Juhised
Kui soovite saada õigeusu kristlase naiseks, peate kõigepealt hoolitsema oma moraalse iseloomu eest. Kirikuteenrid ei hinda ju naises mitte ilu, vaid moraali.
Seetõttu peate esmalt uurima Pühakirja, kirikuisade perekonnateemalisi traktaate ja muud vaimulikku kirjandust. Ja teiseks viige oma garderoob kooskõlla usureeglitega. Vaimulikel on suur vastumeelsus naiste vastu, kes kannavad pükse, lühikesi seelikuid ja paljastavad säravaid rõivaid.
Kui teie välimus hakkab teie tulevase abikaasa ideaalidele vastama, võite alustada tegelikku tutvust. Abiellu kellegagi, kes juba töötab preester See on võimatu, nii et peate otsima abikaasa tulevaste kirikuõpetajate ja seminariõpilaste hulgast. Paljud kogunevad regulaarselt seminaride lähedusse, et kohtuda tulevikuga preester mi. Nii et te ei jää oma otsingutes üksi.
Paljud tulevased preestrid soovivad abielluda ja saada ametisse juba abielus olles. Seminarid elavad peaaegu täielikus isolatsioonis, mistõttu on neil erakordselt raske endale naist leida. Seetõttu tervitatakse teid seal suure rõõmuga.
Kohtumisel ja suhtlemisel peate meeles pidama, et suhted vaimulikega erinevad ilmalikest. Käituge tagasihoidlikult ja vaoshoitult, nagu õigeusklikule kristlasele kohane.
Kui olete valmis oma elukutset kirikuga siduma, võite astuda usuteaduskonna teoloogilisesse seminari. Nii et te ei saa seal mitte ainult kohtuda oma tulevase abikaasaga - preester, aga ka pärast lõpetamist tema kõrvale tööle.
Lõpuks võite abielluda sügavalt uskliku mehega ja toetada teda tema püüdlustes võtta vastu püha tellimusi. Sel juhul saate oma kallimat toetada ja temaga kaasa minna kogu sellel raskel teel alates seminari astumisest kuni kuulutustööni.
Allikad:
Eraelu ja vaimulike elu on alati olnud vaidluste ja arutelude objekt. Välismaailmast suletud kogukond elab oma eluviiside järgi, mida dikteerivad usu dogmad. Millised on reaalsused? Igapäevane elu kaasaegne preester?
Juhised
Tee preestriteenistusse algab seminariõpingutest. Vastuvõtuks peab kandideerija läbima üsna range valikuprotsessi, mis hõlmab ka kandideerija teadmiste ja vaimsete omaduste testimist. Seminaris on lubatud õppida vallalised või esmaabielus mehed vanuses 18-35 aastat. Seminari lõpetamisel saab tulevane preester määramise teenistuskohta, õiguse valida sel juhul seminari lõpetanu ei tee seda.
Pühitsemise ajaks peab tulevane preester langetama otsuse: kas saada mungaks või abielluda. Preestril ei ole võimalust seda otsust muuta. Kui preester ei abiellu enne ametisse pühitsemist, võtab ta endale tsölibaaditõotuse.
Abiellumisel on tulevaste vaimulike jaoks veel üks piirang – neil on keelatud abielluda lahutatud või lesestunud naiste või lastega naistega. Preestri abielu saab olla ainult üks, tema naise surma korral saab preestrist munk.
Preestrite peredes on tänapäeva maailmas pereplaneerimine rangelt keelatud, nii et pered on tavaliselt suured: lapsi tuleb nii palju, kui Jumal saatis.
Preestrite perede igapäevaelu ei erine palju ilmikute igapäevaelust, selle vahega, et preestri ja tema pere jaoks on vastuvõetamatu igapäevaelus religioonireeglite ja -nõuete rikkumine: preestri naine ei saa kanda. väljakutsuvaid riideid, kandke eredat meiki ega tohiks kodus olla esemeid, mis on vastuolus kristlike normidega.
Vaimuliku pere elatustase sõltub peamiselt sellest, kui heal järjel kogudus on. Kuna palk preestri palk on minimaalne ja sissetulek sõltub täielikult koguduseliikmete annetustest, on täiesti arusaadav, et jõukates linnakihelkondades on preestrite elatustase kõrgem kui maapiirkondades või vaestes kogudustes. Preestri elutingimused pole kaugeltki täiuslikud, kuid see ei takista neid, kes on valinud selle inimeste teenimise tee.
Preestri tööpäev ei ole normeeritud iga hetk ta võib kutsuda koguduseliikmete juurde, teiste kohta sotsiaalsed garantiid Samuti pole erilist mainimist. Igal preestril pole isegi ametlikku tööluba, mis tähendab, et kõik ei saa loota riigilt pensionile. Enamikul preestritel pole võimalust endale eluaset soetada, sest iga hetk võidakse nad saata uude kogudusse riigi teises otsas.
Peaaegu iga tüdruk unistab edukast abiellumisest. Omada nägusat ja jõukat abikaasat ning tunda tema vastu vastastikust armastust kogu elu on normaalne soov. Kahjuks ei lähe see kõigi jaoks tõeks. Tüdrukud valivad sageli valesid mehi, määrates end raskele elule, mis on täis kahetsust. Ja lahutuste arv aastal Hiljuti suurenenud. Sellise tulemuse vältimiseks peate oma elukaaslast hoolikamalt valima.
Kõige tähtsam on mitte kiirustada perekonda looma "esimese inimesega, kellega kohtute". Mõned õiglase soo esindajad seadsid endale peaaegu hällist peale elu eesmärgiks abielluda. Nad kardavad üksi jääda. Ja kui üks sõpradest sõlmis nende ees sõlme, hakkavad nad paanikasse sattuma ja otsima kedagi, kes annaks oma käe ja südame.
Pidage meeles, et elu ei ole võistlus sõpradega, igaüks läheb oma teed. Mõned inimesed abielluvad 18-aastaselt ja teised 30-, 40-aastaselt või isegi hiljem. Igal asjal on oma aeg. Otsus peab olema tahtlik ja mees peab olema tõestatud.
Kui olete oma väljavalituga juba kohtunud, vaadake teda lähemalt. Armumine võib panna teid paljude inimeste puuduste ees silmad kinni pigistama. Pidage meeles, et need puudused ei kao kuhugi pereelu.
Kõigepealt veenduge, et teie tunded tema vastu on tõeline armastus ja mitte põgus armastus. See võtab aega. Veenduge ka, et teie valitud armastab teid tõeliselt.
Kontrollige seda erinevatest kohtadest elusituatsioonid. Ta peab oma armastust sulle tõeliste tegudega tõestama. Proovige mõnda aega koos elada, et näha, kuidas ta igapäevaelus käitub. Kui tunnete end koos tõesti hästi, jagate hõlpsalt majapidamiskohustusi, pakub ta teile rahaliselt, teil on ühised tulevikuplaanid, siis võib-olla on ta tõesti see, keda vajate.
Küsige endalt, kas olete valmis ülejäänud päevad selle inimese kõrval magama jääma ja ärkama? Kui jah, siis veenduge, et see on ka see, mida ta tahab.
