Ushbu maqola katoliklik nima va katoliklar kim ekanligiga qaratiladi. Bu yo'nalish Bu 1054 yilda sodir bo'lgan ushbu dindagi katta bo'linish tufayli shakllangan nasroniylikning tarmoqlaridan biri hisoblanadi.
Kim ko'p jihatdan pravoslavlikka o'xshaydi, ammo farqlar mavjud. Xristianlikdagi boshqa oqimlardan katolik dini dogma, kult marosimlarining o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi. Katoliklik "Kid"ni yangi dogmalar bilan to'ldirdi.
Katoliklik Gʻarbiy Yevropa (Frantsiya, Ispaniya, Belgiya, Portugaliya, Italiya) va Sharqiy Yevropa (Polsha, Vengriya, qisman Latviya va Litva) mamlakatlarida, shuningdek, koʻpchilik eʼtiqod qiladigan Janubiy Amerika shtatlarida keng tarqalgan. aholi soni. Osiyo va Afrikada katoliklar ham bor, lekin bu yerda katolik dinining ta'siri ahamiyatli emas. pravoslavlarga nisbatan ozchilikni tashkil qiladi. Ularning 700 mingga yaqini bor. Ukraina katoliklari ko'proq. Ularning 5 millionga yaqini bor.
"Katoliklik" so'zi yunoncha bo'lib, tarjimada universallik yoki universallik degan ma'noni anglatadi. Zamonaviy ma'noda, bu atama havoriylik an'analariga sodiq qolgan nasroniylikning G'arbiy bo'limiga ishora qiladi. Ko'rinishidan, cherkov umumiy va universal narsa sifatida tushunilgan. Antioxiyalik Ignatiy bu haqda 115 yilda gapirgan. "Katoliklik" atamasi birinchi Konstantinopol kengashida rasman kiritilgan (381). Xristian cherkovi yagona, muqaddas, katolik va havoriy deb tan olingan.
“Cherkov” atamasi yozma manbalarda (Rimlik Klement, Ignatiy Antioxiya, Smirnalik Polikarp maktublari) II asrdan boshlab paydo boʻla boshlagan. Bu so'z munitsipalitet bilan sinonim edi. II-III asrlar bo‘yida Lionlik Ireney “cherkov” so‘zini umuman nasroniylikka nisbatan qo‘llagan. Alohida (mintaqaviy, mahalliy) xristian jamoalari uchun u tegishli sifatdosh bilan ishlatilgan (masalan, Iskandariya cherkovi).
2-asrda xristian jamiyati laitlar va ruhoniylarga boʻlingan. O'z navbatida, ikkinchisi episkoplar, ruhoniylar va diakonlarga bo'lingan. Jamoalarda boshqaruv qanday amalga oshirilgani - kollegial yoki yakka tartibda amalga oshirilganligi noma'lumligicha qolmoqda. Ayrim ekspertlarning fikricha, hukumat dastlab demokratik bo‘lgan, ammo oxir-oqibat monarxiyaga aylangan. Ruhoniylarni episkop boshchiligidagi Ruhiy Kengash boshqarar edi. Bu nazariya Antioxiya Ignatiusning maktublari bilan qo'llab-quvvatlanadi, unda u episkoplarni Suriya va Kichik Osiyodagi xristian munitsipalitetlarining rahbarlari sifatida tilga oladi. Vaqt o'tishi bilan Ma'naviyat kengash faqat maslahat organiga aylandi. Va bitta viloyatda faqat episkop haqiqiy hokimiyatga ega edi.
Ikkinchi asrda havoriylik an'analarini saqlab qolish istagi paydo bo'lishi va tuzilishiga yordam berdi. Cherkov Muqaddas Bitikning e'tiqodini, dogmalarini va qonunlarini himoya qilishi kerak edi. Bularning barchasi va ellinistik din sinkretizmining ta'siri katoliklikning qadimgi shaklida shakllanishiga olib keldi.
1054 yilda nasroniylik g'arbiy va sharqiy qismlarga bo'lingandan so'ng, ular katolik va pravoslav deb atala boshlandi. XVI asrdagi islohotdan so'ng, kundalik hayotda tobora ko'proq "katolik" atamasiga "rim" so'zi qo'shila boshlandi. Dinshunoslik nuqtai nazaridan, "katoliklik" tushunchasi katolik cherkovi bilan bir xil ta'limotga amal qiluvchi va Rim papasining hokimiyatiga bo'ysunadigan ko'plab xristian jamoalarini qamrab oladi. Uniat va Sharqiy katolik cherkovlari ham bor. Qoida tariqasida, ular Konstantinopol Patriarxining hokimiyatini tark etib, Rim papasiga bo'ysunishdi, lekin o'zlarining dogmalari va marosimlarini saqlab qolishdi. Masalan, yunon katoliklari, Vizantiya katolik cherkovi va boshqalar.
Katoliklarning kimligini tushunish uchun siz ularning dogmalarining asosiy postulatlariga e'tibor berishingiz kerak. Katoliklikni xristianlikning boshqa sohalaridan ajratib turuvchi asosiy tamoyil Rim papasining xatosizligi haqidagi tezisdir. Biroq, Rim papalari hokimiyat va ta'sir uchun kurashda yirik feodallar va qirollar bilan nomussiz ittifoqlarga kirishib, foyda chanqog'iga berilib, boyliklarini doimiy ravishda ko'paytirish, shuningdek, siyosatga aralashish holatlari ko'p.
Katoliklikning keyingi postulati 1439 yilda tasdiqlangan poklik dogmasidir. Florensiya sobori. Ushbu ta'limotga asoslanadi inson ruhi o'limdan so'ng, u do'zax va jannat o'rtasidagi oraliq daraja bo'lgan tozalashga boradi. U erda u turli sinovlar yordamida gunohlardan tozalanishi mumkin. Marhumning qarindoshlari va do'stlari ibodatlar va xayr-ehsonlar orqali uning ruhiga sinovlarni engishga yordam berishlari mumkin. Bundan kelib chiqadiki, insonning keyingi hayotdagi taqdiri nafaqat uning hayotining solihligiga, balki yaqinlarining moddiy farovonligiga ham bog'liq.
Katoliklikning muhim postulati ruhoniylarning eksklyuziv maqomi haqidagi tezisdir. Uning fikricha, ruhoniylar xizmatiga murojaat qilmasdan turib, inson mustaqil ravishda Allohning rahmatiga erisha olmaydi. Katoliklar orasidagi ruhoniy oddiy suruvga nisbatan jiddiy afzallik va imtiyozlarga ega. Katolik diniga ko'ra, faqat ruhoniylar Injilni o'qish huquqiga ega - bu ularning mutlaq huquqidir. Boshqa imonlilar taqiqlangan. Faqat lotin tilida yozilgan nashrlar kanonik hisoblanadi.
Katolik dogmasi imonlilarning ruhoniylar oldida muntazam ravishda e'tirof etish zarurligini belgilaydi. Har bir inson o'z e'tirofiga ega bo'lishi va unga o'z fikrlari va xatti-harakatlari haqida doimo hisobot berishi shart. Tizimli tan olmasdan, ruhni qutqarish mumkin emas. Bu holat katolik ruhoniylariga o'z suruvining shaxsiy hayotiga chuqur kirib borish va insonning har bir qadamini nazorat qilish imkonini beradi. Doimiy tan olish cherkovga jamiyatga, ayniqsa ayollarga jiddiy ta'sir ko'rsatishga imkon beradi.
Katolik cherkovining (butun imonlilar jamoasi) asosiy vazifasi dunyoda Masihni voizlik qilishdir. Muqaddas marosimlar Xudoning ko'rinmas inoyatining ko'rinadigan belgilari hisoblanadi. Darhaqiqat, bular ruhning yaxshiligi va najodi uchun bajarilishi kerak bo'lgan Iso Masih tomonidan o'rnatilgan harakatlardir. Katoliklikda ettita muqaddas marosim mavjud:
Ba'zi ekspertlar va tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, nasroniylik marosimlarining ildizlari butparastlik sirlariga borib taqaladi. Biroq, bu nuqtai nazar ilohiyotchilar tomonidan faol tanqid qilinadi. Ikkinchisiga ko'ra, eramizning birinchi asrlarida. e. ba'zi marosimlar nasroniylikdan butparastlar tomonidan qarzga olingan.
Katoliklik va pravoslavlikda keng tarqalgan narsa shundaki, nasroniylikning ushbu ikkala tarmog'ida cherkov inson va Xudo o'rtasidagi vositachi hisoblanadi. Ikkala cherkov ham Bibliya xristianlikning asosiy hujjati va ta'limoti ekanligiga rozi. Biroq, pravoslavlik va katoliklik o'rtasida juda ko'p farqlar va kelishmovchiliklar mavjud.
Ikkala yo'nalish ham uchta mujassamlanishda bitta Xudo borligiga rozi bo'ladi: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh (uchlik). Ammo ikkinchisining kelib chiqishi turlicha talqin qilinadi (Filiok muammosi). Pravoslavlar faqat "Otadan" Muqaddas Ruhning yurishini e'lon qiladigan "Imon ramzi" deb e'tirof etadilar. Boshqa tomondan, katoliklar matnga "va O'g'il" ni qo'shadilar, bu esa dogmatik ma'noni o'zgartiradi. Yunon katoliklari va boshqa Sharqiy katolik konfessiyalari Etiqodning pravoslav versiyasini saqlab qolishgan.
