellis pealinna minejatele valve korraldamise kaubelda haagissuvilad, keda polovtslased pidevalt röövisid. Tõenäoliselt usaldas Kiievi prints selle oma kangelasele Ilja Murometsale, kes kuulus vürstimeeskonda.
Ööbik oli röövel, kes elatas end röövretkedest ja vargustest teedel ning hüüdnimi, nagu arvata võib, jäi talle külge, kuna ta oskas kõvasti vilistada. Ilja Muromets alistas röövli duellis ja vabastas "sirge tee". See sündmus oli kahtlemata mitte ainult suurepärane majanduslik tähtsus vürstiriigi jaoks, vaid tegi ka elu tavalised inimesed rahulikum.
Otsetee röövlite käest vabastamine ei jäänud märkamata ja võrdsustati rahva poolt tõelise vägitükiga.
Kuulsa kangelase austatud säilmete olemasolu kajastub eepilistes tekstides endis. Eepose lõpp on nii huvitav" Ilja Muromets ja tsaar Kalin» jutustaja esituses Štšegolenkova: "Nendest tatarlastest ja räpastest tatarlastest kivistusid tema hobune ja kangelase hobune ning vana kasakas Ilja Murometsa säilmed ja pühakud." Kõik mäletavad lapsepõlvest, et mööduv Kaliki kuulutas kuulsale kangelasele, et " surma lahingus pole tema jaoks kirjutatud" Seetõttu räägitakse eepostes ja muinasjuttudes kangelase surmast erinevalt: kas ta kivistub üksi või koos teiste kangelastega; siis läheb ta elusalt kirstu ja jääb sinna igaveseks; Seejärel seilab ta koos Dobrynyaga kuhugi Falcon Ship'iga minema ja pärast seda pole temast enam uudiseid olnud.
Praegusel ajahetkel ametlikud allikad nad ütlevad, et kangelane Ilja Muromets sündis aastatel 1150–1165. Ja ta suri, nagu teadlased oletavad, Kiievi vallutamise ajal vürst Rurik Rostislavitši armee poolt aastal 1204, kui kuulsa Petšerski lavra hävitasid ja rüüstasid Rurikuga liidus olevad polovtslased. Surm saabus terava relva (mõõga või oda) löögist rinda.
Selle kohta, miks Ilja otsustas mungaks saada, on legend. Teises väga jõhkras lahingus sai kangelane raskelt haavata ja peaaegu hukkus, kuid jäi imekombel ellu. Selles lahingus ta tõotas, et ei tõsta enam kunagi mõõka, asuge elama kloostrisse ja pühenduge Jumala teenimisele. Ilja Muromets lähenes Lavra müüridele ja võttis kõik oma turvised seljast. Mõõka ta aga maapinnale visata ei saanud.
Nii sai temast Kiievi Petšerski Lavra munk. Ta veetis oma ülejäänud elu kongis pidevas palves.
Vene kangelane jättis maha mitte ainult hävimatu mälu. Eelija surnukeha, nagu ka teiste Petšerski Lavra koobastesse maetud munkade säilmed, on rikkumatu. Kuid erinevalt Egiptuse vaaraode säilmetest muutus see muumiaks mitte mumifitseerivate ühenditega töötlemise, vaid tundmatu tõttu. kaasaegne teadus põhjus.
Õigeusklikud usuvad, et kui inimese keha ei lagune, vaid järk-järgult muutub võimuks siis on see kingitus ülalt, nii et inimest võib pidada pühakuks.
Usutakse, et Püha Vene kangelase Ilja Murometsa säilmed võimeline paranema need, kes kannatavad kohutavate lülisambahaiguste all ja need, kelle jalad on täielikult halvatud. Vene rüütel jätkab inimeste teenimist ka pärast surma...
Ja kuulsusrikkas Vene kuningriigis,
Ja selles Karacharovo külas,
Ausad, kuulsusrikkad vanemad, ema
Siin abiellus poeg Ilja Ivanovitš,
Ja tema hüüdnimi oli kuulsusrikas Muromets.
1188. aastal puhkas Kiievi-Petšerski kloostris auväärt vanem Eelija, kelle mälestust õigeusu kirik tähistab 1. jaanuaril. See pühak on rahva seas rohkem tuntud kui vene kangelane - Ilja Muromets. Vanemas eas sai temast kloostri munk, mida kroonis kangelase ja vastaste vallutaja au. Nagu Moskva patriarhaadi ajakiri kirjutab: "Tema kloostritegevused on meie eest varjatud, kuid kahtlemata olid need suurepärased, kui tema säilmed palju aastaid hiljem avastati olevat rikutud." Õigeusu kirik kuulutas rahva lemmiku pühakuks 1643. aastal.
Ja 1594. aastal nägi Kiievit ja Püha Sofia katedraali külastanud Rooma keisri Erich Lassota saadik „seal Muromi Eelija hauda, kellest räägitakse palju muinasjutte. Tema haud on nüüd hävitatud."
Parim tõend Ilja Murometsa kuvandi tohutust populaarsusest on temast kirjutatud eeposte ja eepiliste lugude arv. Lõppude lõpuks on isegi Vassili Buslajevist, väga värvikast kujust, teada vaid kaks lugu. Stavri, Djuki, Churili, Sadko, Solove Budimirovitši kohta on sadu salvestusi, kuid igaühe kohta on ainult üks või kaks originaallugu, mitte rohkem, samas kui Ilja Murometsa kohta võib nimetada rohkem kui kümmet, rääkimata. variandid, mis kokku kogutuna võivad moodustada vene eepose ehtsa Iliase.
Just see kuvand pidi saama vene eeposes keskseks, kehastama inimeste parimaid ideaale ja püüdlusi, nende arusaamu heast ja kurjast, ustavust oma kodumaale, kangelaslikkust ja au. Ükski kangelane - ei Dobrynya Nikitich, veel vähem Aljoša Popovitš - ei saa selles osas võrrelda Ilja Murometsaga.
Vene kangelasele ehitati Kiievi templisse spetsiaalne kangelaslik kabel. Pärast pühakuks kuulutamist viidi Eelija säilmed Kiievi Petšerski kloostri Anthony koopasse. 1638. aastal kirjeldas neid säilmeid munk Afanasy Kalnofoisky, kes tegi kindlaks, et Ilja Muromets puhkas 1188. aastal.
Uudishimuliku kirjelduse Eelija säilmetest, mida ta austas 1701. aastal, jättis Moskva preester Johannes Lukjanov oma “Teekonnas Pühale Maale”. Johni sõnul oli see suur ja tugev mees(pikkus umbes 180 sentimeetrit), riietatud kloostrirõivastesse. Lisaks vasaku käe sügavale ümarale haavale on sama oluline kahjustus näha ka rindkere vasakul küljel.
Muromi püha Ilja jaoks kanoonilist elu ei koostatud. Aga see on olemas eepiline elulugu sünnist ja tervenemisest surmani. Ilja Muromets on vene eepose kuulsaim kangelane, kuid samas ka kõige salapärasem. Meie kaugetel esivanematel polnud kahtlustki, et Ilja oli tõeline ajalooline tegelane, sõdalane, kes teenis Kiievi vürsti. Vene kroonikad tema nime aga ei maini.
