Koguarv on umbes 250 tuhat inimest (hinnanguline)
Karatšai etnose kujunemisel, mis arvatavasti lõppes 13.–14. sajandil, osalesid alaanid ja kohalikud kobani kultuuri mägihõimud, kes andsid oma järglastele edasi palju oma vaimse ja materiaalse kultuuri jooni.
Varaseimateks Karatšai-Balkari mälestisteks peetakse 13.–14. sajandi matmispaikadeks tavapäraselt tähistatud Karatšai ja Balkaria territooriumil.
Praeguse KChR-i territooriumil asus mõnede autoriteetsete teadlaste sõnul keskaegse Alanya pealinn, mida tolleaegsetes annaalides nimetatakse Maasiks.
Karatšai elanike väljasaatmise jõustamiseks kaasati sõjaväelised formeeringud kokku 53 327 inimesega ja 2. novembril toimus Karatšaisi väljasaatmine, mille tulemusena saadeti Kasahstani ja Kõrgõzstani 69 267 karatšaid. Seejärel 329 inimest. lisaks tuvastati ja küüditati kohapeal ning Kaukaasia teistes piirkondades veel 90 Karachais'd; lisaks 2543 inimest. demobiliseeriti Punaarmeest: kodu asemel sattusid nad ka erikomandatuuridesse. .
Pärast 14-aastast küüditamist N. Hruštšovi ajal 1957. aastal karatšaid osaliselt rehabiliteeriti ja naasid kodumaale.
Karatšaide islamiseerumisprotsess algas 16. sajandil, kuid juba 19. sajandil olid nende uskumused islami ja paganlike (tengrianismi) traditsioonide kompleksne süntees. Usk säilis maagias, pühades puudes (druidism), kivides, kaitsejumalustes, eesotsas jumal Tengriga (Karachis – Teyri). Praegu tunnistab valdav enamus Karachais peamiselt sunniidi islamit (Hanafi madhhab).
Aastasadu kestnud isoleeritud eluviis mägedes oli mägironijate ainulaadse rahvusliku iseloomu kujunemise põhjuseks. Karatšaid elasid kogukondades, mis jagunesid klannideks ja perekonnanimedeks: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire. Karachais on oma käitumises väga sõltumatu ja iseseisvuse pooldaja. Karatšaidel olid tugevad ajaloolised kombed ja traditsioonid, mis reguleerivad peaaegu kõiki eluvaldkondi: pulmad, matused, perekondlikud otsused jne. Karatšaid ei solvanud kunagi oma külalist. Vaieldamatu kuuletumine vanematele on sajandeid vana seadus. Nad säilitavad jätkuvalt erilise hoiaku naise (tüdruku) suhtes. Karatšai vanemate solvamine on kurjategija jaoks saatuslik süütegu. Praegu on teada verevaenu juhtumeid.
Suurt tähelepanu pöörati Özden ADET eetikakoodeksi nõuete ja sätete täitmisele, mis on tavaõiguse, ajaloo, moraalsete ettekirjutuste ja etiketireeglite kogum.
Teadlaste uuringud on näidanud alano-bulgaaria ja karatšai-balkari eluruumide ehitamise traditsioonide järjepidevust. Moodsa Kyzyl-Kala küla lähedal on teada kivist torniehitisi. Elamu domineeriv vorm oli ristkülikukujuline piklik palkmaja. Palkide otsad ehituse ajal olid mõnikord mitte trimmitud, vaid nurkadest välja pistetud, erineva pikkusega. Hooneid eristas suur monumentaalsus, mille muljet suurendas palkide paksus. Peab ütlema, et kaitseotstarbel ehitasid karatšaid nn "kaetud veebaasid". Need rajatised kujutasid endast kinnist polügooni, mille sees oli kaetud sisehoov (veemaja). Eluruumid asusid piki polügooni perimeetrit ja olid ustega sisehoovi poole. Rünnaku korral võiksid pereliikmed kiiresti õue koguneda, et kaitsemehhanisme ette valmistada. Tänavapoolset sissepääsu katusealusele vesibazale kaitsesid eriti vastupidavast puidust valmistatud väravad. Kaetud veebaasid olid monumentaalsed ehitised ja need olid puitlossid või väikesed kindlused.
Valgus ruumis tungis läbi kamina suitsuaugu või väikese akna. Keskajal asus kolle maja keskel, muldpõrandal ja oli lahtise tulega. Hiljem asus kolle müüri lähedal, okstest punutud ja saviga määritud suitsukäik läks katusele, kõrgus selle kohale. Karatšajevi maja koosnes mitmest osast. "Suures majas" (ullu yu, alates yu), kus asus kolle, elasid suure perepea, tema naine ja igas vanuses vallalised lapsed. Abielus poegadel olid oma ruumid (otoi). “Suure maja” (ter) auväärseima osa hõivas perepea voodi ja külaliste istumiskoht.
Uue maja ehitamine oli väga töömahukas töö ja seepärast tehti see ühiste jõupingutustega. Sellistel juhtudel mängis olulist rolli hõimude vastastikuse abistamise komme (mammat).
Naisterõivad on säilitanud Alaania perioodi kostüümi elemente. Nende hulka kuuluvad näiteks tembeldatud, täpilise geomeetrilise ornamendiga kaunistatud metallvelgede olemasolu, mis õmmeldi peakatte külge. See peakate oli kõrge, terava nurga all kootud müts, mille ülaosale oli peale õmmeldud metallist, mustriga kaetud ots (vahel pall peal). Tuleb märkida, et Karatšays kaeti neid mütsid ja ilmselgelt riideid kaunistanud pronks- ja hõbeplaadid, samuti mütsilõigud ja veljed varakeskajal alaanidele iseloomuliku stantsitud stantsmustriga. Keskaegse karatšai kleit oli kaunistatud hõbedaste rinnapandlate ja nööpidega, mis õmmeldi kahes reas kanga külge. Keskaegsed traditsioonid püsisid kuni 19. sajandini. See kehtib eriti peakatete kohta. Tüdrukute pidulikud kleidid valmistati tumepunasest sametist või siidist, harvemini sinisest ja rohelisest. Neid kaunistasid kuldsed tikandid ja galoonid. Ka mütsid (ok'a berk) olid rikkalikult kaunistatud. Naiste kostüümi lahutamatuks osaks oli vöö (kamar), mis oli ehtne ehtekunst.
Meeste rõivad sarnanevad rohkem teiste Põhja-Kaukaasia mägirahvaste riietega:
Matkariietuse elementideks olid mantlid ( jamchi) ja bashlyk (bashlyk).
Toitumise aluseks on liha, piimatooted ja köögiviljad. Traditsioonilised toidud - keedetud ja praetud liha, kuivatatud vorst toorest lihast ja rasvast ( jerme, kyima), keedetud rupsvorst ( sokhta), fermenteeritud piim ( ayran), keefir ( mustlane ayran), jogurt ( jujurt ayran), erinevat tüüpi juust. Jahuroogadest on populaarsed hapnemata koogid ( gurdzhyn) ja pirukad ( hychyn) erinevate täidistega, praetud või küpsetatud. Supid lihapuljongiga shorpa). Maiuste hulgas erinevaid valikuid halvaa ( halyua), võsa ( chykyrtla). Nad küpsetavad ka homiini ( nagu), mida tarbitakse või, ayrani või hapukoorega, hautistega ( bilyamuk), puder ( see on kõik) hirsist või riisist. Röstijahust valmistatud kaerahelbed on populaarsed ( kuhut), sama hästi kui jyrna- keedetud maisi, nisu või odra terad. Joogid: piimatooted - keefir ja ayran, pidulikud - buza ja õlu ( juust), igapäevane - tee Kaukaasia rododendronilt ( qara shay), sama hästi kui suusap(vee või mineraalveega lahjendatud airaan).
"Karatšai on Elbruse jalamil elav neutraalne rahvas, mida eristab lojaalsus, ilu ja julgus." L. N. Tolstoi, Terviklikud teosed. Juubeliväljaanne, M., v.46, lk.184
"Karachais... inimesed on vabad, vaprad, töökad, suurepärased püssipaugud... Loodus ise oma ilude ja õudustega tõstab mägismaalaste tugevuse vaimu, armastust au vastu, põlgust elu vastu ja tekitab üllamaid kirgi... ” A. Jakubovitš "Põhja mesilane", 1825, nr 138
"Parempoolse tiiva rahvad, teades karatšaide sõjakust ja nende ärritavat iseloomu, kardavad neid puudutada ja nendega rahulikult elada." I. Zabudsky, "Vene impeeriumi sõjaline statistiline ülevaade", Stavropoli kubermang. Peterburi, 1851, 16. kd, 1. osa, lk 132
“Karatšai lambakoerad on harva relvastatud ainult pistodaga ja jätavad nüüd mulje inimestest, kes on vaiksed, lõpmatuseni lahked, otsekohesed ja ausad. Usaldate julgelt neid punakaid täis nägusid, mille paksudel huultel on õrn naeratus. Nad ei vaata sind kui metsalist, vastupidi, nad on sinu saabumise üle rõõmsad ja on valmis sind kohelma kõigega, mida saavad... Vanemate austamine on Karachai moraalikoodeksi põhiseadus... Olukord naiste seas on Karachais palju parem kui teistel mägismaalastel. V. Teptsov, “Materjalide kogu Kaukaasia paikkondade ja hõimude kirjeldamiseks”, Tiflis, 1892, XIV kd, lk 96,107
"Ja et karatšaid ei solva kunagi naisi, rahvatraditsioonid, selles pole kahtlust." K. Khetagurov, Kogutud teosed, 3. kd, M., kirjastus "Ilukirjandus", 1974, lk 144
"Iidsetest aegadest on karatšaid elanud Kubani tippudes teel Svaneetiasse, mida bütsantslased VI sajandil. kutsutakse nimepidi Karatšajev Koruchon ja Khoruchon. P. Butkov, Journal of "Bulletin of Europe", 1822, november-detsember, lk 202
Koguarv on umbes 250 tuhat inimest (hinnanguline)
Karatšai etnose kujunemisel, mis arvatavasti lõppes 13.–14. sajandil, osalesid alaanid ja kohalikud kobani kultuuri mägihõimud, kes andsid oma järglastele edasi palju oma vaimse ja materiaalse kultuuri jooni.
Varaseimateks Karatšai-Balkari mälestisteks peetakse 13.–14. sajandi matmispaikadeks tavapäraselt tähistatud Karatšai ja Balkaria territooriumil.
Praeguse KChR-i territooriumil asus mõnede autoriteetsete teadlaste sõnul keskaegse Alanya pealinn, mida tolleaegsetes annaalides nimetatakse Maasiks.
Karatšai elanike väljasaatmise jõustamiseks kaasati sõjaväelised formeeringud kokku 53 327 inimesega ja 2. novembril toimus Karatšaisi väljasaatmine, mille tulemusena saadeti Kasahstani ja Kõrgõzstani 69 267 karatšaid. Seejärel 329 inimest. lisaks tuvastati ja küüditati kohapeal ning Kaukaasia teistes piirkondades veel 90 Karachais'd; lisaks 2543 inimest. demobiliseeriti Punaarmeest: kodu asemel sattusid nad ka erikomandatuuridesse. .
Pärast 14-aastast küüditamist N. Hruštšovi ajal 1957. aastal karatšaid osaliselt rehabiliteeriti ja naasid kodumaale.
Karatšaide islamiseerumisprotsess algas 16. sajandil, kuid juba 19. sajandil olid nende uskumused islami ja paganlike (tengrianismi) traditsioonide kompleksne süntees. Usk säilis maagias, pühades puudes (druidism), kivides, kaitsejumalustes, eesotsas jumal Tengriga (Karachis – Teyri). Praegu tunnistab valdav enamus Karachais peamiselt sunniidi islamit (Hanafi madhhab).