Katoliklar ham, pravoslavlar ham Yaratuvchi va yaratuvchi o'rtasida farq borligini tushunishadi. Biroq, katolik qonunlariga ko'ra, dunyo moddiy xususiyatga ega. Uni Xudo yo'qdan yaratgan. Moddiy dunyoda ilohiy narsa yo'q. Pravoslavlik ilohiy ijod Xudoning o'zi mujassamlanishini taklif qilsa-da, u Xudodan keladi va shuning uchun u o'z ijodida ko'rinmas holda mavjud. Pravoslavlik tafakkur orqali Xudoga tegish, ya'ni ong orqali ilohiyga yaqinlashish mumkin deb hisoblaydi. Bu katoliklik tomonidan qabul qilinmaydi.
Katoliklar va pravoslavlar o'rtasidagi yana bir farq shundaki, birinchisi yangi dogmalarni kiritish mumkin deb hisoblaydi. haqida ta'limot ham mavjud xayrli ishlar va katolik avliyolari va cherkovining xizmatlari. Uning asosida Papa o'z suruvining gunohlarini kechira oladi va Yerdagi Xudoning vikaridir. Diniy masalalarda u ma'sum sanaladi. Bu dogma 1870 yilda qabul qilingan.
Marosimlar, ma'badlarning dizayni va hokazolarda ham farqlar mavjud. Hatto pravoslav namozi protsedurasi katoliklar ibodat qiladigan tarzda amalga oshirilmaydi. Garchi bir qarashda farq ba'zi kichik narsalarda bo'lib tuyulsa ham. Ma'naviy farqni his qilish uchun ikkita ikonani, katolik va pravoslavni solishtirish kifoya. Birinchisi ko'proq o'xshaydi chiroyli rasm. Pravoslavlikda piktogrammalar ko'proq muqaddasdir. Ko'pchilik katoliklar va pravoslavlar savoliga qiziqish bildirmoqda. Birinchi holda, ular ikkita barmoq bilan, pravoslavlikda esa - uchtasi bilan suvga cho'madilar. Ko'pgina Sharqiy katolik marosimlarida bosh, ko'rsatkich va o'rta barmoqlar bir-biriga qo'yilgan. Katoliklar qanday qilib suvga cho'mdiriladi? Kamroq tarqalgan usul - ochiq qo'lni barmoqlar bilan mahkam bosib, bosh barmog'i bir oz egilgan holda ishlatishdir ichida. Bu ruhning Rabbiyga ochiqligini anglatadi.
Katolik cherkovining ta'kidlashicha, odamlar asl gunohga duchor bo'lishadi (Bokira Maryam bundan mustasno), ya'ni tug'ilishdan boshlab har bir insonda shaytonning donasi bor. Shuning uchun odamlar najot inoyatiga muhtoj bo'lib, imon bilan yashash va yaxshi ishlarni qilish orqali erishiladi. Xudoning mavjudligi haqidagi bilim, inson gunohkorligiga qaramay, inson ongi uchun ochiqdir. Bu shuni anglatadiki, odamlar o'z harakatlari uchun javobgardir. Har bir inson Xudo tomonidan seviladi, lekin oxir oqibat uni kutadi Oxirgi hukm. Ayniqsa, solih va xayrixoh odamlar avliyolar qatoriga kiradi (kanonlashtirilgan). Cherkov ularning ro'yxatini saqlaydi. Kanonizatsiya jarayonidan oldin beatifikatsiya (kanonizatsiya) amalga oshiriladi. Pravoslavlikda avliyolarga sig'inish ham bor, ammo protestantlarning aksariyati buni rad etadi.
Katoliklikda indulgentsiya - bu odamni gunohlari uchun jazodan, shuningdek, ruhoniy tomonidan unga qo'yilgan tegishli kafforat harakatidan to'liq yoki qisman ozod qilish. Dastlab, indulgentsiyani olish uchun qandaydir yaxshi amalni bajarish (masalan, muqaddas joylarni ziyorat qilish) asos bo'lgan. Keyin bu cherkovga ma'lum miqdordagi xayr-ehson edi. Uyg'onish davrida jiddiy va keng tarqalgan suiiste'molliklar bo'lib, ular pul uchun indulgentsiyalarni taqsimlashdan iborat edi. Natijada, bu norozilik va islohot harakati boshlanishiga sabab bo'ldi. 1567 yilda Rim papasi Piy V pul va umuman moddiy resurslar uchun indulgentsiya berishni taqiqladi.
Pravoslav cherkovi va katolik cherkovi o'rtasidagi yana bir asosiy farq shundaki, ikkinchisining barcha ruhoniylari katolik ruhoniylariga turmush qurish va umuman jinsiy aloqa qilish huquqini bermaydilar. Diakonatni olgandan keyin turmush qurishga bo'lgan barcha urinishlar haqiqiy emas deb hisoblanadi. Bu qoida Buyuk Papa Gregori (590-604) davrida e'lon qilingan va nihoyat faqat 11-asrda tasdiqlangan.
Sharqiy cherkovlar Trull soborida nikohsizlikning katolik variantini rad etishdi. Katoliklikda turmush qurmaslik va'dasi barcha ruhoniylarga tegishli. Dastlab, kichik cherkov saflari turmush qurish huquqiga ega edi. Ular bag'ishlangan bo'lishi mumkin turmushga chiqqan erkaklar. Biroq, Papa Pavel VI ularni bekor qildi va o'rniga o'quvchi va yordamchi lavozimlarni qo'ydi, bu esa ruhoniy maqomi bilan bog'liq bo'lishni to'xtatdi. U, shuningdek, umrbod deakonlar institutini joriy qildi (ular cherkov martabalarida ko'tarilishni va ruhoniy bo'lishni xohlamaydilar). Ular orasida turmush qurgan erkaklar ham bo'lishi mumkin.
Istisno tariqasida, protestantizmning turli yoʻnalishlaridan katoliklikni qabul qilgan, ularda ruhoniylar, ruhoniylar va hokazolar boʻlgan turmush qurgan erkaklar ruhoniylikka tayinlanishi mumkin, ammo katolik cherkovi ularning ruhoniyligini tan olmaydi.
Endi barcha katolik ruhoniylari uchun turmush qurmaslik majburiyati qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ko'pgina Evropa mamlakatlarida va Qo'shma Shtatlarda ba'zi katoliklar monastir bo'lmagan ruhoniylar uchun majburiy nikoh qasamini bekor qilish kerak, deb hisoblashadi. Biroq, Rim papasi bunday islohotni qo'llab-quvvatlamadi.
Pravoslavlikda, agar nikoh ruhoniyga yoki deakonatga tayinlanishdan oldin tuzilgan bo'lsa, ruhoniylar turmushga chiqishi mumkin. Biroq, faqat kichik sxemadagi rohiblar, beva ruhoniylar yoki nikohsizlar episkop bo'lishlari mumkin. Pravoslav cherkovida episkop rohib bo'lishi kerak. Bu darajaga faqat arximandritlar tayinlanishi mumkin. Yepiskoplar shunchaki nikohsizlar va turmush qurgan erkakning vakillari bo'la olmaydilar. oq ruhoniylar(rohib bo'lmagan). Ba'zan, istisno tariqasida, ushbu toifalar vakillari uchun ierarxik tayinlash mumkin. Biroq, bundan oldin ular kichik monastir sxemasini qabul qilishlari va arximandrit unvonini olishlari kerak.
O'rta asrlar katoliklari kimlar edi, degan savolga, Inkvizitsiya kabi cherkov faoliyati bilan tanishish orqali bir fikrga ega bo'lish mumkin. Bu bid'at va bid'atchilarga qarshi kurashish uchun mo'ljallangan katolik cherkovining sud instituti edi. XII asrda katoliklik Yevropada turli muxolif harakatlarning kuchayishiga duch keldi. Asosiylaridan biri albigensiyalik (katarlar) edi. Papalar ularga qarshi kurash mas'uliyatini yepiskoplarga yuklagan. Ular bid'atchilarni aniqlashlari, ularni sud qilishlari va qatl qilish uchun dunyoviy hokimiyatlarga topshirishlari kerak edi. Eng katta jazo olovda yonish edi. Ammo episkopning faoliyati unchalik samarali emas edi. Shuning uchun Rim papasi Grigoriy IX bid'atchilarning jinoyatlarini tekshirish uchun maxsus cherkov organi - Inkvizitsiyani tuzdi. Dastlab katarlarga qarshi qaratilgan bo'lsa, tez orada barcha bid'atchi harakatlarga, shuningdek, jodugarlar, sehrgarlar, kufrchilar, kofirlar va boshqalarga qarshi chiqdi.
Inkvizitorlar turli a'zolardan, birinchi navbatda Dominikanlardan jalb qilingan. Inkvizitsiya to'g'ridan-to'g'ri Papaga hisobot berdi. Dastlab, tribunalni ikkita sudya, 14-asrdan esa bitta sudya boshqargan, ammo u "bid'atchilar" darajasini aniqlaydigan yuridik maslahatchilardan iborat edi. Bundan tashqari, sud xodimlarining soniga notarius (ko'rsatuvlarni tasdiqlagan), guvohlar, shifokor (qatl paytida sudlanuvchining ahvolini nazorat qiladigan), prokuror va jallod kiradi. Inkvizitorlarga bid'atchilarning musodara qilingan mol-mulkining bir qismi berildi, shuning uchun ularning sudining halolligi va adolatliligi haqida gapirishning hojati yo'q, chunki ular bid'atda aybdor deb tan olishlari foydali edi.
