Ajaloo üks suurimaid impeeriume, Bütsants avaldas tohutut mõju merele ja maale, kaubandusele ja tootmise arengule, religioonile ja kultuurile.
Bütsantsi impeeriumi langemine viis selleni muuta poliitiline kaart Euroopa ja Aasia, sai tõuke uute kaubateede otsimiseks, mis viis geograafiliste avastusteni. Kui kaua kestis Bütsants ja mis põhjustas selle kokkuvarisemise?
Kokkupuutel
Bütsantsi tekke põhjuseks oli Suure Rooma impeeriumi kokkuvarisemine, mis lõppes jagunemisega lääne- ja idariikideks. Rooma impeeriumi viimane valitseja oli Theodosius I. Tema valitsemise ajal sai kristlusest impeeriumi ainus religioon. Enne oma surma viis keiser läbi jagunemine lääne- ja idaimpeeriumideks, millest igaüks kinkis oma poegadele Honoriusele ja Arcadiusele.
Lääneimpeerium suutis eksisteerida vähem kui sajandi ja langes 5. sajandi teisel poolel barbarite rünnaku alla.
Rooma kaotas oma suuruse paljudeks sadadeks aastateks. Idaosast, mille keskpunkt oli Konstantinoopol (praegu Istanbul, Türgi), sai võimas järglane, mida kutsuti Bütsantsi impeeriumiks.
Konstantinoopoli asutamise kuupäev langeb aastale 330, mil keiser Constantinus kolis pealinna paika, kus asus Kreeka Bütsantsi koloonia.
Hiljem sai Konstantinoopolist Idaimpeeriumi pealinn ja keskaja rikkaim linn. Bütsantsi impeerium kestis üle 1000 aasta(395-1453), samas kui Rooma impeeriumi enda kehtivusaeg on 500 aastat.
Tähelepanu! Ajaloolased hakkasid Bütsantsi nimetama tekkinud impeeriumiks pärast selle kokkuvarisemist 15. sajandil.
Bütsantsi impeeriumi võim põhines kaubandusel ja käsitööl. Linnad kasvasid ja arenesid, pakkudes kõigi vajalike kaupade tootmist. Merekaubatee oli kõige turvalisem, sest maismaal sõjad ei lõppenud. Kaubandus ida ja lääne vahel läbi Bütsantsi, tänu millele saavutasid selle sadamad oma suurima õitsengu, mis langes 5.-8.
Rahvusvaheline elanikkond tõi kaasa oma kultuurilise mitmekesisuse, kuid aluseks võeti iidne pärand ja peamiseks sai kreeka keel. Suurem osa elanikkonnast olid kreeklased, nii et läänes ilmus nimi "Kreeka impeerium". Uskudes ennast roomlaste pärijad, hakkasid kreeklased end nimetama "roomlasteks", mis tähendab kreeka keeles roomlasi, ja oma impeeriumi Rumeenia.
Impeeriumi kõrgeima võimu periood langeb Justinianuse valitsusajale VI sajandi keskel. Impeeriumi valdused saavutasid oma ajaloo maksimumpiirid, mis oli võimalik tänu sõjalistele kampaaniatele. Bütsantsi territoorium kasvas pärast Hispaania lõunaosa ja Itaalia, Põhja-Aafrika riikide ühinemist.
Impeerium kiitis heaks Rooma õigus ja määrused kristlik religioon
. Seda dokumenti nimetati seaduste koodeksiks, millest sai Euroopa võimude seaduste alus.
Justinianuse valitsusajal ehitati maailma kõige majesteetlikum Hagia Sophia freskode hiilgus ja mosaiikvõlv. Justinianuse monumentaalne keiserlik palee kõrgus Marmara mere kohal.
Barbarite rüüsteretkede puudumine aitas kaasa Bütsantsi impeeriumi kultuurilisele arengule ja võimu kasvule. Jätkusid kreeka-rooma linnad paleede, lumivalgete sammaste ja kujudega. Seal õitses käsitöö, teadus, kaubandus. oli laenatud Rooma linnaplaneerimise kogemus, töötanud santehnika ja terminid (vannid).
Tähtis! Riigisümbolid Bütsantsi impeeriumi perioodil puudusid või olid alles välja töötatud.
Viimasel kahel sajandil valitsenud Palaiologose dünastial oli Bütsantsi keiserlik lilla lipp. Selle keskel oli kahepäine raudkull. Embleem tähendas Rooma impeeriumi jagunemist kaheks osaks, sest kotkas ilmus kaks pead tavalise ühe pea asemel nagu rooma kotkas. Teise versiooni kohaselt tõlgendati kahepealisust ilmaliku ja vaimse võimu liiduna.
14. sajandi lõpuks ohustas Bütsantsi impeeriumi olemasolu Osmanite riik. Päästmiseks kaasati diplomaatia, läänes peeti läbirääkimisi kirikute ühendamiseks vahetus Rooma sõjalise abi vastu. Eelkokkulepe oli saavutatud juba 1430. aastal, kuid vaidlusi tekitas endiselt.
Pärast liidu allakirjutamist 1439. aastal tunnustas Bütsantsi kirik katoliiklaste pädevust vastuolulistes küsimustes. Kuid dokumenti ei toetanud piiskop Mark Eugeniksi juhitud Bütsantsi piiskopkond, mis põhjustas lõhenemise õigeusu ja uniaadi piiskopkonnaks, mis hakkasid paralleelselt eksisteerima, mis on näha ka tänapäeval.
Kirikulõhel oli suur mõju kultuuriloole. Uniatismi pooldajatest metropoliitidest sai sillaks iidse ja Bütsantsi kultuuri edasikandmisel läände. Kreeka autoreid hakati tõlkima ladina keelde, Kreekast pärit emigrantidest intellektuaalid said uues kohas erilise kaitse. Nikaia Vissarion, kellest sai kardinal ja Konstantinoopoli ladina patriarh, andis Veneetsia Vabariigile kogu isikliku raamatukogu, milles oli üle 700 käsikirja. Seda peeti Euroopa suurimaks erakoguks ja see oli Püha Markuse raamatukogu aluseks.
Oma eksisteerimise lõpuks oli Bütsantsi impeerium kaotas suurema osa oma maadest ja endisest võimust. Bütsantsi territoorium piirdus pealinna äärealadega, mis allusid viimase keisri Constantinus XI võimule.
Hoolimata asjaolust, et impeeriumi kaart järk-järgult kahanes, Konstantinoopol kuni viimase tunnini tajutakse võimsa sümbolina.
Keiser otsis oma naabrite seast liitlasi, kuid ainult Rooma ja Veneetsia pakkusid vähe tegelikku abi. Osmanite võim kontrollis peaaegu kogu Anatooliat ja Balkani poolsaar, laiendades väsimatult piire idas ja läänes. Osmanid ründasid juba mitu korda Bütsantsi impeeriumi, vallutades iga kord uusi linnu.
1299. aastal Seldžukkide sultanaadi ja Anatoolia fragmentidest loodud Osmanite riik sai nime esimese sultan Osmani järgi. Kogu XIV sajandi jooksul suurendas see oma võimu Bütsantsi piiridel, Väike-Aasias ja Balkanil. Konstantinoopol sai väikese hingetõmbe 14. ja 15. sajandi vahetusel, kui vastasseis Tamerlanega. Pärast türklaste järjekordset võitu ähvardas linna reaalne oht.
Mehmed II nimetas oma elu eesmärgiks Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt, milleks ta hoolikalt valmistus. Rünnakuks valmistati ette 150 000-pealine suurtükiväega relvastatud armee. Sultan võttis laevastikust ilma jätmisel arvesse varasemate ettevõtete puudusi. Seetõttu ehitati laevastikku mitu aastat. Sõjalaevade olemasolu ja 100 000-pealine armee võimaldasid türklastel saada Marmara mere meistriks.
Valmis sõjakompaniiks 85 sõjaväe- ja 350 transpordi kohtud. Konstantinoopoli sõjaline jõud koosnes 5000 kohalikust elanikust ja 2000 lääne palgasõdurist, keda toetas vaid 25 laeva. Nad olid relvastatud mitme kahuriga, muljetavaldava odade ja noolte tagavaraga, mis oli kaitseks äärmiselt ebapiisav.
Mere ja Kuldsarvega ümbritsetud võimsat Konstantinoopoli kindlust ei olnud kerge võtta. Seinad jäid puutumatuks piiramismasinate ja relvade jaoks.
Linna piiramise algus langeb 7. aprillile 1453. aastal. Sultani esindajad andsid keisrile üle alistumise ettepaneku, millele valitseja pakkus välja austust, loovutab oma territooriumid, kuid jätab linna endale.
Pärast keeldumise saamist andis sultan käsu Türgi armee linna tormima. Armeel oli kõrge sihikindlus, motivatsioon, tormas pealetungile, mis oli täielik vastand roomlaste positsioonile.
Panus pandi peale Türgi laevastik, mis peab linna merest blokeerima et takistada liitlastelt abivägede saabumist. Oli vaja murda läbi kindlustuste ja siseneda lahte.
Bütsantslased lõid esimese rünnaku tagasi, blokeerides sissepääsu lahele. Vaatamata kõikidele katsetele ei suutnud Türgi laevastik linnale läheneda. Peame avaldama austust kaitsjate julgusele, kes võitlesid 5 väljakul 150-ga. türklaste laevu, alistades neid. Türklased pidid taktikat muutma ja 80 laeva maismaale transportima, mis tehti 22. aprillil. Bütsantslased ei suutnud Galatas elanud ja türklasi hoiatanud genovalaste reetmise tõttu laevastikku põletada.
Bütsantsi pealinnas valitses kaos ja meeleheide. Keiser Constantinus XI-le tehti ettepanek linn loovutada.
29. mai koidikul alustas Türgi armee rünnakut, mis jäi viimaseks. Esimesed rünnakud löödi tagasi, kuid siis olukord muutus. Pärast peavärava sissevõtmist liikusid kaklused linnatänavatele. Võitleb nagu kõik teisedki lahingus teadmata asjaoludel langes keiser ise. Türklased vallutasid linna täielikult.
29. mail 1453 vallutasid Konstantinoopoli türklased pärast kaks kuud kestnud visa vastupanu. Linn langes koos Suure Idaimpeeriumiga Türgi armee surve all. Kolm päeva sultan andis linna rüüstata. Haavatud Constantinus XI-l lõigati pea maha ja pandi see vardale.
Konstantinoopoli türklased ei säästnud kedagi, tapsid kõik, keda kohtasid. Laipade mäed täitsid tänavaid ja surnute veri voolas otse lahte. Sultan sisenes linna pärast vägivalla ja röövimise lõpetamist tema käsul, koos visiiride ja janitšaaride parimate salkade saatel, liikus Mehmed II mööda tänavaid. Konstantinoopol seisis röövitud ja rüvetatud.
