[হিব. ; - প্রভু ঈশ্বর; গ্রীক ᾿Ιωήλ; lat আইওহেল], ওল্ড টেস্টামেন্ট প্রপ। (19 অক্টোবর স্মরণীয়), 12টি ছোট নবীর বইয়ের সংগ্রহের অংশ হিসাবে তাঁর নামে নামকরণ করা বইটির লেখক। প্রপ বইতে. জোয়েল এর লেখক সম্পর্কে তথ্য ধারণ করে না, শুধুমাত্র শিলালিপি বলে যে আমি বেথুয়েলের পুত্র (; - জোয়েল 1. 1)। LXX-এ তার বাবার নাম দেওয়া হয়েছে Βαθουήλ (এছাড়াও Gen 22.23 LXX এ পাওয়া যায়)। OT এর নাম Joel ca. 40টি অক্ষর, তাদের মধ্যে কিছুকে I দিয়ে সনাক্ত করার চেষ্টা করা হয়েছে। নিকোলে (ডোব্রনরাভভ). 1885. এস. 9-10; স্ট্রাজিসিচ। 2007. পি. 50)।
খ্রিস্টের প্রথম দিকে। I. এর ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে লিট-রি তথ্য খণ্ডিত। খৃস্টান ধর্মে. তাফসীর এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে বই এর স্থান. নাবালক নবীদের বই সংগ্রহের অংশ হিসাবে জোয়েল, যেখানে এটি নবীদের বইগুলির মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে। আমোস এবং প্রপ. Hosea, তার মন্ত্রণালয়ের সময় নির্দেশ করা উচিত, যা প্রায়শই ইহুদি রাজা জোথামের রাজত্বকালের জন্য দায়ী করা হয়েছিল (সি. 740-731 খ্রিস্টপূর্ব) (ক্লেম। অ্যালেক্স। স্ট্রোম। আই 118. 1; হিপ। ক্রন। 98 বর্গ; অগাস্ট ডি সিভি. দেই. XVIII 27)। তার বইয়ের মন্তব্যের লেখকরা I. একজন do-বন্দী নবী এবং সমসাময়িক, বা একজন নবী বলে বিবেচিত। Hosea (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), অথবা ভাববাদী Hosea এবং Amos (Сyr. Alex. Ioel-এ) প্রেফ.; সিএফ.: "কমেন্টারি অন জোয়েল" মার্ভের ইশোদাদ: Commentaire d "I šo" d ad de Merv sur l "Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4: Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129))। ইফিসাসের হাইপ্যাটিউসের ভাষ্য নবী জোয়েলের বইটিতে ইস্রায়েলীয় রাজা জেরামের (2 রাজা 7.12) অধীন দুর্ভিক্ষের বর্ণনার সাথে জোয়েল 1.4 (হাইপাটিয়াস ইফেসিনাস। আইওলেম মন্তব্যে। ফ্র্যাগম) পঙ্গপালের আক্রমণের বর্ণনার তুলনা রয়েছে। 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R. , 1938. P. 135. Paschal Chronicle (7 ম শতাব্দীর 1ম অর্ধে) এটি রিপোর্ট করা হয়েছে যে আমি রাজা হিজেকিয়ার সময়ে (সি. 715-687 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলাম ), ভাববাদী ইশাইয়া, হোসিয়া, আমোস, মিকা এবং নাহুম সহ (ক্রোন। পাশ। 104)।