Inkvizitor tergov ikki xil: umumiy va individual bo'lgan. Birinchisida, har qanday aholi punkti aholisining katta qismi so'ralgan. Ikkinchi marta kurat orqali ma'lum bir odam chaqirildi. Chaqirilganlar kelmagan hollarda, u cherkovdan chiqarib yuborildi. U kishi bid'atchilar va bid'at haqida bilgan hamma narsani chin dildan aytishga qasam ichdi. Tergov va sud jarayoni chuqur sir saqlandi. Ma'lumki, inkvizitorlar Rim papasi Innokent IV tomonidan ruxsat etilgan qiynoqlardan keng foydalanganlar. Ba'zida ularning shafqatsizligi hatto dunyoviy hokimiyat tomonidan ham qoralangan.
Ayblanuvchilarga hech qachon guvohlarning ismlari aytilmagan. Ko'pincha ular, qotillar, o'g'rilar, yolg'onchilar - guvohliklari hatto o'sha davrning dunyoviy sudlari tomonidan ham hisobga olinmagan odamlardan chiqarib yuborilgan. Sudlanuvchi advokatga ega bo'lish huquqidan mahrum qilindi. Himoya qilishning yagona mumkin bo'lgan shakli Muqaddas Taxtga murojaat qilish edi, garchi bu 1231-sonli buqa tomonidan rasman taqiqlangan bo'lsa ham. Bir paytlar inkvizitsiya tomonidan sudlangan odamlar har qanday vaqtda yana sudga tortilishi mumkin edi. Hatto o'lim ham uni tergovdan qutqara olmadi. Agar marhum aybdor deb topilsa, uning kuli qabrdan chiqarib yuborilgan va yoqib yuborilgan.
Bidatchilar uchun jazolar ro'yxati buqalar 1213, 1231, shuningdek, Uchinchi Lateran Kengashining qarorlari bilan o'rnatilgan. Agar biror kishi bid'atga iqror bo'lsa va jarayon davomida allaqachon tavba qilsa, u umrbod qamoq jazosiga hukm qilingan. Tribunal muddatni qisqartirish huquqiga ega edi. Biroq, bunday jumlalar juda kam edi. Shu bilan birga, mahbuslar juda tor kameralarda saqlangan, ko'pincha kishanlangan, suv va non yeyishgan. O'rta asrlarning oxirlarida bu hukm o'rnini galleylardagi og'ir mehnat egallagan. Itoatsiz bid'atchilar olovda yoqib yuborilishga hukm qilindi. Agar biror kishi unga nisbatan jarayon boshlanishidan oldin o'zini topshirgan bo'lsa, unda unga turli xil cherkov jazolari qo'llanilgan: cherkovdan chiqarib yuborish, muqaddas joylarga ziyorat qilish, cherkovga xayr-ehson qilish, taqiqlash, har xil turlari tavba.
Katoliklar orasida ro'za tutish jismoniy va ma'naviy haddan tashqari narsalardan saqlanishdan iborat. Katoliklikda quyidagi ro'za davrlari va kunlari mavjud:
Katoliklik va pravoslavlikda ro'za tutish talablari ko'p jihatdan o'xshashdir.
Katoliklik uchta asosiy xristian mazhabidan biridir. Hammasi bo'lib uchta konfessiya mavjud: pravoslavlik, katoliklik va protestantlik. Uchalasining eng kichigi protestantizmdir. Bu 16-asrda Martin Lyuterning katolik cherkovini isloh qilishga urinishidan kelib chiqqan.
Pravoslavlik va katoliklikka bo'linish boy tarixga ega. Boshlanishi 1054 yilda sodir bo'lgan voqealar edi. O'shanda o'sha paytda hukmronlik qilgan Rim papasi Leo IX legatlari Konstantinopol patriarxi Mixail Serullariusga va butun Sharq cherkoviga qarshi quvg'in aktini tuzdilar. Ayasofyadagi liturgiya paytida ular uni taxtga o'tqazib, ketishdi. Patriarx Maykl bunga javoban kengash chaqirdi va u o'z navbatida papa elchilarini chiqarib yubordi. Rim papasi ularning tarafini oldi va o'shandan beri pravoslav cherkovlarida ilohiy xizmatlarda papalarni xotirlash to'xtatildi va lotinlar shizmatik deb hisoblandi.
Biz pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi asosiy farqlar va o'xshashliklarni, katoliklik tamoyillari va e'tirof etish xususiyatlari haqida ma'lumot to'pladik. Shuni yodda tutish kerakki, barcha masihiylar Masihdagi birodarlar va opa-singillardir, shuning uchun na katoliklar, na protestantlar pravoslav cherkovining "dushmanlari" deb hisoblanishi mumkin emas. Biroq, har bir mazhab haqiqatga yaqinroq yoki uzoqroq bo'lgan bahsli masalalar mavjud.
Katoliklik dunyo bo'ylab milliarddan ortiq izdoshlariga ega. Katolik cherkovining boshlig'i pravoslavlikda bo'lgani kabi Patriarx emas, balki Papadir. Rim papasi Muqaddas Taxtning oliy hukmdori. Ilgari, katolik cherkovida barcha episkoplar shunday nomlangan. Rim papasining to'liq aybsizligi haqidagi keng tarqalgan e'tiqoddan farqli o'laroq, katoliklar faqat Papaning ta'limoti va qarorlarini xatosiz deb bilishadi. Rim papasi Fransisk hozirda katolik cherkovining rahbari hisoblanadi. U 2013-yil 13-martda saylangan va bu ko‘p yillardagi birinchi Rim papasi. 2016 yilda Rim papasi Frensis Patriarx Kirill bilan katoliklik va pravoslavlik uchun muhim masalalarni muhokama qilish uchun uchrashdi. Xususan, bugungi kunda ham ba'zi mintaqalarda mavjud bo'lgan nasroniylarni ta'qib qilish muammosi.
Katolik cherkovining bir qator dogmalari pravoslavlikda Xushxabar haqiqatini mos ravishda tushunishdan farq qiladi.
Albatta, bularning barchasi pravoslavlikdan farqlar emas, lekin katoliklik pravoslavlikda haqiqiy hisoblanmaydigan dogmalarni tan oladi.
Katoliklarning eng katta qismi, ya'ni katolik diniga e'tiqod qiluvchilar Braziliya, Meksika va AQShda yashaydi. Qizig'i shundaki, har bir mamlakatda katoliklik o'ziga xos madaniy xususiyatlarga ega.
MDH mamlakatlarida ko'pchilik pravoslavlik bilan tanish, ammo boshqa nasroniy konfessiyalari va nasroniy bo'lmagan dinlar haqida kam narsa ma'lum. Demak, savol: Katolik cherkovi pravoslavlardan nimasi bilan farq qiladi?"yoki soddaroq qilib aytganda, "katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi farq" - katoliklardan juda tez-tez so'rashadi. Keling, javob berishga harakat qilaylik.
Eng avvalo, Katoliklar ham nasroniydir. Xristianlik uchta asosiy yo'nalishga bo'lingan: katoliklik, pravoslavlik va protestantlik. Ammo bitta protestant cherkovi yo'q (dunyoda bir necha ming protestant konfessiyalari mavjud) va pravoslav cherkovi bir nechta mustaqil cherkovlarni o'z ichiga oladi.
Rus pravoslav cherkovi (ROC) dan tashqari Gruziya pravoslav cherkovi, Serb pravoslav cherkovi, yunon pravoslav cherkovi, Ruminiya pravoslav cherkovi va boshqalar mavjud. Pravoslav cherkovlarini patriarxlar, metropolitanlar va arxiyepiskoplar boshqaradi. Hamma pravoslav cherkovlari ham ibodatlar va marosimlarda bir-biri bilan birlasha olmaydi (bu alohida cherkovlar Metropolitan Filaretning katexizmiga ko'ra bitta Ekumenik cherkovning bir qismi bo'lishi uchun zarurdir) va bir-birlarini haqiqiy cherkovlar sifatida tan olishadi.
Hatto Rossiyaning o'zida ham bir nechta pravoslav cherkovlari mavjud (rus pravoslav cherkovining o'zi, chet eldagi rus pravoslav cherkovi va boshqalar). Bundan kelib chiqadiki, jahon pravoslavligi yagona rahbarlikka ega emas. Ammo pravoslavlar pravoslav cherkovining birligi yagona dogmada va marosimlarda o'zaro birlikda namoyon bo'lishiga ishonishadi.
Katoliklik yagona universal cherkovdir. Uning barcha qismlari turli mamlakatlar dunyoning barcha aholisi bir-biri bilan aloqada bo'lib, yagona e'tiqodni baham ko'radi va Papani o'z boshlig'i sifatida tan oladi. Katolik cherkovida marosimlarga bo'linish (katolik cherkovi ichidagi jamoalar, liturgik ibodat shakllari va cherkov intizomi bilan bir-biridan farqlanadi): Rim, Vizantiya va boshqalar. Shuning uchun rim katoliklari, Vizantiya marosimi katoliklari va boshqalar mavjud. , lekin ularning barchasi bitta Jamoatning a'zolaridir.