Sellegipoolest on iidne vene eepos, rahvalaulud ja eeposed uskumatult väärtuslikud ajaloolised dokumendid, uskus D.S. Lihhatšov. " Vana vene kirjandus", ütles ta: "Ma ei teadnud väljamõeldud tegelasi ega süžeesid. Iidsetes lugudes esines alati ajaloolisi isikuid ja kirjeldati ajaloolisi sündmusi. Isegi kui autor tõi oma jutustusse imetegeva, ei olnud see teadlik väljamõeldis, sest nii kirjanik ise kui ka tema lugejad uskusid kirjutatu tõepärasusse.
Ühe versiooni kohaselt sündis Ilja Muromi linna lähedal Karacharovo külas. Sünnist saati oli ta nõrk, kuni kolmekümneaastaseks saamiseni ei saanud isegi kõndida. Jõudu anti talle imekombel, pühade vanemate, „kõndijate” kaudu. Nad tulid tema majja, kus ta istus tavaliselt üksi ja käskis: "Minge ja tooge meile juua." Tahtmata vanematele alluda, tõusis Ilja järsku püsti ja tõi neile terve ämbri vett. "Joo ise," käskisid vanemad. Ta jõi. "Mida sa endas kuuled?" - "Ma kuulen endas olevat jõudu, juurin puu maast välja." - "Tooge veel üks ämber." Ilja tõi selle. "Joo ka see ämber," ütlesid vanemad talle. "Mida sa endas praegu kuuled?" "Kui rõngas oleks maasse keeratud," vastas Ilja, "ma pööraksin maa." - "Seda on palju. Tooge kolmas ämber." Ilja tõi kolmanda ämbri, jõi ja jõudu jäi vähemaks. "Selle saate ka," ütlesid vanemad ja lahkusid.
Ilja läks pealinna Kiievi suurvürst Vladimiri juurde. Aeg oli murettekitav, keegi ei julgenud otse Kiievisse sõita. Olles sellel teel kohtunud röövlitega, ei võidelnud Ilja nendega. Ta võttis oma tiheda vibu ja tulistas noolega tamme, põhjustades tamme murdumise "noalaadseteks kirssiks". Ta näitas Röövlitele oma jõudu ja nad lasid ta kummardusega sisse.
Kuid populaarne mälu ühendas kaks suurt vürsti - apostlitega võrdväärse püha Vladimiri ja Vladimir Monomakhi, kandes Vladimir Monomakhi ajal toimunud sündmused üle püha vürst Vladimiri aega.
Kangelane Ilja Muromets tuleb vürst Vladimir Monomakhi (1053-1125) juurde ja see ilmneb tõsiasjast, et kristlus on juba levinud Venemaale, juurdunud sügavalt inimeste hinge ja isegi igapäevaelus, mis muidugi ei saanud on juhtunud püha Vladimiri ajal. Ilja ise on kristlane, istub laua taga koos Tšernigovi piiskopiga ja Suures Rostovis on katedraal, kus on pikka aega teeninud tema kõrval istuva Aljoša Popovitši isa.
Tänu vene kangelaste, kelle juhiks oli Ilja Muromets, pingutustele liikus võitlus polovtslaste vastu sügavale stepidesse. Vene kangelased jõudsid Aasovi meri, vallutas Polovtsi linnad Põhja-Donetsil, sundis polovtsid rändama Doni taha ja Volga taha, Põhja-Kaukaasia steppidesse ja Lõuna-Uuralitesse...
"Iidse eepose rahulik suursugusus hingab kõigis lugudes ja Ilja Murometsa nägu väljendub ehk paremini kui kõigis teistes juba tuntud muinasjuttudes," kirjutas A.S. Khomyakov eessõnas eeposte esimesele avaldamisele P. V. kogust. Kirejevski (Moskva kogu, 1852), kui eeposi peeti veel muinasjuttudeks. Ja 1860. aastal ilmus P.V. kogutud laulude esimeses numbris. Kireevski, “Märkus Ilja Murometsa tähenduse kohta” avaldas K.S. Aksakoviga, kellega tegelikult algavad katsed seda kujundit mõista. Konstantin Aksakov märkas esimesena, et Ilja Murometsa kujund on omamoodi piir, mis eraldab kahte ajastut vene eepose arengus. “Ilja Muromets,” rõhutas ta, “ei kuulu titaani, vaid kangelaslikku ajastusse; ta on suurim, esimene inimjõud.
Esimene kangelase säilmete uuring viidi läbi 1963. aastal. Tol ateistlikul ajastul jõudis komisjon järeldusele, et muumia kuulus mongoloidide rassi isikule ja haavu jäljendasid Lavra mungad. 1988. aastal viis NSVL Tervishoiuministeeriumi osakondadevaheline komisjon uuesti läbi ekspertiisi. Sel puhul kasutati kõige kaasaegsemat tehnikat ja ülitäpset Jaapani tehnikat. Uuringutulemused on hämmastavad. Mehe vanuseks määrati 40-55 aastat, tuvastati lülisambadefektid, mis võimaldavad rääkida meie kangelasest, kes põdes nooruses jalahalvatusi; Tuvastati, et surma põhjuseks oli ulatuslik haav südame piirkonnas. Kahjuks on surma dateering väga ligikaudne – XI-XII: sajandeid. Kuid see ei erine ülalmainitud Ilja Murometsa elust. Kiriku arvamus leidis kinnitust, et Ilja Muromets elas Vladimir Monomakhi, mitte Vladimir Punase Päikese alluvuses, nagu eepostes räägitakse.
Oma kodukülas Karacharovos hoidsid nad alati oma armastatud kangelase mälestust. Kohalikud legendid räägivad, kuidas Ilja Muromets muutis Oka jõe kulgu, jättes sinna tammepuid. Kohalikud elanikud austasid eriti allikaid, mis legendi järgi tekkisid Ilja Murometsa hobuse kabja löökidest. Selliseid allikaid oli palju.
Eriti austatud oli prohvet Eelija kiriku kabel, kuna Eelija ise selle rajas. Legendi järgi asutas kangelane ka Kolmainu kiriku Karacharovo külas. Selle juure asetas ta mitu tamme, mille ta jõest välja rebis ja järsust mäest üles kandis. Ilja Murometsa kodumaal räägiti tema võitlusest draakoniga. Eepostes sellist süžeed pole, seda teatakse ainult aastal muinasjutuline versioon. Kohalik ajaloolane A.A. Epanchin salvestati 1960ndate lõpus huvitav versioon sellest loost, mille kohaselt teeb Ilja Muromets vägiteo, tappes draakoni teises osariigis ning naaseb seejärel kodumaale ja abiellub Muromi printsi Glebi kauni tütrega.
1914. aastal ilmunud ajalehes "Muromi piirkond" ilmus "Lugu tugevast ja kuulsusrikkast rüütlist Ilja Murometsast", kus talle omistatakse draakonite – eelajalooliste loomade, kelle luid leidub linna lähiümbruses, hävitamise eest. Siin räägitakse ka, et Ilja Muromets, hüüdnimega Guštšin, elas Karatšarova küla lähedal metsas, mis tol ajal oli läbipääsmatu. Hüüdnimi - Gushchiny - sai perekonna hüüdnimeks ja seejärel perekonna hüüdnimeks mõnele selle küla talupojale, kes peavad end endiselt kuulsusrikka kangelase järeltulijateks. 19. sajandil levis arvamus, et Karatšarovi talupojad nimega Iljušinid olid ka tema järeltulijad.