prp এ. সিরিয়ার এফ্রাইম, একটি কিংবদন্তি সংরক্ষিত হয়েছে যে আই. জেনাস। রুবেন গোত্রের অঞ্চলে, যেখানে তাকে কবর দেওয়া হয়েছিল (ইফ্রেম সিয়ার। জোয়েলে। প্রেফ।); ঐতিহ্যটি সেভিলের ইসিডোর দ্বারা পুনরুত্পাদন করা হয়েছে (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144)। এটি সিউডেপিগ্রাফিক অপের বিভিন্ন সংস্করণে (ডোরোথিউস, হিপ্পোলিটাস এবং সাইপ্রাসের এপিফানিয়াসকে দায়ী করা হয়েছে) রয়েছে। "নবীদের জীবন ও মৃত্যুর উপর" (আনুমানিক 7 ম শতাব্দী)। এই রচনাটি বলে যে আই. জেনাস. বেথমোরন শহরে (Βεθομόρων) রুবেন গোত্রের অঞ্চলে, যেখানে তাকে সমাহিত করা হয়েছিল (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907, P. 829 99)। Pseudo-Epiphanius-এর পর্যালোচনা বলে যে আমি গ্রাম থেকে এসেছি। বেথম (Βηθώμ - Ibid. P. 18)। এই তথ্যের ঐতিহাসিক নির্ভরযোগ্যতা দৃশ্যত মহান নয়; এটা বিশ্বাস করা হয় যে তারা আদি ইহুদি ধর্মের ঐতিহ্যে ফিরে যায়, খ্রিস্টের দ্বারা আত্তীকৃত এবং সংশোধিত। লেখক (Nekrasov. 1884. S. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404)। কে-পোলিশের সিনাক্সারে গ. (X শতাব্দী) নবীর জন্মস্থানের নামকরণ করা হয়েছে। I. - মেফোমোরন (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149)।
স্মল রোমান মার্টিরোলজি এবং ভিয়েনার অ্যাডোনের শহীদবিদ্যায় (উভয় - IX শতাব্দী), আই.-এর স্মৃতি 6 জুলাইয়ের অধীনে, নবীদের স্মৃতির সাথে পাওয়া যায়। ইসাইয়া এবং 13 জুলাই এর অধীনে, এজরা (একজন নবীও বলা হয়) এর স্মৃতি সহ (অ্যাডো ভিয়েনেনসিস। ভেটাস রোমানুম মার্টিরোলজিয়াম // পিএল। 123। কর্নেল 161-164; আইডেম। মার্টিরোলজিয়াম // পিএল। 123। কর্নেল 298, 302)। কে-পোলিশের সিনাক্সারে গ. I. এর স্মৃতি 19 অক্টোবরের অধীনে রেকর্ড করা হয়েছিল। (SynCP. Col. 149)।
বুক অফ প্রপ থেকে পরোক্ষ তথ্যের ভিত্তিতে আধুনিক গবেষকরা। জোয়েল অনুমানমূলকভাবে I-এর সামাজিক মর্যাদা নির্ধারণ করেন। দৃশ্যত, I., যার সেবা জুডিয়াতে হয়েছিল, জেরুজালেম মন্দিরের লিটারজিকাল অনুশীলনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল: তিনি লোকেদেরকে অনুতপ্ত উপাসনা করার জন্য আহ্বান জানান এবং মন্দিরের প্রার্থনার কিছু উপাদান ব্যবহার করেন ( জোয়েল 2. 15-17)। A. Kapelrud বিশ্বাস করতেন যে বুক অফ প্রপ-এ। জোয়েল নবীর জীবদ্দশায় ইস্রায়েলে প্রচলিত মন্দির উপাসনার উন্নত আচারের প্রতিফলন ঘটান (কাপেলরুড। পৃষ্ঠা ৩-৯)। যেহেতু I. প্রায়শই পুরোহিত সেবার বিষয়ের দিকে ফিরে যায় (জোয়েল 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), অনেক গবেষক আই.টি. জেরুজালেম মন্দিরের পুরোহিতদের সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত একটি মন্দির (ইংরেজি কাল্টিক) ভাববাদী (কাপেলরুড। পৃষ্ঠা 176; আহলস্ট্রোম জি. ডব্লিউ জোয়েল এবং জেরুজালেমের মন্দির কাল্ট। লিডেন, 1971। পি। 130-137)।