Armastuse pärast abiellumiseks oodake, kuni teie ainus mees, kes armastab ja väärtustab ainult teid, teeb teile abieluettepaneku. Ütle talle "jah" ja teie ühised unistused hakkavad täituma.
Abikaasa on inimene, kellega sa elad kogu oma elu. Kujutage ette, et teil pole tema vastu tundeid. Ei saa raha teenida, kui ta pole oma kallima kõrval.
Mõne aja pärast hakkab armastatu väga tüütu olema. Märkad tema iseloomus väikseimaid vigu ja isegi tema eelised hakkavad sulle miinustena tunduma.
Kui abiellute suurest ja vastastikusest armastusest, on iga teie elupäev abikaasaga täidetud rõõmu ja harmooniaga. Aja jooksul kasvab teie armastus uueks, veelgi sügavamaks tundeks ning teist saavad mitte ainult abikaasad, vaid ka parimad sõbrad, kes üksteist rõõmus ja kurbuses toetavad.
Abielluge ainult oma kallimaga ja ainult siis, kui olete kindel tema pühendumises ja siiruses, siis saavad kõik teie unistused teoks.
NSV Liidu aegadest saadik on meie riigis levinud stereotüüp, et tüdrukul tuleb lihtsalt enne teatud vanust abielluda. Pealegi piirdus see sageli 18–20 aastaga. Viimasel ajal on vaated abielule mõnevõrra muutunud, kuid tüdrukud muretsevad endiselt "kuhtuvate" aastate pärast ja teevad seetõttu mõnikord lööbeid.
Nii varaste abielude põhjused olid sageli puhtalt praktilised. Näiteks ei olnud pruudi vanematel lihtne oma arvukaid lapsi toita ja nad püüdsid vähemalt ühte neist kiiresti "kohale panna". Vastupidi, peigmehe perel polnud piisavalt töötajaid ja tema vanemad võtsid hea meelega majja vastu "töötava tüdruku". Mingist vastastikusest armastusest ei saanud siin muidugi juttugi olla ja abielusuhted said noores peres mõnikord alguse alles paar aastat pärast pulmi.
Praegu on Venemaa seadusandluses sätestatud, et abielu vanus ei tohi olla noorem kui 18 aastat. Eriolukorras võib aga abieluloa saada juba 14-15-aastaselt. Vene Föderatsiooni üksikute moodustavate üksuste seadused täpsustavad, et "eri asjaolud" on raseduse hiline staadium, raseduse olemasolu (vähemalt 22 nädalat), mille katkestamine on meditsiinilistel põhjustel või mõlema soovi tõttu võimatu. pooled seda säilitada. Alla 16-aastastele isikutele antakse abiellumisluba tavaliselt piirkonna, territooriumi või vabariigi administratsiooni määrusega.
Siiski on kõige parem, kui peamine tegur on vastastikune armastus. Lõppude lõpuks ei saa te abstraktselt abielluda, tüdruk vajab armastavat ja usaldusväärset meest. Kuid on ebatõenäoline, et saate temaga "tellimuse alusel" kohtuda. Ärge mingil juhul abielluge, kui te pole oma valitud inimeses kindel. Kuigi kangekaelne statistika väidab endiselt, et 30 aasta pärast pole abiellumise võimalus suurem kui 7%, jääb probleemi lahendus igal juhul individuaalseks. Juhtub, et tüdruk kohtub oma saatusega 16-17aastaselt ja juhtub ka seda, et naised leiavad perekondlik õnn 30-, 40- ja isegi 50-aastaselt.
Abielluda miljardär See tundub fantastiline, kättesaamatu unistus, kuid tegelikult on see soov võimalik realiseerida. See on samasugune töö nagu siis, kui töötate oma karjääri arendamiseks. Peaasi, et oleks selge plaan ja teadmine, mida teha.
Sa vajad
Juhised
Välismaised on vene tüdrukute seas endiselt populaarsed. Paljud meie kaunitarid unistavad abiellumisest ja välismaale elama asumisest. Vene naiste seas on ühed nõutumad peigmehed sakslased. Need on stabiilsed, usaldusväärsed ja, mis kõige tähtsam, atraktiivsed. Just nii tulebki abielluda saksa keel?
Juhised
Et sakslaseks saada, pead teda tundma õppima. Ja kuigi sobiva välismaise peigmehe leidmine on kodumaisest peigmehest mõnevõrra keerulisem, pole see sihikindlale naisele takistuseks.
Te ei tohiks otsida oma tulevast sakslasest abikaasat baaridest ja diskoteekidest, mida külastavad välismaalased. Kuigi võimalus välismaalastega kohtuda on suurepärane, ei too see tõenäoliselt kaasa midagi tõsist. Välismaa mehed käivad sellistes kohtades mõnusalt aega veetmas ja lõõgastumas ning naist nad ei otsi.
Välismaa mehega kohtumiseks võite uurida oma linnas tegutsevate Saksa ettevõtete nimekirja ja saada ühes neist tööd. Lisaks tublile tööle saad tutvust Saksamaa esindajatega, nii kolleegidega kui ka oma esindusse saadetutega. Kui teie töö hõlmab ärireise Saksamaale, suureneb võimalus oma mehega läbi astuda mitu korda.
Kui te ei soovi töökohta vahetada, külastage näitusi, kus osalevad paljud välismaised ettevõtted. Uurige, millistes ärikeskustes on Saksa ettevõtted, ja minge lähedal asuvasse kohvikusse lõunatama, kuna on suur tõenäosus, et teie valitud inimene lõunatab ühes neist kohvikutest.
Kui olete õige mehega kohtunud, peate talle meeldima. Vene naised ei pea selleks lisapingutusi tegema. Vene naised on Euroopas ja eriti Saksamaal väga populaarsed. Eurooplased hindavad daame nende ilu, kodususe ja naiselikkuse pärast. Nad on väsinud oma emantsipeeritutest ja abielluvad hea meelega välismaalastega, kes annavad sooja pere kolle. Seetõttu tuleb võõra mehe võlumiseks ennekõike demonstreerida oma naiselikkust ja kodusust.
Samuti, kuna antud juhul räägime sakslaseks olemisest, on vaja näidata sellist omadust nagu praktilisus, kuna see on sakslaste rahvuslik tunnus. Kui olete harjunud raha ära viskama, proovige seda valitud inimese eest varjata. Vastupidi, näidake talle, kuidas oskate raha säästa ja mõtlete enda kasule – see on Saksamaa seisukohast väga atraktiivne kvaliteet.
Märge
Olgem ausad, kui abiellusite sakslasega armastuse pärast, mitte eesmärgiga kolida Saksamaale alaliselt elama, siis on see juba suur pluss ja garantii, et teie suhtel on vägagi võimalik tulevik. Nad usuvad, et on üsna levinud juhtumeid, kui vene tüdrukud abielluvad sakslasega, soovides selle pärast Saksamaale kolida, nende arvates pole patt kujutada nii Aafrika kirge kui ka metsikut armastust.
Kui soovite Saksamaal abielluda sakslasega, on teile huvitav teada, et erinevalt meist hakkavad sakslased abielluma alles pärast rahalise iseseisvuse saavutamist. Samas soodustatakse suhteid, kus paarid enne abiellumist mõnda aega koos elavad. Mõnikord nimetatakse sellist kooselu "proovabieluks", mis võimaldab teil teada saada, kas teie partner on teie jaoks õige ja kas peaksite temaga abielluma.