Püha Sofia kirik ehitati ümber ja muudeti mošeeks. Ellujäänud elanikkonnale anti vabadus, kuid inimesi oli alles liiga vähe. Pidin teatama naaberlinnades, kust elanikud tulid, ja järk-järgult täitus Konstantinoopol taas rahvastikuga. Sultan hoidis toetas kreeka kultuuri, kirikut.
Kreeklased said kogukonnasisese omavalitsuse õiguse, mille eesotsas oli sultanile alluv Konstantinoopoli patriarh. Ta jättis järjepidevuse Bütsantsiga ja Rooma keisri tiitli.
Tähtis! Ajaloolaste sõnul lõppes sultani saabumisega Bütsantsi keskaeg ja renessansi eelduseks sai Kreeka teadlaste põgenemine Itaaliasse.
Ajaloolased on Bütsantsi impeeriumi langemise põhjuste üle vaielnud väga pikka aega ja esitanud erinevaid versioone tegurite kohta, mis kõik kokku impeeriumi hävitasid.
Siin on mõned surma põhjused:
Konstantinoopoli hävitamine 1453. aastal
Bütsantsi tõusu ja languse ajalugu kaardil
Konstantinoopoli hõivamine türklaste poolt oli vapustav tragöödia, mis sarnanes Rooma kokkuvarisemisega. Sellisel sündmusel oli maailma ajaloo kulgu kahtlemata otsustav mõju. Minu jõus kinnitust leidnud, Ottomani impeerium hakkas uusi territooriume haarama Kagu-Euroopas, laiendades oma mõju ka Aasiasse, Kaukaasiasse ja Aafrika mandri põhjaossa. Bütsantsi impeerium eksisteeris rohkem kui tuhat aastat, kuid ei suutnud Türgi armee pealetungile vastu seista, kuna sellel polnud enam endist suurust.
Legendaarne linn, mis on muutnud palju nimesid, rahvaid ja impeeriume... Rooma igavene rivaal, õigeusu häll ja sajandeid eksisteerinud impeeriumi pealinn... kaasaegsed kaardid te ei leia seda linna, sellegipoolest see elab ja areneb. Koht, kus asus Konstantinoopol, pole meist nii kaugel. Selle linna ajaloost ja selle kuulsusrikastest legendidest räägime selles artiklis.
Kahe mere – Musta ja Vahemere – vahel asuvate maade valdamist alustati 7. sajandil eKr. Nagu kreekakeelsetes tekstides öeldakse, asus Mileetose koloonia Bosporuse väina põhjakaldale. Väina Aasia rannikut asustasid megarialased. Kaks linna seisid üksteise vastas – Mileesia Bütsants asus Euroopa osas, edasi lõunarannik- Megarian Calchedon. See positsioon paikkond lubati kontrollida Bosporuse väina. Elav kaubavahetus mustade ja Egeuse meri, regulaarsed kaubavood, kaubalaevad ja sõjaretked tagasid mõlemad linnad, millest peagi sai üks.
Nii sai Bosporuse kitsamast kohast, mida hiljem nimetati laheks, punkt, kus asub Konstantinoopoli linn.
Rikas ja mõjukas Bütsants äratas paljude väejuhtide ja vallutajate tähelepanu. Dariose vallutuste ajal oli Bütsants umbes 30 aastat Pärsia impeeriumi võimu all. Suhteliselt vaikse eluväljal sadu aastaid lähenesid Makedoonia kuninga Filippuse väed selle väravatele. Mitu kuud kestnud piiramine lõppes asjata. Ettevõtlikud ja jõukad kodanikud eelistasid avaldada austust arvukatele vallutajatele, selle asemel, et osaleda veristes ja arvukates lahingutes. Teisel Makedoonia kuningal Aleksander Suurel õnnestus vallutada Bütsants.
Pärast Aleksander Suure impeeriumi killustumist langes linn Rooma mõju alla.
Rooma ja Kreeka ajaloolised ja kultuurilised traditsioonid ei olnud Konstantinoopoli tuleviku ainsad kultuuriallikad. Rooma impeeriumi idaaladel tekkinud uus religioon haaras nagu tulekahju kõik provintsid. Vana-Rooma. Kristlikud kogukonnad võtsid oma ridadesse erineva usutunnistusega inimesi, kellel oli erinev haridustase ja sissetulek. Kuid juba apostellikul ajal, teisel sajandil pKr, tekkisid arvukad kristlikud koolid ja kristliku kirjanduse esimesed mälestusmärgid. Mitmekeelne kristlus väljub järk-järgult katakombidest ja kuulutab end üha valjuhäälsemalt maailmale.
Pärast tohutu riigimoodustise jagunemist hakkas Rooma impeeriumi idaosa end positsioneerima just kristliku riigina. võttis muistses linnas võimu, nimetades selle tema auks Konstantinoopoliks. Kristlaste tagakiusamine lõpetati, templeid ja Kristuse kultuspaiku hakati austama samaväärselt paganlike pühamutega. Constantinus ise ristiti surivoodil aastal 337. Järgnevad keisrid tugevdasid ja kaitsesid alati kristlikku usku. Ja Justinianus VI sajandil. AD jättis kristluse ainsa riigireligioonina, keelates Bütsantsi impeeriumi territooriumil iidsed riitused.
Riigi toetus uuele usule avaldas positiivset mõju elule ja valitsemisele iidne linn. Maa, kus asus Konstantinoopol, oli täis arvukalt templeid ja sümboleid kristlik usk. Impeeriumi linnades kerkisid templid, peeti jumalateenistusi, meelitades oma ridadesse üha rohkem järgijaid. Üks esimesi kuulsaid katedraale, mis sel ajal tekkis, oli Sophia tempel Konstantinoopolis.
Selle asutaja oli Konstantinus Suur. See nimi oli Ida-Euroopas laialt levinud. Sophia oli kristliku pühaku nimi, kes elas 2. sajandil pKr. Mõnikord nimetatakse tarkuse ja õppimise jaoks nn Jeesust Kristust. Esimesed sellenimelised kristlikud katedraalid levisid Konstantinoopoli eeskujul kogu impeeriumi idapoolsetele maadele. Constantinuse poeg ja Bütsantsi troonipärija keiser Constantius ehitasid templi uuesti üles, muutes selle veelgi kaunimaks ja avaramaks. Sada aastat hiljem, esimese kristliku teoloogi ja filosoofi Johannes Teoloogi ebaõiglase tagakiusamise ajal, hävitasid mässulised Konstantinoopoli kirikud ja Püha Sofia katedraal põles maani maha.
Templi taaselustamine sai võimalikuks alles keiser Justinianuse valitsusajal.
Uus kristlik piiskop soovis katedraali uuesti üles ehitada. Tema arvates tuleks Konstantinoopoli Hagia Sophiat austada ning talle pühendatud tempel peaks oma ilu ja suursugususega ületama kõiki teisi sedalaadi ehitisi kogu maailmas. Sellise meistriteose ehitamiseks kutsus keiser tolleaegsed kuulsad arhitektid ja ehitajad - Amphimiuse Thralli linnast ja Isidore Mileetusest. Arhitektide alluvuses töötas sada abilist ja otseehituses 10 tuhat inimest. Isidore'i ja Amphimiuse teenistuses olid kõige täiuslikumad ehitusmaterjalid - graniit, marmor, Väärismetallid. Ehitus kestis viis aastat ja tulemus ületas kõige pöörasemad ootused.
Konstantinoopoli asukohta saabunud kaasaegsete juttude järgi valitses tempel iidse linna kohal nagu laev üle lainete. Kristlased üle kogu impeeriumi tulid seda hämmastavat imet vaatama.
7. sajandil tekkis Araabia poolsaarel uus agressiivsus – selle survel kaotas Bütsants oma idapoolsed provintsid ning Euroopa piirkonnad vallutasid järk-järgult früügid, slaavlased ja bulgaarlased. Territooriumi, kus Konstantinoopol asus, rünnati korduvalt ja maksti austust. Bütsantsi impeerium oli kaotamas oma positsioone Ida-Euroopas ja langes järk-järgult allakäigule.
aastal 1204 vallutasid ristisõdijate väed Veneetsia flotilli ja Prantsuse jalaväe koosseisus Konstantinoopoli kuude pikkuse piiramisrõngaga. Pärast pikka vastupanu linn langes ja sissetungijad rüüstasid selle. Tulekahjud hävitasid palju kunstiteoseid ja arhitektuurimälestisi. Kohas, kus asus rahvarohke ja rikas Konstantinoopol, asub Rooma impeeriumi vaesunud ja rüüstatud pealinn. Aastal 1261 suutsid bütsantslased Konstantinoopoli latiinlastelt tagasi vallutada, kuid neil ei õnnestunud taastada linna endist hiilgust.
15. sajandiks laiendas Osmani impeerium aktiivselt oma piire Euroopa aladel, levitas islamit, annekteeris mõõga ja altkäemaksuga oma valdustesse üha uusi maid. Aastal 1402 üritas Türgi sultan Bayazid juba vallutada Konstantinoopoli, kuid sai emiir Timurilt lüüa. Lüüasaamine Ankeris nõrgendas impeeriumi tugevust ja pikendas Konstantinoopoli eksisteerimise vaikset perioodi veel poole sajandi võrra.
1452. aastal asus pärast hoolikat ettevalmistust vallutama sultan Mehmed 2. Varem hoolitses väiksemate linnade hõivamise eest, piiras koos liitlastega ümber Konstantinoopoli ja alustas piiramist. Ööl vastu 28. maid 1453 vallutati linn. Arvukad Kristlikud templid muutusid moslemite mošeedeks, katedraalide seintelt kadusid pühakute näod ja kristluse sümbolid ning püha Sofia kohal lendas poolkuu.
lakkas olemast ja Konstantinoopol sai osaks Ottomani impeeriumi.
Suleiman Suure valitsusaeg andis Konstantinoopolile uue "kuldajastu". Tema all on valmimas Süleymaniye mošee, millest saab moslemite sümbol, samasugune nagu püha Sofia jäi igale kristlasele. Pärast Suleimani surma jätkas Türgi impeerium kogu oma eksisteerimise ajal iidse linna kaunistamist arhitektuuri ja arhitektuuri meistriteostega.
Pärast linna vallutamist türklased seda ametlikult ümber ei nimetanud. Kreeklaste jaoks säilitas see oma nime. Vastupidi, “Istanbul”, “Istanbul”, “Istanbul” hakkasid üha sagedamini kõlama Türgi ja Araabia elanike huulilt - nii hakati Konstantinoopolit üha sagedamini kutsuma. Nüüd nimetatakse nende nimede päritolu kahte versiooni. Esimene hüpotees väidab, et see nimi on halb koopia kreekakeelsest fraasist, mis tähendab "ma lähen linna, ma lähen linna". Teine teooria põhineb nimel Islambul, mis tähendab "islami linn". Mõlemal versioonil on õigus eksisteerida. Olgu kuidas on, nimetus Konstantinoopol on endiselt kasutusel, kuid ka Istanbuli nimi tuleb kasutusele ja on kindlalt juurdunud. Sellisel kujul pääses linn paljude riikide, sealhulgas Venemaa kaartidele, kuid kreeklaste jaoks kandis see endiselt keiser Constantinuse nime.