IN viimased aastad Kiriku ja kohalike pühapaikade taaselustamisega tõusis Muromi Ilja kiriku austus märkimisväärselt ja levis üle kogu riigi. Tempel taastati Karacharovos, kuhu 1. jaanuaril 1993 paigaldati pidulikult pühaku ikoon koos osakesega tema säilmetest. Kujutise maalis Muromi ikoonimaalija I. Suhhov, tellija kangelase järeltulijad, arvukad Guštšinid. Kohalikust muuseumist viidi üle tükk pühaku säilmeid.
1994. aastal rajati linnakalmistule kabel püha kangelase nimele. Ilja Muromets sisenes kohalike Muromi pühakute katedraali ja teda on kujutatud kloostrite ja kirikute ikoonidel. Vene armee peab püha kangelast oma patrooniks. 1998. aastal püstitati Moskva oblasti sõjaväeosa territooriumile imekaunis tempel, mis pühitseti sisse Muromi Püha Eelija nimele.
Esimene ilmus 1869. aastal alusuuringud Orest Milleri “Ilja Muromets ja Kiievi kangelaslikkus”, mis pani aluse vene eepose keskse kangelase kuvandi teaduslikule uurimisele. F.I. kirjutas Ilja Murometsast. Buslaev, A.N. Veselovski, V.F. Miller, A.I. Sobolevsky, A.V. Markov ja paljud teised suuremad revolutsioonieelsed uurijad. Nõukogude aja teostest tuleks kõigepealt mainida V.Ya kuulsat raamatut. Propp “Vene kangelaseepos” (1958), mille mitmed peatükid on täielikult pühendatud Ilja Murometsale, artikkel ja kommentaarid A.M. Astakhova tema väljaandele “Ilja Muromets” sarjas “Kirjandusmonumendid” (1958).
"Ilja Muromets," kirjutab A.M. Astahhov kujutab endast tohutut, teadlikku, sihikindlalt suunatud jõudu. Ilja Murometsa arvukad eepostes kirjeldatud vägiteod on alati seotud eranditult rahva teenimise ülesandega. Vene eeposes on teda kujutatud eelkõige kodumaa valvurina. Ilja Muromets võitleb võõrvallutajatega, päästab kodumaa vaenlase hordide käest, võidab võõraid kangelasi, kes tulevad Venemaale vaenulike kavatsustega. Talle omistatakse ka vägitegusid riigisiseste vägistajate ja röövlite vastu, kelle käest puhastab sirged teed, kaitstes rahumeelset tööd ja inimeste heaolu.
Eepose Ilja Murometsa ajalooliste “prototüüpide” otsimine ei andnud tulemusi. Ja põhjust on ainult üks: kroonikates ja teistes ajaloolised allikad ei ole ühtegi nime, mis oleks vähemalt kaashääliku poolest sarnane, nagu näiteks Putjata - Putjatitška, Tugor-khaan - Tugarin, Stavr Gordjatinitš - Stavr Godinovitš... Seetõttu sel juhul teadlased avastasid end ilma võrdluste, võrdluste ja hüpoteeside võimalustest. Aga rahvaluule ise on ka ajaloodokument, üks usaldusväärsemaid kroonikaid inimeste enda siseelust, nende ideaalidest. Ja selles kroonikas oli Ilja Murometsa saatus saada peategelaseks.
Siiski on selline versioon:
19. sajandil salvestatud eeposte järgi. Bogatyr Ilja on talupoja päritolu. Ilja vanemad on põllumehed, kasvatavad uut maad, puhastavad tammepalkidest põllumaa. Kaliki poolt terveks saades läheb Ilja põllule ja lõpetab kiiresti isa alustatud töö. See on Ilja päritolu vastavalt hilisemate ülestähenduste eepostele. Eeposed vana postitus nad ei tea Ilja talupoja päritolust midagi. Sellest järeldub, et Ilja Muromets tehti talupojaks juba aastal moodsad ajad, kui Kiievi muinasvarad langesid pärast pätilaulude klassi lüüasaamist talupoegade keskkonda. Seda järeldust toetab ka kaalutlus, et Ilja kangelasliku jõu saamist kirjeldatakse endiselt kahel viisil: mõne eepose järgi sai Ilja jõudu möödujatelt – see on väga kahtlane versioon, sest seda edastavad eeposed on kohmakad ja kehvad. salm ja teiste sõnul räägib Ilja algusest peale, kangelane ja tema jõud kasvab tänu kangelaslikule koolile, mille ta läbib väliskaukaasia kangelase Svjatogori juhtimisel - versioon, mis vastab kõige rohkem meie ajalugu: Vene võim arenes ja tugevnes tõepoolest Kaukaasia kasaaride võimu protektoraadi all, kelle pärijateks saavad Venemaa vürstid, sealhulgas Kiievi kagan - Vladimir. Lisaks ei väljendata Ilja talupojalikku päritolu teistes eepostes.
Ilja kui talupoja päritolu kangelane on seotud Muromi linna ja Karacharovo külaga, s.o. Rostovi-Suzdali oblastisse. Sellest ka Ilja hüüdnimi - Muromets. Kui aga pöörduda vanade eeposte ülestähenduste poole, siis leiame piisavalt viiteid selle kohta, et selline ajastus on selle ajastu hilisema loomingu vili, mil koos koloniseerimisliikumisega Kiievi Venemaalt Rostovi-Suzdali oblastisse jõudsid Kiievi antiikesemed. kirde ja isikute nimed hakkasid lähenema Kiievi-Vene paikkondade nimed ja segunema Rostovi-Suzdali oblasti tegelaste ja paikkondade nimedega. Kmita Tšernobõlski (16. sajand) nimetab Iljat mitte Murometsaks, vaid Muravleniniks, Erich Lassotaks (16. sajand) - Morovliniks; 17. sajandi eeposte ülestähendustes. - Murovitš ja Murovets, hispaanlasest Castillost, kes elas 18. sajandi lõpus Venemaal. — Ilia Muravitz, meie eeposte soome kajades — Muurovitza. Kõik need Ilja iidsema hüüdnime vormid pärinevad 16. sajandist. ja kuni 18. sajandi lõpuni sundis teadlasi uurima Kiievi-Vene erinevate linnade ja paikkondade nimesid. Uuring viis Ilja vanale hüüdnimele väga lähedaste nimede olemasolu kindlakstegemiseni. Volõnis on piirkonnad nimega Morovesk ja Muravitsa. Tšernigovi oblastis on aga eriti võimalik kindlaks teha Ilja vanale hüüdnimele lähedase nimega kohtade olemasolu. Tšernigovi provintsis. seal on Morovski küla, kirjavahetus iidne linn Moroviiski, mille esmamainimine on kroonikates aastal 1139. Just selles linnas sõlmis Kiievi Jaropolk rahu Vsevolod Olgovitšiga. 1152. aastal peatus Izyaslav teel Tšernigovisse, mida piirasid Juri Dolgoruki ja polovtslased, Moroviiskis; 1154. aastal peatus Juri Dolgoruki Tšernigovi-vastase sõjakäigu ajal sama linna lähedal; Tšernigovi Svjatoslav 1159. aastal, loetledes talle kuuluvaid linnu, nimetades muu hulgas Moroviiski; aastal 1160 tuli Svjatoslav Mstislavovitš Moroviiskisse liitu sõlmima; aastal 1175 põletas Novgorod-Severski Oleg Svjatoslavitš võitluses Svjatoslav Vsevolodovitši vastu tema linna Moroviiski. “Suure joonise raamat” teab ja kirjeldab isegi Muravski teed (teed) Kulikovo väljast Tula mööda Upa ja Solova jõe vahelt Krimmi.