Mõned provintsidest pärit tüdrukud unistavad abielluda põlise moskvalasega. Neile tundub, et siis lahendatakse kõik registreerimise, eluaseme ja tööga seotud probleemid. Kuidas saada pealinnast abikaasa?
Tänapäeva kirikus võib kohata nähtusi, mis selle revolutsioonieelses traditsioonilises eksistentsis olid vaevalt võimalikud (või isegi võimatud). Ajutised kirikud kohandatud ruumides, veidi üle kahekümne aasta vanused abtid, küünlajalgade juures valves olevad endised teadusliku kommunismi õpetajad... Kõik need pole alati negatiivsed, vaid ütleme nii, et õigeusu kiire elavnemise “kõrvalmõjud”. Tõenäoliselt võivad need hõlmata juhtumeid, kui tüdruk, kes on alles hiljuti või veel nõrgalt usus, saab preestri naiseks – “emaks”. Mis sellest tuleneb ja "kuidas see tegelikkuses juhtub" - võib-olla tasub sellele tähelepanu pöörata.
See kummaline "isa naine"...
Minu isiklike tuttavate hulgas pole ühtegi täiesti kirikuvälist ema. Ja ilmselt on selles juba midagi head. Mõni rohkem, mõni vähem suutis õigeusu elustiiliks “kasvada”, kuid kõik püüdlevad kirikusse ja Jumala poole. Ja samal ajal saavad nad üle raskustest: nii "konkreetsetest", mis on seotud nende "rolliga", kui ka nendega, millega peaaegu iga inimene oma usu õppimisel kokku puutub. Kui aga aus olla, siis ma võiksin seda artiklit kirjutada mitte ainult “isiksustest”, vaid ka esimeses isikus... Kui mind, ilmalikku teleajakirjanikku, kes veedab terve päeva tööl, oleks kunagi “hoiatatud”, et olen "abielluma oma isaga", siis oleksin ilmselt keeldunud seda isegi hüpoteetiliselt ette kujutamast. Aga nii see tegelikult juhtus. Ja see tekitas minus tohutult palju küsimusi – elu, Jumala ja minu enda kohta. Millele püüdsin ja püüan siiani vastuseid leida eelkõige praktilisest elust – jõudes vahel ka mitte päris oodatud tulemusteni.
Ja see kõik langes minu peale... Juba enne igasugust “kokkupõrget” teistega, lihtsalt püüdes vastata küsimusele – “kes ma nüüd olen”. Ja need katsed viisid peaaegu kohe pettumust valmistavate järeldusteni: ma mitte ainult ei vasta "väljakujunenud mudelitele", vaid olen täiesti erinev inimene. Ja mitte ainult sellepärast, et varasem eluviis ei tekitanud mulle pidevate kohustuste harjumust (ja igasugune “teenus” on midagi püsivat). Aga ka sellepärast, et ta ei ole veel sugugi suuteline lahendama usu ja kirikuga seotud “keerulisi probleeme”. Ja preestriperekonnas elamine, nagu mu mõistus mulle ütles, ei ole lihtsam, vaid raskem kui teha midagi "maist".
Mäletan, kuidas esimestel päevadel pärast abikaasa ordineerimist lahkusin kodust särava naeratuse ja kohustusliku valge salliga. Tundus, et just nii peabki olema – ja nüüd jääb see alatiseks. Viie päeva pärast mõistsin: ma ei pea kaua vastu. Ja sall ja naeratus ja sisemine keskendumine peamisele, mis sel hetkel tunda oli. Ja seda "ma ei piisa" - isegi kui see väljendus väikestes detailides - tajuti väga häiresignaal. Ja mõistmine, et tegelikult otsustasin "fordi teadmata" oma elus väga tõsiseid probleeme, ei jätnud mind maha. Ja me saame ainult loota, et see pole siin "liiga sügav".
Tänapäeval on igasuguseid emasid. Neid, kelle jaoks kirikuelu on midagi “pärilikku”, hällist sisendatud, on minu arvates siiski vähemuses. Paljudel õnnestus aga läbida hea “kuulekuse kool” regenditundides ja erinevates õdedes. Juhtumid, mil tulevase vaimuliku “teine pool” ilmub välja kuskilt täiesti “väljast” – kirikukeskkonda tundmatute “algajate” koguduseliikmete hulgast – on ehk üsna haruldased, kuid need pole kaugeltki isoleeritud. Emaks saamine, olles vaevalt templiläve ületanud, on minu arvates ebaloomulik, kuid mitte dramaatiline. Peamine on kiriku jaoks selle vaimses, mitte maises mõõtmes, see inimene "väljastpoolt" ei saa jääda.
Võib-olla on see kummaline, kuid mind aitab elus palju, et ma ei valinud seda teed enda jaoks ega tahtnud seda. Mehega, kellest sai minu abikaasa, ühendas meid soojus – ja ei mingeid vihjeid ega plaane elu koos. Mul aga polnud selleks aega: olin selleks ajaks täiesti segadusse sattunud oma elupüüdlustes, inimestes, töökohtades, linnades... Mingil hetkel taipasin, et “kivi ääres seismine”, kus lähed paremale, tähendab “ sa kaotad oma hobuse” ja kohe - võib-olla isegi mu pea, mul pole enam jõudu. Ja jääb üle vaid tõesti Jumala poole „palvetada”. Lõpetagu see valus ebakindlus, olgu mõni märk - sündmus, kiri või kasvõi telliskivi pähe, aga alles täna, nüüd... Ilmselt oli see ebaadekvaatne ja jultunud, aga paar päeva hiljem, ootamatutel asjaoludel , "ootamatust" Kuulsin mehelt rahulikku, pooljaatavat fraasi: "Kas sa tuled minuga kaasa?" Ja ma mõistsin, et Issand töötab nüüd minu elus, et see on vastus sellele, mida ma küsisin - ükskõik kui "ulatusest väljas" see ka ei tunduks. Sellest ajast peale on mind ilmselt külastanud kõik võimalikud sisemised probleemid, välja arvatud üks - tunne, et ma ei ela oma elu. See tähendab, et kõik raskused on katsumused, millest saab Jumala abiga üle saada, mitte absurdse ja vale eluvaliku tagajärjed.
Ja raamat “Kõigevägevama varjupaiga all”, mida rahvasuus kutsutakse “emade käsiraamatuks”, kuid mis tegelikult näitab palju suuremat sügavust, aitas mind palju. Väga avameelsete ja üksikasjalike memuaaride raamat preestriperekonna pikast teekonnast, millest sündis terve õigeusu perekond. On ebatõenäoline, et mõnda neist saab kasutada nõuande ja juhisena. Kuid jääb alles väga oluline ja vajalik arusaam - et preestri ja tema lähedaste elu võib olla kaugel "ideaalsetest" ideedest, keeruline, täis ebameeldivaid, isegi vastuolulisi hetki ja probleeme, mida pole aastaid lahendatud. Aga see võib olla ka elu koos Jumalaga – kuigi tundub, et sul jätkub jõudu vaid hinge tõmmata ja Talle otsa vaadata.