Territoorium, kus Konstantinoopol asub, kuulub praegu Türgile. Tõsi, linn on pealinna tiitlist juba ilma jäänud: Türgi võimude otsusega viidi pealinn 1923. aastal Ankarasse. Ja kuigi Konstantinoopolit nimetatakse praegu Istanbuliks, jääb iidne Bütsants paljude turistide ja külastajate jaoks endiselt suureks linnaks, kus on arvukalt arhitektuuri- ja kunstimälestisi, rikas, lõunamaisel viisil külalislahke ja alati unustamatu.
Bütsantsi impeeriumi pealinna nimi on mitme põlvkonna ajaloolaste lõputute vaidluste teema. Üks maailma uhkemaid ja suurimaid linnu on kandnud mitut nime. Mõnikord kasutati neid koos, mõnikord eraldi. Pealinna iidsel nimel pole selle linna tänapäevase nimega midagi pistmist. Kuidas on Euroopa ühe suurima linna nimi sajandite jooksul muutunud? Proovime selle välja mõelda.
Esiteks kuulsad lood Megari olid Bütsantsi elanikud. Aastal 658 eKr. e. nad asutasid Bosporuse kitsaimasse kohta asula ja andsid sellele nimeks Chalcedon. Peaaegu samal ajal kasvas teisel pool väina Bütsantsi linn. Mõnisada aastat hiljem ühinesid mõlemad külad ja andsid uuele linnale nime.
Linna ainulaadne geograafiline asukoht võimaldas kontrollida kaubavedu Musta mere äärde - Kaukaasia rannikule, Taurisesse ja Anatooliasse. Tänu sellele sai linn kiiresti rikkaks ja sai üheks suurimaks kaubanduskeskused Vana Maailm. Linn vahetas mitu omanikku – seda valitsesid pärslased, ateenlased, makedoonlased, spartalased. Aastal 74 eKr. e. Rooma haaras Bütsantsis võimu. Linna jaoks tähendas see rahu ja õitsenguaja algust – Rooma leegionäride kaitse all hakkas linn kiirendatud tempos arenema.
Uue aastatuhande alguses seisis Bütsants silmitsi tõelise ohuga. Rooma aristokraatide igavene rivaalitsemine õiguse pärast nimetada end keisriks viis saatusliku veani. Bütsantslased asusid Piscenius Nigeri poolele, kellest ei saanud kunagi keisrit. Roomas krooniti helepunase mantliga Septimus Severus – karm sõdalane, suurepärane väejuht ja pärilik aristokraat. Bütsantslaste nurisemisest raevununa võttis uus isand Bütsantsi pikalt süvisesse. Pärast pikka seisakut andsid ümberpiiratud bütsantslased alla. Pikaajaline vaenutegevus tõi linnale katastroofi ja hävingu. Võib-olla poleks linn tuhast uuesti sündinud, kui poleks olnud keiser Constantine.
Uus ambitsioonikas keiser alustas oma karjääri mitme sõjakäiguga, mis lõppesid Rooma armee võiduga. Olles saanud Rooma impeeriumi tohutute territooriumide isandaks, seisis Constantinus silmitsi tõsiasjaga, et idapoolseid maid kontrollisid poolautonoomses režiimis Rooma kubernerid. Vaja oli vähendada kaugust kesklinna ja äärealade vahel. Ja Constantinus otsustas rajada idamaadele tähtsuselt teise Rooma linna. Ta asus elama lagunenud Bütsantsile ja suunas oma jõupingutused selle provintsiküla muutmiseks Ida-Rooma impeeriumi säravaks pealinnaks.
Ümberkujundamine algas 324. aastal. joonistas oma odaga linna ümber piirid. Hiljem kerkisid sellele joonele uue metropoli linnamüürid. Tohutu raha ja keisri isiklik osalus tegid võimalikuks ime – kõigest kuue aastaga sai linn pealinna tiitli vääriliseks. suur avamine toimus 11. mail 330. aastal. Sel päeval sai linn arengule uue tõuke. Taaselustatuna asustasid seda aktiivselt impeeriumi teistest piirkondadest pärit asunikud, omandades uuele pealinnale sobiva hiilguse ja hiilguse. Nii sai linn oma uue nime - Konstantinoopol ja sai vääriliseks kehastuseks kõigele, mida Bütsantsi impeerium esindas. Selle osariigi pealinna ei kutsutud asjata teiseks Roomaks - idapoolne õde oma suurejoonelisuse ja hiilguse poolest ei jäänud kuidagi alla oma läänevennale.
Pärast suure Rooma impeeriumi lõhenemist sai Konstantinoopolist uue riigi – Ida-Rooma impeeriumi keskus. Peagi hakati riiki kutsuma oma pealinna eesnimega ja ajalooraamatutes sai see vastava nime - Bütsantsi impeerium. Selle osariigi pealinn mängis õigeusu kristluse kujunemisel tohutut rolli.
Bütsantsi kirik tunnistas õigeusu kristlust. Bütsantsi kristlased pidasid ketseriteks teiste liikumiste esindajaid. Keiser oli nii riigi ilmaliku kui ka usuelu kehastus, kuid jumala väge polnud, nagu sageli juhtus idapoolsete türannidega. religioosne traditsioon oli üsna lahjendatud ilmalike tseremooniate ja rituaalidega. Keisrile anti jumalik võim, kuid sellegipoolest valiti ta lihtsurelike seast. Pärimisinstitutsiooni polnud – ei veresuhe ega isiklikud sidemed ei taganud Bütsantsi trooni. Selles riigis võib igaüks saada keisriks... ja peaaegu jumalaks. Nii valitseja kui ka linn olid täis võimu ja suursugusust, nii ilmalikku kui religioosset.
Sellest tuleneb teatav kahesus Konstantinoopoli kui linna määratlemisel, kuhu oli koondunud kogu Bütsantsi impeerium. Kapital suur riik oli paljude põlvkondade kristlaste palverännakute koht – suurepärased katedraalid ja templid olid lihtsalt hämmastavad.
Esimese aastatuhande keskel avalik-õiguslikud isikud Idaslaavlased muutusid nii oluliseks, et hakkasid oma jõukamate naabrite tähelepanu köitma. Venelased käisid regulaarselt kampaaniates, tuues koju rikkalikke kingitusi kaugetest maadest. Konstantinoopoli vastased kampaaniad hämmastasid meie esivanemate kujutlusvõimet, mis levitas peagi Bütsantsi impeeriumi pealinna uue, venekeelse nime. Meie esivanemad nimetasid linna Tsargradiks, rõhutades sellega selle rikkust ja võimu.
Kõigel siin maailmas on oma lõpp. Sellest saatusest ei pääsenud ka Bütsantsi impeerium. Kunagise võimsa riigi pealinna vallutasid ja rüüstasid Osmani impeeriumi sõdurid. Pärast Türgi võimu kehtestamist kaotas linn oma nime. Uued omanikud eelistasid seda nimetada Stanbuliks (Istanbul). Keeleteadlased väidavad, et see nimi on väänatud koopia vanakreeka nimest polis - linn. Just selle nime all tuntakse linna tänapäeval.
Nagu näete, pole ühest vastust küsimusele, mis on Bütsantsi impeeriumi pealinn ja mis on selle nimi. On vaja märkida huvipakkuv ajalooline periood.
Peaingel Miikael ja Manuel II Palaiologos. 15. sajand Palazzo Ducale, Urbino, Itaalia / Bridgeman Images / Fotodom
Osa Justinianuse konsulaardiptühhonist. Konstantinoopol, 521 Konsulitele kingiti ametisse astumise auks diptühhonid. Metropolitani kunstimuuseum Pole kunagi olnud riiki, mida selle elanikud nimetaksid Bütsantsiks; sõna "bütsantslased" ei olnud kunagi ühegi osariigi elanike enesenimi. Sõna "bütsantslased" kasutati mõnikord ka Konstantinoopoli elanike tähistamiseks – pärast iidse Bütsantsi linna nime (Βυζάντιον), mille keiser Constantinus aastal 330 uuesti asutas Konstantinoopoli nime all. Neid nimetati nii ainult tekstides, mis on kirjutatud tavapärases kirjakeeles, stiliseeritud vanakreekaks ja mida keegi polnud pikka aega rääkinud. Keegi ei teadnud teisi bütsantslasi ja isegi need esinesid tekstides, mis olid kättesaadavad kitsale haritud eliidi ringile, kes kirjutas selles arhailises kreeka keeles ja mõistis seda.
Ida-Rooma impeeriumi enesenimetuses oli alates III-IV sajandist (ja pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt 1453. aastal) mitmeid stabiilseid ja arusaadavaid fraase ja sõnu: Rooma osariik, või roomlased (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), rumeenia (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Elanikud ise kutsusid end roomlased- roomlased (Ρωμαίοι ), neid valitses Rooma keiser - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ja nende pealinn oli Uus Rooma(Νέα Ρώμη) - nii kutsuti tavaliselt Constantinuse asutatud linna.
Kust tuli sõna "Bütsants" ja koos sellega idee Bütsantsi impeeriumist kui riigist, mis tekkis pärast Rooma impeeriumi langemist selle idaprovintside territooriumil? Fakt on see, et 15. sajandil kaotas koos riiklusega ka Ida-Rooma impeerium (nii nimetatakse Bütsantsi sageli tänapäevastes ajalookirjutistes ja see on palju lähemal bütsantslaste endi eneseteadvusele) selle hääl kõlas väljaspool selle piire: Ida-Rooma enesekirjelduse traditsioon leidis end isoleerituna Osmanite impeeriumile kuulunud kreekakeelsetel maadel; praegu oli oluline vaid see, et Lääne-Euroopa teadlased mõtlesid ja kirjutasid Bütsantsist.
Jerome Wolf. Graveering Dominicus Custose poolt. 1580 Braunschweigi Herzog Anton Ulrichi muuseum Lääne-Euroopa traditsioonis lõi Bütsantsi riigi tegelikult saksa humanist ja ajaloolane Hieronymus Wolf, kes andis 1577. aastal välja Bütsantsi ajaloo korpuse, väikese ladinakeelse tõlkega idaimpeeriumi ajaloolaste teoste antoloogia. Just "Korpusest" jõudis Lääne-Euroopa teaduskäibesse "bütsantsi" mõiste.
Wolfi teos oli aluseks teisele Bütsantsi ajaloolaste kogumikule, mida nimetatakse ka "Bütsantsi ajaloo korpuseks", kuid palju suuremaks – see avaldati 37 köites Prantsusmaa kuninga Louis XIV abiga. Lõpuks kasutas teise korpuse Veneetsia väljaannet 18. sajandi inglise ajaloolane Edward Gibbon, kirjutades oma Rooma impeeriumi langemise ja allakäigu ajalugu – võib-olla ei olnud ühelgi teisel raamatul nii tohutut ja samal ajal hävitavat mõju. Bütsantsi kaasaegse kuvandi loomine ja populariseerimine.