1) Shunday qilib, katolik va pravoslav cherkovlari o'rtasidagi birinchi farq Cherkovning birligini boshqacha tushunishda. Pravoslavlar uchun bitta e'tiqod va marosimlarni baham ko'rish kifoya, katoliklar, bunga qo'shimcha ravishda, cherkovning yagona boshlig'i - Papaga ehtiyoj borligini ko'rish;
2) Katolik cherkovi pravoslav cherkovidan o'zining xususiyatlari bilan farq qiladi universallik yoki katoliklikni tushunish. Pravoslavlarning ta'kidlashicha, Umumjahon cherkovi episkop boshchiligidagi har bir mahalliy cherkovda "mujassamlangan". Katoliklarning qo'shimcha qilishicha, bu mahalliy cherkov Umumjahon cherkoviga tegishli bo'lishi uchun mahalliy Rim-katolik cherkovi bilan aloqada bo'lishi kerak.
3) Katolik cherkovi Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan keladi (Filioque). Pravoslav cherkovi faqat Otadan kelgan Muqaddas Ruhni tan oladi. Ba'zi pravoslav azizlar Otadan O'g'il orqali Ruhning yurishi haqida gapirishdi, bu katolik dogmasiga zid emas.
4) Katolik cherkovi buni tan oladi nikoh marosimi umrbod va ajralishni taqiqlaydi, Pravoslav cherkovi ba'zi hollarda ajralishga ruxsat beradi;
5)Katolik cherkovi poklik dogmasini e'lon qildi. Bu ruhlarning o'limdan keyingi holati, jannatga mo'ljallangan, lekin hali bunga tayyor emas. Pravoslav ta'limotida poklik yo'q (garchi shunga o'xshash narsa bor - sinovlar). Ammo o'lganlar uchun pravoslavlarning ibodatlari, oraliq holatda bo'lgan ruhlar borligini ko'rsatadi, ular uchun oxirgi qiyomatdan keyin ham jannatga borishga umid bor;
6) Katolik cherkovi Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi dogmani qabul qildi. Bu degani, hatto asl gunoh ham Najotkorning Onasiga tegmagan. Pravoslavlar Xudoning onasining muqaddasligini ulug'lashadi, lekin u barcha odamlar kabi asl gunoh bilan tug'ilganiga ishonadi;
7)Maryamning tana va ruhni jannatga olib kirishi haqidagi katolik dogmasi oldingi dogmaning mantiqiy davomidir. Pravoslavlar, shuningdek, Maryamning tanada va ruhda Jannatda ekanligiga ishonishadi, ammo bu pravoslav ta'limotida dogmatik tarzda belgilanmagan.
8) Katolik cherkovi Papaning ustunligi haqidagi dogmani qabul qildi imon va axloq, intizom va boshqaruv masalalarida butun cherkov ustidan. Pravoslavlar Papaning ustuvorligini tan olmaydilar;
9) Pravoslav cherkovida bitta marosim ustunlik qiladi. Katolik cherkovida bu Vizantiyada paydo bo'lgan marosim Vizantiya deb ataladi va bir nechtalaridan biridir.
Rossiyada katolik cherkovining rim (lotin) marosimi yaxshi ma'lum. Shu sababli, katolik cherkovining Vizantiya va Rim marosimlarining liturgik amaliyoti va cherkov intizomi o'rtasidagi farqlar ko'pincha ROC va katolik cherkovi o'rtasidagi farqlar bilan yanglishishadi. Ammo agar pravoslav liturgiyasi Rim marosimining massasidan juda farq qilsa, u Vizantiya marosimining katolik liturgiyasiga juda o'xshaydi. Va ROCda turmush qurgan ruhoniylarning mavjudligi ham farq qilmaydi, chunki ular katolik cherkovining Vizantiya marosimida hamdir;
10) Katolik cherkovi Papaning xatosizligi haqidagi dogmani e'lon qildi e'tiqod va axloq masalalarida, u barcha episkoplar bilan kelishib, katolik cherkovi ko'p asrlar davomida ishongan narsalarini tasdiqlaganida. Pravoslav imonlilar faqat Ekumenik kengashlarning qarorlari xatosiz deb hisoblashadi;
11) Pravoslav cherkovi qarorlarni faqat birinchi yettita Ekumenik Kengashda qabul qiladi Katolik cherkovi 21-Ekumenik Kengashning qarorlariga amal qiladi, ularning oxirgisi Ikkinchi Vatikan Kengashi (1962-1965) edi.
Shuni ta'kidlash kerakki, katolik cherkovi buni tan oladi Mahalliy pravoslav cherkovlari haqiqiy cherkovlardir havoriy merosini va haqiqiy marosimlarni saqlab qolgan. Va katoliklar va pravoslavlar orasida imon ramzi bitta.
Turli xilliklarga qaramay, katoliklar va pravoslavlar butun dunyo bo'ylab yagona e'tiqod va Iso Masihning ta'limotiga e'tirof etadilar. Bir paytlar insoniy xatolar va noto'g'ri qarashlar bizni ajratib qo'ygan bo'lsa, hozirgacha bizni yagona Xudoga bo'lgan ishonch birlashtiradi.
Iso shogirdlarining birligi uchun ibodat qildi. Uning shogirdlari hammamiz, katoliklar ham, pravoslavlar ham. Keling, Uning ibodatiga qo'shilaylik: “Ota, Sen Menda va Men Senda bo'lganidek, ularning hammasi bir bo'lsin, toki ular ham Bizda bir bo'lsin, toki dunyo Meni Sen yuborganingga ishonsin” (Yuhanno 17: 21). Imonsiz dunyo Masih uchun bizning umumiy guvohligimizga muhtoj.
Video ma'ruzalar Katolik cherkovining ta'limotlari
1054 yilgacha xristian cherkovi yagona va bo'linmas edi. Boʻlinish Rim papasi Leo IX va Konstantinopol patriarxi Mixael Sirularius oʻrtasidagi kelishmovchiliklar tufayli yuzaga kelgan. Mojaro 1053 yilda bir nechta lotin cherkovlarining oxirgi yopilishi tufayli boshlangan. Buning uchun papa legatlari Cirulariusni cherkovdan chiqarib yuborishdi. Bunga javoban patriarx papa elchilarini anatematizatsiya qildi. 1965 yilda o'zaro la'natlar bekor qilindi. Biroq, cherkovlarning bo'linishi haligacha bartaraf etilmagan. Xristianlik uchta asosiy yo'nalishga bo'lingan: pravoslavlik, katoliklik va protestantlik.
Pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq, chunki bu dinlarning ikkalasi ham nasroniydir, unchalik muhim emas. Biroq, ta'limotda, marosimlarni bajarishda va hokazolarda hali ham ba'zi farqlar mavjud. Qaysi biri haqida biroz keyinroq gaplashamiz. Avval buni qilaylik kichik ko'rib chiqish xristianlikning asosiy oqimlari.
G‘arbda pravoslav dini deb atalgan pravoslavlikka hozirda 200 millionga yaqin kishi e’tiqod qiladi. Har kuni 5000 ga yaqin odam suvga cho'miladi. Xristianlikning bu yo'nalishi asosan Rossiyada, shuningdek, MDH va Sharqiy Evropaning ayrim mamlakatlarida tarqalgan.
Rossiyaning suvga cho'mishi 9-asrning oxirida knyaz Vladimirning tashabbusi bilan bo'lib o'tdi. Ulkan butparast davlatning hukmdori Vizantiya imperatori Vasiliy II ning qizi Annaga uylanish istagini bildirdi. Ammo buning uchun u nasroniylikni qabul qilishi kerak edi. Rossiya hokimiyatini mustahkamlash uchun Vizantiya bilan ittifoq tuzish zarur edi. 988 yil yozining oxirida juda ko'p kievliklar Dnepr suvlarida suvga cho'mishdi.
1054 yilda bo'linish natijasida G'arbiy Evropada alohida e'tirof paydo bo'ldi. Sharqiy cherkov vakillari uni "katolikos" deb atashgan. Yunoncha bu "universal" degan ma'noni anglatadi. Pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq nafaqat bu ikki cherkovning nasroniylikning ba'zi dogmalariga yondashuvida, balki rivojlanish tarixida hamdir. G'arb e'tirofi Sharqqa qaraganda ancha qattiq va fanatik hisoblanadi.
Katoliklik tarixidagi eng muhim bosqichlardan biri, masalan, oddiy aholiga ko'p qayg'u keltirgan salib yurishlari edi. Ulardan birinchisi 1095 yilda Papa Urban II ning chaqirig'i bilan tashkil etilgan. Oxirgi - sakkizinchi - 1270 yilda tugadi. Barcha salib yurishlarining rasmiy maqsadi Falastinning “muqaddas zamini” va “Muqaddas qabr”ni kofirlardan ozod qilish edi. Haqiqiysi musulmonlarga tegishli bo'lgan yerlarning zabt etilishidir.