Aastasadu kestnud isoleeritud eluviis mägedes oli mägironijate ainulaadse rahvusliku iseloomu kujunemise põhjuseks. Karatšaid elasid kogukondades, mis jagunesid klannideks ja perekonnanimedeks: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire. Karachais on oma käitumises väga sõltumatu ja iseseisvuse pooldaja. Karatšaidel olid tugevad ajaloolised kombed ja traditsioonid, mis reguleerivad peaaegu kõiki eluvaldkondi: pulmad, matused, perekondlikud otsused jne. Karatšaid ei solvanud kunagi oma külalist. Vaieldamatu kuuletumine vanematele on sajandeid vana seadus. Nad säilitavad jätkuvalt erilise hoiaku naise (tüdruku) suhtes. Karatšai vanemate solvamine on kurjategija jaoks saatuslik süütegu. Praegu on teada verevaenu juhtumeid.
Suurt tähelepanu pöörati Özden ADET eetikakoodeksi nõuete ja sätete täitmisele, mis on tavaõiguse, ajaloo, moraalsete ettekirjutuste ja etiketireeglite kogum.
Teadlaste uuringud on näidanud alano-bulgaaria ja karatšai-balkari eluruumide ehitamise traditsioonide järjepidevust. Moodsa Kyzyl-Kala küla lähedal on teada kivist torniehitisi. Elamu domineeriv vorm oli ristkülikukujuline piklik palkmaja. Palkide otsad ehituse ajal olid mõnikord mitte trimmitud, vaid nurkadest välja pistetud, erineva pikkusega. Hooneid eristas suur monumentaalsus, mille muljet suurendas palkide paksus. Peab ütlema, et kaitseotstarbel ehitasid karatšaid nn "kaetud veebaasid". Need rajatised kujutasid endast kinnist polügooni, mille sees oli kaetud sisehoov (veemaja). Eluruumid asusid piki polügooni perimeetrit ja olid ustega sisehoovi poole. Rünnaku korral võiksid pereliikmed kiiresti õue koguneda, et kaitsemehhanisme ette valmistada. Tänavapoolset sissepääsu katusealusele vesibazale kaitsesid eriti vastupidavast puidust valmistatud väravad. Kaetud veebaasid olid monumentaalsed ehitised ja need olid puitlossid või väikesed kindlused.
Valgus ruumis tungis läbi kamina suitsuaugu või väikese akna. Keskajal asus kolle maja keskel, muldpõrandal ja oli lahtise tulega. Hiljem asus kolle müüri lähedal, okstest punutud ja saviga määritud suitsukäik läks katusele, kõrgus selle kohale. Karatšajevi maja koosnes mitmest osast. "Suures majas" (ullu yu, alates yu), kus asus kolle, elasid suure perepea, tema naine ja igas vanuses vallalised lapsed. Abielus poegadel olid oma ruumid (otoi). “Suure maja” (ter) auväärseima osa hõivas perepea voodi ja külaliste istumiskoht.
Uue maja ehitamine oli väga töömahukas töö ja seepärast tehti see ühiste jõupingutustega. Sellistel juhtudel mängis olulist rolli hõimude vastastikuse abistamise komme (mammat).
Naisterõivad on säilitanud Alaania perioodi kostüümi elemente. Nende hulka kuuluvad näiteks tembeldatud, täpilise geomeetrilise ornamendiga kaunistatud metallvelgede olemasolu, mis õmmeldi peakatte külge. See peakate oli kõrge, terava nurga all kootud müts, mille ülaosale oli peale õmmeldud metallist, mustriga kaetud ots (vahel pall peal). Tuleb märkida, et Karatšays kaeti neid mütsid ja ilmselgelt riideid kaunistanud pronks- ja hõbeplaadid, samuti mütsilõigud ja veljed varakeskajal alaanidele iseloomuliku stantsitud stantsmustriga. Keskaegse karatšai kleit oli kaunistatud hõbedaste rinnapandlate ja nööpidega, mis õmmeldi kahes reas kanga külge. Keskaegsed traditsioonid püsisid kuni 19. sajandini. See kehtib eriti peakatete kohta. Tüdrukute pidulikud kleidid valmistati tumepunasest sametist või siidist, harvemini sinisest ja rohelisest. Neid kaunistasid kuldsed tikandid ja galoonid. Ka mütsid (ok'a berk) olid rikkalikult kaunistatud. Naiste kostüümi lahutamatuks osaks oli vöö (kamar), mis oli ehtne ehtekunst.
Meeste rõivad sarnanevad rohkem teiste Põhja-Kaukaasia mägirahvaste riietega:
Matkariietuse elementideks olid mantlid ( jamchi) ja bashlyk (bashlyk).
Toitumise aluseks on liha, piimatooted ja köögiviljad. Traditsioonilised toidud - keedetud ja praetud liha, kuivatatud vorst toorest lihast ja rasvast ( jerme, kyima), keedetud rupsvorst ( sokhta), fermenteeritud piim ( ayran), keefir ( mustlane ayran), jogurt ( jujurt ayran), erinevat tüüpi juustu. Jahuroogadest on populaarsed hapnemata koogid ( gurdzhyn) ja pirukad ( hychyn) erinevate täidistega, praetud või küpsetatud. Supid lihapuljongiga shorpa). Maiustuste hulgas - erinevad halvaa võimalused ( halyua), võsa ( chykyrtla). Nad küpsetavad ka homiini ( nagu), mida tarbitakse või, ayrani või hapukoorega, hautistega ( bilyamuk), puder ( see on kõik) hirsist või riisist. Röstijahust valmistatud kaerahelbed on populaarsed ( kuhut), sama hästi kui jyrna- keedetud maisi, nisu või odra terad. Joogid: piimatooted - keefir ja ayran, pidulikud - buza ja õlu ( juust), igapäevane - tee Kaukaasia rododendronilt ( qara shay), sama hästi kui suusap(vee või mineraalveega lahjendatud airaan).
"Karatšai on Elbruse jalamil elav neutraalne rahvas, mida eristab lojaalsus, ilu ja julgus." L. N. Tolstoi, Terviklikud teosed. Juubeliväljaanne, M., v.46, lk.184
"Karachais... inimesed on vabad, vaprad, töökad, suurepärased püssipaugud... Loodus ise oma ilude ja õudustega tõstab mägismaalaste tugevuse vaimu, armastust au vastu, põlgust elu vastu ja tekitab üllamaid kirgi... ” A. Jakubovitš "Põhja mesilane", 1825, nr 138
"Parempoolse tiiva rahvad, teades karatšaide sõjakust ja nende ärritavat iseloomu, kardavad neid puudutada ja nendega rahulikult elada." I. Zabudsky, "Vene impeeriumi sõjaline statistiline ülevaade", Stavropoli kubermang. Peterburi, 1851, 16. kd, 1. osa, lk 132
“Karatšai lambakoerad on harva relvastatud ainult pistodaga ja jätavad nüüd mulje inimestest, kes on vaiksed, lõpmatuseni lahked, otsekohesed ja ausad. Usaldate julgelt neid punakaid täis nägusid, mille paksudel huultel on õrn naeratus. Nad ei vaata sind kui metsalist, vastupidi, nad on sinu saabumise üle rõõmsad ja on valmis sind kohelma kõigega, mida saavad... Vanemate austamine on Karachai moraalikoodeksi põhiseadus... Olukord naiste seas on Karachais palju parem kui teistel mägismaalastel. V. Teptsov, “Materjalide kogu Kaukaasia paikkondade ja hõimude kirjeldamiseks”, Tiflis, 1892, XIV kd, lk 96,107
"Ja et karatšaid ei solva kunagi naisi, pole rahvatraditsioonide kohaselt kahtlustki." K. Khetagurov, Kogutud teosed, 3. kd, M., kirjastus "Ilukirjandus", 1974, lk 144
"Iidsetest aegadest on karatšaid elanud Kubani tippudes teel Svaneetiasse, mida bütsantslased VI sajandil. kutsutakse nimepidi Karatšajev Koruchon ja Khoruchon. P. Butkov, Journal of "Bulletin of Europe", 1822, november-detsember, lk 202
Venemaa näod. "Koos elamine, erinev olemine"
Multimeediaprojekt "Venemaa näod" eksisteerib alates 2006. aastast, mis räägib Vene tsivilisatsioonist, kõige olulisem omadus mis on oskus elada koos, jäädes erinevaks - selline moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. Aastatel 2006–2012 lõime projekti raames 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit "Venemaa rahvaste muusika ja laulud" - üle 40 saate. Esimese seeria filmide toetuseks on välja antud illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel oma riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomise poole – pildi, mis võimaldab Venemaa elanikel end ära tunda ja jätta järeltulevatele põlvedele pildi sellest, millised nad olid.
~~~~~~~~~~~
"Venemaa näod". karatšaid. "Karatšai taaselustamine", 2008
KARACH'AYEVS, karachailila (omanimi), kaukaasia inimesed koos sajanditepikkune ajalugu, üks Põhja-Kaukaasia põlisrahvaid, kes elab Karatšai-Tšerkessia mägi- ja jalamil. Venemaal on üle 150,3 tuhande inimese - 230 tuhat 403 inimest (2011. aasta rahvaloenduse andmetel), kellest 200 tuhat 324 inimest elab Karatšai-Tšerkessias (Karatšai põliselanikkond (Karatšai-Tšerkessias) - rohkem kui 129,4 tuhat inimest). inimesed), kus nad moodustavad üle neljakümne protsendi kogu elanikkonnast. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal karatšaid 192 tuhat inimest. Nad elavad ka Kesk-Aasias, Kasahstanis, Türgis, Süürias, USA-s (üle 20 tuhande inimese).
Nad räägivad Altai perekonna türgi rühma karatšai-balkari keelt. Kirjutamine vene graafilisel alusel (alates 1937). Usklikud on sunniidi moslemid.
Karatšaide etnogeneesis osalesid kohalikud kaukaasia hõimud, kes elasid pronksiajast, aga ka uustulnukad - alaanid, bulgaarid ja kiptšakid (Polovtsy). Mongoolia-eelsel ajal kuulusid karatšaid Alaania hõimude liitu. Varaseimateks Karatšai-Balkari mälestisteks peetakse 13.-14. sajandi matmispaiku Karatšai ja Balkaria territooriumil. Pärast Mongolite sissetung karatšaide esivanemad aeti tagasi Kesk-Kaukaasia mäekurudesse.
Aastal 1828 said karatšaid Venemaa osaks. Kompaktselt asusid nad osa Elbruse halduspiirkonnast. Pärast kodusõda ja nõukogude võimu kehtestamist (1920) määrati karatšaide staatus rahvuslik-territoriaalse autonoomia raames: 1920 - Karatšai rajoon, 1922 - Karatšai-Tšerkessi autonoomne ringkond; 1926 – Karatšajevskaja autonoomne ringkond, likvideeriti 1943. aastal seoses Karatšajevlaste küüditamisega Kesk-Aasia ja Kasahstan. 1957. aastal, pärast karatšaidide naasmist ajaloolisele kodumaale, taastati Karatšai-Tšerkessi autonoomne ringkond; aastal 1991 muudeti see vabariigiks.
Peamisteks traditsioonilisteks tegevusaladeks on rändkarjakasvatus (alpikann) loomakasvatus (lambad, kitsed, hobused, veised), aga ka kunstliku niisutussüsteemiga põlluharimine (oder, kaer, hirss, nisu, mais, kartul, aiakultuurid). Loomakasvatus on jätkuvalt mägise ja jalamil asuva elanikkonna põhitegevusala. Valdava suuna said veisekasvatus ja lambakasvatus (peenvillameriino- ja karatšai lambad). Käsitöö - riide valmistamine, vildist mütside, mantlite valmistamine, mustriliste viltide, vaipade, kudumismattide, kootud villaste toodete valmistamine, naha, nahkade töötlemine, puidu ja kivi nikerdamine, kuldtikand.