কিছু বাইবেলের পণ্ডিত, তার ভবিষ্যদ্বাণীগুলির অভিনবত্বকে বিবেচনায় নিয়ে, আই.টি. একজন পেরিফেরাল, বিচ্ছিন্ন ভাববাদী যিনি জেরুজালেমের যাজকত্বের জন্য তাদের মধ্য থেকে নয় বরং বাইরে থেকে একটি নতুন ঘোষণা দিয়েছেন (Redditt. 1986)। এই টি. এস.পি. মন্দিরের উপাসনায় এবং যাজকীয় শ্রেণিবিন্যাসে নবী যে ভূমিকা পালন করেছিলেন তার জন্য দ্ব্যর্থহীন প্রমাণের অভাব দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে। তার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কর্তৃত্ব নিশ্চিত করে, I. বলেছেন যে তাকে সরাসরি ডিভাইন রিভিলেশন (জোয়েল 1. 1a) এর মাধ্যমে সেবা করার জন্য বলা হয়েছে, এবং কর্মকর্তার ভিত্তিতে নয়। মন্দিরের ঐতিহ্য (ওটি/এডের ভূমিকা: ই. জেঙ্গার। এম., 2008। সি. 696-697)। I. ইস্রায়েলে যা ঘটছে তার জন্য দায়ী সামাজিক শক্তিগুলির মধ্যে একটি হিসাবে পুরোহিতদের সম্বোধন করে। এই কারণেই এইচ. ওল্ফ I. কে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক চেনাশোনাগুলির কাছাকাছি একজন লেখক হিসাবে বিবেচনা করেন, কিন্তু মন্দিরের সেবকদের শ্রেণী থেকে নিজেকে আলাদা করেন (Wolff. 1977. P. 11-12)। যাইহোক, এই দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করা হয়েছে, যেহেতু এই ধারণাটি যে জেরুজালেমের পুরোহিত চেনাশোনা থেকে এসেছেন তা তার বইয়ের লিটারজিকাল ইঙ্গিতগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা জেরুজালেম সম্প্রদায়ের জীবনে যাজকত্বের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা এবং বৈধ মর্যাদার উপর জোর দেয়। মন্দিরের সেবার (উদাহরণস্বরূপ, জোয়েল 2. 1-11 কুক, এস. এল. প্রফেসি অ্যান্ড অ্যাপোক্যালিপটিসিজম, মিনিয়াপলিস, 1995, পৃ. 171)। এটি একটি বৃহত্তর মাত্রার সম্ভাবনার সাথে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে এমনকি যদি আমি পুরোহিত শ্রেণীর সদস্য নাও হতাম, তবে এটি তাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল (Strazicich. 2007. P. 51)।
কারণ Prov এর বইয়ে। জোয়েল প্রাচীন ইস্রায়েলের কোনো রাজা বা ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের কথা উল্লেখ করেননি, যা তারিখটি কঠিন করে তোলে। আধুনিকতায় গবেষণাগুলি নবীর মন্ত্রকের চরম অস্থায়ী সীমানাগুলিকে বিভিন্ন উপায়ে সংজ্ঞায়িত করে - 9 ম থেকে 2 য় শতাব্দী পর্যন্ত। BC (Barton. 2001. P. 3)। I. এর চাকরির সময়ের প্রশ্নটি তার বইতে প্রতিফলিত ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক ধারণার ব্যাখ্যা এবং তারিখের উপর নির্ভর করে। সবচেয়ে আমূল ধারণাটি বি. ডুম দ্বারা করা হয়েছিল, যিনি দ্বিতীয় শতাব্দীতে I. ভবিষ্যদ্বাণীগুলির সংগ্রহের চূড়ান্ত গঠনের জন্য দায়ী করেছিলেন। BC (Duhm. 1911. S. 161)।