Roomlased oma ajaloolise ja kultuurilise traditsiooniga jäid seega ilma mitte ainult häälest, vaid ka õigusest oma nimele ja eneseteadvusele.
Sügis. Kopti paneel. 4. sajand Whitworthi kunstigalerii, Manchesteri ülikool, Ühendkuningriik / Bridgemani pildid / Fotodom Bütsantslaste jaoks, kes nimetasid end roomlasteks-roomlasteks, ajalugu suur impeerium ei lõppenud kunagi. Juba idee tunduks neile absurdne. Romulus ja Remus, Numa, Augustus Octavianus, Constantinus I, Justinianus, Phocas, Miikael Suur Komnenos – kõik nad seisid aegade algusest ühtemoodi Rooma rahva eesotsas.
Enne Konstantinoopoli langemist (ja isegi pärast seda) pidasid bütsantslased end Rooma impeeriumi elanikeks. Sotsiaalsed institutsioonid, seadused, riiklus – see kõik on Bütsantsis säilinud juba esimeste Rooma keisrite ajast. Kristluse vastuvõtmine ei avaldanud peaaegu mingit mõju Rooma impeeriumi õiguslikule, majanduslikule ja haldusstruktuurile. Kui bütsantslased nägid kristliku kiriku päritolu Vanas Testamendis, siis sarnaselt vanade roomlastega omistasid nad oma poliitilise ajaloo alguse troojalasele Aeneasele, Vergiliuse poeemi kangelasele, Rooma identiteedi seisukohalt fundamentaalsele.
Rooma impeeriumi ühiskonnakorraldus ja kuuluvustunne suurde Rooma patriasse ühendati Bütsantsi maailmas kreeka stipendiumi ja kirjakultuuriga: bütsantslased pidasid klassikalist vanakreeka kirjandust omaks. Näiteks munk ja õpetlane Michael Psellos arutleb 11. sajandil ühes traktaadis tõsiselt selle üle, kes kirjutab paremini luulet – kas Ateena tragöödiakirjanik Euripides või 7. sajandi bütsantsi poeet George Pisida, avaroslaavi teemalise panegüürika autor. Konstantinoopoli piiramine 626. aastal ja teoloogiline poeem "Šestodnev maailma jumalikust loomisest. See luuletus, hiljem tõlgitud keelde slaavi, parafraseerib George antiikautoreid Platonit, Plutarchost, Ovidiust ja Plinius Vanemat.
Samas vastandas Bütsantsi kultuur end ideoloogia tasandil sageli klassikalisele antiikajale. Kristlikud apologeedid märkasid, et kogu Kreeka antiik – luule, teater, sport, skulptuur – oli läbi imbunud paganlike jumaluste religioossetest kultustest. Kreeka väärtused (materiaalne ja füüsiline ilu, naudingute otsimine, inimlik au ja au, sõjalised ja sportlikud võidud, erootika, ratsionaalne filosoofiline mõtlemine) mõisteti hukka kui kristlaste jaoks väärituid. Basil Suur näeb oma kuulsas kõnes "Noortele meestele paganlike kirjutiste kasutamisest" peamist ohtu kristlikele noortele atraktiivses eluviisis, mida Kreeka kirjutistes lugejale pakutakse. Ta soovitab neisse enda jaoks välja valida ainult moraalselt kasulikud lood. Paradoks on selles, et Basil, nagu paljud teisedki kirikuisad, sai ka ise suurepärase Kreeka hariduse ja kirjutas oma kompositsioonid klassikalises kirjanduslikus stiilis, kasutades iidse retoorilise kunsti võtteid ja keelt, mis tema ajaks oli juba kasutusest kadunud. kõlas nagu arhailine.
Praktikas ei takistanud ideoloogiline kokkusobimatus hellenismiga bütsantslasi iidse kultuuripärandiga hoolikalt käsitlemast. Iidseid tekste ei hävitatud, vaid kopeeriti, samal ajal kui kirjatundjad püüdsid olla täpsed, välja arvatud see, et harvadel juhtudel võisid nad liiga avameelse erootilise lõigu välja visata. Bütsantsi kooli õppekava aluseks oli jätkuvalt kreeka kirjandus. Haritud inimene pidi lugema ja tundma Homerose eposi, Euripidese tragöödiaid, Demos-Pheni kõnesid ja kasutama oma kirjutistes Kreeka kultuurikoodi, näiteks nimetama araablasi pärslasteks ja Venemaad - Hüperboreaks. Paljud Bütsantsi antiikkultuuri elemendid säilisid, kuigi need muutusid tundmatuseni ja omandasid uue religioosse sisu: näiteks retoorikast sai homiletika (kirikliku jutlustamise teadus), filosoofiast sai teoloogia ja muistne armastuslugu mõjutas hagiograafilisi žanre.
Millal algab Bütsants? Tõenäoliselt siis, kui Rooma impeeriumi ajalugu lõpeb – nii me varem arvasime. Enamasti tundub see mõte meile loomulik, tänu Edward Gibboni monumentaalsele Rooma impeeriumi allakäigu ja langemise ajaloo tohutule mõjule.
See 18. sajandil kirjutatud raamat sunnib endiselt nii ajaloolasi kui ka mittespetsialiste vaatlema ajavahemikku 3. kuni 7. sajandini (nüüd nimetatakse üha enam hilisantiigiks) kui Rooma impeeriumi kunagise suuruse allakäigu aega. kahe peamise teguri mõju - germaani hõimude pealetungid ja kristluse üha kasvav sotsiaalne roll, millest sai 4. sajandil domineeriv religioon. Bütsants, mis eksisteerib massiteadvuses eelkõige kristliku impeeriumina, on selles perspektiivis kujutatud hilisantiigi massilise ristiusustamise tõttu toimunud kultuurilise allakäigu loomuliku pärijana: religioosse fanatismi ja obskurantismi fookuses, mis ulatub terve aastatuhande vältel. stagnatsioonist.
Amulett, mis kaitseb kurja silma eest. Bütsants, 5.-6. sajand
Ühel küljel on kujutatud silm, mille suunas nooled suunavad ja ründavad lõvi, madu, skorpion ja toonekurg.
© Waltersi kunstimuuseumHematiidi amulett. Bütsantsi Egiptus, 6.–7. sajand
Pealdised määratlevad teda kui "naist, kes kannatas verejooksu käes" (Luuka 8:43-48). Usuti, et hematiit aitab verejooksu peatada ning sellest olid väga populaarsed naiste tervise ja menstruaaltsükliga seotud amuletid.
Seega, kui vaadata ajalugu läbi Gibboni silmade, muutub hilisantiik antiikaja traagiliseks ja pöördumatuks lõpuks. Kuid kas see oli lihtsalt ilusa antiikaja hävitamise aeg? Ajalooteadus on olnud enam kui pool sajandit kindel, et see pole nii.
Eriti lihtsustatud on idee ristiusustamise väidetavalt saatuslikust rollist Rooma impeeriumi kultuuri hävitamisel. Hilisantiigi kultuur tegelikkuses oli vaevalt üles ehitatud "paganliku" (rooma) ja "kristlase" (bütsantsi) vastandusele. Viis, kuidas hilisantiikkultuur selle loojate ja kasutajate jaoks korraldati, oli palju keerulisem: tolle ajastu kristlased oleksid pidanud juba küsimust rooma ja religioosse konflikti kohta kummaliseks. 4. sajandil võisid Rooma kristlased hõlpsasti paigutada majapidamistarvetele antiikstiilis valmistatud paganlike jumaluste kujutisi: näiteks ühele kirstule, mis annetati noorpaaridele, külgneb alasti Veenus vaga üleskutsega "Sekundid ja projekt, elage Kristus."
Tulevase Bütsantsi territooriumil toimus kaasaegsete kunstitehnikates paganluse ja kristluse samavõrd probleemivaba sulandumine: 6. sajandil tehti Kristuse ja pühakute kujutisi traditsioonilise Egiptuse matuseportree tehnikas, mis on kõige kuulsam. mille tüüp on nn Fayumi portree. Fayumi portree- omamoodi matuseportreed, mis olid levinud helleniseeritud Egiptuses I-III sajandil pKr. e. Kujutis kanti kuumade värvidega kuumutatud vahakihile.. Hilisantiigi kristlik visuaalsus ei püüdnud tingimata vastanduda paganlikule Rooma traditsioonile: väga sageli järgis ta seda teadlikult (ja võib-olla, vastupidi, loomulikult ja loomulikult). Sama paganliku ja kristluse sulandumist on näha ka hilisantiigi kirjanduses. Luuletaja Arator 6. sajandil loeb Rooma katedraalis ette heksameetrilist luuletust apostlite tegudest, mis on kirjutatud Vergiliuse stiilitraditsioonides. 5. sajandi keskel ristiusustunud Egiptuses (selleks ajaks oli siin umbes poolteist sajandit eksisteerinud erinevaid kloostrivorme) kirjutab Panopoli (tänapäeva Akmim) linnast pärit luuletaja Nonn muganduse (parafraasi) Johannese evangeelium Homerose keeles, säilitades mitte ainult mõõdiku ja stiili, vaid laenanud tema eepost teadlikult terveid verbaalseid vormeleid ja kujundlikke kihte. Johannese evangeelium 1:1-6 (sünodaalne tõlge):
Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik tekkis Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks tekkinud. Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei mõistnud seda. Seal oli mees, kes oli Jumalalt saadetud; tema nimi on John.
Nonn Panopolist. Johannese evangeeliumi 1. laulu parafraas (tõlkinud Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Jumala laps, valgusest sündinud valgus,
Ta on lahutamatu Isast lõpmatul troonil!
Taevane Jumal, Logos, sa oled ürgne
Ta säras koos Igavesega, maailma Loojaga,
Oh, universumi iidne! Kõik on tehtud Tema kaudu,
Mis on hingetu ja vaimus! Väljaspool kõnet, mis teeb palju,
Kas on ilmne, et see püsib? Ja Temas eksisteerib igavesti
Elu, mis on kõigele omane, lühiealise rahva valgus ...<…>
Mesilaste toitmises sagedamini
Ilmus mäel rändaja, kõrbe nõlvade elanik,
Ta on nurgakivi ristimise kuulutaja, nimi on
Jumala mees, Johannes, juht. .
Noore tüdruku portree. 2. sajand©Google Cultural Institute
Mehe matuseportree. 3. sajand©Google Cultural Institute
Kristus Pantokraator. Püha Katariina kloostri ikoon. Siinai, 6. sajandi keskpaik Wikimedia Commons
Püha Peetrus. Püha Katariina kloostri ikoon. Siinai, 7. sajand© campus.belmont.edu
Hilisantiigi Rooma impeeriumi kultuuri eri kihtides aset leidnud dünaamilisi muutusi on raske otseselt seostada ristiusustamisega, kuna tolleaegsed kristlased olid ise sellised klassikaliste vormide jahtijad nii kujutavas kunstis kui ka kirjanduses (nagu nagu ka paljudes teistes eluvaldkondades). Tulevane Bütsants sündis ajastul, mil suhted religiooni, kunstikeele, selle publiku, aga ka ajalooliste nihkete sotsioloogia vahel olid keerulised ja kaudsed. Need kandsid endas Bütsantsi ajaloo sajandite jooksul kujunenud keerukuse ja mitmekesisuse potentsiaali.