1229 yilda Rim papasi Jorj IX inkvizitsiyani - dindan qaytganlarning ishlari uchun cherkov sudini tashkil etish to'g'risida farmon chiqardi. Qiynoqlar va ustunda yonish - O'rta asrlarda haddan tashqari katolik fanatizmi shunday ifodalangan. Umuman olganda, inkvizitsiya mavjud bo'lgan davrda 500 mingdan ortiq odam qiynoqqa solingan.
Albatta, katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi farq (bu maqolada qisqacha muhokama qilinadi) juda katta va chuqur mavzu. Biroq, cherkovning aholiga munosabatiga kelsak, umuman olganda, uning an'analari va asosiy tushunchasini tushunish mumkin. G'arb mazhabi har doim "xotirjam" pravoslavdan farqli o'laroq, yanada dinamik, ammo ayni paytda tajovuzkor deb hisoblangan.
Hozirgi vaqtda katoliklik Yevropa va Lotin Amerikasining aksariyat davlatlarida davlat dini hisoblanadi. Zamonaviy nasroniylarning yarmidan ko'pi (1,2 milliard kishi) aynan shu dinga e'tiqod qiladi.
Pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq ham shundan iboratki, birinchisi deyarli ming yil davomida birlashgan va bo'linmas bo'lib kelgan. XIV asrda katolik cherkovida. ajralish yuz berdi. Bu reformatsiya bilan bog'liq edi - o'sha paytda Evropada paydo bo'lgan inqilobiy harakat. 1526 yilda nemis lyuteranlarining iltimosiga binoan Shveytsariya reyxstagi fuqarolarning dinni erkin tanlash huquqi to'g'risida farmon chiqardi. 1529 yilda esa u bekor qilindi. Natijada bir qator shaharlar va shahzodalarda norozilik namoyishi boshlandi. "Protestantizm" so'zi shu erdan keladi. Bu nasroniy yo'nalishi yana ikkita tarmoqqa bo'linadi: erta va kech.
Hozirgi vaqtda protestantizm asosan Skandinaviya mamlakatlarida: Kanada, AQSH, Angliya, Shveytsariya, Gollandiyada tarqalgan. 1948 yilda Butunjahon cherkovlar kengashi tuzildi. Protestantlarning umumiy soni taxminan 470 million kishini tashkil qiladi. Ushbu xristian yo'nalishining bir nechta mazhablari mavjud: baptistlar, anglikanlar, lyuteranlar, metodistlar, kalvinistlar.
Bizning davrimizda Jahon Kengashi Protestant cherkovlari faol tinchlikparvar siyosat olib boradi. Bu din vakillari xalqaro keskinlikni yumshatish tarafdori, davlatlarning tinchlikni himoya qilishdagi sa'y-harakatlarini qo'llab-quvvatlaydi va hokazo.
Albatta, asrlar davomida bo'linish davrida cherkovlarning an'analarida sezilarli farqlar paydo bo'ldi. Xristianlikning asosiy printsipi - Isoni Najotkor va Xudoning O'g'li sifatida qabul qilish - ular tegmadilar. Biroq, Yangi va ayrim voqealarga nisbatan Eski Ahd Ko'pincha hatto bir-birini istisno qiladigan farqlar ham mavjud. Ba'zi hollarda turli xil marosimlar va marosimlarni o'tkazish usullari bir-biriga mos kelmaydi.
pravoslavlik | Katoliklik | Protestantizm |
|||
Boshqaruv | Patriarx, sobor | Butunjahon cherkovlar kengashi, yepiskoplar kengashlari |
|||
Tashkilot | Yepiskoplar Patriarxga ko'p bog'liq emas, ular asosan Kengashga bo'ysunadilar | Rim papasiga bo'ysunadigan qattiq ierarxiya mavjud, shuning uchun "Umumjahon cherkovi" nomini oldi. | Butunjahon cherkovlar kengashini yaratgan ko'plab konfessiyalar mavjud. Muqaddas Yozuv Rim Papasining hokimiyatidan yuqoriroqdir |
||
Muqaddas Ruh | Bu faqat Otadan keladi, deb ishoniladi | Muqaddas Ruh Otadan ham, O'g'ildan ham keladi, degan dogma bor. Bu pravoslavlik va katoliklik va protestantizm o'rtasidagi asosiy farq. |
|||
Insonning o'zi gunohlari uchun javobgar ekanligi va Ota Xudo butunlay befarq va mavhum mavjudot ekanligi haqidagi bayonot qabul qilinadi. | Xudo insonlarning gunohlari tufayli azoblanadi, deb ishoniladi. |
||||
Najot dogmasi | Xochga mixlanish orqali insoniyatning barcha gunohlari yuvildi. Faqat asl nusxasi qoladi. Ya’ni, inson yangi gunohga qo‘l urganda yana Alloh taoloning g‘azabiga duchor bo‘ladi. | Bu odam xuddi xochga mixlanish orqali Masih tomonidan "to'langan" edi. Natijada, Ota Xudo g'azabini rahm-shafqatga o'zgartirdi asl gunoh. Ya'ni, inson Masihning muqaddasligi bilan muqaddasdir. |
|||
Ba'zan ruxsat beriladi | Taqiqlangan | Ruxsat berilgan, lekin norozi |
|||
Bokira qizning beg'ubor kontseptsiyasi | Xudoning onasi asl gunohdan saqlanmaydi, deb ishoniladi, lekin uning muqaddasligi tan olinadi | Bokira Maryamning to'liq gunohsizligi va'z qilinadi. Katoliklarning fikricha, u xuddi Masihning o'zi kabi benuqson tug'ilgan. Xudo onasining asl gunohiga kelsak, pravoslavlik va katoliklik o'rtasida ham sezilarli farqlar mavjud. | |||
Bokira qizni jannatga olib borish | Norasmiy ravishda bu voqea sodir bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo bu dogmalarda mustahkamlanmagan. | Xudoning onasini jismoniy tanada jannatga olib borish - bu dogma | Bokira Maryamga sig'inish rad etiladi |
||
Faqat liturgiya o'tkaziladi | Ham ommaviy, ham Vizantiyaga o'xshash pravoslav liturgiyasini o'tkazish mumkin | Massa rad etildi. Ilohiy xizmatlar oddiy cherkovlarda yoki hatto stadionlarda, kontsert zallarida va hokazolarda o'tkaziladi. Faqat ikkita marosim o'tkaziladi: suvga cho'mish va birlashish |
|||
Ruhoniylarning nikohi | Ruxsat berilgan | Faqat Vizantiya marosimida ruxsat berilgan | Ruxsat berilgan |
||
Ekumenik kengashlar | Birinchi ettita qarorlari asosida | 21-sonli qarorlar asosida (oxirgi marta 1962-1965 yillarda qabul qilingan) | Barcha Ekumenik Kengashlarning qarorlarini, agar ular bir-biriga va Muqaddas Bitikga zid bo'lmasa, tan oling |
||
Sakkiz burchakli, pastda va tepada o'zaro faoliyat nurlar bilan | Oddiy to'rt burchakli lotin xochi ishlatiladi | Ibodatda ishlatilmaydi. Hamma din vakillari ham kiymaydilar |
|||
ichida ishlatilgan katta miqdorda va Muqaddas Bitik bilan tenglashtirilgan. Cherkov qonunlariga qat'iy muvofiq yaratilgan | Ular faqat ma'badning bezaklari hisoblanadi. Ular diniy mavzudagi oddiy rasmlardir. | Ishlatilmagan |
|||
Eski Ahd | Ibroniy va yunoncha deb tan olingan | faqat yunoncha | Faqat yahudiy kanonik |
||
Absolution | Marosim ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi | Ruxsat berilmagan |
|||
Fan va din | Olimlarning fikriga ko'ra, dogmalar hech qachon o'zgarmaydi. | Dogmalar rasmiy ilm-fan nuqtai nazariga muvofiq sozlanishi mumkin | |||
Muqaddas Ruhning kelib chiqishi haqidagi kelishmovchiliklar pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi asosiy farqdir. Jadvalda juda muhim bo'lmasa-da, lekin baribir nomuvofiqliklar ko'rsatilgan. Ular uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan va, aftidan, cherkovlarning hech biri bu qarama-qarshiliklarni hal qilish uchun alohida istak bildirmaydi.
Xristianlikning turli sohalarining atributlarida farqlar mavjud. Misol uchun, katolik xochi oddiy to'rtburchak shaklga ega. Pravoslavlar sakkiz qirrali. Pravoslav Sharqiy cherkovining fikricha, bu turdagi xochga mixlanish Yangi Ahdda tasvirlangan xoch shaklini eng aniq ifodalaydi. Asosiy gorizontal chiziqdan tashqari, u yana ikkitasini o'z ichiga oladi. Yuqori qismi xochga mixlangan va "Yahudiylarning Podshohi Nosiralik Iso" degan yozuvni o'z ichiga olgan lavhani ifodalaydi. Pastki egilgan ustun - Masihning oyoqlari uchun tayanch - "adolatli o'lchov" ni anglatadi.
Muqaddas marosimlarda qo'llaniladigan xochdagi Najotkorning surati ham "pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq" mavzusiga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan narsadir. G'arbiy xoch sharqiydan bir oz farq qiladi.
Ko'rib turganingizdek, xochga nisbatan pravoslavlik va katoliklik o'rtasida ham sezilarli farq bor. Jadval buni aniq ko'rsatib turibdi.