Karachaiside rahvusrõivad sarnanevad teiste Põhja-Kaukaasia rahvaste riietega. Meeste riided koosnesid särgist, pükstest, beshmetist, tšerkessi kasukast, lambanahast või kasukast, kuubist ja kapuutsist. Kitsast vööst tehtud vööl - pistoda või nuga, tugitool vms. Suvine peakate - viltkübarad, talvised - riidest kapuutsiga lambanahast mütsid. Naisterõivaid eristasid mitmesugused tüübid ja vanusetunnused: tuunikalõikeline paberist või siidist kangast pikk särk, mille rinnal oli lõhik ja krae juures klamber, pikkade ja laiade varrukatega; tumedatest kangastest pikad püksid pisteti maroko sokkide või kingade sisse; üle särgi - kleit. Vöökohal jäi vahele lai hõbedane vöö. Õmmeldud vatiinile tepitud siidist või paberkangast ülerõivad- kaptal, korrates tšerkessi mantli lõiget. Kasukad lambanahast või kurpeyast, samuti oravatest. Naiste mütsid: tüdruku pidulik kleit on müts (kõrge koonusekujuline või kärbitud, rikkalikult galoonide või kuldtikanditega kaunistatud), selle peal on suur sall.
Toitumise aluseks on liha-piim-köögivili. Traditsioonilised toidud on keedetud ja praetud liha, toorest lihast ja rasvast valmistatud kuivatatud vorst, fermenteeritud piim (airan), keefir (gypy ayran), erinevad juustud. Jahuroogadest on populaarsed mitmesuguste täidistega, praetud või küpsetatud hapnemata koogid (gyrdzhyny) ja pirukad (khychyny), supid lihapuljongil (shorpa), hõrgutiste hulgas on halvaa erinevaid versioone. Joogid: piimatooted - keefir ja ayran, pidulikud - buza ja õlu (juust), igapäevased - tee Kaukaasia rododendronist (kara shay).
Avaliku elu keskpunkt oli vallakogukond (eljamagat), mida ühendas ühine territoorium ja kollektiivne tööjõud, et ehitada ja korras hoida niisutusrajatisi. Hõimukogukonnas (qaum ja tukum) säilis range eksogaamia, ühine asula (tiire), ühised kalmistud ja ühe müütilise või tegeliku esivanema nimi. Karatšayde seas säilisid jäänused perekondlikest kogukondadest (yuyur), millel oli kariloomade ja maa ühisomand, ühine töö ja egalitaarne tarbimine. 19. sajandi lõpuks hakkasid seoses perekondlike kogukondade lagunemisega maakogukonnas valitsema monogaamsed perekonnad (yuidegs).
Islamiga (loodud 18. sajandi lõpus) sõlmisid nad traditsiooni: paastumine (oraza), palved (namaz), ohverdus (kurman). Lisaks üle-kaukaasia tantsudele (Lezginka, Islamei) on levinud ka rituaalsed karatšai-balkari tantsud - gollu, sandrak, tepene, tegerek jne. Säilitatakse rikkalik folkloor: nartilegendid, ajaloolised, töö-, kangelas-, satiiri-, armastus- ja hällilaulud, muinasjutud, vanasõnad ja kõnekäänud, lood Nasr Khojast (Khodja Nasreddin). Traditsiooniline Muusikariistad- pilliroopill, 2-keelne viiul, 3-keelne pill, plaatanipuust kõristi, dole ja akordion.
Karatšaidel on tugevad, ajalooliselt väljakujunenud kombed ja traditsioonid, mis juhivad peaaegu kõiki eluvaldkondi, olgu selleks pulmad, matused, perekondlikud otsused. Karatšaid ei solva kunagi oma külalist. Vaieldamatu kuuletumine vanematele on sajandeid vana seadus. Karatšai vanemate solvamine on kurjategija jaoks saatuslik süütegu. Suurt tähelepanu pööravad karatšaid eetikakoodeksi "Yozden ADET" nõuete ja sätete järgimisele, mis on tavaõiguse, moraalsete ettekirjutuste ja reeglite kogum.
Karatšaid on võimatu ette kujutada ilma hobuseta. Ratsasport ja hobuste võiduajamised on olnud ja on siiani kõigi Karachai pühade ja pidustuste lahutamatu osa. Varem peeti neid pulmapäevadel, lapse sünni puhul, kevade alguse ja lõikuslõpu päeval, austatud külaliste saabumise korral.
NEED. Šamanov
Orida laulu saatel siseneb tüdruk peigmehe majja
Paljudel rahvastel on oma iidsed pikkusemõõtmised. Siin on näiteks karatšaydel, Karatšai elanikel (see on Karatšai-Tšerkessias), syuem. See on kauguse nimi, mis võrdub peopesa laiusega, kui pöial on välja sirutatud. Muide, see on umbes kümme sentimeetrit.
Ja kaugust, mis võrdub sõrme jämedusega, nimetavad karatšaid sõnaks eli. See on umbes kaks sentimeetrit. Kauguste mõõtmiseks kasutas see rahvas ka sammu (atlam). Kuid kõige huvitavam meede, mis võib öelda, on hingemattev, on kychyrym Kaugus, mille kaugusel heli on kuulda, see on tegelikult karjumine. Mägedes vahemaa mõõtmiseks karjumine on ilmselt nauding. Kuid mitte ainult mägedes. Seal on ka jõgesid ja järvi. Neid on vabariigis palju. Umbes 130 alpijärve, palju mägede koskesid. Suubub 172 jõge, millest suurimad on Kuban, Bolshoi ja Maly Zelenchuk, Urup, Laba.
Karatšaid on pika ajalooga Kaukaasia rahvas, iidsete sküütide järeltulijad. AT varane keskaeg neid tunti alaanide nime all. Kunagi asustatud Kesk-Kaukaasia jalamil, viljakad maad Kaukaasia ahelikust põhja pool tõrjuti Kuldhordi tatari-mongolite sissetung (sajand) ja Tamerlane'i kampaaniad (sajand) hiljem tagasi ja lukustati mäekurudesse.
Karatšaid räägivad karatšai-balkari keele murret, mis kuulub türgi keelte loodepoolsesse haru. Kirillitsa põhjal kirjutamine. Karatšaid on valdavalt sunniitidest moslemid (99%). Venemaal on 192 tuhat inimest (2002. aasta rahvaloenduse andmetel), kellest 187 tuhat elab Karatšai-Tšerkessias, kus nad moodustavad enam kui nelikümmend protsenti elanikkonnast, olles vabariigi kõige arvukamad inimesed.
Saksa orientalist Heinrich-Julius Klaproth, kes 18. sajandi alguses Karachais’sid külastas, lahkus üsna Täpsem kirjeldus. Muide, see pole siiani aegunud:
“Karatšaid kuuluvad Kaukaasia kaunite elanike hulka. Nad on hästi üles ehitatud ja neil on väga peened näojooned, mida täiustavad veelgi suured mustad silmad ja valge nahk. Nende hulgas pole absoluutselt laiu lamedaid nägusid ja sügavalt asetsevaid kaldus silmi, mis tõestaksid segunemist mongoli hõimudega.
Tavaliselt võtab karatšai oma naiseks ainult ühe naise, kellega ta elab väga rahulikult ja kellega ta kohtleb väga inimlikult ja tähelepanelikult, nii et tema naine, nagu eurooplane, on sõber, mitte oma mehe sulane.
Karatšaide moraal on range. Kui keegi teotab tüdrukut või abielus naine ja see saab külas teatavaks, siis kogunevad elanikud mošee juurde, kuhu tuuakse ka kurjategija. Vanemad mõistavad tema üle kohut ja karistus on tavaliselt selline, et ta saadetakse riigist välja kõige rangema korraldusega mitte kunagi enam Karatšaysse ilmuda, kui ta ei taha oma eluga riskida.
Paar sõna laste kasvatamisest Karatšays. See on juba ühe vene kindrali tunnistus: „Laste kasvatus on väga range ja igat julgustust väärt: poja, kes ei allunud isa tahtele ega teinud vaatamata korduvatele manitsustele reformi, võib uste ette tuua. mošeest, kus teda hakatakse kõigi külaelanike juuresolekul kõige tõsisemalt veenma oma käitumist muutma. Kui see ei vii soovitud tulemuseni, viskavad vanemad ta välja.
Karm, aga õiglane.
Ja nüüd kuulakem tarka Karachai muinasjuttu "Õnn, intelligentsus ja rikkus"
Õnn, mõistus ja rikkus vaidlesid kunagi omavahel.
"Ma olen tugevam kui te kõik!" Rikkus uhkeldas.
"Ilma õnneta on rikkus kasutu," väitis Happiness.
"Kui mõistust pole, ei aita ei rikkus ega õnn," ütles Mind.
Pikka aega nad tülitsesid ja vaidlesid, ei jõudnud kokkuleppele ja leppisid praktikas kokku, et kontrollivad: kummal neist on õigus? Läks maailma reisima. Nägime üht vaest meest oma väikesel põllul maisi külvas. Mõistus, õnn ja rikkus peatusid.
Rikkus laiutas käega:
"Tule, katke ennast, vaese mehe põld, puhta kullaga!"
Kuid mõistus, et oma jõudu tõestada, võttis selle ja võttis vaese mehe mõistuse kohe ära.
Vaene mees vaatas kullatükkidega kaetud põldu ja jooksis lahe äärde kaebama:
- Headaega! Minu põllul on maisi asemel kivid kasvanud!
Bai ei olnud liiga laisk, läks vaatama, mis kivid seal on. Ta nägi puhast kulda ja ütles vaesele:
- Vahetame end! Sa võtad minult minu parima põllu ja annad mulle oma kividega.
Vaene mees jäi selle vahetusega väga rahule. Bai viis kärudega kulla oma õuele ära ja vaene mees läks oma maisi külvama.
Siis vaatas Õnn oma võimu tõestamiseks vaesele mehele otsa ja käskis:
- Ole õnnelik, mees!
Kohe, eikusagilt, ilmus vaese mehe ette sõdalaste salk.
"Otsime juhti," ütlesid nad. "Palun ole meie juht!"
Vaene mees rumalusest (ta kaotas mõistuse!) ei teadnud isegi, mida vastata, ainult noogutas pead. Ratsutajad andsid talle hõbedased soomusrüüd, panid ta musta hobuse selga, vöötasid hinnaliste relvadega, panid salga etteotsa. Vaesest mehest on saanud nii tore sell, et seda on võimatu teadagi!
"Abiellume oma pealiku bai tütrega!" Nii otsustasid ratsanikud ja saatsid kosjasobitajad bai.
Bai nõustus ja vaesest mehest sai tema tütre peig. Sedapuhku kutsuti rahvas lõbutsema, tulevast väimeest vaatama. Aga väimees ei tee suud lahti, ei saa sõnagi lausuda. Ja ta vaikis peol. Päev on vaikne. Teine vaikib. Pruudi sugulased hakkasid solvuma:
- Miks ta vaikib? Tundub väga uhke? Või äkki naerate meie üle?
Kolmandal päeval sai bai ise väga vihaseks.