Kuid kõigepealt peate oma arusaama nii paljudest asjadest elus üle vaatama. Ja kui te ei saa seda teha, tehke vähemalt väikesed "sammud", püüdes pöörduda Jumala poole kõige lihtsamate ja pakilisemate probleemide lahendamisel. Need katsed ei toonud mulle erilist edu, kuid viisid tilkhaaval ootamatute järeldusteni. Sellest, et emaks olemine pole üldse “eriteenistus”, mitte “amet” ja ilmselt isegi mitte rist. See on lihtne tavaline elu, mille me püüame teha kõik endast oleneva, et muuta kristlik. Nii olemus kui ka roll on samad, mis igal naisel õigeusu perekonnas. jah ja vaimne tee- praktiliselt ei erine.
Keegi võib vastu vaielda: preestrit hindab ka ema, tema kujundab suuresti koguduse “imagot”. Võib-olla on tavaline, et keegi otsib preestri perekonda jälgides kinnitust oma negatiivsetele või positiivsetele muljetele. Kuid preestri “nägu” on ikkagi preester ise. Ainult tema teenistus ja jutlus on võimelised kujundama kirikukogukonda, andma jumalateenistusele ja inimestevahelistele suhetele erilise tooni. Ja ema osaleb ainult ühes või teises koguduse asjades. Juhul, kui see on kasulik. Muidugi peab ta väikeses maakoguduses olema "nii rootslane kui ka niitja". Aga üldiselt võib kihelkonna hingeks ja tuumikuks olla täiesti “maised” inimesed. Siin see selgub.
Tihti kuuleme: ema elu on mehe lõputu ootamine. Üldiselt on see tõsi. Aga kas pole mitte samamoodi, et sõjaväelaste, veokijuhtide, ajakirjanike ja meremeeste naised ootavad perepead?.. Ja kas meesarstid ja meesõpetajad ei anna kogu oma aega inimestele ühtemoodi tee? Kõik see tähendab, et selles ootuses pole peaaegu ühtegi erilist „tegu”, mis nõuab erilist ettevalmistust ja „erilist” austust. Sama kehtib "piirangute kohta kõiges". On asju, mida preestri naine võib ainult unustada, kuid kõik need "võimatud" ja "ebasoovitavad", kui vaadata veidi rangemalt, kehtivad kõigi kristlaste kohta. Nii et ka siin pole erilisi “erinevusi”.
Võib-olla ei vasta miski minu ideedes teiste ootustele... Igatahes ei kutsu nad mind peaaegu kunagi “emaks”. Enamasti nime järgi, mõnikord kolmandas isikus "isa naine". Samas ma ei ole solvunud. Lõppude lõpuks on see sisuliselt nii.
Kuid see kõik on laias laastus vaid pealispinna libisemine, mis ei mõjuta tõeliselt tõsiseid asju – vaimset elu ennast... Räägitakse, et vaenlane viskab preestri vastu kümneid kordi rohkem jõude kui inimeste vastu, kes ei ole trooniga seotud. . Ja väga sageli, kuna ta ei saa "otseselt" oma hinge lähedale, tegutseb ta lähedaste kaudu. See tähendab, et vaja on erilist kainust, mille puudumine algaja kristlase puhul põhjustab mõnikord kurbaid "ülesaamisi" ja "murde". Võib-olla on see kogenematu "ema" jaoks suurim oht. Igatahes ei hirmuta mind miski rohkem kui tunne, et mu hing ja mõistus lähevad kiiresti kuskile “rööpast välja”. Ja pole selge, kuidas neid peatada. Täpsemalt on see arusaadav, kuid kogemusest mitte tuttav. Mis puudutab "vaimset võitlust" preestri elus, siis ma ei julge seda üldse hinnata. Muidugi on see olemas, kuid see voolab nii sügavale südamesse, et seda näevad ainult Issand ja võib-olla ka ülestunnistuse saaja.
Tõenäoliselt peame puudutama veel ühte punkti... Sellest ei räägita peaaegu kunagi valjult, kuid ilmselt oleks vale seda täielikult maha vaikida. On preestreid, kellel "ei ole ema". Täpsemalt, nad on olemas, kuid asuvad kusagil "horisondi taga". Seda juhtub üliharva, kuid isegi üks selline juhtum on suur katastroof. Sest see ähvardab preestrit sageli kogu ülejäänud elu üksindusega ja mõnikord, kui olukord „arendab”, teenistuskeeluga. Tõenäoliselt võib see olla kõige tõsisem pööre vestluses emadest "väljastpoolt" - kogu nende "ilmalike" käitumismustritega harjunud. Kui mitte ühe detaili pärast. Kõikidel mulle teadaolevatel juhtudel juhtus see just religioossetest peredest pärit inimestega, kes olid täiesti teadlikud sellest, mis neid ees ootab. Ja seetõttu pole ilmselt asi jumalateenistustel osalemise "kogemuses" ega isegi õigeusu eluviisi harjumuses. Ma ei tea, miks sellised pered lagunevad. Tõenäoliselt samal põhjusel nagu kõik teisedki, kuid hävitavamate ja traagilisemate tagajärgedega.
Kas siis on raske - üldiselt, üldiselt - hiljuti kirikusse tulnud inimesel ema rolli mängida? Ma arvan, et lõppude lõpuks pole see palju raskem kui neil, kes leidsid tee Jumala juurde üsna kaua aega tagasi. See juhtub erineval viisil... Meie aeg üldiselt on selline - "erineval viisil" - kokkusurutud ja ettearvamatu. Võib-olla pole sellel teemal üldse mõtet mingeid kindlaid järeldusi teha. Täpsemalt muutuvad need enam-vähem ilmseks alles siis, kui abikaasad lähenevad sellele, mida nimetatakse "vaimu ühtsus". Kuid me peame ikkagi selle järgi elama, "hüppama", kasvama...
Jelena Sapaeva
Miinijahtija viga
“Isade naiste” teema on tegelikult väga aktuaalne. Küsimus "mis see peaks olema" on üks neist, mille raske kiriku modernsus meile esitab. See on loomulik: tänapäeval pole kõigil selget ettekujutust sellest, milline preester ise rangelt võttes peaks olema.
 |
Umbes viis aastat pidin tegutsema Saratovi seminari pihitunnistajatena. Ja loomulikult vahetult jälgida, kuidas luuakse, kasvatatakse ja mõnikord kahjuks hävitatakse tulevaste või juba ordineeritud vaimulike perekondi. Võimaluse piires püüdsin seminariste hoiatada kiirustavate, mõtlematute sammude eest, kasutades isegi tuntud võrdlust sapööriga: tulevane preester saab naise valimisel, nagu sapöör oma töös, eksida vaid korra. . Kui aga sapööri jaoks kõik selle veaga lõppeb, vastutab selle eest preester vale valik enda õlgadele, nagu öeldakse, hauda. Tal ei ole enam võimalust "oma isiklikus elus midagi muuta". Poisid kuulsid sarnaseid hoiatusi (ma tean seda) teistelt ordineeritud õpetajatelt. Ja ometi olid tulemused sellised, et kui poleks olnud programmi liigset küllastumist, oleks olnud aeg taotleda seminari sissejuhatamist, mille pealkiri on "Kuidas valida õiget pruuti".