Protestantlarga kelsak, ular xochni Papaning ramzi deb bilishadi va shuning uchun ular amalda foydalanmaydilar.
Shunday qilib, pravoslavlik va katoliklik va protestantizm o'rtasidagi farq (xochlarni taqqoslash jadvali buni tasdiqlaydi) parafernaliyaga nisbatan sezilarli. Piktogrammalarda bu yo'nalishlarda yanada katta tafovutlar mavjud. Masih, Xudoning onasi, azizlar va boshqalarni tasvirlash qoidalari boshqacha bo'lishi mumkin.
Quyida asosiy farqlar keltirilgan.
Asosiy farq Pravoslav piktogramma katoliklardan kelib chiqadiki, u Vizantiyada o'rnatilgan qonunlarga qat'iy muvofiq yozilgan. G'arbiy avliyolarning, Masihning va boshqalarning tasvirlari, aniq aytganda, ikona bilan hech qanday aloqasi yo'q. Odatda bunday rasmlar juda keng syujetga ega bo'lib, ular oddiy, cherkov bo'lmagan rassomlar tomonidan chizilgan.
Protestantlar piktogrammalarni butparastlik xususiyati deb bilishadi va ulardan umuman foydalanmaydilar.
Dunyo hayotini tark etish va o'zini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlash bilan bog'liq holda, pravoslavlik va katoliklik va protestantizm o'rtasida ham sezilarli farq bor. Yuqoridagi taqqoslash jadvali faqat asosiy farqlarni ko'rsatadi. Ammo boshqa farqlar ham bor, ular ham sezilarli.
Misol uchun, bizning mamlakatimizda har bir monastir amalda avtonom bo'lib, faqat o'z episkopiga bo'ysunadi. Katoliklarning bu borada boshqa tashkiloti bor. Monastirlar Buyurtmalar deb ataladigan narsalarga birlashtirilgan bo'lib, ularning har biri o'z rahbari va o'z ustaviga ega. Bu uyushmalar butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan bo'lishi mumkin, ammo shunga qaramay ular doimo umumiy rahbarlikka ega.
Protestantlar, pravoslav va katoliklardan farqli o'laroq, monastirlikni butunlay rad etadilar. Ushbu ta'limotning ilhomlantiruvchilaridan biri - Lyuter - hatto rohibaga uylangan.
Pravoslavlik va katoliklik o'rtasida turli xil marosimlarni o'tkazish qoidalariga nisbatan farq bor. Ushbu cherkovlarning ikkalasida ham 7 ta marosim qabul qilinadi. Farqi, birinchi navbatda, asosiy nasroniy marosimlariga biriktirilgan ma'noda. Katoliklarning fikriga ko'ra, marosimlar, odam ularga mos keladimi yoki yo'qmi, haqiqiydir. Pravoslav cherkoviga ko'ra, suvga cho'mish, chrismatsiya va boshqalar faqat ularga to'liq moyil bo'lgan imonlilar uchun samarali bo'ladi. Pravoslav ruhoniylari hatto ko'pincha katolik marosimlarini biron bir butparastlik bilan solishtirishadi sehrli marosim inson Xudoga ishonadimi yoki yo'qmi qat'iy nazar harakat qilish.
Protestant cherkovi faqat ikkita marosimni bajaradi: suvga cho'mish va birlashish. Qolgan hamma narsa yuzaki hisoblanadi va bu tendentsiya vakillari tomonidan rad etiladi.
Ushbu asosiy xristian marosimi barcha cherkovlar tomonidan tan olingan: pravoslavlik, katoliklik, protestantizm. Farqlar faqat marosimni o'tkazish usullarida.
Katoliklikda chaqaloqlarga sepish yoki moylash odat tusiga kiradi. Pravoslav cherkovining dogmalariga ko'ra, bolalar butunlay suvga botiriladi. DA yaqin vaqtlar bu qoidadan biroz chetga chiqish sodir bo'ldi. Biroq, endi ROC yana bu marosimga qaytmoqda qadimiy an'analar Vizantiya ruhoniylari tomonidan tashkil etilgan.
Pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq (tanaga kiyiladigan xochlar, katta xochlar kabi, "pravoslav" yoki "g'arbiy" Masihning tasvirini o'z ichiga olishi mumkin), shuning uchun bu marosimni bajarish bilan bog'liq holda, unchalik muhim emas, lekin u hali ham mavjud.
Protestantlar odatda suvga cho'mish marosimini ham suv bilan bajaradilar. Ammo ba'zi mazhablarda u ishlatilmaydi. Protestant suvga cho'mish va pravoslav va katolik suvga cho'mish o'rtasidagi asosiy farq shundaki, u faqat kattalar uchun amalga oshiriladi.
Biz pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi asosiy farqlarni ko'rib chiqdik. Bu Muqaddas Ruhning tushishiga va Bokira Maryamning tug'ilishining bokiraligiga munosabatdir. Bunday sezilarli tafovutlar asrlar davomida bo'linish davrida paydo bo'lgan. Albatta, ular xristianlarning asosiy marosimlaridan biri - Eucharistni nishonlashda ham mavjud. Katolik ruhoniylari faqat non va xamirturushsiz muloqot qilishadi. Ushbu cherkov mahsuloti gofretlar deb ataladi. Pravoslavlikda Eucharistning marosimi sharob va oddiy xamirturushli non bilan nishonlanadi.
Protestantizmda nafaqat cherkov a'zolari, balki xohlovchilar ham birlashishga ruxsat etiladi. Xristianlikning ushbu tarmog'i vakillari Eucharistni pravoslavlar kabi - sharob va non bilan nishonlashadi.
Xristianlikning bo'linishi deyarli ming yil oldin sodir bo'lgan. Va bu vaqt ichida turli yo'nalishdagi cherkovlar birlashish bo'yicha kelisha olmadilar. Ko'rib turganingizdek, Muqaddas Yozuvlarni, atributlarni va marosimlarni talqin qilish bo'yicha kelishmovchiliklar bugungi kungacha saqlanib qolgan va hatto asrlar davomida kuchaygan.
Ikki asosiy konfessiya - pravoslav va katolik o'rtasidagi munosabatlar bizning davrimizda ham juda noaniq. O'tgan asrning o'rtalariga qadar bu ikki cherkov o'rtasida jiddiy taranglik saqlanib qoldi. O'zaro munosabatlardagi asosiy tushuncha "bid'at" so'zi edi.
So'nggi paytlarda bu holat biroz o'zgardi. Agar ilgari katolik cherkovi pravoslav xristianlarni deyarli bir guruh bid'atchilar va shizmatiklar deb hisoblagan bo'lsa, ikkinchi Vatikan kengashidan keyin u pravoslav marosimlarini haqiqiy deb tan oldi.
Pravoslav ruhoniylari katoliklikka nisbatan bunday munosabatni rasman o'rnatmaganlar. Ammo G'arbiy nasroniylikni butunlay sodiqlik bilan qabul qilish bizning cherkovimiz uchun har doim an'anaviy bo'lib kelgan. Biroq, albatta, nasroniy konfessiyalari o'rtasidagi ba'zi keskinlik hali ham davom etmoqda. Masalan, bizning rus dinshunos olimimiz A. I. Osipov katoliklikka unchalik yaxshi munosabatda emas.
Uning fikriga ko'ra, pravoslavlik va katoliklik o'rtasida sezilarli va jiddiy farq bor. Osipov G'arbiy cherkovning ko'plab azizlarini deyarli aqldan ozgan deb hisoblaydi. Shuningdek, u rus pravoslav cherkovini ogohlantiradi, masalan, katoliklar bilan hamkorlik pravoslavlarga to'liq bo'ysunish bilan tahdid qiladi. Biroq, u G'arb xristianlari orasida ajoyib odamlar borligini qayta-qayta eslatib o'tdi.
Shunday qilib, pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi asosiy farq Uchbirlikka bo'lgan munosabatdir. Sharqiy cherkov Muqaddas Ruh faqat Otadan keladi, deb hisoblaydi. G'arbiy - ham Otadan, ham O'g'ildan. Ushbu mazhablar o'rtasida boshqa farqlar mavjud. Biroq, har holda, ikkala cherkov ham nasroniydir va Isoni insoniyatning Najotkori sifatida qabul qiladi, uning kelishi va shuning uchun O'lmas hayot Chunki solihlar muqarrardir.
Katoliklik pravoslavlikdan nimasi bilan farq qiladi? Jamoatlarning bo'linishi qachon va nima uchun sodir bo'ldi? Bularning barchasiga pravoslavlar qanday yondashishlari kerak? Keling, eng muhimi haqida gapiraylik.
Yagona xristian cherkovining pravoslavlik va katoliklikka bo'linishi deyarli ming yil oldin - 1054 yilda sodir bo'lgan.
Yagona cherkov, hozirgi pravoslav cherkovi kabi, ko'plab mahalliy cherkovlardan iborat edi. Bu shuni anglatadiki, cherkovlar, masalan, rus pravoslavlari yoki yunon pravoslavlari - ba'zi tashqi farqlarga ega (ibodatxonalar arxitekturasida; qo'shiq aytishda; xizmat tili; hatto xizmatlarning ayrim qismlarini o'tkazish uslubida), lekin ular birlashgan. asosiy ta'limot masalalarida va ular o'rtasida Evxaristik birlik mavjud. Ya'ni, rus pravoslavi yunon pravoslav cherkovida birlashish va tan olishi mumkin va aksincha.