Tšernigovi vürstiriigi ja Novgorodi-Severski piiril asus Karatšovi linn, mida mainitakse kroonikates esimest korda pärast 1146. aastat: Tšernigovi vürstide tüli ajal ei lootnud Novgorodi-Severski vürst Svjatoslav Olgovitš oma linna jääda. , läks Karatšovi juurde, rikkus selle ja põgenes edasi Vjatšite juurde; Pärast 1155. aasta paiku rahu sõlmimist vahetas Svjatoslav Karatšovi enda vastu. Seejärel saab Karatšovist Kiievi Svjatoslav Vsevolodovitši (näitleb filmis "Igori kampaania") omand ja on Kiievi vürstide baasiks võitluses polovtslaste ja Rjazani vastu. Smorodinaja jõgi voolab Karatšovist 25 versta ja selle kaldal on Devyatidubye küla ja Solovjovi tõlge. Kohaliku legendi järgi elas siin iidsetel aegadel röövel Ööbik.
Need andmed viitavad sellele, et enne Rostovi-Suzdali ajastut Venemaa ajaloos oli Ilja tegevus seotud Tšernigovi oblastiga ning piirdus Moroviiski ja Karatšovi linnadega. See oletus on esiteks täielikult kooskõlas ajalooga: enam kui kahe sajandi jooksul (alates XI-XIII) mängis Tšernigov Kiievi rivaali rolli võimuses, rikkuses ja hiilguses; Tšernigovi piirkond on areen, kus leiavad aset arvukad Vene vürstide sõjalised kokkupõrked omavahel või polovtslastega. Tšernigovi vabastamist seda piiravatest jõududest kujutavad eeposed on kahtlemata kaja ajaloolised sündmused seotud selle linna nimega. Ühes praeguses eeposes nimetatakse Morovit Ilja kodulinnaks, mis oma helikompositsioonilt meenutab Moroviiskit. Teise eepose järgi palub Ilja isalt Tšernigovisse minekuks õnnistust ja Tšernigovist läheb ta Kiievisse Vladimiri juurde. Teiseks kõrvaldatakse selle eeldusega mitmed arusaamatused, mis on põhjustatud Ilja esimese lahkumise eeposte praegusest väljaandest: Ilja lahkub Muromist ja Karacharova külast eesmärgiga jõuda Kiievisse; Tšernigov asub Kiievisse suunduvast marsruudist oluliselt eemal; Vahepeal satub Ilja Muromets Tšernigovi lähedale, tehes sellega märkimisväärse tiiru, mida ei saa kuidagi seletada. Kui oletada, et Ilja lahkub Moroviiskist, siis tõepoolest pidi Ilja teel Kiievisse paratamatult Tšernigovist mööduma.
Kuid Ilja esialgse tegevuse piiramine Tšernigovi piirkonda oli suure tõenäosusega loovuse vili järgmise valitsemisaja süsteemi ajastul. Vahepeal ilmub Ilja Muromets nii selgelt kangelasena, kes on haaratud ideest teenida Vene maad ja selle esindajat vürst Vladimirit, et tema kuvand poleks saanud tekkida järgmise valitsemissüsteemi ajastul, kui ülevenemaalised huvid taandusid kohalike huvide ees. Ilja Murometsa kujutis oleks pidanud algselt ilmuma püha Vladimiri suurel ajastul, kui esimest korda venelane valitsev klass Vürsti eesotsas tekkisid kultuurilised ja riiklikud huvid. Selle algperioodi kohta, mida iidsed inimesed Ilja Murometsa kohta kogesid, leiame suurepäraseid kajasid saksakeelsest luuletusest “Ortnit” ( XIII algus sajandil) ja Norra "Thidrek-saagas" (13. sajandi pool)
Võrreldes luuletuste “Ortnit” ja “Tidrek-saagas” andmeid meie kroonikalegendidega, tuleb järeldada, et Lääne-Euroopa luuletuste Ilja on ei keegi muu kui Vladimiri onu, keda kroonikates tuntakse Dobrõnja nime all. See ootamatu järeldus tekitab mitmeid küsimusi.
Esiteks, kust võiksid sattuda faktid Venemaa ajaloost Skandinaavia “Thidreki saagasse” ja selle kajasse, saksakeelsesse luuletusse “Ortnit”? See küsimus lahendatakse väga lihtsalt: Skandinaavia ja iidne Venemaa Seal olid aktiivsed suhted, mida hoidsid varanglased, kes läksid teenima Vene vürste ja pöördusid siis tagasi. Kodumaale naasnud pidid nad oma lähedastele rääkima oma seiklustest Venemaal, inimestest, kelle heaks nad teenisid, sündmustest, mille tunnistajad ja osalised nad olid. Kui naasvate varanglaste seas oli lauljaid-luuletajaid, siis nendest isikutest ja sündmustest räägiti laulu vormis. Seega pole üllatav, et Skandinaavia lauludes leiame vastukaja Vana-Vene ajalugu. Ja vene sisuga skandinaavia lauludest võiks saksa eepos ammutada ka Skandinaavia omaga seotud sisu. Kodumaale naasvad varanglased, kes teadsid hästi Venemaa valitsevates ringkondades valitsenud suhteid, ei saanud jätta teadmata Dobrynyat ja tema rolli Vladimiri elus ja valitsemisajal.
Teiseks on luuletuses “Ortnit” kujutatud Ilja-Dobrynyat Venemaalt külla tulnud väliskangelasena. Miks? Suure tõenäosusega peegeldab see järgmist, ilmselt tõepoolest endine fakt. Aastal 977 teatab meie kroonika, et Vladimir, kuuldes, et Jaropolk Olegi tappis, ehmus ja põgenes Novgorodist ülemere varanglaste juurde. Vladimir oli sel ajal umbes 16-17-aastane; selle juht oli kroonika järgi onu Dobrynya. On selge, et Vladimir ei põgenenud mitte üksi, vaid koos onuga. Vladimir ja Dobrynya viibisid Skandinaavias kuni 980. aastani, s.o. umbes kolm aastat. Raske on ette kujutada, et nii andekas inimene nagu Dobrynya poleks end selle aja jooksul näidanud mõne tegevusega, mis pälvis Skandinaavia põlisrahvaste sotsiaalsete rühmade tähelepanu: polnud asjata, et kolm aastat hiljem õnnestus Dobrynyal meelitada ligi varanglaste üksus. järgida Vladimirit ja iseennast, tänu millele sai Vladimir kogu Vene maa enda valdusesse.
Kolmandaks, kui kroonika Dobrynya ja Ilias on üks ja sama isik, siis miks esineb Dobrynya “Ortnitis” ja “Tidrek-saagas” just Iliase nime all, s.o. Ilja enamikust meie eepostest, seda küsimust on kõige raskem lahendada. Vastuseks saab olla vaid rida eeldusi, mis on võrdselt tõenäolised.