Nad näevad rikkust ja õnne, et asjad on halvad, hakkasid nad mõistuse käest küsima:
Andke vaesele mõistus tagasi! Mõistus halastas, taastas vaese mehe meele ja kohe rääkis vaene mees, kuid nii mõistlikult, ladusalt:
“Kui ma veel laps olin, ründasid meie küla vaenlased. Kõik – nii vanad kui noored, nii naised kui mehed – kaitsesid end nende vastu... Ja üks sõdalaseks maskeerunud tüdruk võitles kõigist vapramalt. Nii et ma vaikisin kaks päeva ja mõtlesin: kas seda tüdrukut saab pidada meestega võrdseks võitlejaks? ..
Bai rõõmustas:
- Siin see on! - Ta ütleb. - Ja me arvasime, et sa teed meiega nalja!
Nad mängisid kohe rõõmsad pulmad ja see vaene mees elas rahulolus ja rõõmus.
Kui inimesel pole mõistust, ei aita teda ei rikkus ega õnn. Nende sõnadega see õpetlik lugu lõpeb.
Ja siin on veel näiteid vanasõnadest ja ütlustest valatud Karachai rahvatarkusest.
Kui kits auku kukkus, ütles ta hundile: "Mu vend!"
Varesest, ükskõik kuidas ta kaagutab, ei saa haneks; vanast naisest, ükskõik kui flirtiv, ei saa tüdrukut.
Hobused esinevad paljudes vanasõnades. See on arusaadav, sest Karachai mehe elu on suuresti seotud hobusega.
Hea karjahobune kappab kiiremini.
Võistlustel on parim hobune.
Huvitaval kombel algab tulevaste ratturite haridus juba lapsepõlvest. Karatšaide jaoks, kelle elu oli seotud hobusega, oli väga oluline õpetada poisse ratsutama, neid õpetati ratsutama.
Samuti õpiti piitsa kasutama, sellega piitsa keerutades. Poisid sõitsid meelsasti mööda põldu ringi omatehtud pallidega - puidust kuulidega, millest parimaid peeti kaseseentest tehtud.
Teismelised harrastasid keerulisemaid, mõnikord isegi ohtlikke spordialasid. Maastikuoludes, mägijõgede ja ojade rohkuse juures oli oluline, et saaks kartmatult ületada kõikuvat peenikest palki, et oleks aega teibaga üle ojade ja jääpragude hüpata. Noormehed õppisid seda harjutusel kõrgel maapinnast, mõnikord kuni kahe meetri kõrgusel asuval kõikuval palgil. Tasakaalu aitas säilitada pulk käes.
Noormehed treenisid tõstma ja kandma raskusi, kõige sagedamini kive. Eraldi kangelased kandsid võistlustel kivide asemel härgi ja hobuseid. Noormehed võistlesid kivi- ja nooleviskes, vibu- ja püssilaskmises. Nende oskuste täiendamine toimus ratsutamise ja jahipidamise ajal. Nagu naaberrahvastel, oli ka karatšaidel omapärane meetod hobuste oskusliku ratsutamise, hooldamise ja treenimise õpetamiseks. Võistlustel on juba edukalt võistelnud noormehed vanuses 12-15 aastat.
Ratsasport ja hobuste võiduajamine olid ja on endiselt pühade ja tähtpäevade lahutamatu osa. Varem peeti neid pulmapäevadel, lapse sünni puhul, kevade alguse ja lõikuslõpu päeval, austatud külaliste saabumise korral.
Võistlusliigid olid mitmekesised: tasasel kohal ja järsul mäest laskumisel, takistuse ja hüppega ehk akrobaatiliste harjutuste sooritamisega. Osav džigit pidi täies galopis maast mündi, mütsi või taskurätiku üles tõstma, ilma et muna või arbuus katki läheks.
Jigitovka sisaldas tervet rida akrobaatilisi harjutusi täisgalopil: erinevad maandumisvormid, jalgadel seismine, pea peal seismine, hobuse seljast mahavõtmine, hüpped, üleminekud hobuse kaela ja kõhu alla. Ratsanikul tuli hobune täisgalopil lahti saduldada, kukutades osad rakmetest ja sadulast maapinnale ning tagasiteel kõik see kokku koguma ja hobune uuesti saduldama.
Võistlustel oli auhinnaks veised, riided või raha. Tähtis oli võit ja materiaalne stiimul ei mänginud suurt rolli.
Polnud puhkust ilma võidujooksude ja rahvusliku maadluseta – "tutush". Enne võitluse algust seisid vööga kinnitatud maadlejad vastamisi, märguande peale haarasid üksteisel vööst kinni ja alustasid võitlust. Võitluse eesmärk oli vastane selili panna. Selleks oli võimalik kasutada jalalaudu ja konkse, konkse ja nii edasi. Ebaviisakus ja ebaaus kahevõitluses ei olnud lubatud. Võideldi nii seistes kui ka ühel ja kahel põlvel, risthaare vööl ja üks käsi üle õla.
Võistlejate ümber valitses lustlik elavnemine 6-7 meetri kõrguse sileda, määritud samba ronimisel, mille otsa kinnitati auhind. Samas oli keelatud kasutada laskumisel viskoosseid määrdeaineid või liugu. Pidin end kätega üles tõmbama, jalad ümber teiva mässima, saama auhinna ja laskuma.
Sarnane oli ka 10-12 meetri pikkusel õlitatud härjanahast vööl ronimine. Vöö seoti koos auhinnaga põiktala külge. Selleks, et kukkumine ei tekitaks vigastusi, laotati põhk alla. Ja siin oli põhitehnikaks kätel ülestõmbamine.
Lõbusaks atraktsiooniks pulmade ja pühade ajal oli harjutus "Lõpeta keerlemine". Nad küpsetasid spetsiaalse koogi, mille servades olid hambad ja keskel auk. See oli rippunud kahe meetri kõrgusel ja väänatud. Poistel ja meestel tuli püsti hüpata, hammastega torti haarata ja selle pöörlemine peatada, mis nõudis teatud osavust ja osavust.
Pühade ja võistluste ajal võib kõike juhtuda.
Siin on lugu, mis on kestnud läbi aegade. Uchkulani kuru ühel teel kogunesid inimesed ja selleks, et välja selgitada, kes on tugevaim, toodi maadlejad kokku. Me tülitsesime kaua. Kõigi kokkutulnute seas võitis Ülem-Teberda kutt nimega Khasan.
Pikk, tugev, kunagi väsinud, mustade kulmudega, mustade silmadega. Siis andis seal kokkutulnute seas üks sihvakas mees, kellel oli loor näol, kõigile selgeks, et tahab temaga kakelda. Nad ei keeldunud sellest julgest mehest ja lubasid tal võistelda Teberda maadlejaga. Mõlemad, olles läinud väljaku keskele, võitlesid kaua, teineteisele järele andmata. Lõpuks haaras üks looriga mees Teberdast maadlejast kinni ja pani pikali.
Kahju, et mu hing pole kunagi elu jooksul nii murtud kui praegu. Ütle oma nimi, näita oma nägu, kui surm tuleb, ma suren sinu ees kummardades, - ütles langenud tüüp.
Hästi tehtud! Tubli tüdruk! hüüdis terve org. Ja üks tüüp kokkutulnutest hüppas loorberi märale, rebis maadleja näolt loori ja peast mütsi. Nagu päikesekiir, ilmus ilus tüdruk - Orida. Ennast unustanud langenud maadleja vaatas ainult Orida poole ja lõi siis laulu.
Ja ilmselt oli tüdrukul hea meel, sest ta ei istunud tema kõrval seisvale jalalt jalale astuvale lahemärale maha ega jooksnud minema.
Tööd, mida on vaja teha kuristikus endas, selle sees, ei saa selle piiridest välja viia. Need kaks ilusat olendit võitlesid kindlasti üksteise eest. Las nad abielluvad, - ütlesid vanad inimesed.
Tüdruk ja mees nõustusid sellega ja abiellusid.
Sellest ajast on palju aega möödas. Oraida välimus pole ainult inimesed, vaid unustusse on vajunud ka kivid ja mäed, kuid tema julgus elab edasi. pulmades, suured pühad kuuldakse ainult tema nime. Rõõmsad pühad avatakse sõnaga Orida, sõnaga Orida tüdruk abiellub, Orida laulu saatel astub neiu peigmehe majja.
Karatšaidest rääkides tuleb meeles pidada, et jutt käib ka balkaritest, kuna nad on osa kunagisest ühendatud Alaania rahvast. Ja hoolimata asjaolust, et praegu on karatšaid ja balkaarid administratiivselt ja geograafiliselt eraldatud, jääb nende rahvaste kultuuri ühisosa üheks ja jagamatuks.
Peatume: Teberda kuurort ja Teberda küla. Karatšaid elavad - kõige rohkem iidne hõim Kaukaasias. A.SERAFIMOVICH Mägede ilmutus. 1971, lk 38
ALANSID - KARACHAIDE JA BALKARIDE ESIvanemad (Kaukaasia iidsed inimesed)
Teada on, et Tan ja Meotia mere ääres elab justkui naispere maksast sündinud Yase keel. Josephus Flavius "Juudi sõja ajalugu", vanavene tõlge kreeka keelest (1. lk. 454)
Kaukaasia rahvastest olid kõige läänepoolsemad kasad, kaugemal idas elasid askiashid, abhaasid ja alaanid. Kõik nad olid kristlased, välja arvatud abhaasid, kõiki peeti türklasteks. Ibn Said al-Maghribi - XIII sajandi araabia õpetlane
XIV sajandi araabia geograaf Abulfeda ütleb, et abhaasidest idas elavad alaanid ja aasid, kes on türklased ja tunnistavad kristlikku religiooni... Ma arvan, et Abulfeda tunnistus on täpsete teadmiste tulemus ja sellel on teatav täpsus. Ta teadis, et karatšaid ja balkaarid kutsusid alaanideks ja asedeks ning nimetab neid õigesti türklasteks. Seni on Alana nimi (megrellaste suus) määratud Karatšai territooriumile, Asa nimi Balkariale ... V.ABAYEV Karatšaide ja balkaarite päritolust. Naltšik, 1960, lk 131
Alanid on türklased, kes pöördusid ristiusku. Läheduses elab ka türgi rassi rahvas nimega eeslid: nad on alaanidega sama päritolu ja sama religiooni rahvas. Abu-l-Feda - XIV sajandi araabia autor.
Karatšai tatarlased ehk alaanid elavad Kaukaasia Alpide põhjaosas, kus nad tegelevad enamasti karjakasvatusega. Khan M. Maakera hõimudest. Peterburi, 1864, 3. osa, lk 133
17. sajandi Itaalia autori kaardil kannab Alanya nime Karatšay. Lamberti. Gruusia ajaloolane 18. sajandi geograaf Vakhushti paigutas Alaania Svanetiast läände, sinna on Alaania paigutatud ka Gruusia Kahheetia ja Kartalinia kuningriikide Venemaa kaardile. Nimi "Alan" jäi karatšaidele veelgi kauemaks. Niisiis, 18. sajandi lõpu ja 19. sajandi alguse autor Pototski ja Klaport peavad alaanidest rääkides silmas karatšaid. Mõned autorid nimetasid isegi 19. sajandil karatšaid "alanideks". E.ALEKSEEVA Esseed Karatšai-Tšerkessia ajaloost. Stavropol, 1967, v.1, lk.116
Alanid või nagu neid nimetatakse - Ases - juhtisid meie ajastu vahetusel rändsarmaatlaste liidu, kes asustasid Volga piirkonna stepid, Ciscaucasia, Uuralid, aga ka Ida-Kaspia piirkonda Araali mereni. E. ALEKSEEVA karatšaid ja balkaarid - iidsed inimesed Kaukaasia. M., 1993, lk 9
Mingrelid kutsuvad alanlasi karatšai tatarlasteks (karatšaid), kes elavad Pea-Kaukaasia aheliku põhjanõlval Elbruse lähedal Kubani jõe ülemjooksul. Oma jõu ja julguse poolest tuntud esindusinimese kohta ütlevad mingrellased tavaliselt - hästi tehtud, nagu Alan A. Tsagareli – Gruusia ajaloolane-etnograaf
Kobani kultuur ei jää oma rikkalikkuse, originaalsuse ja esemete erakordse mitmekesisuse poolest sugugi alla kuulsale nn Hallstatti kultuurile. Lääne-Euroopa, ega ka Lääne-Iraani vähemtuntud Luristani pronks ... Kobani kultuuri monumendid hõlmasid kogu Kaukaasia keskosa Zelenchuki ülemjooksust Arguni jõgikonnani ehk Karatšai-Tšerkessia territooriumi, Pyatigoria, Kabardino-Balkaria, kogu Põhja-Osseetia, osa Lõuna-Osseetiast ja Tšetšeenia-Inguššiast. E.Krupnov Iidne ajalugu Põhja-Kaukaasia. M., 1960, lk 26
Kogu riik, mis ulatub Kaukaasiast Kaspia väravateni, on okupeeritud alaanide poolt ... PROcopius Kaisarea sõjast gootidega. M., 1950, lk 381
Visigootid ei alistanud hispaania-rooma elanikkonda, nagu ei suutnud seda teha ka erinevad sakslaste hõimud: prantsuse-alemaanid, vandaalid, kvadosevid, alaanid türklased ja isegi kreeklased (bütsantslased) Levandis. Jose Manuel Gomez-Tabanera. Hispaania rahvaste päritolu ja kujunemine // Nõukogude etnograafia. - ei 5. - M., 1966.