বর্তমানে সময় সবচেয়ে আধুনিক। ভাষ্যকাররা, বইটির একতা এবং রচনার উপর দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, এই মত পোষণ করেন যে বইটি ব্যাবিলনীয় বন্দিত্বের সময়কালে গঠিত হয়েছিল (বার্টন। 2001। পি। 15)। প্রথমবারের মতো, বুক অফ প্রপ এর অন্তর্গত সম্পর্কে একটি মতামত। বন্দিত্ব-পরবর্তী সময়ে জোয়েলকে যুক্তিসঙ্গতভাবে ভি. ভাটকা দ্বারা বৈজ্ঞানিক প্রচলনে প্রবর্তন করা হয়েছিল, যিনি I. V c-এর চাকরির সময় নির্ধারণ করেছিলেন। BC (Vatke W. Die biblische Theologie Wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462)। এই কাজের আবির্ভাবের আগে, প্রায়শই I. এর চাকরির সময়টিকে ইহুদি রাজা জোয়াশের রাজত্বের যুগকে দায়ী করা হয়েছিল (আনুমানিক 835-796 খ্রিস্টপূর্ব), যখন তার রাজত্বের শুরুতে যাজকদের প্রতিনিধিরা চেনাশোনাগুলির দুর্দান্ত শক্তি ছিল (দেখুন: ক্রেডনার। 1831 এস। 40 এফএফ।)।
একটি গুরুত্বপূর্ণ যুক্তি যা আমাদেরকে I. এর মন্ত্রিত্বের সময়ের চরম সীমানা নির্ধারণ করতে দেয় তা হল ইস্রায়েল এবং সামারিয়ার বইতে উল্লেখের অনুপস্থিতি। এটি একটি ইঙ্গিত হিসাবে কাজ করতে পারে যে I. এর ভবিষ্যদ্বাণীগুলি 723/2 এর পরে উচ্চারিত হয়েছিল, যখন আসিরিয়ানদের দ্বারা সামরিয়া ধ্বংস হয়েছিল (স্টুয়ার্ট। 1997। পি। 224)। অধিকাংশ ভাষ্যকারদের মতে, জোয়েল ৩:১-৩ পদের কথাগুলো একটি ঐতিহাসিক বিপর্যয়কে প্রতিফলিত করেছিল। সম্ভবত, আমরা 586 সালে দ্বিতীয় নেবুচাদনেজারের জেরুজালেম জয়ের কথা বলছি। উলফের মতে, মন্দিরের অস্তিত্ব নবীর জন্য সুস্পষ্ট ছিল, যা 515 সালের পরে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল (দেখুন: জোয়েল 1. 9, 14, 16; 2 17; 3. 18), এবং জোয়েল 2. 7, 9 শ্লোকগুলিতে শহরের পুনর্নির্মিত প্রাচীরগুলির উল্লেখ রয়েছে এবং এই নির্মাণের সমাপ্তি প্রতিফলিত করে গ. 445 হাতের নিচে। নেহেমিয়া। তারিখের তুলনা। জোয়েল 3-এ ফিলিস্তিনি অঞ্চলগুলির সাথে টায়ার এবং সিডন শহরগুলি। 4 পারস্য যুগের সমাপ্তি নির্দেশ করে। আধিপত্য, যা আর্টাক্সেরক্সেস III ওচ সি দ্বারা সিডনের ধ্বংস দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। 343; পরে এই শহরগুলো উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং, উলফ বইটির সৃষ্টি এবং লেখার সময়কে 445-343 বছর হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। (Wolff. 1977. P. 4-5)। গ্রীকদের সাথে ফিলিস্তিনিদের বাণিজ্যিক সম্পর্কের একটি ইঙ্গিতও (জোয়েল 3. 4-6) বইটির সৃষ্টির বন্দিত্ব পরবর্তী সময়ের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। জে. বার্টনের মতে, সম্ভবত I. এর ভবিষ্যদ্বাণীগুলি সিএ সময়ের অন্তর্গত। 400 (বার্টন। 2001। পি। 16-17)। এই যুক্তিগুলি ছাড়াও, বইটির দেরীতে উত্স রাজ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার উল্লেখ দ্বারা নির্দেশিত হয়। প্রবীণ এবং পুরোহিতদের ব্যবস্থাপনা (জোয়েল 1.2, 13-14; 2.16-17), যা দ্বিতীয় মন্দিরের বন্দী-পরবর্তী সম্প্রদায়ের এজরা এবং নেহেমিয়ার কার্যকলাপের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক পরিস্থিতিকে প্রতিফলিত করে। এই টি. এস.