Esimene oletus on, et Dobrynya nimi asendati seda kuju käsitlevates lauludes järk-järgult nimega Ilja, mis kuulus mõnele hilisemale kujundile. See oletus leiab toetust mõnest kroonikaandmetest. Esimene Novgorodi kroonika mainib vürst Iljat, Jaroslav Targa poega. Siin on see kroonika lõik: "Ja Jaroslavi poeg Ilja sündis, istutati Novgorodis ja suri. Ja siis Jaroslav vihastas Kosnjatin Dobrõnitši peale ja pani (ta) vangi; ja pange oma poeg Volodõmõr Novgorodi. Selle katkendliku teabe puhul on kurioosne see, et Jaroslavil oli poeg nimega Ilja, kes isegi valitses Novgorodi; omal ajal oli see Ilja väga kuulus inimene: vähemalt saagades oli ta Golti nime all, s.o. osav, kiire, ilmub Valdimari (Vladimir) ja Visivolodi kõrvale. Tähelepanuväärne on antud teabe juures ka see, et seal mainitakse Dobrõnia poega Kosnjatin Dobrõnitšit, kes äratas mingil moel Jaroslavi viha, võib-olla mõne suhte kaudu surnud printsiga või tema väidete kaudu.
Teine oletus on, et nimi Dobrynya asendati mõne varasema vene kuju nimega, mis on kaashäälik sõnaga Ilja. Iliase nimevariant - Eligas - näitab, millise konkreetse kuju nimi võis siin mõju avaldada. Vorm Eligas, mille rõhk on ükskõikselt esimesel silbil lõpust või teisel lõpust, vastab vanavene vormile Olga ja rahvapärasele Volgale. Erich Lassota muudab Ilja Murometsa nime kujul Elia, mis vastab variandile Elias luuletuses “Ortnit”. Luuletuse “Ortnit” mõnes eksemplaris leidub otseselt vorme Yllias, Illias, Ilias. Nii et ilmselt võiks Dobrynya nime asendada iidse Vene vürsti Oleg prohvetliku nimega. Laulude suulise edastamise protsessis olid selliseks ümberpaigutamiseks olulised põhjused: 1) Oleg Igori juhtimisel mängis sama rolli nagu Dobrynya Vladimiri ajal: ta valitses Igori jaoks riiki, tegi mitmeid hiilgavaid kampaaniaid ja vallutusi, kolis pealinna Kiiev, alistas kreeklased; 2) Oleg oli mõne kroonika andmete kohaselt Ruriku naise vend, seetõttu oli ta Igoriga samasuguses suguluses nagu Dobrynya Vladimiriga. Nendel põhjustel tuli Dobrynyast kõnelevad laulud tahes-tahtmata segamini ajada prohvet Olegi lauludega ning nime Dobrynya võis kergesti asendada Olegi nimega; ja kuna selle nime mõned vormid on lähedased Eelija nimele, asendatakse see lõpuks selle nimega. Eeldust, et tänu kahe ajaloolise tegelase ja nende tegevuse segamisele sai nime Dobrynya asemel Oleg nime kaudu nimi Ilja, kinnitab järgmine fakt. Ühes proloogi elus St. Vladimir, loos Vladimiri kampaaniast Korsuni vastu teatatakse, et Vladimir, olles võtnud Korsuni, "saatis kuberner Olga koos Ždeberniga Konstantinoopolisse kuningate juurde, et nad paluksid oma õdesid endale". Sellest sõnumist on selge, et Vladimiri vojevood Dobrynya aeti proloogielu autori suulistes traditsioonides juba segi Vladimiri vojevoodiks muutunud Olegiga.
Teine eeldus, s.o. nime Dobrynya asendamine Olegi nimega Ilja nimele lähedastes vormides heidab valgust Ilja hüüdnimele - Muromets. Üks "Piduline" räägib Novgorodi vallutamisest Vene vürsti Bravlenini ehk Bravlini poolt. lõunarannik Krimm Korsunist Kortševini. Pärast Surozhi linna (Sudak) vallutamist tungis vürst Bravlenin-Bravlin Püha kirikusse. Sophia ja hakkas röövima kirstu St. Stefan Sourozhsky. Kuid siin juhtus ime: prints kukkus ja hakkas seda karjuma vahtu eritama suurepärane inimene lõi teda näkku. See oli St. Stefan, kes ütles, et ei lase teda enne välja, kui ta on ristitud. Prints ristiti. Järgmisena räägime Korsuni kuninganna Anna tervenemisest. Selles legendis on eelkõige huvitav Korsuni kuninganna Anna mainimine, selle kuninganna Anna nimekaim, kellega Vladimir abiellus Korsunis poolteist sajandit pärast prints Bravlini sõjakäiku. Järgmiseks tõmbab tähelepanu nimi või täpsemalt hüüdnimi vürst Bravlenini ehk Bravlin. Sõna Bravlin näib olevat moodustatud Mravlinist (nagu Bohmit Mohammedist, ääris Mahramist); lühihäälne vorm Mravlin, Mravlenin vastab täishäälsele vormile Morovlin, Morovlenin. Sõnad Mravlin, Mravlenin ja Morovlin, Morovlenin võiksid omakorda tekkida paralleelselt sõnadega Murmonin, Nurmanin, Urmanin, mis vastavad saksa Normannenile, s.o. skandinaavlaste nimi. Niisiis, Bravlenin, Bravlin tähendab suure tõenäosusega Murmaninit, Urmaninit, Normanit. Niinimetatud “Joachimi” kroonika nimetab Olegit Urmanski vürstiks, s.o. Norman.
Ilja hüüdnimi "Muromets", nagu teada, esindab hilisemat arusaama järgmistest vormidest: Murovitš (XVII sajand), Morovlin ja Muravlenin (XVI sajand); viimased vormid on omakorda algvormide moonutused: Murmanin, Urmanin, mis tähendas Normani, Normani. Niisiis, Ilja Muromets tähendab Ilja Normanit. Dobrõnja-Iljale, “vaprale ja hästi riietatud abikaasale”, kandus iidsetest Olegi kohta käivatest lauludest üle mitte ainult viimase nimi, vaid ka hüüdnimi, mis tähistas hõimu, kust tulid julged vallutusjuhid ja mis hiljem sai tuntud nimisõna. See tõlgendus ei ole vastuolus vürstliku saatjaskonna eepilise loovuse ajaloolise teooriaga ja on täielikult kooskõlas ajaloolised faktid iidne vene elu.
St. Ilja Muromets Kiievi koobaskongis
Arutelud selle üle, kas Eelija tõesti eksisteeris, oleks võinud kesta väga pikka aega, kui mitte aastatel 1989–1992 Kiievi Petšerski Lavras tehtud teadusuuringuid. Fakt on see, et Lavra lähedal asuvates koobastes puhkavad enam kui sadade iidsete pühakute säilmete hulgas teatud “Ilja Muromi linnast” säilmed. Just neid säilmeid koos kümnete teiste jäänustega uuris rühm teadlasi.
«Uurimust tehti kolm aastat ja see oli kõikehõlmav. Nendest võtsid osa erinevate erialade teadlased. Kiievi meditsiiniinstituudis töötasid kohtumeditsiini, anatoomia, radioloogia, biokeemia ja hügieeni osakonnad. Loomulikult osalesid ka Teaduste Akadeemia Geoloogia Instituudi töötajad ja just selles instituudis viidi läbi säilmete dateerimise uuringud,” räägib aktiivne kaasalööja professor Boriss Mihhailitšenko. teaduslikud uuringud Lavra pühakute säilmed, praegu A. A. Bogomoletsi nimelise riikliku meditsiiniülikooli kohtumeditsiini osakonna juhataja. Üks peamisi teaduslikke sensatsioone oli Ilja Murometsa säilmete uurimise tulemused.