Basiaanid Põhja-Kaukaasia orgudes Elbruse lähedal, neid kutsutakse ka karatšai-türkideks ja alaanideks. Ajaleht "Kaukaasia" 2. novembril 1846, nr 46, Tiflis.
(Muistsed Gruusia allikad räägivad sageli basiaanidest. Varem nimetati balkaare nii.
Karatšai-balkari keelest tõlgituna tähendab "basian" ("biy" - prints + "as" -as + an) "vürstiässad", "üllas ässad", mida kinnitavad samad Gruusia allikad.
Prints Vakhushti kirjutab: "Basiaanid on kõigist ässadest kõige õilsamad..."
Legendi järgi elasid karatšai-balkarilased kunagi kaks venda Basiat ja Badinat.
Basiat jääb Balkariasse ja temast saab kohalike vürstide (Basian) esivanem ning Badinat läheb naaberriiki Digoriasse. Seetõttu jäid meie rahva mälus olevad digoorlased meile hõimurahvaks.
Digorlaste mälestus omakorda mäletab, et kunagi tulid Digoriasse Assiast asukad, keda nad kutsuvad siiani Assoniks.
Eespool mainitud faktid sobivad hästi iidsete Armeenia allikatega, mis viitavad teatud rahvale Ashtigor ja seejärel Digor eraldi. Ashtigorid on tõenäoliselt sama Balkaro-Digorsky sümbioos ...)
Karatšaide ja balkaaride materjalides ja vaimses kultuuris on alaania kultuuri elemente jälgitud - mõne asja sarnasel kujul - ehteid, majapidamistarbeid, tööriistu; ornamendis mõned Narti eepose motiivid. E. Aleksejeva on vene teadlane, ajalooteaduste doktor.
E.N. Studenetskaja, analüüsides karatšai-balkari ornamendi motiivi, jõudis järeldusele, et karatšai-balkarilaste vildimustrites ja kuldtikandites on järgitud Alaania perioodi traditsiooni.
Ajalooliste alaanide panus ühe või teise Põhja-Kaukaasia rahva etnogeneesi nõuab endiselt põhjalikku teaduslikku hinnangut, kuid nii tänapäeva karatšaide kui ka balkaarite jaoks pole kahtlust, et alaanid on nende kuulsusrikkad esivanemad. V.KOVALEVSKAJA Kaukaasia ja alaanid. M., 1984, lk 7
Peaaegu kõik alaanid on pikad ja nägusad, mõõdukalt blondide juustega, vaoshoitud ähvardava silmadega hirmutavad, relvade kerguse tõttu väga liikuvad ja kõiges sarnased hunnidega (vastavalt türklane on autor), ainult pehmema ja kultuursema eluviisiga. Ammian Marcellinus Ajalugu. XXXI, 221. Kiiev, 1906-1908
Kaukaasia jalamil põhjas elab veel mitu rahvast, nn karatšaid. Olin väga üllatunud, et karatšaid suutsid nii paljude barbarite keelte seas, mida ümbritsevad rahvad räägivad, nii puhtalt säilitada türgi keel; aga kui ma Kedrini käest lugesin, et just Kaukaasia põhjaküljelt tulid välja hunnid, kellest türklased põlvnevad, siis ma aimasin, et need karatšaid on hunnide hõim, millest türklased tekkisid, ja et sel põhjusel. nad säilitasid ikka oma iidne keel. A. LAMBERTI Colchise, praeguse nimega Mingrelia kirjeldus, 1654. a.
Karatšaidel on oma keel, oma skript. Mis puutub religiooni, siis jättes tähelepanuta kõik teised religiooni aspektid, sest neil on oma kultused ja riitused... Nende naised on ilusad ja pehme südamega. John de GALONIFONTIBUS Pärsia linna Sultania peapiiskop (Raamat "Maailma teadmine", 1404), Teave Kaukaasia rahvaste kohta, Bakuu, kirjastus Elm, 1980, lk 17-18
Iidsetest aegadest pärit karatšaid elasid Kubani tippudes teel Svaneetiasse, mille bütsantslased VI sajandil. kutsutakse nimepidi Karatšajev Koruchon ja Khoruchon. P. BUTKOV "Euroopa bülletään", 1822, november-detsember, lk 202
Kesk-Kaukaasia mägedes tekkinud rändlambakasvatuse süsteem III aastatuhandel eKr, oli keskajal alaanide seas ja praegu karatšaide seas laialdaselt arenenud. E. Krupnov - vene teadlane, ajalooteaduste doktor.
Karachai veiste tõugu nimetatakse mägiseks. Spetsialistide sõnul - loomakasvatajad, kellele E.I. Krupnov, mägiveiste tõug, kuulub iidsete põlisrahvaste hulka. "Iidne ja keskaegne ajalugu Karatšai-Tšerkessia"
IX-alguse lõpus. X sajandil on alaanidest saanud suur sõjaline ja poliitiline jõud Kagu-Euroopas. Alanya lääneosas, B. Zelenchuki, Kubani ja Teberda jõgede kuristikus, püstitatakse parimat tööd. iidne arhitektuur Kaukaasias - kolm Zelenchuki, Shoani ja Sentinski kirikut. Need monumentaalsed freskomaalingu jäänustega kolmeapsilised kirikud pärinevad 10. sajandist ja on vanimad kristliku arhitektuuri mälestised RSFSRi territooriumil. V. Kuznetsov – vene teadlane, ajalooteaduste doktor
Karatšaide puidust riistad – kausid, kulbid, lusikad, tokid niidiks, linarullid – olid kaunistatud nikerdatud kaunistustega. Ornamendi mõnes detailis (hambad, kolmnurgad, spiraalid, loomade, eriti jäärade tõlgendus) saab jälgida kobani kultuuri traditsioone. Karatšaide seas täheldatud komme kujutada loomi (kitsi ja jäära) puidust kausside käepidemetel kõneleb sarmaatsia-alania traditsioonide säilimisest, seega peetakse zoomorfseid käepidemeid sarmaatsia-alania roogade märgiks. "Karatšai-Tšerkessia iidne ja keskaegne ajalugu"
LOJAALSUS, ILU, JULGUS, OSKUS, AUSUS, TÖÖ
Karatšaid on maailma kõige ilusamad inimesed. Jean CHARDIN "Kaukaasia Herald", Tiflis, nr 9-10 1900., lk 22
Tean karatšaid Stavropoli territooriumilt. Nende töö on esikohal. Mihhail Gorbatšov - esimene ja viimane NSV Liidu president
Parempoolse tiiva rahvad, teades karatšaide sõjakust ja nende ärritavat olemust, kardavad neid puudutada ja nendega rahulikult elada. I. ZABUDSKI Vene impeeriumi sõjalis-strateegiline ülevaade. Stavropoli provints. Peterburi, 1851, v.16, osa 1, lk.132
Karatšai - Elbruse jalamil elav neutraalne rahvas, eristub lojaalsuse, ilu ja julguse poolest. L. TOLSTOY Terviklikud teosed. Juubeliväljaanne, M., v.46, lk.184
Ekspeditsiooniga olid kaasas karatšaid eesotsas Islam-Kerim-Shovkhali. Nad sõitsid imetlusväärselt sadulas ja juhtisid oma hobuseid targalt, mitte ainult targalt, vaid armuga; nad on väga väledad ja suurepärased laskurid.
Neid inimesi eristab suurepärane kehahoiak, ilmekad näojooned, ilus välimus ja laagri paindlikkus. Märkasin, et selles osas ei sarnane ükski teine rahvas ungarlastega nagu karatšaid ja dugurid (digorlased - autor) ...
Polügaamia on lubatud, kuid neil on harva rohkem kui üks naine. Neil on maine head abikaasad ja head isad. Lisaks ei tasu neid pidada poolbarbariteks: nad näitavad üles palju intelligentsust, tajuvad kergesti väljastpoolt toodud kunste ja neile tundub raske millegagi muljet avaldada. Jean-Charles de BESS Adüügid, balkaarid ja karatšaid Euroopa autorite uudistes. Naltšik, 1974, lk 333-334
Karatšaid kuuluvad Kaukaasia kaunimate elanike hulka. Nad on hästi ehitatud ja neil on õrnad omadused, mis veelgi täiustavad nende suuri musti silmi ja valget nahka. Nende hulgas pole absoluutselt laiu lamedaid nägusid ja sügavalt asetsevaid viltu asetsevaid silmi, nagu Nogaid, mis tõestaksid segunemist mongoli hõimudega.
Tavaliselt võtavad nad ainult ühe naise, mõnel aga kaks-kolm, kellega koos elatakse väga rahulikult ja kellega erinevalt teistest mägilastest suhtutakse väga inimlikult ja tähelepanelikult, nii et nende naine, nagu eurooplased, sõber, mitte oma mehe sulane...
Kui keegi teotab tüdrukut või abielunaist ja see saab külas teatavaks, siis kogunevad elanikud mošee juurde, kuhu tuuakse ka kurjategija. Vanemad mõistavad tema üle kohut ja karistus on tavaliselt selline, et ta saadetakse riigist välja kõige rangema korraldusega mitte kunagi enam Karatšaysse ilmuda, kui ta ei taha oma eluga riskida ...
Karatšaid ei ole nii röövsõltlased kui nende naabrid – tšerkessid ja abazinid, nad kuulevad harva isegi sõnu "rööv" ja "pettus". Nad on väga töökad ja tegelevad peamiselt põllumajandusega ... Riigireetmine on nende seas ennekuulmatu kuritegu, mille nime nad peaaegu ei teagi; ja kui keegi on selles süüdi või tal on mõni võõras spioon, siis relvastuvad kõik elanikud, et teda tabada ja ta peab oma kuriteo surmaga lunastama.