পি. রাজতন্ত্রের অস্তিত্বের একটি ইঙ্গিত বইতে অনুপস্থিতিকে শক্তিশালী করে, যেমনটি ছিল বন্দী পরবর্তী যুগে (এছাড়াও দেখুন: Reddit. 1986. P. 235)। বিরূদ্ধে. VI - ভিক্ষা করা। 5 ম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দে, অনেক লেখক ঝুঁকছেন, যার জন্য ডেটিং করার শুরুর পয়েন্ট হল জোয়েল 3. 19 এ ইদোমের ধ্বংস সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী এবং নবীদের পাঠ্যের সাথে তুলনা করা। মালাচি (মাল 1. 2-5) (মায়ার্স। 1962; আহলস্ট্রোম। 1971। পি। 112)। এফ. স্টিভেনসনের মতে, "সূর্য অন্ধকারে পরিণত হবে..." (জোয়েল 2.31) একটি সূর্যগ্রহণের বাস্তব সত্যের উপর ভিত্তি করে, যা জেরুজালেমে ফেব্রুয়ারীতে ঘটতে পারে। 357 বা জুলাই 336 সালে (স্টিফেনসন। 1969। পি। 224-229)।
বইটির পরবর্তী উত্স সম্ভবত শেষের OT কর্পাসে অন্তর্ভুক্ত বইগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত কিছু পদ দ্বারাও নির্দেশিত: যেমন ("বর্শা" - জোয়েল 2.8, যা জব 33.18; নেহেমিয়া 4.11, 17), ("পিছন অংশ) ” - জোয়েল 2.20, এছাড়াও পাওয়া গেছে 2 ক্রনিকলস 20.16; Eccl 3.11; 7.2), (“গন্ধ” - জোয়েল 2.20, শুধুমাত্র স্যার 11. 12-এও পাওয়া গেছে) এবং অন্যান্য। অন্যান্য লেখকদের মতে, দেরী ভাষার প্রমাণ প্রপ বই. Joel হল 1st person pronoun sg-এর সংক্ষিপ্ত রূপ। h.- (জোয়েল 2. 27), মন্দিরকে মনোনীত করার জন্য একটি বিশেষ্যের ব্যবহার (জোয়েল 1. 13, 16), পাশাপাশি "জুডা এবং জেরুজালেম" (- জোয়েল 3. 1) এবং "সিয়োনের সন্তানদের" বাক্যাংশগুলি " (- জোয়েল 2. 23) (Crenshaw. 1995. P. 26)। পরবর্তী বইগুলির সাথে অন্যান্য আভিধানিক কাকতালীয়তা রয়েছে: উদাহরণস্বরূপ, জোয়েল 2. 13b এবং 14a থেকে নির্দিষ্ট কিছু বাক্যাংশগুলি Ion 4. 2b এবং 3. 9a-তে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। পূর্বের সমান্তরাল তুলনা। এবং অ্যাপ। Joel 2. 20-এর seas Zech 14 থেকে একটি পরবর্তী প্যাসেজে পাওয়া যায়। 8. J. পূর্ববর্তী নবীদের কথাও উদ্ধৃত করে (উদাহরণস্বরূপ: Obd 17; Is 2.4; Mic 4.3) (Wolff. 1977. P. 5) ) উপরন্তু, apocalyptic জেনার, যা নবীদের কিতাবের অন্তর্গত। জোয়েল, বন্দিত্বের পরের সময়ে গঠিত হয়েছিল (কগিন্স। 2000। পি। 17-18)।
ব্যাবিলনীয় বন্দিত্বের অব্যবহিত আগে অর্থাৎ শেষ পর্যন্ত আই.-এর ভবিষ্যদ্বাণীর আবির্ভাবের সাথে সম্পর্কিত একটি আগের ডেটিং-এর সমর্থক রয়েছে। VII - শুরু। ষষ্ঠ শতাব্দী: রাজকীয় ক্ষমতার বইয়ে উল্লেখের অনুপস্থিতি স্বল্প সময়ের প্রতিফলন ঘটাতে পারে যখন রাজতন্ত্র ইতিমধ্যেই বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, এবং জেরুজালেম আপেক্ষিক নিরাপত্তায় ছিল, অর্থাৎ বন্দিত্বের আগে - সি। 587-586 (2 কিংস 25:4-8) (স্টুয়ার্ট। 