E'tiqodga ko'ra, Cherkov yagonadir, chunki cherkovning boshida Masih turadi. Bu shuni anglatadiki, er yuzida boshqacha bo'lgan bir nechta cherkov bo'lishi mumkin emas dogma. Va aynan ta'limot masalalaridagi kelishmovchiliklar tufayli 11-asrda katoliklik va pravoslavlikka bo'linish sodir bo'ldi. Natijada, katoliklar pravoslav cherkovlarida birlasha olmaydi va e'tirof eta olmaydi va aksincha.
Katolik sobori Beg'ubor kontseptsiya Moskvadagi Bibi Maryam. Foto: catera.ru
Pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farqlar qanday?
Bugungi kunda ularning ko'pi bor. Va shartli ravishda ular uch turga bo'linadi.
11-asrda sodir bo'lgan pravoslavlik va katoliklikka bo'linish, birinchi navbatda, cherkov uchun fojia bo'lib, uni "biz" ham, katoliklar ham boshdan kechirgan va boshdan kechirmoqda. Ming yil davomida bir necha marta birlashishga urinishlar qilingan. Biroq, ularning hech biri haqiqatan ham hayotiy bo'lib chiqmadi - va biz bu haqda quyida gaplashamiz.
G'arbiy va Sharqiy Xristian cherkovlari Bu bo'linish har doim mavjud bo'lgan. G'arbiy cherkov shartli ravishda zamonaviylarning hududidir G'arbiy Yevropa, va keyinchalik - Lotin Amerikasining barcha mustamlaka mamlakatlari. Sharqiy cherkov zamonaviy Gretsiya, Falastin, Suriya va Sharqiy Yevropa hududidir.
Biroq, biz aytayotgan bo'linish ko'p asrlar davomida shartli bo'lib kelgan. Juda ko'p turli millatlar va tsivilizatsiyalar Yerda yashaydi, shuning uchun Yerning turli qismlarida va mamlakatlarda bir xil ta'limot qandaydir xarakterli tashqi shakl va an'analarga ega bo'lishi tabiiydir. Masalan, Sharqiy cherkov (pravoslav bo'lgan) har doim ko'proq tafakkur va mistik hayot tarzini qo'llagan. III asrda Sharqda monastirizm kabi hodisa paydo bo'lib, keyinchalik butun dunyoga tarqaldi. Lotin (G'arbiy) cherkovi - har doim nasroniylikning tashqi ko'rinishidan faolroq va "ijtimoiy" bo'lgan.
Asosiy ta'limot haqiqatlarida ular umumiy bo'lib qoldi.
Buyuk Avliyo Entoni, monastirizm asoschisi
Ehtimol, keyinchalik bartaraf etib bo'lmaydigan farqlar ancha oldinroq sezilib, "kelishilgan" bo'lishi mumkin edi. Lekin u paytlarda internet ham, poyezd ham, mashina ham yo‘q edi. Cherkovlar (nafaqat G'arbiy va Sharqiy, balki oddiygina - alohida yeparxiyalar) ba'zan o'nlab yillar davomida o'z-o'zidan mavjud bo'lgan va o'zlarida ma'lum qarashlarga asoslangan. Shuning uchun, "qaror" paytida cherkovning katoliklik va pravoslavlikka bo'linishiga sabab bo'lgan tafovutlar haddan tashqari singib ketgan bo'lib chiqdi.
Buni pravoslavlar katolik ta'limotida qabul qila olmaydi.
Har bir cherkovning o'z primati bor - bosh. Pravoslav cherkovlarida bu patriarxdir. G'arbiy cherkovning primati (yoki Lotin kafedrasi, deb ham ataladi) hozirda katolik cherkovining boshlig'i bo'lgan papa edi.
Katolik cherkovi papani aybsiz deb hisoblaydi. Bu shuni anglatadiki, u suruv oldida aytadigan har qanday hukm, qaror yoki fikr butun Jamoat uchun haqiqat va qonundir.
Hozirgi Papa Fransiskdir
Pravoslav ta'limotiga ko'ra, hech kim cherkovdan yuqori bo'la olmaydi. Masalan, pravoslav patriarxi, agar uning qarorlari cherkov ta'limotiga yoki chuqur ildiz otgan an'analarga zid bo'lsa, episkoplar kengashining qarori bilan o'z martabasidan mahrum bo'lishi mumkin (masalan, Patriarx Nikon bilan 17-asr).
Katoliklikda papaning xatosizligidan tashqari, Rim taxtining (cherkov) ustuvorligi haqidagi ta'limot ham mavjud. Katoliklar bu ta'limotni Kesariya Filippovadagi havoriylar bilan suhbatda Rabbiyning so'zlarini noto'g'ri talqin qilishda - Havoriy Butrusning (keyinchalik Lotin cherkovini "asos qilgan") boshqa havoriylardan ustunligi haqidagi taxminlarga asoslanadi.
(Matto 16:15-19) “U ularga: “Meni kim deysizlar? Simun Butrus javob berib dedi: Sen Tirik Xudoning O'g'li Masihsan. Shunda Iso unga javob berib dedi: «Baxtlisan, Yunusning o'g'li Simun! Men senga aytaman: Sen Butrussan va men o'z jamoatimni mana shu qoya ustiga quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi. Va men sizga Osmon Shohligining kalitlarini beraman: yer yuzida nima bog'lasangiz, osmonda bog'langan bo'ladi va erda nima yechsangiz, osmonda ochiladi..
Siz papaning xatosizligi va Rim taxtining ustuvorligi haqidagi dogma haqida ko'proq o'qishingiz mumkin.
E'tiqodning turli matni pravoslav va katoliklar o'rtasidagi kelishmovchilikning yana bir sababidir - garchi farq faqat bitta so'zda bo'lsa.
E'tiqod - bu 4-asrda birinchi va ikkinchi Ekumenik kengashlarda tuzilgan ibodat bo'lib, u ko'plab doktrinal bahslarga chek qo'ydi. Bu nasroniylar ishonadigan hamma narsani ifodalaydi.
Katolik va pravoslav matnlari o'rtasidagi farq nima? Biz “Va Otadan chiqqan Muqaddas Ruhga” ishonamiz, deymiz va katoliklar: “... “Ota va O'g'ildan...” deb qo'shib qo'yishadi.
Darhaqiqat, bittagina "Va O'g'il ..." (Filioque) so'zining qo'shilishi butun xristian ta'limotining qiyofasini sezilarli darajada buzadi.
Mavzu teologik, qiyin, bu haqda hech bo'lmaganda Vikipediyada o'qish darhol yaxshiroqdir.
Katoliklar tozalashning mavjudligiga ishonishadi va pravoslavlar hech bir joyda - Eski yoki Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblarida va hatto birinchi asrlardagi Muqaddas Otalar kitoblarining hech birida - bu yo'qligini aytishadi. poklik haqida eslatib o'tish.
Bu ta'limot katoliklar orasida qanday paydo bo'lganligini aytish qiyin. Shunga qaramay, endi katolik cherkovi o'limdan keyin nafaqat Osmon Shohligi va do'zax, balki Xudo bilan tinchlikda vafot etgan odamning ruhi topadigan joy (aniqrog'i davlat) mavjudligidan kelib chiqadi. o'zi, lekin jannatda bo'lish uchun muqaddas emas. Bu ruhlar, aftidan, Osmon Shohligiga kelishadi, lekin avval ular poklanishdan o'tishlari kerak.
Pravoslavlar keyingi hayotni katoliklarga qaraganda boshqacha ko'rishadi. Jannat bor, do'zax bor. Xudo bilan tinchlikda mustahkamlanish (yoki Undan uzoqlashish) uchun o'limdan keyin sinovlar bor. O'lganlar uchun ibodat qilish kerak. Ammo tozalash joyi yo'q.
Bu katoliklar va pravoslavlar o'rtasidagi farq shunchalik muhimki, ming yil oldin cherkovlarning bo'linishi paydo bo'lgan uchta sababdir.
Shu bilan birga, 1000 yillik alohida mavjudlik davomida bir qator boshqa farqlar paydo bo'ldi (yoki ildiz otdi), ular ham bizni bir-birimizdan ajratib turadigan narsa hisoblanadi. Tashqi marosimlar haqida nimadir - va bu juda jiddiy farq bo'lib tuyulishi mumkin - va nasroniylik u erda va u erda olgan tashqi an'analar haqida.
Pravoslavlar kosadan Masihning tanasi va qonini oladilar. Yaqin vaqtgacha katoliklar xamirturushli non bilan emas, balki xamirturushsiz non - ya'ni xamirturushsiz non bilan muloqot qilishgan. Bundan tashqari, oddiy parishionerlar, ruhoniylardan farqli o'laroq, faqat Masihning tanasi bilan muloqot qilishdi.
Nima uchun bunday bo'lganini aytishdan oldin, shuni ta'kidlash kerakki, katolik birligining ushbu shakli yaqinda yagona bo'lishni to'xtatdi. Endi bu marosimning boshqa shakllari katolik cherkovlarida paydo bo'ladi, jumladan, biz uchun "tanish": kosadagi tana va qon.