Üldiselt võib täie õigusega öelda, et nad on Kaukaasia kõige kultuursemad inimesed ja moraalipehmuse poolest ületavad nad kõiki oma naabreid ... Heinrich-Julius KLAPROT Adygid, balkaarid ja karatšaid 13.-19. sajandi Euroopa autorite uudistes. Naltšik, 1974. lk 247-251
Karatšaid on vaba, vapper, töökas rahvas, suurepärased püssimehed... Loodus ise oma ilude ja õudustega tõstab nende mägismaalaste vaimu, inspireerib armastust au vastu, põlgust elu vastu ja tekitab üllamaid kirgi. . A. JAKUBOVICH "Põhja mesilane", 1825. nr138
Elbruse lähedal kõrgustel elavad karatšaid, kuigi rahvast pole palju, kuid julged, omades vaenlasi zakubalaste paremal küljel, Kabarda vasakul küljel, pole kunagi lüüa saanud ja nende iseseisvus tekitab veelgi enam hirmu. naabrid...
Üldiselt erinevad karatšaid teistest mägismaalastest riietuse korrasoleku, koduse elu puhtuse, viisakuse ja sellele sõnale truuduse poolest. Keskmist kasvu ja saledad, valge näoga ja enamasti siniste säravate silmadega mehed, eriti naissugu on ilus. V.ŠEVTSOV "Moskvitjanin", M., 1855, nono23,24, 1. ja 2. raamat, lk 5
Karatšaid on üldiselt jutukas rahvas, kellele meeldib vabal ajal vestelda erinevatel teemadel, peamiselt antiikajast; Eelkõige on nad suurepärased jahimehed legendidele oma kodumaa minevikust, kangelastest, narti kangelastest või suurimatest ja inetumatest eemegeenidest, koletishiiglastest, kes valdasid üleloomulikku jõudu. M. ALEINIKOV Materjalide kogu Kaukaasia paikkondade ja hõimude kirjeldamiseks, number 3, Tiflis, 1883, lk 138
... Vanemate austamine on Karachai moraalikoodeksi põhiseadus ... Naiste olukord Karachais on palju parem kui teiste mägismaalaste seas. V. TEPTSEV Materjalide kogumik Kaukaasia paikkondade ja hõimude kirjeldamiseks. Tiflis, 1892, v.XIV, lk 96,107
Enne Karatšayst lahkumist, enne lahkuminekut, võib-olla pikka aega, tahtsin nii väga tema ees sisimas kummardada. Elbruse jalamil tundsin karatšai rahva tundliku hinge kogu suurust. S. Ochapovsky – vene teadlane ja arst
Kubani ülemjooksul, peaaegu Elbruse jalamil, ligipääsmatutes kohtades elas julge ja julge rahvas, keda 19. sajandi alguses peeti isegi meie kontrolli alt väljas olevaks, aja jooksul meie mõju Karatšays nõrgenes ja mägismaalaste sõltuvus unustati. V. TOLSTOI Kuuba kasakate armee Khoperi rügemendi ajalugu, Tiflis, 1900, lk 205
Kui kabarda kiskjad, tšerkessid ja teised leidsid Karatšays märkimisväärsel hulgal peavarju, olid venelased sunnitud Karatšai vallutama. P. KOVALEVSKY "Ajaloolane-marksist", v.1-2, M., 1932, lk 145
Karatšaydel, võrreldes kõigi teiste mägismaalastega, on mägede jahipidamiseks hindamatud omadused. Terav nägemine, hämmastav leidlikkus, suutlikkus navigeerida ka udu ajal ... Jalutajad või täpsemalt Lazun, nad on kõik - nii vanad kui väikesed ... Kõik teavad Šveitsi seemisnahaküttide kurikuulsat osavust ja kartmatust, kuid teie ei saa võrrelda neid karatšaidega ..., Karatšai lööb kindlasti, mitte muidu kui kohapeal, ei suvaliselt ega asjata ta tulista. A.ATR Jur. "Jahipidamine". M., 1883, lk 34
Karatšaid on julged ja väsimatud ratturid, oma kodumaa mägede järskudel nõlvadel ja kivistel kurudel sõitmise kunstis edestavad nad isegi naaberkabardlasi, keda peeti Kaukaasia parimateks ratturiteks. V. NOVITSKI Kaukaasia mägedes. Peterburi, 1903, kd 39, number. IV lk.95
Selliste kangelaste nagu Karcha ja Kamgut mõju all olid karatšaid tuntud kui kõigist mägihõimudest kõige ausamad. Nende moraalikoodeksi põhiseadus on austus vanemate vastu ja neile kuuletumine.
Hoolimata asjaolust, et Karachais on islami tulihingelised austajad, polügaamia nende hulgas peaaegu puudub. Naise positsioon on parem kui teistel mägismaalastel ja tüdrukud naudivad vabadust ...
Töökus kohtab ühiskonnas kõikjal au ja lugupidamist ning laiskus - umbusaldust ja põlgust, mida vanemad avalikult väljendavad. See on omamoodi karistus ja häbimärgistamine süüdlastele. Ükski tüdruk ei abiellu kellegagi, keda vanemad põlavad. Sellise vaate domineerimise all on karatšaid äärmiselt kaine rahvas, millele aitavad suuresti kaasa eeskujulikku eluviisi elavad mullad. Need mägismaalased ei ilmuta teravates vormides seda sõjalist tulihinge, neid meeleheitlikke röövellikke impulsse, mis on iseloomulikud paljudele teistele Kaukaasia rahvastele. G. RUKAVIŠNIKOV. Ajaleht "Kaukaasia", 1901, nr 109
Karachais on täis sisemist õilsust, kontsentreeritud vaoshoitust... Nad on imelised tugevad inimesed, kes karjatavad oma karja loopealsete nõlvadel, kes oskavad näha ja vaadelda, võrrelda ja hinnata. N. ASEEV Ajaleht "Punane Karatšai", 1937, 24. juuli
Ja et karatšaid ei solva kunagi naisi, pole rahvatraditsioonide kohaselt kahtlustki. K. KHETAGUROV Koguteosed, v.3 M., kirjastus "Ilukirjandus", 1974, lk.144
Karatšaidide sõbralikkus ja külalislahkus pole kuulus mitte ainult Põhja-Kaukaasia rahvaste, vaid ka selgroogsete svanetside ja abhaaside seas, kellega karatšaid pidevalt suhtlevad. Nende seltskondlikkus ja uudishimu on samuti iseloomulikud jooned ... Tuleb märkida karatšaide märkimisväärset solidaarsust ja huvi avalike asjade vastu. I. ŠUKIN Žur. "Vene antropoloogiline ajakiri", 1913, nr 1-2, lk 66
Kubani jõe kõige tipus, suurima mäe, Elbruse lähedal, elab rahvas nimega karatšaid, kes on teistest mägirahvastest sõbralikum. Kindralkindral GUDOVITŠI aruanne Katariina II-le 7. novembrist 1791, "Kaukaasia kogu", XVIII kd, Thbilisi, 1897, lk 428
Karatšaid tunti kõigist mägihõimudest kõige ausamatena. V. TEPTSOV SMOMPK, v. XIV, Tiflis, 1897, lk 95
Karatšaid on Kaukaasia üks ilusamaid hõime. Suure kasvuga on nad laiade õlgadega ja väga arenenud lihastega; näojooned on väikesed, kuid korrapärased; nahavärv valge ja punakas; juuksed erinevad toonid; peened hambad; kõhnus; painduv ja sihvakas raam mägismaalastele omase liigutuste graatsilisusega ...
Karatšaide seas ei avaldu teravate vormidega sõjakirg ega need meeleheitlikud röövellikud impulsid, mis on omased paljudele teistele Kaukaasia rahvastele. G.RUKAVIŠNIKOV Maaliline Venemaa. M., 1901, nr 35. lk.463
Karatšai vanad inimesed naudivad üldist austust. V.SOSIEV SMOMPK, v. 43. Tiflis, 1913, lk 50
Külalist nii Karachais kui ka teiste rahvaste seas peetakse pühaks ja puutumatuks inimeseks, isegi kui ta oli omaniku suhtes vaenulik. V.SOSIEV SMOMPK, v. 43. Tiflis, 1913, lk 55
Karatšaid eristavad tähelepanuväärne tervis ja pikaealisus. B. MILLER Etnograafiline ülevaade. M., 1899, nr. lk.391
Karatšai inimesed on imekaunid, neid eristab hea tervis... nad on võimelised suureks ja pikaks tööks. F.GROVE Külm Kaukaasia, Peterburi, 1879, lk 128
See rahvas (Karachais) on paljudel juhtudel tähelepanuväärne; tema hea loomus ja hea meelelaad, vihkamise ja kahtluste täielik puudumine temas - peaks reisija täielikult hindama. Veelgi imetlusväärsem on varguste ning erinevat tüüpi vägivalla ja julmuse täielik puudumine selle põhjarahva seas, eriti võrreldes Kaukaasia mägede aheliku lõunaküljel elavate hõimudega.
Seega pean järeldama, et nad on täiesti rahumeelsed inimesed ja märkimisväärselt ausad ... F.GROVE Külm Kaukaasia, Peterburi, 1879, lk 166
Kogu Taulu ja Karatšai hõimude asustatud alal kõnnivad veised suvel peaaegu ilma järelevalveta ja keegi ei puutu neid siin kunagi. Nende hõimude elanikkond on märkimisväärselt aus. M.KIPIAN Kazbekist Elbruseni. Vladikavkaz, 1884, lk 17
Karatšai looduse ilu ja rikkust ei saa kirjeldada, see on suurte luuletajate ja teadlaste töö. K.KHETAGUROV Jr. "Põhja", Peterburi, 1892, nr24, lk.15
Kõigist mägismaalastest on karatšaid kõige rohkem valmis õppima ja koole alustama, mõistes teadmiste praktilist kasu. M.B. Žur. "Vene mõte", M., 1904, nr5-7, lk.54
Karatšaid nii armastavad kui ka oskavad rääkida ning kõneldes voolab nende kõne ohjeldamatu joona ja seda saadavad žestid, see oraatorivõime on ühtviisi omane nii naistele, tüdrukutele kui ka poistele. N. KIRICHENKO vene-karatšai sõnaraamat. Aul Mansurovskie, 1897, käsikiri, lk 24
Karatšaid on julged ja väsimatud ratsanikud, kes oma kodumaa mägede järskudel nõlvadel ja kivistel kurudel ratsutamise kunstis ületavad isegi naaberkabardlasi, keda peetakse Kaukaasia parimateks ratsameesteks. V. NOVITSKI "Vene Geograafia Seltsi Toimetised", kd 43, v. II, Peterburi, 1903, lk 95
Karatšai on viljakas pinnas, puhas, puutumatu, meie koolides ei õpi väikesed venelased 5 aasta pärast selgeks suurvene murret, kuid siin, Karatšays, on 2-3 aastaga hämmastavad tulemused ... M. ANDREEVITŠ Teberdast. Kubani piirkond, 1912, nr180
Karatšaid pole teie jaoks, mitte tšerkessid ega abaza. Neid peksti, koolitati, õpetati nööri otsas kõndima vanema venna ees, aga need - ei, ükskõik kui palju neid vanglatest ja pagendustest läbi tiriti, ükskõik kuidas nad jäärasarveks kummardusid, nad tegid. ära anna alla, nad valvavad oma au ja peavad meeles iseennast, muide ka teisi: kui sa temasse lugupidavalt suhtud, murrab ta sulle tordi sisse, isegi kui sa oled vähemalt sada korda venelane, ma armastan neid , kuradid, nende ümber hakkan tundma end mehena. V.MAKSIMOV Kogutud teosed, M., 1992, v.5, lk.160
Yu.N. Libedinsky armus karatšaidesse väga – inimesed on leidlikud, pagana töökad ja sõbralikud. "Nendega hingavad nad kergesti," ütles Juri Nikolajevitš. Ivan Egorov (Tšilim) - Vene Nõukogude ajakirjanik
Kiidetud Gruusia ja kuulsusrikas Kabarda ei ole Karatšai hämmastavate rahvakombestiku väärilised. A. Dumas on prantsuse kirjanik.