Kristliku abielu (ja tegelikult ka abielu kui sellise) probleem tänapäeval on iseenesest keeruline. Vähesed inimesed mõistavad - pealegi mitte mõistuse, vaid südamega - vajadust abielus kannatlikkuse ja julguse järele, et ületada välised ja sisemised raskused, millega see on seotud. Vähesed inimesed mõistavad abielu kui ühtsuse ja armastuse kasvu. Ja niisama vähesed mõistavad, et kõigepealt peavad noormees ja tüdruk teineteist korralikult tundma õppima ning siis perekonnaseisuametisse minema. Ja seda enam, et pereelu pole midagi, mida tuleb õppida ainult protsessi käigus, vaid see, milleks on vaja valmistuda.
Tõenäoliselt peaks tulevane karjane alustama just nendest "arusaamadest". Ja tulevasele emale. Lõppude lõpuks on tõesti tüdrukuid, kes tajuvad end ainult nii - tulevase emana ja mitte millegi muuna. Nagu öeldakse, on sihtmärk valesti valitud ja sihik tulistatakse alla... Kas sellistest soovidest saab satelliidi valikul juhinduda veel paljudeks aastakümneteks? Esiteks on siin uhkus, arvamus enda kohta: “Mu mees lihtsalt ei sobi mulle, temast peab kindlasti saama preester” (ja siit ka loogiline jätk: preestril on õigus erilisele austusele vastavalt oma auastmele ja ema – vastavalt tema perekonnaseisule). Teiseks ei mõtle selline pruut algusest peale Jumala ettenägelikkusele oma elu eest, mitte armastusele kui sellisele, vaid sellele, kuidas tema silme ees seisvate seminaristide hulgast “sobiv” valida. Ja enamasti osutub sellest tulenev abielu millekski kunstlikuks, “mitte reaalseks” ja kui olukorda parandada, siis ainult Jumala abiga. On positiivseid erandeid, kuid me räägime reeglitest.
Üsna sageli juhtub vastupidi. Sam seitse
Teoloogiakooli lõpetanud kristlane on mures: mida edasi teha? On aeg saada ametisse ja selleks peate esmalt... abielluma. Ja algab palavikuline otsimine ja reeglina ei lõpe see ka millegi heaga.
Kuidas see elus juhtub? Kohtasin inimest, õppisin teda tundma, armusin ja see tõi kaasa soovi mitte kunagi lahku minna. Nii sünnib perekond. Miks peaks see preestri puhul teisiti olema? Mitte sellepärast, et sa seda armastad, vaid sellepärast, et sa "pead"? Muidugi ei tohiks...
Aga ma tahtsin veel rääkida emadest. Eelmise teksti autor ütleb, et tema "tuttavate" seas "ei ole ühtegi täiesti kirikuvälist ema". Ja jumal tänatud, sest neid on päris palju. Ainult mõnest inimesest saavad hiljem kirikuskäijad, samas kui teised jäävad „oma abikaasa lisanditeks”. Kuigi mitte tasuta. Ja väga valus nii talle tema jumalateenistusel kui ka sageli selle kiriku koguduseliikmetele, kus seda talitust peetakse.
Jah, on juhtumeid, kui ordineeritakse inimene, kes on juba aastaid abielus olnud ja oma teel olnud oluliselt ees nii oma naisest kui ka lastest. Kirikureeglid näevad aga ette, et abikaasa ja isa ei tohi liituda vaimulikuga enne, kui nad saavad oma pere Kristuseks pöörata, kuid tegelikkuses, kui preestrikandidaate napib, juhtub teisiti. Ja see on sellise karjase jaoks väga raske. Preestri kohustus läheb liiga sageli vastuollu perepea kohustusega, sest teenistuskohustus nõuab üht, aga naine ja lapsed tahavad hoopis midagi muud. Ja mida? - Kas jätke teenindus hooletusse või vaadake pisarsilmi, kuidas peresuhted pingestuvad või, vastupidi, sisenevad vastastikuse jahenemise ja võõrandumise perioodi. Või palvetage, et Issand ise korraldaks kõik nii, nagu Tema üksi suudab, muutes ja valgustades oma valgusega nende südameid, kes on Temast veel kaugel.
Aga kui inimene on oma valikus vaba, siis milleks asetada endale koos abielukrooniga okkadest kroon pähe? Teisisõnu, abielluge tüdrukuga, kes ei ole kirikus või kellel on vähe kirikut ja kellel on vähe usk, kes võib-olla ütleb ühel hetkel: "Tead mida? Kas mina või... Vali ise! Ja kuidas siis valida? Kuid selliseid tragöödiaid juhtub palju ja preestrid valivad. Üks on üks asi ja teine... teine. Tegelikkus on jälle selline.
Miks kõik nii on? Sest tõesti on olemas selline "amet - ema", on ka "emateenistus" ja "ema rist". Võite teha veidi valju sõna, kuid täpselt: hea ema on 50% preestri edukast teenistusest.
Maa peal pole tööd, mis oleks tähtsam kui Kiriku teenimine, inimeste päästmine, eesmärk, mille nimel Issand maa peale tuli. See tähendab, et pastoriteenistusega pole tähtsuselt midagi võrreldavat. Ja ema “amet”, “rist” ja “teenus” on olla oma mehe abiline, valmis muuhulgas loobuma oma karjäärist, kolima linnast külla või teise linna, näha oma meest mõnikord alles hilisõhtul, väsinud, kurnatud. Ja samal ajal mitte "valitseda" koguduses, kus ta teenib, vaid tagada talle "tagaosa". Et abikaasa teaks, et maja hoitakse alati korras, et lapsed kasvaksid selles vaimus, milles karjase lapsed peaksid kasvama, et tema, kes lohutab inimesi nende muredes ja aitab neid nende vajadustes, on ka keegi, kes teda lohutab - lihtsalt, vastavalt - inimlikult, sest ka tema vajab seda nagu iga teine inimene.
Meie aeg ei ole vaimselt jõukas. Liiga sageli on inimene, kes tõesti tahab saada päästetud, jäetud omaette - ainult Issand saab olla nii tema juhendaja kui ka abiline. Kaasmõtlejaid, kes suudavad toetada, on väga vähe ja nad ise vajavad toetust rohkem, kui suudavad toetada.
Sama võib öelda ka vaimulike kohta. Tihtipeale ei ole preestril, kes aktiivselt aitab inimesi nende teekonnal päästeteel, endal "pead kuhugi panna". Jällegi, see ei tohiks nii olla, kuid see on reaalsus. Ja see võib mõnele tunduda imelik, aga ma tean isiklikult preestriperekondi, kus mõnikord tuleb preester koju kurva, meeleheitega, kurnatuna... Nii et palvetamiseks pole jõudu. Ja ema... seisab ikoonide ees ja hakkab ise palvetama. Või kui ta muutub nõrgaks, ütleb ta talle: „Kas sa mäletad, kuidas sa ise ütlesid, et pead kõigele hingeliselt lähenema? Et Issand on üle kõige ja kõigi? Annaks jumal, et selliseid peresid rohkem oleks.