Bütsantsi keelepilt on paradoksaalne. Impeerium, mis mitte ainult ei nõudnud Rooma impeeriumilt pärimisõigust ja pärinud selle institutsioonid, vaid oli ka oma poliitilise ideoloogia poolest endine Rooma impeerium, ei rääkinud kunagi ladina keelt. Seda räägiti lääneprovintsides ja Balkanil, kuni 6. sajandini jäi see püsima ametlik keelõigusteadus (viimane ladina keeles seadusandlik seadustik oli Justinianuse seadustik, mis kuulutati välja aastal 529 – pärast seda, kui seadused anti välja juba kreeka keeles), see rikastas kreeka keelt paljude laenudega (peamiselt sõjalises ja administratiivses sfääris), varane Bütsantsi Konstantinoopol meelitas ladina keele grammatikuid. karjäärivõimalustega. Kuid sellegipoolest ei olnud ladina keel tõeline keel isegi varases Bütsantsis. Las ladinakeelsed luuletajad Corippus ja Priscian elavad Konstantinoopolis, Bütsantsi kirjanduse ajaloo õpiku lehekülgedel me neid nimesid ei kohta.
Me ei saa täpselt öelda, mis hetkel saab Rooma keiser Bütsantsiks: institutsioonide formaalne identiteet ei võimalda tõmmata selget piiri. Sellele küsimusele vastuse otsimisel tuleb pöörduda mitteformaalsete kultuuriliste erinevuste poole. Rooma impeerium erineb Bütsantsi impeeriumist selle poolest, et viimane ühendas Rooma institutsioonid, kreeka kultuuri ja kristluse ning viis selle sünteesi läbi kreeka keele baasil. Seetõttu on üheks kriteeriumiks, millele võiksime tugineda, keel: Bütsantsi keiser, erinevalt oma Rooma kolleegist, väljendab end kergemini kreeka kui ladina keeles.
Aga mis see kreeklane on? Alternatiiv, mida raamatupoodide riiulid ja filoloogiaprogrammid meile pakuvad, on eksitav: neist võime leida nii vana- kui ka uuskreeka keelt. Muud võrdluspunkti ei pakuta. Seetõttu oleme sunnitud lähtuma tõsiasjast, et Bütsantsi kreeka keel on kas moonutatud vanakreeka keel (peaaegu Platoni dialoogid, kuid mitte päris) või protokreeka keel (peaaegu Tsiprase läbirääkimised IMF-iga, kuid mitte päris). veel). 24 sajandit kestnud keele pideva arengu ajalugu on sirgunud ja lihtsustatud: see on kas vanakreeka keele vältimatu allakäik ja degradeerumine (nagu arvasid Lääne-Euroopa klassikalised filoloogid enne Bütsantsi kui iseseisva keele kujunemist. teadusdistsipliini), ehk uuskreeka keele vältimatu idanemine (nagu kreeka teadlased uskusid kreeka rahvuse kujunemise ajal 19. sajandil).
Tõepoolest, bütsantsi kreeka keel on tabamatu. Selle arengut ei saa vaadelda kui järkjärguliste järjestikuste muutuste jada, sest iga keelearengusammu jaoks oli samm tagasi. Selle põhjuseks on suhtumine bütsantslaste endi keelde. oli sotsiaalselt prestiižne keelenorm Homeros ja Atika proosa klassika. Kirjutada hästi, et kirjutada ajalugu, mida ei eristata Xenophonist või Thucydidesest (viimane ajaloolane, kes julges oma teksti sisse tuua juba klassikalisel ajastul arhailisena tundunud Vana-Attika elemente, on Konstantinoopoli langemise tunnistaja, Laonicus Chalkokondylus), ja eepos on Homerosest eristamatu. Haritud bütsantslased pidid kogu impeeriumi ajaloo jooksul rääkima sõna otseses mõttes üht (muutunud) keelt ja kirjutama teist (klassikalise muutumatuseni tardunud) keelt. Keelelise teadvuse duaalsus on Bütsantsi kultuuri kõige olulisem tunnus.
Ostracon koptikeelse Iliase fragmendiga. Bütsantsi Egiptus, 580–640
Ostracat – savinõude kilde – kasutati piiblisalmide, juriidiliste dokumentide, arvete, kooliülesannete ja palvete salvestamiseks, kui papüürust polnud saada või see oli liiga kallis.
© Metropolitani kunstimuuseumOstracon koos troparioniga Theotokosele kopti keeles. Bütsantsi Egiptus, 580–640© Metropolitani kunstimuuseum
Olukorda raskendas tõsiasi, et alates klassikalisest antiikajast omistati teatud žanritele teatud murdetunnuseid: eepilised luuletused kirjutati Homerose keeles ja meditsiinilisi traktaate koostati Hippokratese eeskujul joonia dialektis. Bütsantsis näeme sarnast pilti. Vana-Kreeka keeles jagati täishäälikud pikkadeks ja lühikesteks ning nende järjestatud vaheldumine oli Vana-Kreeka poeetiliste meetrite aluseks. Hellenismiajastul lahkus vokaalide vastandamine pikkuskraadi järgi kreeka keelest, kuid sellegipoolest kirjutati isegi tuhat aastat hiljem kangelasluuletusi ja epitaafe, nagu oleks häälikusüsteem Homerose ajast muutumatuna püsinud. Erinevused imbusid ka teistel keelelistel tasanditel: tuli ehitada üles fraas, nagu Homeros, valida sõnad, nagu Homeros, ning taanduda ja konjugeerida neid vastavalt paradigmale, mis suri elavas kõnes välja aastatuhandeid tagasi.
Kuid mitte kõik ei osanud kirjutada antiikse elavuse ja lihtsusega; sageli, püüdes saavutada pööningu ideaali, kaotasid Bütsantsi autorid mõõdutunde, püüdes kirjutada õigemini kui nende iidolid. Seega teame, et vanakreeka keeles eksisteerinud daativ-käände on uuskreeka keeles peaaegu täielikult kadunud. Loogiline oleks eeldada, et iga sajandiga tuleb seda kirjanduses aina vähem, kuni see järk-järgult üldse kaob. Hiljutised uuringud on aga näidanud, et Bütsantsi kõrgkirjanduses daativ kasutatud palju sagedamini kui klassikalise antiigi kirjanduses. Aga just see sageduse tõus räägibki normi lõdvenemisest! Kinnisidee ühe või teise vormi kasutamisel räägib teie suutmatusest seda õigesti kasutada, mitte vähem kui selle täielikust puudumisest teie kõnes.
Samal ajal võttis elav keeleline element oma osa. Sellest, kuidas see muutus kõnekeel, õpime tänu käsikirjade kopijate vigadele, mittekirjanduslikele pealdistele ja nn rahvakeelsele kirjandusele. Mõiste “rahvakeelne” pole juhuslik: see kirjeldab meid huvitavat nähtust palju paremini kui tuttavam “rahvas”, kuna Konstantinoopoli eliidi ringkondades loodud monumentides kasutati sageli lihtsa linnakeelse kõnekeele elemente. Tõeliseks kirjandusmoeks sai see 12. sajandil, kui samad autorid võisid töötada mitmes registris, pakkudes täna lugejale peent, Pööningust peaaegu eristamatut proosat, homme aga peaaegu riime.
Diglossiast ehk kakskeelsusest sündis ka teine tüüpiliselt bütsantsile omane nähtus - metafraseerimine ehk transkriptsioon, ümberjutustamine koos tõlkega, allika sisu esitamine uute sõnadega koos stilistilise registri vähenemise või suurenemisega. Veelgi enam, nihe võib toimuda nii keerukuse (pretensioonikas süntaks, viimistletud kõnekujundid, iidsed vihjed ja tsitaadid) kui ka keele lihtsustamise liinil. Ühtegi teost ei peetud puutumatuks, isegi Bütsantsi pühade tekstide keelel polnud püha staatust: evangeeliumi võis ümber kirjutada erinevas stiilivõtmes (nagu seda tegi näiteks juba mainitud Nonn of Panopolitan) - ja see ei toonud autori pähe kurbust. Tuli oodata 1901. aastani, mil evangeeliumide tõlkimine uuskreeka kõnekeelde (tegelikult sama metafraas) tõi keeleuuenduse vastased ja kaitsjad tänavatele ning tõi kaasa kümneid ohvreid. Selles mõttes olid nördinud rahvahulgad, kes kaitsesid “esivanemate keelt” ja nõudsid tõlkija Alexandros Pallise vastu kättemaksu, Bütsantsi kultuurist palju kaugemal, mitte ainult kui nad sooviksid, vaid ka Pallist ise.
Ikonoklastid Grammatik Johannes ja Silea piiskop Anthony. Hludovi psalter. Bütsants, umbes 850. Psalmi 68 miniatuur, 2. salm: "Nad andsid mulle sapi süüa ja janu korral andsid nad mulle juua äädikat." Kristuse ikooni lubjaga katvate ikonoklastide tegevust võrreldakse ristilöömisega Kolgatal. Parempoolne sõdalane toob Kristusele äädikaga käsna. Mäe jalamil - John Grammatik ja Silea piiskop Anthony. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Ikonoklasm on Bütsantsi ajaloo kõige kuulsam periood laiale publikule ja kõige salapärasem isegi spetsialistide jaoks. Jälje sügavusest, mille ta jättis Euroopa kultuurimällu, annab tunnistust võimalus näiteks inglise keeles kasutada sõna iconoclast (“iconoclast”) väljaspool ajaloolist konteksti, ajatus tähenduses “mässaja, kukutaja”. sihtasutustest”.
Sündmusliin on selline. 7. ja 8. sajandi vahetuseks oli religioossete kujundite kummardamise teooria praktikast lootusetult maha jäänud. 7. sajandi keskpaiga araablaste vallutused viisid impeeriumi sügavasse kultuurikriisi, mis omakorda tõi kaasa apokalüptiliste meeleolude kasvu, ebausu paljunemise ja ikooni austamise korratute vormide tõusu, mis mõnikord oli eristamatu ikooni austamisest. maagilised tavad. Püha Artemy näoga sulanud pitseri purjus vaha ravis pühakute imede kogude järgi songa ning pühad Cosmas ja Damian ravisid kannatava naise, käskides tal juua, segades veega, fresko krohvi. oma pildiga.