Külalislahkus, südamlikkus, töökus, ausus on karatšaid eristavad jooned. Georgi Dimitrov on Bulgaaria partei ja riigimees.
Nende keskelt tuli kuulus Kilar (Hatširov), kes 1829. aastal kindral Emanueli ekspeditsiooni ajal koos Teaduste Akadeemia liikmete Lenzi, Kupfer K. Meyeri ja Menetriega esimesena Elbruse tippu tõusis. G.Radde – vene teadlane-arst, publitsist
Karatšai inimesed on märkimisväärselt ilusad, neid iseloomustab hea tervis ning nad on võimelised suureks ja pikaajaliseks tööks. Florence Grove – inglise kirjanik
ALAN LAMB, PIIM, HAIRAN JA KEEFIR. KARACHAYEV HOBUSE TÕUG
Keefirseene kodumaa on Elbruse jalg. Siit, 1867. aastal, hakkas ta maailmas ringi rändama, kaotades järk-järgult jõudu. Kaukaasia keefirseente saatmise taotlusi tuleb Rostovisse isegi Ameerikast. Karatšai keefir omandab tulevikus ülemaailmne kuulsus- eeldusel, et mõnes külas, näiteks Khurzukis, luuakse keefiri seente taim. A. VYAZIGIN Ajaleht "Nõukogude lõuna", 1924, nr244
Nad (Karachais) on suurepärased karjased, lüpsjad, nad teavad, mis kohas, kuidas ja millal nuumada jäära, hobust jne.
Õppisin piimandust erinevatel aegadel Inglismaal, Hollandis, Taanis ja Holsteinis ning võin öelda, et ainult Lõuna-Inglismaa Somerset-shire'i talunikest - see armsate inglise cheddari kodumaa - meeldis mulle ka piim oma magususe ja aromaatsus, kuid see oli Karatšai piima maitsest kaugel. A. KIRSH Ajaleht "Kubani Piirkonna Teataja", 1883, nr44
Oma reiside ajal ööbisin sageli Karatšai koshil ja sõin šašlõki, millesse karjased suhtusid meisse patriarhaalse südamlikkusega. Karachai lambaliha on maitsvam kui meie parim vasikaliha, sellel on mingi eriline aroom, ilmselt mägiürtidelt, mille vahel on palju lõhnavaid lilli. Mul õnnestus tutvuda paljude karatšaidega ning uurisin neid lahkeid ja alandlikke inimesi uudishimuga ...
Karatšaid on sõjakad ja hästi relvastatud, kuid vaevalt eristuvad nad erilise röövloomade poolest nagu kubalased. Nende hulgas on palju heledajuukselisi siniste silmade, küllusliku habeme ja Kesk-Venemaa talupoegadele väga sarnase näojoontega inimesi. G. PHILIPSON Jur. Vene Arhiiv, 1883, v.3, lk.167.
Karatšaid säilitasid oma esivanemate parimad omadused, mida eristasid külalislahkus, hea tahe ja töökus. Karachai loomakasvatajad, kes tegelevad eranditult veisekasvatusega, aretasid rasvasaba-lammaste tõu, mille liha on omapärase lõhnaga ja mida peetakse parimaks. G.ADAMYAN, N.ADAMYAN Terviseorg. Stavropol, 1983, lk 8
Kaukaasias iidsetest aegadest tuntud Karatšai ayraani võib kohata vaid Teberdas ja karatšaide asustatud külades. Kohalikud arstid soovitavad ayraniga ravida seedetrakti haigusi... Karatšaide jaoks on ayran peamine toidutoode, paljud pered toituvad ainult sellest. K.VASILIEV Avaliku veterinaarmeditsiini bülletään, 1907, nr 16, lk 564
Irina Sahharova lõpetas piimanduskooli 1906. aastal ja ülevenemaaline arstide selts saatis ta Karatšai-Tšerkessiasse, et karatšaidelt välja selgitada keefiri valmistamise saladus. Aga keegi ei tahtnud võõrale maale joogiretsepti välja anda ... Kord teel jõudsid viis maskides ratturit talle järele ja viisid ta vägisi minema. See "pruudi röövimine" toimus prints Bekmurza Baichorovi nimel, kes armus temasse. ilus tüdruk. Asi läks kohtusse. Irina andestas süüdistatavale ja küsis moraalse kahju hüvitamiseks keefiri valmistamise retsepti. Taotlus rahuldati. Alates 1908. aastast on Moskvas laialdaselt müüdud kosutavat ja tervislikku jooki ... G. RELER Ajaleht Freie Welt. Berliin, 1987, nr 8, lk 53
Ei tohi unustada, et Karatšays on iidsetest aegadest toodetud imelist “laktobatsilliinset” jogurtit “airan”, ei tohi unustada, et Karatšaid peetakse keefiri, keefiripiima sünnikohaks. Ainult siit saab osta kuivatatud keefiriseeni, mis näevad välja nagu suured haud (“gypy”, Karachai stiilis). Saksa teadlased peavad selle seene sünnikohaks ka Karatšaid... A.TARASOV "Põhja-Kaukaasia territoorium", Rostov Doni ääres, 1925, nr 9, lk 84
Kislovodski ja Pjatigorski basaaride kariloomade hinnad sõltusid sellest, kui palju veiseid karatšaid müüki tõid. N. Ivanenkov – vene ajaloolane-kaukaasialane
Karatšai talled on kogu Kaukaasias tuntud oma erilise õrna ja maitsva liha poolest. Sel juhul suudab Karatšay võistelda isegi kuulsa Wighti saarega, mis oli kuulus ka tallede poolest, mille liha on Inglismaal kuningliku toidulaua uhkus. V. Potto on vene sõjaajaloolane.
Pariisi restoranis "Veri" oli noorest Karachai lambalihast valmistatud liha väga nõutud. Bulwer Lytton "Palem ehk härrasmehe seiklused"
Karatšaid aretavad suurepärast tõugu hobuseid, nende hulgas on neid, mis Euroopas maksaksid umbes kaks tuhat franki. Jean-Charles de Bess – Ungari etnograaf, osales 1829. aastal Elbruse mäele ronimise ekspeditsioonis.
Mul on hea meel, et oma hilisematel aastatel leidsin suurepärased sõbrad Karatšayst, Alaania templite ja kükloope koobaste riigist. Eepose "Narts" kodumaal, mis tundub mulle eepostest kõige hämmastavam, erinevalt kõigist maailma legendidest, mis on kaugelt seotud Homerose "Odüsseiaga". Sellesse sügavusse sukeldudes usute maavälise elu olemasolusse ja vaatate iidse Arkhyzi selges taevas kõrgel seisvaid tähtkujusid hoopis teistmoodi ... Mihhail Isakovitš Sinelnikov. Raamatust "Halba ilma kaugusesse". Moskva, kirjastus "Natalis", 2006.
Karatšays ringi reisides, hiiglasliku eepose Narta transkriptsiooni kallal töötades mõistsin, et Elbruse piirkonnas oli türgi maailma vaoshoitud, varjatud hing imekombel ellu jäänud. Ja tundub, et siin on karatšaid ja balkaarid säilitanud mõningaid esivanematelt päritud salateadmisi, mis on inimkonna jaoks olulised. Mihhail Isakovitš Sinelnikov on luuletaja. Ajaleht "Ekspresspost", nr 12, 18.03.2009.
Rindele kutsuti üle 25 000 karatšaid ja balkari. Neist viisteist tuhat pälvisid kõrged sõjalised autasud. 35 sõdurit ja ohvitseri Karatšayst ja Balkariast pälvisid kangelase tiitli Nõukogude Liit. 13-le neist omistati kõrge sõjaväeline auaste:
1. Badahhov Khamzat Ibraevitš
2. Baisultanov Alim Jusufovitš
3. Bidžijev Soltan-Khamit Lokmanovitš
4. Bogatõrev Kharun Umarovitš
5. Asker Habatovitš Barkhozov
6. Golajev Janibek Nanakovitš
7. Izhaev Abdulla Mahaevitš
8. Karaketov Yunus Kekkezovitš
9. Kasaev Osman Mussajevitš
10. Uzdenov Dugerby Tanajevitš
11. Ummajev Mukhazhir Magomedovitš
12. Khairkizov Kichibatyr Alimurzaevich
13. Tšotšuev Harun Adamejevitš
21 sõdurit ja ohvitseri karatšaide ja balkaaride seast, kellele anti Nõukogude Liidu kangelase tiitel, kuna nad kuulusid represseeritud rahva hulka, pole veel saanud väärilist tiitlit ... "Peale selle peab see olema tuleb meeles pidada, et suurem osa karatšaid ja balkareid osales sõjas kuni 1943-44, s.o kuni selle keskpaigani ning pärast väljatõstmist eemaldati nad rinnetelt ja küüditati Aasiasse. On selge, et küüditatud rahvaste esindajad jäeti ilma ärateenitud autasudest. 1944. aastal surnud Valgevene legendaarne partisanide komandör Osman Kasajev, kellele Mogilevis on monument, nimetati ta viis korda kangelase tiitli kandidaadiks.Kuid ta pälvis selle. alles postuumselt, aastal 1965. Dugerby Uzdenov sai selle tiitli (täpsemalt Venemaa kangelase tiitli) alles 1995. aastal ja ei näinud nende autasusid Seda, aga ka meie inimeste arvu ja perioodi suhet arvestades Teises maailmasõjas osalemise tõttu edestasime konkreetselt osseete (kellel, kui ma ei eksi, on umbes 50 kangelased, kuid inimeste arv oli siis 4 korda suurem kui meie oma, osseedid osalesid sõjas kuni selle lõpuni, ei allutatud repressioonidele).
ma tagan Üldine informatsioon veel paar tsitaati sellel teemal:
Seltsimehed karatšaid! Möödunud on kaks aastat ajast, mil meie riik peab Suurt Isamaasõda Natsi-Saksamaa jõhkrate hordide vastu... Käsikäes suure vene rahvaga võitlevad oma kodumaa ja Nõukogude Karatšai poegade eest. Vaprad mägismaalased ei säästa oma elu ägedates lahingutes, teades, et võitlevad õiglase eesmärgi nimel. "Juhatuse pöördumisest Stavropoli territoorium Karatšai töötavatele inimestele"
Karachaiside patriotism avaldus selgelt sõjas hävinud majanduse taastamise perioodil. Piisab, kui öelda, et juba 1943. aasta keskel, s.o. Viis kuud pärast Karatšay vabastamist taastati piirkonna loomakasvatusfarmid 99,1% võrra ... "Karachais: väljatõstmine ja tagasipöördumine"
Kolm kuud pärast Stavropoli vabastamist teatas NLKP (b) rajoonikomitee esimene sekretär M. Suslov I. Stalinile: „Stavropoli töörahvas ... ja Karatšai tulihingelise armastuse märgiks oma kodumaa vastu. vapper vabastaja - Punaarmee ja piiritu pühendumus teile, kogu mu elu, kõik annavad jõudu suurele pühale eesmärgile armastatud kodumaa vabastamiseks võõrastest orjastajatest " "Stavropolskaja Pravda"
Paljud karatšaid võitlesid aktiivselt natside vastu okupeeritud alade partisanide üksuste koosseisus ... Ainult Valgevene territooriumil oli 10 komandöride loodud ja juhitud partisanide üksust - Karachais. "Esseed Karatšai-Tšerkessia ajaloost"
Ajalooline tõde ebaõiglaselt represseeritud Karachai inimeste kohta on võidutsenud. Võtsin suure rõõmuga vastu uudise, et Vene Föderatsiooni president B.N. Jeltsin andis hiljuti ebaõiglaselt solvunud Karatšai-Tšerkessia põliselanikele Venemaa kangelase tiitli. Kangelane Venemaa Föderatsioon Harun Chochuev ja teised partisanid ja vabastajad on minu riigis – Slovakkias – eriti au sees Roman Paldan – Slovakkia riigimees
Meie sõbra poolt "Turkistile" saadetud materjal
Denislam Khubiev, mille eest eriline tänu talle!