Õigeusu esseed preestri naine
Täna tahame teile tutvustada Anna Romashko tööd (tema leht loovuse kataloogis on)
Õigeusu esseed Anna Romashko on ainulaadne kirjandusteosed elu enda kirjutatud. Fakt on see, et nende novellide autor on õigeusu preestri naine, kuue lapse ema. kristlik perekond Anna Romashko pere kasvab iga aastaga – nende hulgas on lapsi, ristilapsi, pühapäevakooliõpilasi ja koguduseliikmeid. IN Õigeusu esseed räägime täiesti tõelistest inimestest, kes kohtusid elutee Ema. Tänu tema loovusele näeme elu kristlik perekond justkui seestpoolt, ema Anna enda silmade läbi. Isa Andrey ja Anna Romashko kasvasid üles peredes loomingulised inimesed. Preester Andrei Romashko isa on Novosibirskis tuntud muusikalise komöödiateatri näitleja, Rahvuskunstnik Venemaa. Isa Andrei ise hoolitseb piiskopkonna noorte eest ja on ikooni auks kiriku rektor Jumalaema"Znamenie-Abalatskaja". Ema Anna on ajakirjandusega pikka aega tegelenud, tema õigeusu esseed avaldatud trükis ja Interneti-portaalides. Tema süda on avatud mitte ainult pereliikmete, vaid ka teiste inimeste rõõmule ja valule. Lugudes näeme palju huvitavaid pilte inimesed, keda näidatakse andekalt ja säravalt. Ema kirjanduslik looming on mitmekesine, mõned tema esseed on autobiograafilised. Jääb saladuseks, kuidas ema Annal on nii suur kristlik perekond, jõuab kirjutada.
See lühike essee kirjeldab seitsmeaastase Anna teekonda Uuralitesse oma sugulastele külla. Ta on pärit Taškendist ja Siberi külla jõudes nägi ta enda jaoks palju uut ja ebatavalist. Need mälestused jäid mu südamesse paljudeks aastateks. Aeg läks ja Annast sai ajakirjanik-korrespondent, kes saatis õigeusu laevakiriku misjonireise. Inimesed tajusid kirikus käimist erinevalt; Üks vanem paar tuli näiteks abielluma, kui kuulis kirikulaeva saabumisest. Traditsiooniliste kullatud kirikukroonide asemel tuli pulmadeks kududa uued kroonid improviseeritud materjalist - kaseokstest. Kuid just sakramendihetke puudutamine vajus sügavalt noore ajakirjaniku hinge - ta tundis oma hinge sugulust ümbritseva maailma ja inimestega. Me kõik oleme Jumala lapsed, Tema loodu.
See essee on kirjutatud 2003. aastal ja on autobiograafiline. Sõnad "Jesaia, rõõmusta!" auastmest võetud Õigeusu pulmad, ja lugu räägib päritolust kristlik perekond. Milline haruldus tänapäeva maailmas on poisi ja tüdruku vaheliste suhete puhtuse säilimine. See möödunud sajandite kristlik norm on nüüdseks unustatud, paljud inimesed kaotavad oma süütuse varases nooruses. Kuid pere jaoks on see väga oluline, kuna see on samuti seotud moraalsed omadused ja suhete füsioloogiaga. Ema Anna rääkis naljakast seikast, mis juhtus perekonnaseisuametis pärast nende maalimist. Traditsiooni kohaselt peaksid noored abikaasad üksteist suudlusega õnnitlema, kuid Anna ja Andrey surusid lihtsalt kätt. Selle tulemusena tekkis väike paus, kuna seda stsenaariumis ei oodatud. Sellele järgnes pulm aastal katedraal. Nagu Anna neid minuteid meenutab, tundis ta elus midagi erilist, olulist, peamist. Tõenäoliselt ei mõistnud ta veel nende tunnete tähtsust, sest ta abiellus Andrei Romashkoga, kes oli sel ajal veel geoloog, mitte preester. Pulmad toimusid ilma rahvapäraste pruudihinna rituaalide ja muude traditsioonideta. Lisaks polnud kõik ka tavade järgi: ei olnud “kibedat”, võistlusi ja meelelahutust. Oli just pidulik õhtusöök, mille järel noorpaar koju läks. Üksi jäetud lugesid nad koos Jumalaemale akatisti ette ja jäid kaetud diivanile magama, isegi riideid seljast võtmata. pulmakleidid. Tõepoolest, abielu sakrament on oma tähenduselt suur – nüüdsest moodustavad kaks inimest, mees ja naine, ühtse organismi. Nagu Anna essees ütles – ühtne vereloomesüsteem. Andrei abikaasa lühikirjeldused, mille ema tekstis annab, eristuvad nende sõnastuse täpsusega: ta märgib kõige olulisemad asjad. Alates esimestest päevadest inspireeris abikaasa kuvand teda austust ja usaldust.
See essee koosneb fragmentidest, üksikutest episoodidest. Iga lõik viitab konkreetsele elusündmusele kristlik perekond ja nende lapsed. Kõik kokku jätab aga mulje mosaiikpildist, mis oli fragmentidest harmooniliselt moodustatud. Siin on noorpaaride esimene lahkuminek, kui Andrei läks geoloogilisele ekspeditsioonile ja rase Anna jäi neljaks pikaks kuuks üksi koju. Järgmine väljavõte räägib sellest pere rõõmud– õhtul lastega kohtumine isaga. Ja siis - jälle väike taganemine, samm minevikku... Sündmus, mis määras kogu elukäigu noor mees- Temast sai vaimulik. Kõik omaksed olid ordineerimisel kohal, igaüks koges seda erinevalt. Ema seisis kogu jumalateenistuse aja, hoides oma väikest tütart süles ja kandes oma teist last. Sellest päevast peale pühendus preester Jumala ja inimeste teenimisele, ta oli ühendatud Kristusega. Esimestel aastatel koges mu ema sisemist võitlust: hing ihkas mehe järele, tal oli igav ja igatsus. Hea, et tark ülestunnistaja aitas noorpaaril oma suhtumist üksteisesse ümber mõelda ja uus tase kristlik usk. Ema meenutab rasket katsumust, mis teda abieluelu esimestel aastatel tabas: mõlemad lapsed, poeg ja tütar, sattusid intensiivravisse. Kuid ta tuli sellest katsumusest välja usus tugevamana, sest ema palve aitas lapsi päästa. Olles läbi elanud kannatusi, sai Anna oma emadust sügavamalt tunnetada ja mõista seda uuel tasandil. Järgmine fragment räägib lihtsatest naiste muredest oma ilu pärast: pärast laste sündi võttis ema kaalus juurde ja on väga mures oma atraktiivsuse kaotuse pärast.
Meie ees on pildid rahulikust kristlikust elust: õhtused palved kogu perega, laste pöördumised jumala poole, perekondlik õhtusöök... kõik tundub väga lihtne ja igapäevane. Kuid iga tegevus on täidetud sisuga, kõrgema tähendusega. Selle sügavuse saladus on Jumalas, kristliku abielu ja perekonna kõrges eesmärgis. Just see pereelu mõistatus paljastatakse Anna Romashko essee lehekülgedel. Igal ilmikul ei ole võimalust näha vaimuliku ja tema lähedaste elu.