Selline ikoonide austamine, mis ei saanud filosoofilist ja teoloogilist põhjendust, tekitas mõnede vaimulike seas tõrjumist, kes nägi selles paganluse märke. Keiser Leo III Isauri (717–741), sattudes keerulisse poliitilisse olukorda, kasutas seda rahulolematust uue konsolideeriva ideoloogia loomiseks. Esimesed ikonoklastilised sammud pärinevad aastatest 726–730, kuid nii ikonoklastilise dogma teoloogiline õigustamine kui ka täieõiguslikud repressioonid teisitimõtlejate vastu leidsid aset kõige vastikum Bütsantsi keisri – Constantine V Copronymuse (Gnoemeni) (741–775) valitsemisajal.
Oikumeenilise staatusele pretendeerides viis 754. aasta ikonoklastiline nõukogu vaidluse uuele tasemele: nüüdsest ei räägitud võitlusest ebausuga ja Vana Testamendi keelu “Ära tee endale ebajumalat” täitmine. , vaid Kristuse hüpostaasist. Kas Teda saab pidada pildiliseks, kui Tema jumalik olemus on "kirjeldamatu"? “Kristoloogiline dilemma” oli järgmine: ikonoodid on süüdi kas ikoonidele ainult Kristuse liha jäljendamises ilma Tema jumaluseta (nestorianism) või Kristuse jumalikkuse piiramises Tema kujutatud liha kirjeldamise kaudu (monofüsitism).
Kuid juba 787. aastal pidas keisrinna Irina Nikaias uue kirikukogu, millest osavõtjad sõnastasid ikooni austamise dogma vastusena ikonoklasmi dogmale, pakkudes seeläbi täisväärtusliku teoloogilise aluse seni reguleerimata praktikatele. Intellektuaalne läbimurre oli esiteks "ametliku" ja "suhtelise" kummardamise eraldamine: esimest saab anda ainult Jumalale, teisega "pildile antud au läheb tagasi prototüübile" (Basiliuse sõnad). Suur, millest sai ikonoodide tõeline moto). Teiseks pakuti välja homonüümiateooria, see tähendab sama nimi, mis eemaldas kujutise ja kujutatava portree sarnasuse probleemi: Kristuse ikooni tunnistati selliseks mitte tunnuste sarnasuse, vaid nime õigekiri - nime panemise toiming.
Patriarh Nikeforos. Miniatuur Caesarea Theodore psalterist. 1066 Briti raamatukogu juhatus. Kõik õigused kaitstud / Bridgemani pildid / Fotodom Aastal 815 pöördus keiser Leo V Armeenia taas ikonoklastilise poliitika poole, lootes sel viisil ehitada pärimisliini eelmise sajandi edukaima ja armastatuima armee valitseja Constantinus V poole. Niinimetatud teine ikonoklasm toob kaasa nii uue repressioonide ringi kui ka teoloogilise mõtte uue tõusu. Ikonoklastiline ajastu lõpeb aastal 843, mil ikonoklasm mõistetakse lõpuks hukka kui ketserlus. Kuid tema kummitus kummitas bütsantslasi kuni aastani 1453: sajandeid süüdistasid kõigis kirikuvaidlustes osalejad kõige keerukamat retoorikat kasutades üksteist varjatud ikonoklasmis ja see süüdistus oli tõsisem kui süüdistus mis tahes muus ketserluses.
Näib, et kõik on üsna lihtne ja selge. Aga niipea, kui me üritame seda üldist skeemi kuidagi selgeks teha, osutuvad meie konstruktsioonid väga ebakindlaks.
Peamine raskus on allikate seisund. Tekstid, tänu millele me teame esimesest ikonoklasmist, kirjutati palju hiljem ja ikonoodide abil. 9. sajandi 40ndatel viidi läbi täieõiguslik programm ikonoklasmi ajaloo kirjutamiseks ikoonikummardajate positsioonidelt. Selle tulemusena on vaidluse ajalugu täielikult moonutatud: ikonoklastide kirjutised on kättesaadavad vaid tendentslikes valikutes ning tekstianalüüs näitab, et näiliselt Constantinus V õpetuste ümberlükkamiseks loodud ikonoodide teoseid ei saanud kirjutada. enne 8. sajandi lõppu. Ikoonide kummardajate ülesandeks oli pöörata meie kirjeldatud ajalugu pahupidi, luua traditsiooni illusioon: näidata, et ikoonide austamine (ja mitte spontaanne, vaid tähendusrikas!) on kirikus olemas olnud juba apostellikust ajast. korda ja ikonoklasm on lihtsalt uuendus (sõna καινοτομία - kreeka keeles "uuendus" - kõige vihatum sõna iga bütsantsi kohta) ja tahtlikult kristlusevastane. Ikonoklastid ei esinenud mitte kristluse paganlusest puhastamise eest võitlejatena, vaid "kristlaste süüdistajatena" – see sõna hakkas viitama konkreetselt ja eranditult ikonoklastidele. Ikonoklastilise vaidluse osapoolteks osutusid mitte kristlased, kes tõlgendavad sama õpetust erinevalt, vaid kristlased ja mingi nende suhtes vaenulik väline jõud.
Poleemiliste võtete arsenal, mida neis tekstides vaenlase halvustamiseks kasutati, oli väga suur. Legendid loodi ikonoklastide vihkamisest hariduse vastu, näiteks Konstantinoopoli kunagise ülikooli põletamisest Leo III poolt ning paganlikes riitustes ja inimohvrites osalemisest, Jumalaema vihkamisest ja kahtlustest jumalikus olemuses. Kristusest omistati Constantinus V-le. Kui sellised müüdid tunduvad lihtsad ja kummutati juba ammu, jäävad teised tänapäevani teaduslike arutelude keskmesse. Näiteks suudeti alles üsna hiljuti kindlaks teha, et 766. aastal märtrina ülistatud Stefan Uue vastu toime pandud julm veresaun oli seotud mitte niivõrd tema kompromissitu ikoonikummardaja positsiooniga, nagu elu väidab, vaid tema lähedus Constantinus V poliitiliste vastaste vandenõule. poleemika ja põhiprobleemid: Milline on islami mõju roll ikonoklasmi tekkes? milline oli ikonoklastide tõeline suhtumine pühakute kultusse ja nende säilmetesse?
Isegi keel, mida me kasutame, et rääkida ikonoklasmist, on vallutajate keel. Sõna "ikonoklast" ei ole enesemääratlus, vaid ründav poleemiline silt, mille on välja mõelnud ja rakendanud nende vastased. Ükski "ikonoklast" ei nõustuks kunagi sellise nimetusega, kuna kreeka sõnal εἰκών on palju rohkem tähendusi kui venekeelsel "ikoonil". See on mis tahes kujutis, sealhulgas mittemateriaalne, mis tähendab, et kellegi ikonoklastiks nimetamine tähendab, et ta võitleb ideega, et Jumal Poeg on Jumal-Isa kuju ja inimene on Jumala kuju, ja Vana Testamendi sündmused kui Uue Testamendi jne sündmuste prototüübid. Veelgi enam, ikonoklastid ise väitsid, et nad kaitsevad Kristuse tõelist kuju – armulauaande, samas kui nende vastased nimetavad seda kujutiseks selline, aga see on vaid pilt.
Lõpuks lüüa nende õpetus, seda nimetataks praegu õigeusklikuks, ja me nimetaksime nende vastaste õpetust põlglikult ikoonikummardamiseks ja räägiksime mitte ikonoklastilisest, vaid ikoonikummardamise perioodist Bütsantsis. Kui see aga nii oleks, oleks kogu hilisem idakristluse ajalugu ja visuaalne esteetika olnud teistsugune.
Kuigi kaubanduslikud, usulised ja diplomaatilised kontaktid Bütsantsi ja Lääne-Euroopa riikide vahel jätkusid läbi keskaja, on nendevahelisest tegelikust koostööst või üksteisemõistmisest raske rääkida. 5. sajandi lõpus lagunes Lääne-Rooma impeerium barbaarseteks riikideks ja "romaani" traditsioon läänes katkes, kuid idas säilis. Saksamaa uued läänedünastiad soovisid mõne sajandi jooksul taastada oma võimu järjepidevuse Rooma impeeriumiga ja sõlmisid selleks dünastiaabielud Bütsantsi printsessidega. Karl Suure õukond võistles Bütsantsiga – seda on näha arhitektuuris ja kunstis. Karli keiserlikud nõuded aga suurendasid pigem arusaamatust ida ja lääne vahel: Karolingide renessansi kultuur soovis näha end Rooma ainsa legitiimse pärijana.
Ristisõdijad ründavad Konstantinoopolit. Miniatuur Geoffroy de Villehardouini kroonikast "Konstantinoopoli vallutamine". Umbes aastal 1330 oli Villardouin üks kampaania juhte. Bibliothèque Nationale de France 10. sajandiks tõkestasid barbarite hõimud maismaateed Konstantinoopolist Põhja-Itaaliasse läbi Balkani ja piki Doonau. Ainus tee oli meri, mis vähendas suhtlemisvõimalusi ja raskendas kultuurivahetust. Idaks ja lääneks jagunemine on muutunud füüsiliseks reaalsuseks. Ideoloogiline lõhe ida ja lääne vahel, mida kogu keskajal õhutasid teoloogilised vaidlused, süvenes ristisõdade ajal. Neljanda korraldaja ristisõda, mis lõppes Konstantinoopoli vallutamisega 1204. aastal, kuulutas paavst Innocentius III avalikult Rooma kiriku ülimuslikkust kogu ülejäänud ees, viidates jumalikule kehtestamisele.
Selle tulemusena selgus, et bütsantslased ja Euroopa elanikud teadsid üksteisest vähe, kuid olid üksteise suhtes ebasõbralikud. 14. sajandil kritiseeris Lääs Bütsantsi vaimulike kõlvatust ja omistas sellele islami edu. Näiteks uskus Dante, et sultan Saladin oleks võinud pöörduda kristlusesse (ja panna selle isegi oma " Jumalik komöödia» teadmatuses - eriline koht vooruslike mittekristlaste jaoks), kuid ei teinud seda Bütsantsi kristluse ebaatraktiivsuse tõttu. Lääneriikides ei osanud Dante ajal peaaegu keegi kreeka keelt. Samal ajal õppisid Bütsantsi haritlased ladina keelt ainult Thomas Aquino tõlkimiseks ega kuulnud Dantest midagi. Olukord muutus 15. sajandil pärast Türgi sissetungi ja Konstantinoopoli langemist, kui Bütsantsi kultuur hakkas koos türklaste eest põgenenud Bütsantsi õpetlastega Euroopasse tungima. Kreeklased tõid endaga kaasa palju antiikteoste käsikirju ja humanistid said kreeka antiiki uurida originaalide, mitte Rooma kirjanduse ja väheste läänes tuntud ladinakeelsete tõlgete põhjal.