1997। পি। 224; কোচ কে। দ্য প্রফেটস। ফিল।, 1982। ভলিউম 1: দ্য অ্যাসিরিয়ান পিরিয়ড)। এই অনুমানের সমর্থকদের মতে, বুক অফ প্রপ-এ সংরক্ষিত। জোয়েলে, বন্দিত্বের সময় সংঘটিত ঘটনাগুলির ইঙ্গিত (জোয়েল 3.1-7) অগত্যা 586 সালের পরের সময়কে প্রতিফলিত করে না, যেহেতু জনগণকে নির্বাসনের নীতি পূর্ববর্তী স্থানীয় অভিবাসনের উত্থানের দিকে নিয়ে যেতে পারে, যত তাড়াতাড়ি শুরু হয়েছিল। 8 ম শতাব্দী। (The Judean Exile after 701 c. e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175)। এগুলি অন্যান্য শত্রু আক্রমণের সাথে সম্পর্কিত পরিস্থিতি হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ। Assyrian 701 বা Babylonian 598 H. বইটির সাথে মিলের ভিত্তিতে স্টক। Deuteronomy, যা তার মতে, রাজা জোসিয়ার সময়ে আবিষ্কৃত হয়েছিল, এবং এছাড়াও, সিথিয়ানদের সাথে "উত্তর থেকে" (জোয়েল 2.20) লোকেদের শনাক্তকরণের উপর ভিত্তি করে, একই সময়ের ভবিষ্যদ্বাণীগুলির উত্থানকে বোঝায় ( স্টক H. H. D. Der “Nördliche” und die Composition des Buches Joel // NKZ 1908 Bd 19 S 750)।
I. এর চাকরির সময়কে বন্দিত্ব-পরবর্তী সময়ের জন্য দায়ী করার ব্যাপক প্রবণতা ছাড়াও, কিছু গবেষক রাজা জোয়াশের রাজত্বের সময়, অর্থাৎ কন। 9ম শতাব্দী BC I. এর ভবিষ্যদ্বাণীর প্রাথমিক উৎপত্তিতে বই অফ প্রপ-এর ক্যানোনিকাল অবস্থান ছাড়াও। জোয়েল ইঙ্গিত করেছেন, এম. বিচের মতে, নবীদের সম্পর্কে গল্পের চক্রের বিষয়বস্তুর সাথে বইয়ের বিষয়বস্তুর মিল। ইলিয়াস, সেইসাথে স্বতন্ত্র আলোকিত. বই অফ প্রপ মধ্যে সমান্তরাল. জোয়েল এবং বাল এবং আনাট সম্পর্কে উগারিটিক মহাকাব্য, ঐশ্বরিক যুদ্ধের থিমের সাথে যুক্ত (Bi č. 1960)। রাজাদের সম্পর্কে তথ্যের অভাব ডেটিংয়ের জন্য একটি নিষ্পত্তিমূলক যুক্তি হিসাবে পরিবেশন করতে পারে না, কারণ বই অফ প্রপ-এ। নাহুম জুডিয়াতে রাজতন্ত্রের কোনো উল্লেখ নেই, যা নিঃসন্দেহে তার সময়ে বিদ্যমান ছিল। R. প্যাটারসন (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff.) এবং V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37) এর মধ্যে সেখানে গবেষকদেরও মতামত ছিল যে আমি ভাববাদী আমোস এবং হোসিয়া (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) বা ভাববাদী Jeremiah (Kapelrud. . p. 179) এর সমসাময়িক ছিলেন।
রাশিয়ান মধ্যে 19 শতকের বাইবেলের বিজ্ঞান। I.-এর চাকরির সময় পিতৃতান্ত্রিক ঐতিহ্য অনুসারে নির্ধারিত হয়েছিল এবং ইস্রায়েলীয় রাজা দ্বিতীয় জেরোবিয়াম (সি. 786-746 খ্রিস্টপূর্ব) এর রাজত্বকালকে উল্লেখ করা হয়েছিল ( প্যালাডিয়াম (পিয়ানকভ)। 1872. S. III), বা ইহুদি রাজা জোয়াশ (c. 835-796 BC) (John (Smirnov) 1873. S. 4)। এই সমস্যাটি আর্চবিশপ দ্বারা সবচেয়ে বিস্তারিতভাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। নিকোলাই (ডোব্রনরাভভ), যিনি এ. মার্কক্স (মার্কস। 