Andkem sõna Boriss Valentinovitšile: "Meenutagem eeposte. Seal kirjeldatakse teda kui kangelasliku kehaehitusega meest. Kontrollime. Kehapikkus ehk pikkus on -177 cm Sel perioodil oli ta pikk mees, kuna suurem osa elanikkonnast oli lühem. Näiteks teiste Lavra pühakute kõrgus on 160–165 cm. Lisaks on muumia luudel väga hästi arenenud nn. Ja me teame, et mida paremini on inimese lihased elu jooksul arenenud, seda rohkem on tal neid tuberkleid. See tähendab, et tal oli hästi arenenud lihassüsteem. Lisaks näitas kolju röntgenuuring muutusi ajuosas, mida nimetatakse sella turcicaks. Need muutused on iseloomulikud akromegaaliale, akromegaloidsele aktsendile. Akromegaaliaga inimestel on ebaproportsionaalselt suured kehaosad. Alati on selliste sümptomitega inimesi, nad ütlevad nende kohta - "viltused õlgades", ukraina keeles nimetatakse neid "kremezni". Neil on suured jäsemed, suur pea, see tähendab kangelaslik välimus. Tikud välimus eepose kirjeldustega? Kindlasti!
Püha Muromi Eelija säilmed, mida hoitakse Kiievi Petšerski Lavra lähikoobastes
Vaatame edasi. Eepose järgi lamas ta ahju peal 33 aastat, siis tulid mingid Kaliki möödakäijad, tegid ta terveks ja ta läks Vene maad kaitsma. Röntgeniuuringute järgi oli tal spetsiifiline haigus – spondüloartroos.
Radioloogide kirjelduses on kirjas: „viienda nimmelüli kere lamenemine, osteofüütide esinemine rinna- ja nimmelülidel, samuti viienda ja neljanda nimmelüli protsesside kaarekujulised liigesed viitavad sellele, et elu jooksul see inimene põdes spondüloartroosi. Selle haiguse sümptomid on sarnased ishiasega ja selles seisundis on inimestel piiratud liikuvus. Mõnda aega inimene ei liigu või ei liigu osaliselt. 33 aastat, millest eepostes räägitakse, on tõenäoliselt hüperbool. Aga see, et ta mõnda aega ei liigutanud, on kindel. Ja siis tulid need vanaisad, ilmselt kiropraktikud. Ja siis tõusis ta püsti. Tänapäeval ravitakse selliseid haigusi massaaži ja lõõgastavate protseduuridega, kuid hea kiropraktik suudab selgroolülid sirgeks ajada ja isegi inimese terveks ravida.
Ja veel üks argument on matmise vanus, mis pärineb 11. või 12. sajandist. Kõiki neid parameetreid arvesse võttes võime eeldada, et need säilmed kuuluvad tõesti Ilja Murometsale.
Iidsetes raamatutes kutsutakse Iljat erinevalt: kas Muromets, Muravlenin või Murovlin.
Ilja Murometsast raamatu kirjutanud geograafiateaduste kandidaat Sergei Hvedtšenja selgitab püha kangelase hüüdnimede erinevust sellega, et tegelikult ei ole Ilja pärit Muromist, vaid Tšernigovi vürstiriigist - Moroviiski linnast (mis oli esmakordselt mainitud kroonikates 1139. aastal).
Muide, praeguses Tšernigovi oblastis Kozeletski rajoonis on Morovski küla alles praegugi. Sergei Khvedchenja meenutab, et mõnes eeposes kuulab Ilja oma kodulinna kirikus matine ja pealinnas Kiievis vespereid. Kaugus praegusest Morovskist Kiievisse on ligikaudu 90 kilomeetrit, Muromist aga umbes 1500 kilomeetrit. Selle loogika kohaselt sündis Ilja suure tõenäosusega tänapäevase Tšernigovi oblasti territooriumil.
Kuid seda hüpoteesi Ilja kodumaa kohta ei jaga kõik ajaloolased.
Khvedchenya märgib sellega seoses: meie Heraklese sünnikoha au üle vaidlevad erinevad linnad, nagu ka Kreeka kangelase enda puhul.
Suur osa Ilja Murometsa elust jääb endiselt saladuseks. Näiteks iidse Vene kangelase täpseid eluaastaid on väga raske kindlaks teha. Afanasi Kalnofoiski tunnistuse järgi suri Muromets 450 aastat enne seda, kui Afanasy 1638. aastal oma raamatu avaldas. Seetõttu lahutasid ajaloolased 1638. aastast lihtsalt 450 aastat ja said 1188. Kui see kuupäev vastab tõele, siis millist vürst Vladimirit on eepostes mainitud, kuna Vladimir Ristija suri 1015. aastal ja Vladimir Monomakh 1125. aastal?
Paljud muud küsimused jäävad lahtiseks. Täpsemalt saab rääkida mitte kangelase elust, vaid tema surmast. Professor Mihhailichenko usub, et Ilja suri lahingu ajal. "Tal on haav südame projektsiooni piirkonnas, mis tungib rinnaõõnde. Tõenäoliselt suri ta sellesse haavasse. Lisaks oli tal murdunud parem rangluu. Murtud olid ka teine ja kolmas ribi ning radioloogid leidsid luukalluseid. See tähendab, et need luumurrud saadi elu jooksul, mõnes lahingus ja seejärel paranesid. Just sellistel juhtudel tekivad kallused. Haav peopesal on selgelt näha, ilmselt ka mingist teraga relvast - lamedalt läbistavast esemest.»
Usaldusväärse teabe nappus ei ole kunagi olnud aluseks kiriku skeptilisusele selle või teise pühaku suhtes.
«Juhtub, et püha askeedi kohta jõuab meieni napp informatsioon. Kuid koos nendega pärime minevikust selle Jumala pühaku austamise traditsiooni, mis kajastub kirjalikes monumentides. Samas mõistame, et traditsiooni sünni kaasaegsed omasid askeedi kohta täpsemat teavet ega kahelnud austamise paikapidavuses,” selgitab Vladislav Djatlov. Nii juhtus Ilja Murometsaga – traditsioon tekkis varem teaduslik seletus. Kuid teadus tõestas lõpuks ainult traditsiooni.
Seda arvamust jagab arhimandriit Nestor (Somenok): „Iidsetel aegadel oli traditsioon austada püha Muromi Eelijat. Kuid paljudel iidsetel pühakutel polnud elu, eriti metropoliit Hilarionil, raamatu “Seaduse ja armu jutluse” autor.
Lisaks on tõsine argument pühaduse kasuks tõsiasi, et Eelija säilmed puhkasid Lavra koobastes, kuhu sõdureid tavaliselt ei maetud, hoolimata sellest, kui silmapaistvad nende teened Isamaale olid. "Fakt, et ta läks kloostrisse, viitab sellele, et Ilja ei olnud enam seotud tema kangelasliku minevikuga. Tema hing osutus kangelaslikust kehast tugevamaks,” räägib arhimandriit Nestor.