Kuid renessansiajastu õpetlasi ja haritlasi huvitas klassikaline antiikaeg, mitte ühiskond, mis seda säilitas. Lisaks olid peamiselt läände põgenenud intellektuaalid, kes suhtusid negatiivselt tolleaegsete munkluse ja õigeusu teoloogia ideedesse ning kes tundsid kaasa Rooma kirikule; nende vastased, Gregory Palamase pooldajad, vastupidi, arvasid, et parem on proovida türklastega läbi rääkida kui paavstilt abi otsida. Seetõttu tajuti Bütsantsi tsivilisatsiooni jätkuvalt negatiivses valguses. Kui iidsed kreeklased ja roomlased olid "omad", siis Bütsantsi kuvand fikseeriti Euroopa kultuuris idamaise ja eksootilise, mõnikord atraktiivse, kuid sagedamini vaenuliku ja võõrana Euroopa mõistuse ja progressi ideaalidele.
Euroopa valgustusajastu häbimärgistas Bütsantsi täielikult. Prantsuse valgustajad Montesquieu ja Voltaire seostasid seda despotismi, luksuse, uhkete tseremooniate, ebausu, moraalse allakäigu, tsivilisatsiooni allakäigu ja kultuurilise viljatusega. Voltaire’i sõnul on Bütsantsi ajalugu "suuresõnaliste fraaside ja imede kirjelduste vääritu kogum", mis austab inimmõistust. Montesquieu näeb Konstantinoopoli langemise peamist põhjust religiooni hävitavas ja läbivas mõjus ühiskonnale ja võimule. Eriti agressiivselt räägib ta Bütsantsi mungalusest ja vaimulikkonnast, ikoonide austamisest, aga ka teoloogilisest poleemikast:
Kreeklased – suured jutumehed, suured väitlejad, loomult sofistid – astusid pidevalt usuvaidlustesse. Kuna munkadel oli õukonnas suur mõju, mis selle korrumpeerumisel nõrgenes, selgus, et mungad ja õukond rikkusid teineteist ja kurjus nakatas mõlemat. Selle tulemusel neelas kogu keisrite tähelepanu esmalt rahunemisele, seejärel teoloogiliste vaidluste õhutamisele, mille puhul märgati, et mida tulisemaks need muutusid, seda tähtsusetumaks oli neid põhjustanud põhjus.
Nii sai Bütsants osaks barbaarse pimeda ida kuvandist, mis paradoksaalselt hõlmas ka Bütsantsi impeeriumi peamisi vaenlasi – moslemeid. Orientalistlikus mudelis vastandas Bütsants liberaalsele ja ratsionaalsele Euroopa ühiskonnale, mis oli rajatud ideaalidele. Vana-Kreeka ja Rooma. Selle mudeli aluseks on näiteks Bütsantsi õukonna kirjeldused Gustave Flauberti draamas "Püha Antoniuse kiusatus".
“Kuningas pühib varrukaga näolt lõhnaaineid. Ta sööb pühadest anumatest, siis lõhub need; ja mõttes loeb ta oma laevu, vägesid ja rahvaid. Nüüd võtab ta kapriisist ja põletab oma palee koos kõigi külalistega. Ta mõtleb taastada Paabeli torni ja kukutada troonilt Kõigevägevama. Antony loeb kaugelt otsaesisele kõik oma mõtted. Nad võtavad ta enda valdusesse ja temast saab Nebukadnetsar."
Bütsantsi mütoloogiline vaade pole ajalooteaduses veel täielikult ületatud. Loomulikult ei saanud juttugi olla ühestki Bütsantsi ajaloo moraalsest eeskujust noorte kasvatamisel. Kooliprogrammid ehitati Kreeka ja Rooma klassikalise antiigi näidistele ning Bütsantsi kultuur jäeti neist välja. Venemaal järgisid teadus ja haridus lääne mustreid. 19. sajandil puhkes läänlaste ja slavofiilide vahel vaidlus Bütsantsi rolli üle Venemaa ajaloos. Peter Tšaadajev, järgides Euroopa valgustustraditsiooni, kurtis kibedalt Venemaa Bütsantsi pärandi üle:
"Saatuse tahtel pöördusime moraaliõpetuse poole, mis pidi meid harima, rikutud Bütsantsi, nende rahvaste sügava põlguse teema poole."
Bütsantsi ideoloog Konstantin Leontjev Konstantin Leontjev(1831-1891) - diplomaat, kirjanik, filosoof. 1875. aastal ilmus tema teos “Bütsants ja slaavlus”, milles ta väitis, et “bütsantsus” on tsivilisatsioon või kultuur, mille “üldidee” koosneb mitmest komponendist: autokraatia, kristlus (erinevalt läänelikust, “alates”. ketserlused ja lõhenemised), pettumus kõiges maises, "maise inimese isiksuse ülimalt liialdatud kontseptsiooni puudumine", rahvaste üldise heaolu lootuse tagasilükkamine, mõnede esteetiliste ideede tervik jne. Kuna täielik slavism ei ole üldse tsivilisatsioon ega kultuur ja Euroopa tsivilisatsioon hakkab lõpule jõudma, vajab Venemaa – mis pärandas Bütsantsist peaaegu kõik – õitsenguks bütsantslust. osutas stereotüüpsele Bütsantsi käsitlusele, mis kujunes välja tänu kooliminek ja Venemaa teaduse sõltumatuse puudumine:
"Bütsants näib olevat midagi kuiva, igavat, preesterlikku ja mitte ainult igavat, vaid isegi midagi haletsusväärset ja alatut."
Sultan Mehmed II vallutaja. Miniatuur Topkapı palee kollektsioonist. Istanbul, 15. sajandi lõpp Wikimedia Commons 1935. aastal ilmus Rumeenia ajaloolase Nicolae Iorga raamat "Bütsants pärast Bütsantsi" – ja selle pealkiri kinnitas end Bütsantsi kultuuri elu tähistusena pärast impeeriumi langemist 1453. aastal. Bütsantsi elu ja institutsioonid ei kadunud üleöö. Need säilisid tänu Bütsantsi emigrantidele, kes sinna põgenesid Lääne-Euroopa, Konstantinoopolis endas, isegi türklaste võimu all, aga ka "Bütsantsi ühisriigi" riikides, nagu Briti ajaloolane Dmitri Obolenski nimetas Ida-Euroopa keskaegseid kultuure, mida Bütsants otseselt mõjutas - Tšehhi Vabariik, Ungari. , Rumeenia, Bulgaaria, Serbia, Venemaa. Selles rahvusüleses ühtsuses osalejad säilitasid Bütsantsi pärandi religioonis, Rooma õiguse norme, kirjanduse ja kunsti standardeid.
Impeeriumi eksisteerimise viimasel sajal aastal aitasid kaks tegurit - Palaiologode kultuuriline elavnemine ja Palamiitide vaidlused - ühelt poolt kaasa õigeusu rahvaste ja Bütsantsi vaheliste sidemete uuendamisele ning teiselt poolt. , Bütsantsi kultuuri leviku uuele hooga, eelkõige liturgiliste tekstide ja kloostrikirjanduse kaudu. XIV sajandil jõudsid Bütsantsi ideed, tekstid ja isegi nende autorid slaavi maailma läbi Bulgaaria impeeriumi pealinna Tarnovo linna; eelkõige kahekordistus Venemaal saadaolevate bütsantsi teoste arv tänu bulgaariakeelsetele tõlgetele.
Lisaks tunnustas Ottomani impeerium ametlikult Konstantinoopoli patriarhi: õigeusu hirsi (või kogukonna) juhina jätkas ta kiriku juhtimist, mille jurisdiktsiooni alla jäid nii Venemaa kui ka õigeusklikud Balkani rahvad. Lõpuks säilitasid Doonau Valahhia ja Moldaavia vürstiriikide valitsejad isegi pärast sultani alamateks saamist kristliku riikluse ning pidasid end Bütsantsi impeeriumi kultuurilisteks ja poliitilisteks pärijateks. Nad jätkasid kuningliku õukonna tseremoonia, kreeka hariduse ja teoloogia traditsioone ning toetasid Konstantinoopoli kreeklaste eliiti fanarioote. Fanariootid- sõna otseses mõttes "Phanari elanikud", Konstantinoopoli kvartal, kus asus Kreeka patriarhi residents. Osmanite impeeriumi Kreeka eliiti kutsuti fanariootideks, kuna nad elasid valdavalt selles kvartalis..
Kreeka ülestõus 1821. Illustratsioon raamatust "Kõigi rahvaste ajalugu alates John Henry Wrighti varasemad ajad. 1905 Interneti-arhiiv Iorga usub, et Bütsants Bütsantsi järel suri 1821. aasta ebaõnnestunud ülestõusu ajal türklaste vastu, mille korraldas fanariot Alexander Ypsilanti. Ypsilanti lipu ühel küljel oli kiri “Valuta see” ja keiser Constantinus Suure kujutis, kelle nime seostatakse Bütsantsi ajaloo algusega, ning teisel pool leegist uuesti sündinud fööniks, sümbol. Bütsantsi impeeriumi taaselustamisest. Ülestõus purustati, Konstantinoopoli patriarh hukati ja Bütsantsi impeeriumi ideoloogia lahustus seejärel kreeka natsionalismiks.
Kokkupuutel
Vähem kui 80 aastat pärast jagamist lakkas Lääne-Rooma impeerium eksisteerimast, jättes Bütsantsi Vana-Rooma ajaloolise, kultuurilise ja tsivilisatsioonilise järeltulija peaaegu kümneks sajandiks hilisantiigi ja keskaja jooksul.
Nimetus "Bütsantsi" Ida-Rooma impeerium, mis sai Lääne-Euroopa ajaloolaste kirjutistes pärast selle langemist, pärineb Konstantinoopoli algsest nimest - Bütsants, kuhu Rooma keiser Constantinus I 330. aastal Rooma impeeriumi pealinna üle andis, nimetades ametlikult ümber linnast "Uue Rooma". Bütsantslased ise nimetasid end roomlasteks - kreeka keeles "roomalased" ja nende võim - "Rooma (" Rooma ") impeerium" (keskkreeka (bütsantsi) keeles - Βασιλεία Ῥωμαμων, Basileíaανίίν, lühidalt "RoomaíRoon") Rumeenia). Lääne allikad kogu Bütsantsi ajaloos nimetasid seda "kreeklaste impeeriumiks", kuna selles domineeris kreeka keel, helleniseeritud elanikkond ja kultuur. Vana-Venemaal nimetati Bütsantsi tavaliselt "Kreeka kuningriigiks" ja selle pealinnaks - Konstantinoopoliks.
Bütsantsi impeeriumi alaline pealinn ja tsivilisatsioonikeskus oli Konstantinoopol, keskaegse maailma üks suuremaid linnu. Impeerium kontrollis suurimaid valdusi keiser Justinianus I (527–565) ajal, saades mitmeks aastakümneks tagasi olulise osa endiste Rooma lääneprovintside rannikualadest ja võimsaima Vahemere-riigi positsiooni. Tulevikus kaotas riik arvukate vaenlaste rünnaku all järk-järgult maad.