1879) এর সাথে তর্ক করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে আমি "ব্যাবিলনের বন্দিত্বের পরে বাঁচতে পারিনি", এবং তার কার্যকলাপ জোয়াশের রাজত্বের প্রথম বছরগুলিতে পড়েছিল ( নিকোলে (ডোব্রনরাভভ)। 1885, পৃ. 51); এছাড়াও, বই ডেটিং সমস্যা অনেক দেওয়া হয়. A. A. Nekrasov, to-ry-এর কাজে মনোযোগ, বই অফ প্রপ-এর বন্দী-পরবর্তী উত্স সম্পর্কে এ. হিলগেনফেল্ডের অনুমানের সাথে একমত। জোয়েল (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), মূল বিষয়বস্তু এবং বইয়ের ভাষার মিলের উপর ভিত্তি করে। বুক অফ প্রপ সহ জোয়েল। আমোস এবং রক্ষণশীল অ্যাপের প্রতিনিধিদের মতামত। স্কুল আই. নবীর সমসাময়িক সিনিয়র বলে বিবেচিত। আমোস, যিনি ইহুদি রাজা উজ্জিয়া (সি. 783-742 খ্রিস্টপূর্ব) এর রাজত্বকালে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন (নেকরাসভ। 1884, পৃ। 364)। F. I. Pokrovsky (Pokrovsky, 1876, p. 8) তার সাথে তর্ক করে একই ধরনের যুক্তি দিয়ে একই ডেটিং প্রস্তাব করেছিলেন। বিজ্ঞানী কে. ক্রেডনার (Credner. 1831)।
পি. ইউ. লেবেদেভ, এ.ই. পেট্রোভ
আমি অনুসরণ, আধুনিক স্থাপন. লিটারজিকাল বই, অন্তর্ভুক্ত: 2য় টোনের একটি খারিজ ট্রপারিয়ন "মাংসে ঈশ্বরের আগমনের পূর্বজ্ঞান ..." (দেখুন: মেনাওন (এমপি)। অক্টোবর এস. 460-461); ৪র্থ টোনের কন্টাকিয়ন "আত্মা দ্বারা আলোকিত..." (দেখুন: Ibid., p. 463); অ্যাক্রোস্টিক χρησμοὺ ᾿ιωὴλ τοῦ προφήτου θαυμάτου θαυμάτου θαυμάτου θαυμάτου nαυμάτου nd rmos এর মার্ভেল), δῦσω λ λ) এর সাথে - αῦσπ λ λO), δῦσεῦσω λ), δῦο̇πεW), δO),) স্টিচেরা-সদৃশ একটি চক্র; saddlen (গ্রীক এবং স্লাভিক Menaion মধ্যে ভিন্ন)।
লিট.: ক্রেডনার কে.এ. ডের প্রফেট জোয়েল। হ্যালে, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; প্যালাডি (পিয়ানকভ), বিশপ।সেন্ট উপর ব্যাখ্যা. ভাববাদী হোশেয়া এবং জোয়েল। Vyatka, 1872; জন (স্মিরনভ), আর্চবিশপ।নবী জোয়েল // রিয়াজান ইভি। প্রায়. 1873. নং 18. এস. 512-524; নং 19. এস. 564-567; নং 20. এস. 589-593; নং 21. এস. 611-617; নং 22, পৃষ্ঠা 630-635; তিনি সেন্ট নবীরা: হোশেয়া, জোয়েল, আমোস এবং ওবাদিয়া। রায়জান, 1873; পোকরভস্কি এফ. আই. নবীর কার্যকলাপের সময়। জোয়েল // KhCh। 1876. পার্ট 1/2। নং 1. এস. 3-31; তিনি প্রপ বইয়ের রচনা এবং ব্যাখ্যা। জোয়েল // Ibid. পার্ট 2. নং 7/8। পৃষ্ঠা 3-24; Merx E.O.A. হ্যালে, 1879; নেক্রাসভ এ. এ. নবীর বইয়ের ভূমিকা। জোয়েল // KhCh। 1884. পার্ট 2. নং 9/10। পৃষ্ঠা 280-314; 1885. পার্ট 2. নং 7/8। গ. 82-98; নং 9/10। পৃষ্ঠা 335-371; নিকোলাস (ডোব্রনরাভভ), আর্চবিশপ।নবীদের কিতাব জোয়েল। এম।