Va bizdan farq qiladigan birlashish an'anasi katoliklikda ikki sababga ko'ra paydo bo'lgan:
Umuman olganda, bu katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi farq ham emas, chunki ba'zi pravoslav mamlakatlarida - masalan, Bolgariyada - o'tirish odat tusiga kiradi va ko'plab cherkovlarda siz u erda ko'plab skameykalar va stullarni ko'rishingiz mumkin.
Skameykalar ko'p, ammo bu katolik emas, balki pravoslav cherkovi - Nyu-Yorkda.
Organ xizmatning musiqiy hamrohligining bir qismidir. Musiqa biri ajralmas qismlar xizmatlar, chunki agar boshqacha bo'lsa, xor bo'lmaydi va butun xizmat o'qiladi. Yana bir narsa shundaki, biz, pravoslavlar, endi yolg'iz qo'shiq aytishga odatlanganmiz.
Ko'pchilikda Lotin mamlakatlari ibodatxonalarda organ ham o'rnatildi, chunki ular uni ilohiy asbob deb bilishgan - ular uning ovozini juda ulug'vor va g'ayrioddiy deb bilishgan.
(Shu bilan birga, pravoslav ibodatida organdan foydalanish imkoniyati Rossiyada 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashda ham muhokama qilingan. Taniqli cherkov bastakori Aleksandr Grechaninov bu asbobning tarafdori edi).
Pravoslavlikda rohib ham, turmush qurgan ruhoniy ham ruhoniy bo'lishi mumkin. Biz juda batafsil.
Katoliklikda har qanday ruhoniy turmush qurmaslikka qasamyod qiladi.
Bu pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi asosiy farqlar emas, balki turli xil an'analarning yana bir misolidir. Biror kishining soqoli bor yoki yo'qligi uning muqaddasligiga hech qanday ta'sir qilmaydi va u haqida yaxshi yoki yomon masihiy deb hech narsa aytmaydi. Shunchaki, G'arb mamlakatlarida soqol olish bir muncha vaqtdan beri odat bo'lib kelgan (ehtimol, bu Qadimgi Rimning lotin madaniyatining ta'siri).
Endi hech kim soqolni oldirishni taqiqlamaydi va Pravoslav ruhoniylari. Faqat ruhoniy yoki rohibning soqoli bizda shunchalik chuqur ildiz otgan an'anaki, uni buzish boshqalar uchun "vasvasa" bo'lishi mumkin va shuning uchun kam sonli ruhoniylar bu haqda qaror qabul qilishadi yoki hatto o'ylashadi.
Surojning metropoliti Entoni eng mashhurlaridan biridir Pravoslav ruhoniylari XX asr. Bir muddat soqolsiz xizmat qildi.
Shunday bo'ldiki, so'nggi 100 yil ichida katoliklarning cherkov hayoti sezilarli darajada "soddalashtirildi" - agar shunday desam. Ilohiy xizmatlarning muddati qisqartirildi, ro'zalar sodda va qisqaroq bo'ldi (masalan, muloqot qilishdan oldin, bir necha soat ovqat yemaslik kifoya). Shunday qilib, katolik cherkovi o'zi va jamiyatning dunyoviy qismi o'rtasidagi tafovutni kamaytirishga harakat qildi - haddan tashqari qat'iy qoidalar qo'rqitishi mumkinligidan qo'rqib, zamonaviy odamlar. Bu yordam berdimi yoki yo'qmi, aytish qiyin.
Pravoslav cherkovi ro'za tutishning og'irligi va tashqi marosimlar to'g'risidagi qarashlarida quyidagilardan kelib chiqadi:
Albatta, dunyo juda ko'p o'zgardi va hozir ko'pchilik odamlar uchun barcha og'irlikda yashash imkonsiz bo'ladi. Biroq, Qoidalar xotirasi va qat'iy astsetik hayot hali ham muhimdir. "Tanani o'ldirish orqali biz ruhni ozod qilamiz." Va siz bu haqda unutolmaysiz - hech bo'lmaganda qalbingizning tubida intishingiz kerak bo'lgan ideal sifatida. Va agar bu "chora" yo'qolsa, kerakli "bar" ni qanday saqlash kerak?
Bu pravoslavlik va katoliklik o'rtasida paydo bo'lgan tashqi an'anaviy farqlarning faqat kichik bir qismidir.
Biroq, bizning cherkovlarimizni nima birlashtirganini bilish muhimdir:
2016 yil fevral oyida Kubada Rus pravoslav cherkovi patriarxi va Rim papasi (Fransisk) o'rtasidagi birinchi uchrashuv bo'lib o'tdi. Tarixiy miqyosdagi voqea, ammo unda cherkovlarning birlashishi haqida hech qanday gap yo'q edi.
Pravoslavlik va katoliklikning ajralishi cherkov tarixidagi katta fojia bo'lib, uni pravoslavlar ham, katoliklar ham boshdan kechirmoqda.
1000 yil ichida bir necha marta ajralishni bartaraf etishga urinishlar qilingan. Unias deb ataladigan shartnoma uch marta - katolik cherkovi va pravoslav cherkovi vakillari o'rtasida tuzilgan. Ularning barchasida quyidagi umumiylik bor edi:
Mana uchta ittifoq:
Uni pravoslav Vizantiya imperatori qo'llab-quvvatladi, chunki katoliklar bilan ittifoq imperiyaning moliyaviy ahvolini tiklashga yordam berishi kerak edi. Ittifoq imzolandi, ammo Vizantiya xalqi va qolgan pravoslav ruhoniylari buni qo'llab-quvvatlamadilar.
Bu Uniada teng Har ikki tomon ham siyosiy manfaatdor edi, chunki xristian davlatlari urushlar va dushmanlar tufayli zaiflashgan (Lotin davlatlari - salib yurishlari, Vizantiya - turklar bilan, Rossiya - tatar-mo'g'ullar bilan qarama-qarshilik) va davlatlarni diniy asosda birlashtirish, ehtimol, hammaga yordam beradi.
Vaziyat yana takrorlandi: Ittifoq imzolandi (garchi kengashda bo'lgan pravoslav cherkovining barcha vakillari tomonidan bo'lmasa ham), lekin u qog'ozda qoldi - xalq bunday shartlarda ittifoqni qo'llab-quvvatlamadi.
Birinchi "Uniate" xizmati Vizantiya poytaxti Konstantinopolda faqat 1452 yilda amalga oshirilganligini aytish kifoya. Va bir yildan kamroq vaqt o'tgach, turklar uni egallab olishdi ...
Ushbu ittifoq katoliklar va Hamdo'stlik pravoslav cherkovi (o'sha paytda Litva va Polsha knyazliklarini birlashtirgan davlat) o'rtasida tuzilgan.
Cherkovlar ittifoqi faqat bitta davlat doirasida bo'lsa ham hayotiy bo'lgan yagona misol. Qoidalar bir xil: barcha ilohiy xizmatlar, marosimlar va til pravoslavlarga tanish bo'lib qoladi, ammo xizmatda patriarx emas, balki papa esga olinadi; E'tiqod matni o'zgartiriladi va poklik haqidagi ta'limot qabul qilinadi.
Hamdo'stlik bo'lingandan so'ng, uning hududlarining bir qismi Rossiyaga o'tdi - va u bilan birga bir qator Uniate cherkovlari ham chiqib ketishdi. Quvg'inlarga qaramay, ular XX asrning o'rtalariga qadar Sovet hukumati tomonidan rasman taqiqlanganiga qadar mavjud bo'lishda davom etdilar.
Bugungi kunda G'arbiy Ukraina, Boltiqbo'yi davlatlari va Belorussiya hududida Uniate cherkovlari mavjud.
Biz 20-asrning birinchi yarmida vafot etgan pravoslav episkopi Hilarionning (Troitskiy) maktublaridan qisqacha iqtibos keltirmoqchimiz. Pravoslav dogmalarining g'ayratli himoyachisi bo'lgan holda, u shunday yozadi:
"Baxtsiz tarixiy sharoitlar G'arbni cherkovdan uzoqlashtirdi. Asrlar davomida G'arbda xristianlik haqidagi cherkov tushunchasi asta-sekin buzilib bordi. Ta'lim o'zgardi, hayot o'zgardi, hayotni tushunish cherkovdan uzoqlashdi. Biz [pravoslavlar] cherkov boyligini saqlab qoldik. Ammo bu kutilmagan boylikdan boshqalarga qarz berish o'rniga, biz ba'zi hududlarda G'arbning cherkovga yot ilohiyot ta'siriga tushib qoldik." (5-maktub. G'arbdagi pravoslavlik)
Mana, bir asr oldin bir ayolga: "Ota, menga tushuntiring: katoliklarning hech biri najot topmaydi?"
Avliyo javob berdi: "Katoliklar najot topadimi yoki yo'qligini bilmayman, lekin men bir narsani aniq bilaman: men o'zim pravoslavliksiz najot topmayman".
Ushbu javob va Hilarionning (Troitskiy) iqtiboslari pravoslav odamning cherkovlarning bo'linishi kabi baxtsizlikka to'g'ri munosabatini juda aniq ko'rsatishi mumkin.
Guruhimizdagi ushbu va boshqa xabarlarni o'qing