2008. aastal kirjutas ema Anna sellele esseele jätku - oma mõtted ja tunded, millega ta elas 5 aastat hiljem. On märgata, et suhe preestriga on muutunud targemaks ja küpsemaks, see põhineb teisel alusel. Ema on teadlik oma kohustusest säilitada armastust, nagu on kästud evangeeliumis. Abikaasa hirm, millest seal juttu on, põhineb hirmul kaotada armastus, kaotada usaldus. Jumala teenimise ajal kasvas noore preestri pere, kuna lisaks lastele olid tal ka ristilapsed, vaimulikud lapsed, usuvennad ja -õed. Ema ootas nagu varemgi oma meest: ta jäi kogudusse templipühadeks valmistuma. Tema ootusärevust värvib aga nüüd targa naise rahulik ja rahulik olek. Ta teab, et abikaasa saabub õhtul väsinuna ning üheskoos läbitakse kõik päeva raskused ja mured. Mööduvad aastad on ema Anna tundeid märgatavalt muutnud ja süvendanud.
Nunn Olga – maailmas Olga Ivanovna. See essee on pühendatud hämmastavale usklikule naisele, kes kinnitas oma usku mitte ainult sõnadega. Tegevuse algus leiab aset haiglakirikus, kuhu haiged ja nende lähedased oma õnnetust kandsid. Olga Ivanovna tuli puhkuseks isalt õnnistust paluma, kuid selgus, et kõik läks hoopis teisiti. Väike kaugelearenenud leukeemiaga tüdruk viidi haiglasse, ta vajas kiiresti kalleid ravimeid. Ja nii seisis Olga Ivanovna silmitsi probleemiga, mis sai tuleneda ainult siirast ja lahke inimene. Ta võttis nelja-aastase beebi saatust nii südamele, et andis kogu raha, mis oli kogutud enda ja tütre puhkuse eest, tema ravile. Järgneb lugu Olga Ivanovna kirikust, mis on tihedalt läbi põimunud autori eluga. Nad kohtusid linna esimeses halastajaõdede kogukonnas templis. Mõnikord aitas Olga Ivanovna haigeid hooldada või tõi lihtsalt raha kannatuste jaoks. Tema tütar, kaheteistkümneaastane Vika, tuli samuti templisse. Olga Ivanovna paistis silma oma maksimalismiga nõuete täitmisel õigeusu kirik, siirus ja avatus. Kui ta sai teada, et ta ei saa kosmeetikat kasutada, ei võtnud ta poolikuid meetmeid, kuigi oli mures. See on võimatu – see tähendab, et see on võimatu.
Esimest korda tuli ta templisse, et kinkida fotokogu oma onust, preestrist. Nagu hiljem selgus, teadsid noored vaimulikud teda ja austasid teda väga. Tema matustele tuli neli piiskoppi – see juba ütleb midagi väga olulist ja tähenduslikku. Eaka preestri matustele kogunes nii palju tema vaimulikke lapsi, et politsei piiras surnuaia isegi sisse. Olga Ivanovna sai sellest kõigest teada alles nüüd, kuna tema perekond ei võtnud vana preestrit tõsiselt. Nii jäi ta hiljem templisse innuka kristlasena. Eriti tõmbasid teda kloostrid. Lähedal asus tempel, kus mungad regulaarselt jumalateenistusi pidasid. Nii külastas Olga Ivanovna teda sageli, seisis kloostripalve eest ja vestles pikka aega Varnava eaka küüraka mungaga. Ühel päeval õnnistas ta teda, et ta läks Trinity-Sergius Lavra juurde vanem isa Naumi juurde nõu küsima – ja ta läks kohe minema. Vanem Naum õnnistas teda võimalikult kiiresti kloostritõotuse andmisega, kuid majapidamistööd takistasid tal tuleval aastal kuulekust täita. Ja ainult erakordne sündmus tuletas talle ja kõigile tema ümber Lavra vanema õnnistust meelde - Olga Ivanovnal diagnoositi metastaatiline maovähk. Haiglas näitas ta kogu oma usku ja julgust ning talus vankumatult katsumusi. Kui ta välja kirjutati, andsid arstid talle kõige rohkem paar kuud elada. Kuid me kõik käime Jumala all – Olga Ivanovna elas veel kaks aastat. Mõni kuu pärast lahkumist läks ta juba Sergius Lavrasse kloostritõotust andma - ja naasis nunna Olgana. Tavaliselt ei tundnud ta haiguse ägenemise perioodil ägedat valu ega võtnud narkootilisi ravimeid. Naine haigestus mõni aeg enne surma ja preestrid jagasid talle iga päev kodus armulauda. Nii läks ta Issanda juurde – pärast armulauda. Tema tütar võeti halastajaõe hoolde ja Vika kasvas üles kirikukogukonnas. Tüdruku usk oli helge ja rõõmus ning mälestus emast soojendas ta hinge.
“Olles tõeline mees” on lühike essee, mis on pühendatud inimestele ja usule Jumalasse. Need on omavahel täielikult seotud mõisted, sest ainult usklik saab olla tõeline mees selle sõna täies tähenduses. Ainult kristlane saab võtta vastutuse oma naise ja laste eest. Vastutus täies ulatuses – nende elude, heaolu ja turvalisuse eest. Pole asjata, et Kristuse ja Kiriku kuju Piiblis on kujutatud abieluna – see sakrament on Jumala ees nii suur. Ainult sellises abielus saab naine näidata oma naiselikke omadusi, tõstes suhteid oma armastusega. Naise sõltuvus mehest kõrges mõttes võimaldab tal saada tema toeks ja toeks. Eriti puudutab see preestrite naisi, kellest saavad abilised nii kodus kui koguduses.
“Jõulupuu” on õpetlik laste muinasjutt, mille on kirjutanud ema lastele. Tõenäoliselt rääkis ta seda oma lastele rohkem kui korra. Muinasjutt sisaldab palju soojust ja armastust Jumala ja laste vastu. Muinasjutu tegevus toimub jõululaupäeval – ja see on kõige lemmikum lastepidu. Nagu ema oma laste kohta ütleb, ootavad nad puhkust alati pikisilmi ja hindavad eriti pühade eelõhtul saadud jõulukinke. Muinasjutus on kolm tegelast – kolm puud, millest igaüks tahtis saada jõulude sümboliks. Neil kõigil on oma eelised, kuid nende sisemine hingeseisund on erinev. Väikest jõulupuu eristas tagasihoidlikkus ja alandlikkus, ta tahtis väga minna jõulupühale, et vaadata sündinud Jumalat. See lugu kajastab kirikutraditsiooni Jumalaema lapsepõlve kohta: kui ta kasvas üles templis ja luges prohvet Jesaja ennustusi Päästja sünni kohta. Õigeusu kirik säilitab ja edastab Neitsi Maarja sõnu, et Ta tahaks olla vähemalt selle kuulsusrikka Neitsi Maarja teenija. Alandlikkuse pärast tegi Issand heameelega temast Jumalaema, oma Poja. Just alandlikkus on kõige olulisem kristlik voorus, mis tõmbab inimese poole Jumala armu. Ja ema Anna muinasjutu sõnade kohaselt kuulevad lapsed jõulupuu näitel kristliku alandlikkuse kujutlust. Oma ilu üle uhked eksootilised puud nimetasid end puhkuse sümboliks ja hakkasid isegi võistlema, kumb neist on parem. Nendevaheline vaidlus muutus kakluseks. Ainult jõulupuu tuli puhkusele mitte kangelanna, vaid tagasihoidliku pealtvaatajana. Ta tahtis nii väga jõulupuuga kohtuda, et puhkes isegi nutma. Ja siis premeeriti tema alandlikkust ja tagasihoidlikkust: taevast laskusid pärjad ja metsa ilu oksi kaunistasid tähed. Lõpus on muinasjutu järeldus kokku võetud poiss Vanyusha sõnadega, et jõulupuu valiti jõulupuuks just selle tagasihoidlikkuse ja lahkuse pärast. Nagu nii lihtsate sõnadega ema kasvatab oma lapsi ja selline soe jutt jõulupuust võib saada õpetlikuks eeskujuks sadadele kasvavatele kristlastele.