Domineeriv religioon Karatšays oli sunniitide islam, „levis siin 18. sajandil. Legendi järgi oli Karatšays islami dirigent Kaoardini mulla Ishak-efendi. Igas külas oli mitu mošeed. Effendi (mullah) sai märkimisväärset tulu mitte ainult nõuete täitmisest, vaid ka poiste koolitamise ja haigete "ravi" eest. Tavalistele moslemite usutasudele, millest peamine oli zekat, lisandusid mošees mittekäimise eest määratud trahvid. Ja kuna karatšaid veetsid suurema osa ajast väljaspool külasid, koshes, ulatusid trahvid märkimisväärse summani.
Rahvas säilitas islamieelse perioodi mälestuse ja karatšaide vastupanu uue religiooni juurutamisele. Näiteks mõned perekonnad XIX lõpus sisse. ei loobunud sealiha kasutamisest ning hoidis seakonte ja nahka “hea õnne nimel”.
Vaatamata sellele, et moslemi vaimulikud võitlesid aktiivselt varasemate (religioossete) tõekspidamiste jäänuste vastu, jäid paljud neist edasi. Puude, kivide jms austust säilitati vankumatult, näiteks Karachayny kadau tashy (“Põhikivi). Karatšai”), mille tükid paigutati ehitatava maja nurkadesse, kastidesse jne. Khurzuki külade lähedal oli püha mänd - dzhanyyz terek.
Koos ideega ühest kõrgeimast jumalusest - Teyrist uskusid karatšaid patroonvaimudesse. Apsatyt peeti jahijumalaks, Aimush oli lammaste kaitsepühak ja jões elas "vee ema" - Su Anasy lähedal. Metsas elasid vaimud – aghach kishi. Igal maatükil oli oma nähtamatu omanik – Jer Iyesi. Huvitav on märkida kohalike kaitsejumaluste nimede ühisust teiste Kaukaasia rahvaste jumalustega. Näiteks Karatšai-Balkari jumalus Apsata ja Osseetia jumalus Avshati, Karatšai jumalus Aimush ja Kabardi jumalus Emish.
Kõige eredamalt säilis kodumaise kaitsevaimu idee, mille jaoks jäeti toit kolde lähedusse. Sellel oli mitu nime – yu iyesi (maja omanik), baichy (rikkuse loomine), yu biche (maja printsess) jne. Yui iyesi esitleti pikajuukselise naisena, kellest saab teenija teha. inimese juuksed maha lõigates ja peites.
Karjakasvatusega oli seotud terve rituaalide ja ohverduste tsükkel. Maagilised meetodid kariloomade kaitsmiseks kurja silma ja huntide eest ühendati karjade karjamaadele ajamisel ja sealt naasmisel, poegimisel, paaritumisel jne kohustuslike ohverdustega (kurmanlyk). Niitmisel mängis olulist rolli mummer (aksakal), mis oli palju ühist kabardi azhegafe'ga, mis tegutses kündmise ajal 7 . Paaritumise ja kündmise ajal küpsetas pere vanim naine kalatši, mis pandi tehase sarvedele ja kündmise ajal adrale rakendatud pullide sarvedele. Kündmise ajal sõid selle kalachi noored ära. Vanadel inimestel oli keelatud olla. Mõlemal juhul oli selle eesmärk ilmselt suurendada maa ja kariloomade viljakust. Sellepärast küpsetas seda naine-ema ja seepärast oli vanuritel selle söömine keelatud.
Muutustest vihmaks nimetamise tavas võib jälgida islami mõju kõige iidsematele uskumustele. Kõige iidseimaks samal ajal eksisteerinud maagiliseks rituaaliks võib pidada üksteisele vee pealevalamist ja riietatud eesli vees vannitamist. Koos sellega lugesid nad palveid kivikeste kohal, mis seejärel jõkke kukkusid. Siin sai maagiline kivide vettelaskmise tehnika oma moslemi lisa palvete lugemise näol.
Nagu teistel Kaukaasia moslemirahvastel, on ka karatšaidel matuseriituses kõige vähem säilinud primitiivsete ideede jäänuseid, millel oli üldine moslemi iseloom. Mõtet kirstu taga olevast materiaalsest elust saab jälgida vaid kombes kujutada hauasammastel surnule “vajalikke” asju. XX sajandi alguse monumentidel. näete isegi kellasid, kalosse, vihmavarju, õmblusmasinaid jne.
Üldiselt säilisid islami suhteliselt hilise tungimise tõttu karatšaide ürgsed ideed ja kombed igapäevaelus tugevamini kui paljude teiste Kaukaasia mägismaalaste seas. Ja nüüd, kui religioossed eelarvamused on lõpuks lahti saamas, tuleb sellega arvestada teaduslik-ateistliku propaganda õige suuna jaoks.
Tervishoid ja rahvaharidus
Töötavate karatšaide rasked elutingimused enne revolutsiooni ja arstiabi puudumine (Karatšays polnud meditsiinitöötajaid, välja arvatud mõned parameedikud) aitasid kaasa erinevate haiguste levikule. Tervendajate ja mullade laialdane "meditsiiniline tegevus" tõi kaasa elanikkonna, eriti laste kõrge suremuse. Karachais põdeti pidalitõbe, vohas rõuged, levinud olid struumahaigused (Karachais makaa - konn). Sotsiaalsete haiguste olemus on saanud reuma kuni silmahaigusteni.
Haiguse põhjusteks nähti kahju (kurja silm) või "musta vaimu" infusiooni; neis seletustes ilmnevad selgelt primitiivsed religioossed ideed, mille säilimist soodustas mullade tegevus, kes töötasid ka ennustajate rollis, kahjustuste "levitamisel" ja "eemaldamisel", konkureerides ravitsejatega - khyynychy. Suurt huvi pakuvad jäljed iidsetest ideedest, et ravitsejad, ennustajad ja ennustajad said oma "väe" vaimudelt, kellega nad väidetavalt olid lihalikus suhtes.
Kasutati maagilisi ravimeetodeid. Rõugeid raviti veega, milles pesti eelnevalt ära üheksa kolde tuhas küpsetatud väikest kooki (dymmyl). Keti tahm pandi üheksast allikast kogutud vette ja seda peeti mitmete haiguste raviks. Mõlemal juhul võib leida seost kolde austamise ja südameülese ahelaga. Ravitsejatena tegutsenud mullad tegid dua ehk kirjutasid tindi või kanaverega paberile paar sõna Koraanist. Silt pesti maha vees, mis siis ära joodi. Üsna sageli õmmeldi paberitükk kaltsu sisse ja pandi patsiendile selga. Nõiaarstid kasutasid lisaks erinevatele maagilistele vahenditele taimravi, kuid kuna nad ei suutnud haigust diagnoosida ja annust määrata, tegid nad sageli kurja.
Nihestuste ja luumurdude ravi nii loomadel kui ka inimestel tegid kiropraktikud (syuyek suu). Loomakasvatuses välja töötatud võtted - fikseeritud sidemed, nihestuste vähendamine - olid inimestele mõnikord kasulikud, kuid seda kõike tehti ebapiisava puhtuse tingimustes, ilma desinfitseerimisvahenditeta. Lisaks oli karatšaidel kabardi omaga sarnane komme, mille järgi<к больному с переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть, развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал сопротивляемость его организма.
Alates nõukogude võimu esimestest aastatest arenes Karatšays energiline võitlus elujärje parandamise nimel. Otsustavat rolli selle võitluse õnnestumisel mängis materiaalse ja kultuurilise elatustaseme paranemine mitte ainult külades, vaid ka koshil. Nüüd pole Karatšays ühtegi asulat, kus arstiabi ei anta. Piirkondlikes keskustes on vajaliku meditsiinivarustusega varustatud haiglad, külades - piirkonnahaiglad ja polikliinikud, meditsiini- ja feldsher-ämmaemandate jaamad. Karatšai-Tšerkessia territooriumil on loodud kaunid üleliidulise tähtsusega kuurordid. Tuntuim neist on tuberkuloosikuurort Teberda Karatšays.
Sellest hoolimata pole vanad ebausud ja "vanaisa" ravimeetodid veel täielikult kõrvaldatud. Võitlus nende vastu peaks olema seotud teadusliku ja ateistliku propagandaga.
Varem koondus Karatšay avalik haridus peamiselt moslemivaimulike kätte ja taandus Koraani tekstide päheõppimisele. Vanemad maksid oma laste lambanahas hariduse eest; ja maisi, õpilased niitsid muru ja viisid küttepuid oma õpetajale. Kuid seegi haridus oli vähestele kättesaadav mitte ainult palga pärast, vaid ka seetõttu, et teismelise tööl oli majapidamises suur väärtus ja kuttidel polnud aega õppida.
Lähenemisena vene elanikkonnale tekkis iha vene keele ja kirjaoskuse õppimise järele. Esimene vene kool avati Karachais 1879. Esimese maailmasõja alguseks oli Karachais vaid üks kaheklassiline kool, 11 üheklassilist ja üks kutsekool. Neid toetati riiklikest vahenditest. Õpilaste koguarv ei ületanud 450. Need olid jõuka elanikkonna osa lapsed. Tüdrukud ei õppinud üldse. Kirjaoskus oli karatšaide seas vaid 4,5%.
Elanike kirjaoskamatuse likvideerimine ja rahvahariduse arendamine sai partei ja nõukogude võimu üheks esimeseks murekohaks. Karatšai kiri loodi algselt ladina tähestiku alusel (1924), kuid 1939. aastal viidi see üle vene graafilisele alusele, mis aitas kaasa Karatšaisi laiemale tutvustamisele vene kultuuriga. Juba enne sõda likvideeriti kirjaoskamatus suures osas ja hakati läbi viima universaalset seitsmeaastast õpet. Alumises klassis toimub õppetöö emakeeles, vanemates klassides - vene keeles.
Suurt tähelepanu pööratakse rahvusharitlaste koolitamisele. Tänapäeval on karatšaidel oma teadlased, õpetajad, arstid, agronoomid, insenerid, kirjandus- ja kunstitöötajad. Karatšajevskis avati Karatšai-Tšerkessi Riiklik Pedagoogiline Instituut koos kirjavahetuse osakonnaga. Karatšaid moodustavad olulise osa selle instituudi ja piirkonna erinevate tehnikakoolide õpilastest. Vene keele oskus on oluliselt suurenenud. See võimaldab karatšai poistel ja tüdrukutel õppida Moskva, Leningradi ja teiste riigi suuremate kultuurikeskuste ülikoolides ja tehnikakoolides.
Külade kultuurikeskusteks on klubid, raamatukogud, rajooni kultuurimajad jne. Karatšajevski rajoonis oli näiteks 1957. aastal 14 klubi, 2 kultuurimaja, 26 raamatukogu, 2 lugemismaja, 19 kinoinstallatsiooni. Üle poole kultuuritöötajatest on karatšaid.
Alates 1923. aastast on välja antud karatšai keeles piirkondlikku ajalehte, mis kannab nüüd nime "Lenin Bayragy" ("Lenini lipp"). National Book Publishing House annab välja karatšai keeles ilukirjandust, õpikuid ja muid raamatuid. Raadiosaateid tehakse karatšai keeles.
Karatšai-Tšerkessia uurimisinstituut ja Pedagoogilise Instituudi vastavad osakonnad teevad kõvasti tööd karatšai rahva ajaloo, keele ja folkloori uurimisel.