Pärast slaavi, langobardide, visigootide ja araablaste vallutusi okupeeris impeerium ainult Kreeka ja Väike-Aasia territooriumi. Teatav tugevnemine 9.–11. sajandil asendus tõsiste kaotustega 11. sajandi lõpus seldžukkide sissetungi ajal ja Manzikerti lüüasaamisega, mis tugevnes esimese Komnenose ajal pärast riigi kokkuvarisemist ristisõdijate löökide all. kes vallutas Konstantinoopoli aastal 1204, järjekordne tugevnemine John Vatatzese juhtimisel, impeeriumi taastamine Michael Palaiologose poolt ja lõpuks lõplik surm 15. sajandi keskel Osmanite türklaste rünnaku all.
Bütsantsi impeeriumi elanikkonna etniline koosseis, eriti selle ajaloo esimesel etapil, oli äärmiselt mitmekesine: kreeklased, itaallased, süürlased, koptid, armeenlased, juudid, helleniseeritud Väike-Aasia hõimud, traaklased, illüürlased, daaklased, lõunaslaavlased. Bütsantsi territooriumi vähenemisega (alates 6. sajandi lõpust) jäi osa rahvaid selle piiridest väljapoole - samal ajal tungisid ja asusid siia elama uued rahvad (goodid 4.-5. slaavlased 6-7 sajandil, araablased 7-9 sajandil, petšeneegid, kuunid XI-XIII sajandil jne). VI-XI sajandil kuulusid Bütsantsi elanikkonna hulka etnilised rühmad, millest hiljem kujunes välja itaalia rahvus. Bütsantsi majanduses, poliitilises elus ja kultuuris oli riigi lääneosas domineeriv roll Kreeka ja idas armeenlastel. Bütsantsi riigikeel 4.-6.sajandil on ladina keel, 7. sajandist kuni impeeriumi eksisteerimise lõpuni - kreeka keel.
Rooma impeeriumilt päris Bütsants monarhilise valitsemisvormi, mille eesotsas oli keiser. Alates 7. sajandist Riigipead nimetati sageli autokraatoriks (kreeka keeles: Αὐτοκράτωρ - autokraat) või basileus (kreeka keeles. Βασιλεὺς ).
Bütsantsi impeerium koosnes kahest prefektuurist – Ida ja Illüüriumist, millest kummagi eesotsas olid prefektid: Ida prefekt ja Illyricumi prefekt. Eraldi üksusena tõsteti esile Konstantinoopol, mida juhtis Konstantinoopoli linna prefekt.
Pikka aega säilis endine riigi- ja finantsjuhtimise süsteem. Kuid VI sajandi lõpust algavad olulised muutused. Reformid on peamiselt seotud kaitsega (administratiivne jaotus eksarhaatide asemel teemadeks) ja valdavalt kreeka maakultuuriga (logoteedi, strateegi, drungaria jne positsioonide tutvustamine). Alates 10. sajandist on feodaalsed valitsemispõhimõtted laialt levinud, see protsess on viinud feodaalaristokraatia esindajate heakskiitmiseni troonil. Kuni impeeriumi lõpuni ei lakka arvukad mässud ja võitlus keiserliku trooni pärast.
Kaks kõrgeimat sõjaväeametnikku olid jalaväe ülemjuhataja ja ratsaväe pealik, hiljem need ametikohad liideti; pealinnas oli kaks jalaväe ja ratsaväe meistrit (Stratig Opsikia). Lisaks oli seal Ida jala- ja ratsaväe meister (Strateg of Anatolika), Illyricumi jala- ja ratsaväe meister, Traakia jala- ja ratsaväe meister (Strateg of Thrace).
Pärast Lääne-Rooma impeeriumi langemist (476) jätkas Ida-Rooma impeerium eksisteerimist ligi tuhat aastat; historiograafias nimetatakse sellest ajast alates seda tavaliselt Bütsantsiks.
Bütsantsi valitsevat klassi iseloomustab liikuvus. Alati mees võis võimule murda. Mõnel juhul oli tal isegi lihtsam: näiteks oli võimalus teha sõjaväes karjääri ja teenida sõjaväelist au. Nii näiteks oli keiser Michael II Travl harimatu palgasõdur, keiser Leo V mõistis ta mässu eest surma ja tema hukkamine lükati edasi ainult jõulude tähistamise tõttu (820); Vassili olin talupoeg ja seejärel ratsanik aadliku teenistuses. Roman I Lecapenus oli samuti talupoegade põliselanik, Michael IV oli enne keisriks saamist rahavahetaja, nagu üks tema vendadest.
Kuigi Bütsants päris oma armee Rooma impeeriumilt, lähenes selle struktuur Kreeka riikide falangisüsteemile. Bütsantsi eksisteerimise lõpuks sai temast enamasti palgasõdur ja teda eristas üsna madal lahinguvõime.
Teisest küljest töötati üksikasjalikult välja sõjaväe juhtimis- ja juhtimissüsteem, avaldatakse strateegia- ja taktikateoseid, kasutatakse laialdaselt erinevaid tehnilisi vahendeid, eelkõige ehitatakse majakate süsteem, mis hoiatab vaenlase rünnakute eest. Vastupidiselt vanale Rooma armeele suureneb oluliselt laevastiku tähtsus, mida merel aitab domineerida "Kreeka tule" leiutamine. Sassaniidid võtsid kasutusele täielikult soomustatud ratsaväe – katafraktid. Samal ajal on kadumas tehniliselt keerulised viskerelvad, ballistad ja katapuldid, mida asendavad lihtsamad kiviheitjad.
Vägede komplekteerimise teemasüsteemile üleminek andis riigile 150 aastat edukaid sõdu, kuid talurahva rahaline kurnatus ja üleminek sõltuvusse feodaalidest tõi kaasa võitlusvõime järkjärgulise vähenemise. Värbamissüsteem muudeti tüüpiliselt feodaalseks, kus aadel pidi maa omamise õiguse saamiseks varustama sõjaväekontingente.
Tulevikus langevad armee ja merevägi üha suuremasse allakäiku ja impeeriumi eksisteerimise lõpus on nad puhtalt palgasõdurite formatsioonid. 1453. aastal suutis 60 000 elanikuga Konstantinoopol välja panna vaid 5000-mehelise armee ja 2500 palgasõdurit. Alates 10. sajandist palkasid Konstantinoopoli keisrid venelasi ja sõdalasi naabruses asuvatest barbarite hõimudest. Alates 11. sajandist mängisid raskejalaväes olulist rolli etniliselt segatud varanglased ja kergeratsavägi värvati türgi nomaadidest.
Pärast viikingiaja lõppu 11. sajandi alguses tormasid Skandinaaviast (aga ka viikingite poolt vallutatud Normandiast ja Inglismaalt) pärit palgasõdurid üle Vahemere Bütsantsi. Tulevane Norra kuningas Harald Tõsine võitles mitu aastat Varangi kaardiväes kogu Vahemerel. Varangi kaardivägi kaitses 1204. aastal vapralt Konstantinoopolit ristisõdijate eest ja sai linna vallutamise ajal lüüa.
Alguse kuupäev: 395
Aegumiskuupäev: 1453
Bütsantsi impeerium
Bütsants
Ida-Rooma impeerium
araablane. لإمبراطورية البيزنطية või بيزنطة
Inglise Bütsantsi impeerium või Bütsants
heebrea keel האימפריה הביזנטית
Suure kultuurilise tähtsusega oli keisrite valitsusaeg Basil I Makedoonlasest Aleksios I Komnenuseni (867–1081). Selle ajalooperioodi põhijooned on bütsantsi kõrge tõus ja selle kultuurilise missiooni levik Kagu-Euroopas. Kuulsate bütsantslaste Cyrili ja Methodiuse töö kaudu ilmus slaavi tähestik - glagoliit, mis viis slaavlaste seas oma kirjaliku kirjanduse tekkimiseni. Patriarh Photius seadis tõkked Rooma paavstide väidetele ja põhjendas teoreetiliselt Konstantinoopoli õigust kiriku sõltumatusele Roomast (vt Kirikute eraldamine).
Teadussfääris eristab seda perioodi ebatavaline viljakus ja mitmesugused kirjanduslikud ettevõtmised. Selle perioodi kogudes ja töötlustes on säilinud väärtuslikku ajaloolist, kirjanduslikku ja arheoloogilist materjali, mis on laenatud praeguseks kadunud kirjanikelt.
Riik hõlmas rikkaid maid suur kogus linnad - Egiptus, Väike-Aasia, Kreeka. Linnades ühinesid käsitöölised ja kaupmehed valdusteks. Klassi kuulumine ei olnud kohustus, vaid privileeg, sellega liitumine oli seotud mitmete tingimustega. Eparhi (linnapea) poolt Konstantinoopoli 22 valdusele kehtestatud tingimused võeti 10. sajandil kokku dekreedikogumikus "Eparhi raamat".
Vaatamata korrumpeerunud valitsussüsteemile, väga kõrgetele maksudele, orjamajandusele ja õukonnaintriigidele oli Bütsantsi majandus pikka aega Euroopa tugevaim. Kaubavahetus toimus kõigi endiste Rooma valdustega läänes ja Indiaga (sasaniidide ja araablaste kaudu) idas. Isegi pärast araablaste vallutusi oli impeerium väga rikas. Kuid rahalised kulud olid samuti väga suured ja riigi rikkus tekitas suurt kadedust. Kaubanduse langus, mille põhjustasid Itaalia kaupmeestele antud privileegid, Konstantinoopoli vallutamine ristisõdijate poolt ja türklaste pealetung, tõi kaasa rahanduse ja riigi kui terviku lõpliku nõrgenemise.
Bütsantsi teadus oli kogu riigi eksisteerimise aja jooksul tihedalt seotud antiikfilosoofia ja metafüüsikaga. Teadlaste põhitegevus oli rakendustasandil, kus saavutati mitmeid märkimisväärseid õnnestumisi, nagu näiteks Konstantinoopoli Püha Sofia katedraali ehitamine ja Kreeka tule leiutamine. Samas puhas teadus praktiliselt ei arenenud ei uute teooriate loomise ega antiikmõtlejate ideede arendamise mõttes. Justinianuse ajastust kuni esimese aastatuhande lõpuni olid teaduslikud teadmised tugevas languses, kuid hiljem näitasid Bütsantsi teadlased end taas, eriti astronoomias ja matemaatikas, tuginedes juba araabia ja pärsia teaduse saavutustele.
Meditsiin oli üks väheseid teadmiste harusid, milles antiikajaga võrreldes tehti edusamme. Bütsantsi meditsiini mõju oli tunda nii araabia maades kui ka renessansiajal Euroopas.
Impeeriumi eksisteerimise viimasel sajandil mängis Bütsants olulist rolli vanakreeka kirjanduse levitamisel vararenessansi Itaalias. Selleks ajaks oli Trebizondi akadeemiast saanud astronoomia ja matemaatika uurimise peamine keskus.
Justinianus I reformid õigusvaldkonnas avaldasid suurt mõju õigusteaduse arengule. Bütsantsi kriminaalõigus laenati suures osas Venemaalt.
.jpg)