Kuid ajaloolased peavad uurimistöö kõige olulisemaks tulemuseks müüdi ümberlükkamist, et kirik kasutab väidetavalt rahvuskangelase autoriteeti. "Pikka aega arvati, et need säilmed on teadliku või alateadliku vea tulemus, kuid siin on teadus, mis tõestab tõesust iidne traditsioon“” meenutab Vladislav Djatlov teadlaste esimesi muljeid pärast Lavra koobastes töötamist.
allikatest
http://www.vseprokosmos.ru/istoria16.html
http://www.istorya.ru/referat/referat2/21364.php
http://www.russianplanet.ru/filolog/ruslit/bogatyri1h.htm#obraz
http://www.to-online.ru/article/a-66.html
http://tainy.net/8123-a-byl-li-muromec.html
Soovitan ka tutvuda või nt Algne artikkel on veebisaidil InfoGlaz.rf Link artiklile, millest see koopia tehti -
Kõik teavad Muromi eepilisest vene kangelasest Iljast ja pärast samanimelise koomiksi ilmumist pole kahtlust, et iga laps teab temast. Tahan rõhutada, et õigeuskliku, eriti lastega töötava inimese jaoks sai sellest multikast suurim misjonäri avastus. Lõppude lõpuks on meil selle põhjal reaalne võimalus rääkida suurest pühast sõjast Muromi Iljast, kelle mälestust tähistame aasta alguses.
Eelija Muromets – 1. jaanuaril austavad õigeusu kristlased selle püha sõdalase-munga mälestust, Vene sõdurid austati ka nende taevase patroonina (Venemaa strateegiliste raketivägede patroon).
Ta sai kuulsaks mitte ainult oma vägitegude tõttu lahinguväljal, vaid ka oma kloostriliku askeetliku elu ja inglite pühadusega.
Selle pühaku elu kohta on tänapäevani säilinud väga vähe usaldusväärset teavet. Petšerski Murometsa munk Eelija, hüüdnimega Tšobotok, sündis 1143. aasta paiku Vladimiri oblastis Muromi lähedal Karacharovo külas (praegu Muromi linna mikrorajoon) talupoja peres ja rahvalik legend samastas teda Ilja Murometsana tuntud kuulsa kangelasega, kellest lauldi vene eeposi.
IN lühike eluiga Püha Eelija hüüdnimi on märgitud - "Chebotok", see tähendab saabas. Pärimus seletab seda nime nii: vaenlased (ilmselt polovtsid) tungisid kloostrisse sel hetkel, kui Eelija kingi jalga pani. Eelija jõudis jalga panna vaid ühe saapa ja teisega tuli tal end ründajate eest kaitsta. Selle saapaga ajas ta vaenlased laiali.
Lapsepõlvest kuni 33. eluaastani oli Ilja Muromets jalgade nõrkuse tõttu halvatud. Aastad kestnud haigus kasvatas temas suurt kannatlikkust, alandlikkust, tasadust ja hämmastavat tugevat iseloomu.
Ühel päeval, kui nõrk noormees oli üksi kodus, ilmusid talle pühad vanemad kerjusrändurite kujul ja ütlesid: "Minge ja tooge meile juua." Ta tõusis, tõi vett ja jõi seda vanemate palvel, saades "suure jõu". Prohvetlikud vanemad ennustasid ka, et „tema surmast lahingus pole kirjutatud”.
Haigusest paranenud Ilja Muromets pühendas oma elu rahva ja riigi teenimisele. Ilja oli meeskonna liige aastaid Kiievi prints Vladimir Monomakh. On teada, et Ilja Murometsil polnud lüüasaamist, kuid ta ei ülendanud end kunagi ja vabastas oma lüüa saanud vaenlased rahus.
Saanud ühes lahingus ravimatu haava rinnus, andis ta oma südame kutsele alludes Kiievi Petšerski Lavras kloostritõotused. Sel ajal tegid seda paljud sõdalased, asendades raudmõõga vaimse mõõgaga ja juhtisid oma tegevust. viimased päevad võitluses mitte maiste, vaid taevaste väärtuste eest.
Ilja Muromets suri 1188. aasta paiku (oma 45. eluaastal).
Munk Eelija kloostritee on meie eest varjatud, kuid tema säilmete rikkumatus kinnitab veenvalt kangelase pühadust.
Murometsa munk Ilja sai pärast tema surma au olla maetud Kiievi-Vene peatempli - Püha Sofia katedraali - kabelisse, mis oli siis suurhertsogi hauakamber. See on üks veenvaid tõendeid austusest, millega Vene maa suure sõdalase nimi ümbritseti. Seejärel viidi kangelase haud Kiievi Petšerski Lavra Anthony lähedal asuvatesse koobastesse, kus need on säilinud tänapäevani. Koos temaga puhkavad Kiievi-Petšerski Lavra haudades tema vennad, Püha Venemaa vaimsed kangelased.
1926. aastal Lavra suleti ja selle asemele avati muuseum, uuriti ja uuriti pühakute säilmeid. Ateistid on kulutanud palju vaeva ja raha, et selgitada koobastes munkade surnukehade säilimise fenomeni.
1988. aastal viis Ukraina NSV tervishoiuministeeriumi osakondadevaheline komisjon läbi pühaku säilmete uurimise. Uuringud viidi läbi 3 aastat ja olid kõikehõlmavad. Nendest võtsid osa erinevate erialade teadlased. Kiievi meditsiiniinstituudis töötasid kohtumeditsiini, anatoomia, radioloogia, biokeemia ja hügieeni osakonnad.
Objektiivsete andmete saamiseks kasutati kõige kaasaegsemat tehnikat ja ülitäpset Jaapani tehnikat. Uuringutulemused on hämmastavad. Lahkunu vanuseks määrati 40–55 aastat; pikkus - 177 cm (omal ajal oli ta pea pikem kui keskmise pikkusega inimene); on tuvastatud seljaaju defektid, mis viitavad nooruses kannatanud jäsemete halvatusele; Surma põhjus tuvastati – ulatuslik haav südame piirkonnas.
Nii on kaasaegne meditsiin hämmastaval moel kinnitanud eeposte tõendeid, et "Eelias istus istmel ega saanud jalgupidi kõndida". Nõukogude ajal usuti, et need säilmed on võltsingud, kuid selgus, et eeposed põhinesid tõelistel sündmustel.
Vastavalt antropoloogi M.M. rekonstrueerimismeetodile. Gerasimov, kriminoloog ja skulptor S. Nikitin lõi kangelase Ilia Murometsa skulptuurportree.
Munk Eelija kohta on teada, et ta suri sõrmed rüpes parem käsi palveks samamoodi nagu praegu kombeks õigeusu kirik– kolm esimest sõrme koos ja kaks viimast peopesa poole painutatud. Vanausuliste skisma vastase võitluse perioodil (17. sajandi lõpp – 19. saj) oli see tõsiasi pühaku elust tugevaks tõendiks kolmesõrmelise põhiseaduse kasuks.
Ilja Muromets kuulutati 1643. aastal pühakuks Kiievi Petšerski Lavra 69 askeedi seas.
Kirik ja õigeusklikud vene inimesed pole kunagi kahelnud, et Petšerski Muromi munk Ilja ja eeposekangelane Ilja on üks isik. Eeposed Eelija Murometsast arenesid välja Kiievi-Vene päevil. Lõppude lõpuks ütleb meile juba nimi “eepos”: see on laul sellest, mis juhtus, see tähendab, mis juhtus elus. Meie rahvas nimetas eeposid antiigiks, see tähendab antiikaja käsitlevateks lauludeks.
Eepostes räägitud Eelija sugupuul on kindlasti reaalne alus. Muromi lähedal asuvat Karacharovo küla nimetatakse kangelase sünnikohaks (sellest ka nimi "Muromets").