2013-04-02 09:58:31
|
|
||||
| Kuulutamine. 2019. H., m 30/60 (Mironov Andrei Nikolajevitš) Nüüd on Jumal sündinud. 2018. Õli lõuendil. 50/50 (Mironov Andrei Nikolajevitš) Isa Seraphim (Rose) oma kongis. 2018 (Mironov Andrei Nikolajevitš) Kristus Marta ja Maarja majas. 2018. Lõuend, m 80/70 (Mironov Andrei Nikolajevitš) Päästja pole kätega tehtud. 2018. D., m 59,4/46,5 (Mironov Andrei Nikolajevitš) | ||||
Mitteõigeusklikul on raske seletada, mis koht ja roll on preestri naisel – oma mehe elus, tema koguduse elus.
Ma pöördusin õigeusku protestantismist, olles juba abielus. Oleme olnud abielus nelikümmend aastat, millest kolmkümmend viis aastat olen olnud preester. Ja ma ei kujuta ette ei oma elu ega teenistust ilma oma naiseta.
Seal on abielus preestrid katoliku kirik, kuigi harta kohaselt peavad katoliku preestrid järgima tsölibaati. Õigeusu ajal kiideti preestrite abiellumise võimalus heaks juba 7. sajandil VI oikumeenilisel nõukogul. Katoliku kirikus käisid arutelud selle üle, kas preester võiks olla abielus või kas ta peaks andma tsölibaaditõotuse, kuid preestrite de facto tsölibaat seadustati alles 11. sajandil, pärast Gregoriuse reforme. Näiteks Inglismaal lubati preestritel abielluda kuni normannide vallutamiseni aastal 1066 – pärast seda hakati kõikjal tsölibaati peale suruma.
Ja üks reformatsiooni esimesi saavutusi oli preestrite tsölibaaditõotuse kaotamine. Reformatsiooni algataja Martin Luther oli munk ja preester. Ta oli aga abielus endise nunnaga ja neil oli kuus last. Üks Inglise reformatsiooni isadest, Canterbury peapiiskop Thomas Cranmer oli samuti abielus.
Ja selles osas olen reformatsiooni isadega sügavalt nõus.
IN õigeusu kihelkonnad abielus preestrid on üsna tavalised. Neilt nõutakse vaid seda, et pulmad toimuksid enne ordineerimist ja et see oleks preestri pruudi esimene abielu. Ja see on abielu kogu eluks. Kui preestri naine sureb, jääb preester leseks. See on selgelt öeldud apostel kirjas Tiitusele: „Kui keegi on laitmatu, siis ta on ühe naise mees” (Tiitusele 1:6). Muidugi juhtub, et kogudusi teenindavad preestrid, kes on andnud tsölibaaditõotuse, kuid see on suhteliselt haruldane.
Seega Õigeusu traditsioon Preestrite pulmad on kestnud kaks tuhat aastat. Ja see pole uuendus ega kohanemine inimloomuse vajadustega.
Õigeusu juurde jõudes avastasin, et preestri naise kuju on ümbritsetud tavadest ja traditsioonidest – mida näiteks protestantismis ei olnud. Need kombed ja traditsioonid peegeldavad kiriku siseelu. Näiteks preestri naisel on eriline nimi - vene traditsioonis "matushka", kreeka keeles "presbytera" jne.
Asjaolu, et õigeusu preestri naisel on eriline nimi, näitab tema rolli ja selle rolli au. Ta ei ole vaimulik ega osale jumalateenistustel, kuid ema on koguduse elus alati sügavalt seotud. Loomulikult väljendab iga inimene end omal moel, vastavalt oma annetele. Kuid igal juhul pole ta ainult naine ja ema. Ta on teatud määral koguduseliikmete vaimne ema, nagu preester on oma karja vaimne isa. Ja nagu kõik vanemad, hoolitsevad nad oma vaimsete laste eest erineval viisil. Aga seda juhtub harva, et ema koguduseelus ei osale.
Tööaastate jooksul ei ole ma ise teinud praktiliselt ühtegi otsust ilma oma naisega konsulteerimata. Eriti kui tegemist oli oluliste otsustega. Lõppude lõpuks mõjutavad nende otsuste tagajärjed nii minu teenistust kui ka tema elu. Ja mu ema tarkus on äärmiselt oluline: ta ei tunne hästi ainult meie koguduseliikmeid, vaid tunneb väga hästi ka mind. Ja kui ma milleski eksin, siis tema on see, kes osutab minu vigadele täpsemalt kui keegi teine.
Arvan, et Jumalaema austamise puudumine protestantismis on tingitud ka sellest, et preestri naine on selles lihtsalt naine. Minu anglikaani preestrina tegutsemise ajal oli kalduvus muuta preesterlusest elukutse. Ja preestri naist peeti lihtsalt abikaasaks ja kirikuasjad teda ei puudutanud. Mulle see ei meeldinud. Kuid just Jumalaema austamine avab südame sellele, mis on samas protestantismis tähelepanuta jäetud. Ma näen seda oma koguduseliikmete puhul, kuigi ma ei osanud pikka aega sõnastada, milles asi.
Alaskal austatakse kõrgelt preestri abikaasat isa Nikolai Michaelit, ema Olgat. Teda austatakse peaaegu nagu pühakut. Teda ei ole pühakuks kuulutatud, kuigi ma arvan, et seda tehakse. Ema Olga oli lähedalasuvate külade elanike ämmaemand; Neid ikka juhtub. Ootan pikisilmi ema Olga pühakuks kuulutamist.
7. oktoobril sain kirja uudisega, et ema Katerina (Sissy) Yerger on Issandale edasi antud. Tema abikaasa, õigeusu kiriku preester Ameerikas, teenib Mississippi osariigis Clintonis. Mu naine ja mina kohtusime ema Katerinaga mitu korda – isegi enne õigeusku pöördumist. Tema ja ta abikaasa Paul olid tõelise õigeusu elu näited. Tema pehme lõunamaine aktsent, tema soojus ja külalislahkus – kõik see on tehtud Õigeusu usk nende osade päritolu. Kõik, kes teda tundsid, armastasid teda väga ja me kõik jääme teda väga igatsema.
Kõikjal õigeusu maailmas on naisi, kes toovad koguduse ellu olemise täiust. Sageli öeldakse "koguduse pere". Ja selles peres on ema roll sama oluline kui isa roll. Mõeldes sain järsku aru, et ma pole kunagi mõelnud isa Paul Yergerile tema emast lahus. Ja ma enam ei tee. Leinan koos oma vendade ja õdedega Clintonis. Taevariik ema Katerinale.
Anna Barabashi tõlge