Eelija erilist valikut vägiteoks kinnitavad tõendid, et ta oli sünnist saati nõrk ega saanud kõndida kuni kolmekümneaastaseks saamiseni. Eelija 30 aastat "pliidi peal" istumist on sümboliks elule "eraldusena", maailma eest varjatud, teenistuseks valmistumise ajast.
Nagu eeposed räägivad, tuli ühel päeval majja möödaminev Kaliki - imelised rändurid, Jumala sõnumitoojad. Nende sõna peale tõusis Ilja Muromets pärast kolmkümmend aastat istumist jalule. Ja kalikid ütlevad Eelijale: "Sinust, Eelija, saab suur kangelane ja surma lahingus pole sinu jaoks kirjutatud."
Ilja Muromets valmistub vanemate õnnistusel kangelastegude teekonnale. Kiievisse jõudes satub Ilja Muromets vürstlikule pidusöögile. Vürst Vladimiri laua äärde kogunenud kangelased ei ole lõbu armastajad, vaid õigeusu ja vene maa kaitsjad vaenlaste eest: Ilja Muromets on talupojapoeg, Aljoša Popovitš on Rostovi preestri poeg, Dobrõnja Nikititš on vürstiperekond, Stavr on bojaar, Ivan on kaupmehe poeg. Venemaa piire valvanud kangelased olid enamasti aadlisuguvõsa rüütlid. Dobrynya Nikitich on kroonikate järgi isegi vürst Vladimiri sugulane - tema onu, eeposte järgi - vennapoeg. Ilja Muromets on ainus vene kangelane, kes on sünnilt talupoeg. Ja just temale anti suurim jõud - nii vaimne kui ka füüsiline. Ilja Muromets on talupoja poeg ja vene keeles oli sõna "talupoeg" identne sõnaga "kristlane". Seetõttu tervitavad prints ja kangelased Murometsa Iljat kui võrdset ja austavad teda mitte tema klassi, vaid tema tegude ja vägitegude järgi.
Vene kangelased eesotsas Ilja Murometsaga ei valvanud mitte ainult edukalt Venemaa piire arvukate vaenlaste eest. Nende jõupingutuste kaudu kandus võitlus vaenlase territooriumile. Kroonikad teatavad, kuidas Vladimir Monomakhi salgad ajasid Kaukaasias khaan Otrok Šarukanovitši väed "raudväravatest kaugemale", "jõid kuldsete kiivritega Doni, võttes kogu nende maa". Vene kangelased jõudsid Aasovi mere äärde, vallutasid Polovtsi laagrid Põhja-Donetsis, sundisid oma vaenlasi rändama Donist kaugemale ja Volgast kaugemale, Põhja-Kaukaasia ja Lõuna-Uurali stepidesse.
Klassikalises eeposes on kuulsusrikkast Iljast umbes kolmteist iseseisvat lugu: “Ilja Muromets ja röövel ööbik”, “”, “Ilja Murometsa tüli prints Vladimiriga”, “Ilja Murometsa lahing Židoviniga”, “ Svjatogor ja Ilja Muromets”, “Ilja Muromets ja röövlid”, “Ilja Muromets Falcon-laeval”, “Ilja Muromets ja poeg” jne.
Kõige levinumad ja iidsemad on eeposed Ilja Murometsast ja Röövli ööbikust: tema lahingust röövli ööbikuga on rohkem kui 100 varianti. Röövel Ööbik kehastab paganlikku jõudu, mille käest kangelast vastavalt oma kristlikule eesmärgile kutsutakse Vene maad puhastama.
19. sajandil maalis Vasnetsov oma kuulsa maali "Bogatyri" (Kolm Bogatyri). Tänu maali populaarsusele ja kolme kangelase teemale vene rahva seas sai maal "Bogatyrs" visiitkaart kunstnik. Vasnetsov ja kolm kangelast muutusid vene rahva hinges lahutamatuks. Ta töötas selle maali kallal peaaegu kakskümmend aastat, alates 1881. aastast. Pärast selle töö valmimist ostis kolme kangelasega teose Pavel Mihhailovitš Tretjakov ja täna asub meistriteos Tretjakovi galeriis.
Maalil on kujutatud kolm kangelast – Dobrõnja Nikititš, Ilja Muromets ja Aljoša Popovitš (vene eeposte peategelased). Keskel, mustal hobusel, vaatab peopesa alt kaugusesse Ilja Muromets, kangelasel on ühes käes oda, teises damaskinuia. Vasakul, valgel hobusel, võtab Dobrynya Nikitich oma mõõga tupest välja. Paremal, punasel hobusel, hoiab Aloša Popovitš käes vibu ja nooli. Võrreldes oma kamraadidega on ta noor ja sale. Aljoša Popovitši kõrval on värin. Kolm kangelast seisavad laial tasandikul, muutudes madalateks küngasteks, keset kuivanud rohtu ja aeg-ajalt ka väikseid kuuske. Taevas on pilvine ja murettekitav, mis tähendab, et kangelasi ähvardab oht.
1956. aastal tehti NSV Liidus Ilja Murometsa eeposte põhjal mängufilm, samuti mitu multifilmi.
Vene inimesed austavad endiselt püha kangelase mälestust. Tema kodumaal paigaldati 1. jaanuaril 1993 Pühakute Guria, Samoni ja Avivi kirikusse püha Eelija ikoon koos tema säilmete osakesega.
PALVE MUROMEETSE PÜHALE REVERENDILIILIALE
Oh püha auväärne isa Ma valetan! Venemaa püha eestkostja, talle ilmunud võimas sõdalane, vaimne ja füüsiline sõdalane, kes teenis oma elus ustavalt vene rahva hüvanguks ja kristliku Jumala ülistamiseks ning pärast rahunemist ei jätnud oma eestpalvet meie eest. , palu, püha, halastavalt Issandalt meie isamaa tsaari jaoks, rahu ja õitsengut, kiriku heaolu, õigeusklike päästmist kurjadest, võitu vene sõduritele lahingutes ja võitu kurja plaanivate vaenlaste vastu Kiriku ja õigeusu isamaa eest, palu meie kõigi eest ja me palume ka Sind, Jumala Püha, anna meile Jumalalt mõistust, jah, anna meile teada meie patud ja vaimujõudu, kahetsegem oma patte ja kehalist jõudu, et saaksime oma elu parandada ja Püha Venemaa taaselustada ning sealt edasi minna taevariiki ning seal, koos teie ja kõigi pühakutega, on meil au pidevalt ülistada austatud Jumalat Kolmainsuse Isa ja Poeg ning Püha Vaim igavesti ja igavesti. Aamen.
Troparion, toon 8
Paastumisega oled sa oma hinge valgustanud, lakkamatute palvetega oled sa teinud oma südamest Püha Vaimu anuma, austatud isa Eelija, samamoodi oled sa kindlalt häbistanud kõik vaenulikud relvarühmitused ja tõelise võitjana olete saanud tasu Kristuse Jumalalt, seepärast palvetasite meie hingede eest.
Kontakion, toon 8
Olles haavanud oma hinge Kristuse armastusega, austatud isa Eelija, leidsite koopapimeduses koopapimeduses päästevalguse ning suurte Petšerski isade Anthony ja Theodosiuse valitud lapsena pärisite koos nendega paradiisiasukoha, kust sa vaatad nüüd maise eluaseme poole, kus sa vaeva nägid, ja palvetad nende eest, kes austavad sinu mälestust, seega kutsume sind: Rõõmustage, Eelija, palveraamat meie hingedele.