, 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // স্মিথ জে.এম.পি., ওয়ার্ড ডব্লিউ.এইচ., বেওয়ার জে.এ. মিকা, জেফানিয়া, নাহুম, হাবাক্কুক, ওবাদিয়া এবং জোয়েলের উপর একটি সমালোচনামূলক এবং ব্যাখ্যামূলক মন্তব্য। এডিনব., 1911. পি. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. বিডি। 31. নং 3. এস. 161-204; বামগার্টনার ডব্লিউ জোয়েল 1 এবং 2 // B ZAW. 1920. বিডি। 34. এস. 10-19; কাপেলরুড এএস জোয়েল স্টাডিজ। উপসালা, ; Bič M. দাস বুচ জোয়েল। বি., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. বিডি। 18. এস. 81-94; মায়ার্স জে.এম. জোয়েলের তারিখে কিছু বিবেচনা // ZAW. 1962. বিডি। 74. নং 2. এস. 177-195; উলফ এইচ ডব্লিউ ডাই বটশ্যাফ্ট ডেস বুচেস জোয়েল। মঞ্চ।, 1963; আইডেম জোয়েল এবং আমোস: একটি মন্তব্য। নবী জোয়েল এবং আমোসের বইয়ের উপর। ফিল।, 1977; মুলার এইচ.পি. প্রফেটি ও অ্যাপোক্যালিপ্টিক বেই জোয়েল // থিওলজিয়া ভিয়েটোরাম। বি., 1965/1966। বিডি 10. এস. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; মেডড ই.জি. একটি ঐতিহাসিক এবং ব্যাখ্যামূলক অধ্যয়ন অন দ্য "প্রভুর দিন" OT-তে, বিশেষ রেফারেন্স সহ জোয়েলের বই: ডিস। সেন্ট অ্যান্ড্রুজ, 1968; স্টিফেনসন এফ.আর. জোয়েলের বইয়ের তারিখ // ভিটি। 1969 খণ্ড। 19. নং 2. পি. 224-229; দি গাঙ্গি এম. দ্য বুক অফ জোয়েল। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, 1970; বাটারওয়ার্থ জি.এম. দ্য ডেট অফ দ্য বুক অফ জোয়েল: ডিস। নটিংহাম, 1971; Ahlström G.W. জোয়েল এবং জেরুজালেমের টেম্পল কাল্ট। লিডেন, 1971; রুডলফ ডব্লিউ জোয়েল - আমোস - ওবাদজা - জোনাহ। , 1971; হোসচ এইচ. জোয়েলের বইতে ভাববাদী সময়ের ধারণা // জেইটিএস। 1972 খণ্ড। 15. এন 1. পি. 31-38; অ্যালেন এল.সি. জোয়েল, ওবাদিয়া, জোনাহ এবং মিকাহের বই। এল., 1976; গ্যারেট ডি.এ. দ্য স্ট্রাকচার অফ জোয়েল // জেইটিএস। 1985 খণ্ড। 28. নং 3. পি. 289-297; আইডেম হোসেয়া, জোয়েল। Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); গুড আর এম দ্য জাস্ট ওয়ার ইন এন্সিয়েন্ট ইজরায়েল // জেবিএল। 1985 খণ্ড। 104. নং 3. পি. 385-400; প্রিন্সলু ডব্লিউ এস জোয়েলের বইয়ের ধর্মতত্ত্ব। খ.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; রেডডিট পি.এল. দ্য বুক অফ জোয়েল এবং পেরিফেরাল প্রফেসি // সিবিকিউ। 1986 ভলিউম। 48. পি. 225-240; Fowler H. T. নবীদের মধ্যে জোয়েলের কালানুক্রমিক অবস্থান // JBL। 1987 খণ্ড। 106. N 1/2। পৃ. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // T.R.E. 1987. বিডি। 17. এস. 91-97; আইডেম প্রফেটেন জোয়েল, ওবাদজা, জোনা, মিচা মারা যান। গট., 2007; বার্গলার এস জোয়েল আল শ্রিফটিন্টারপ্রেট। Fr./M., 1988; লিমবুর্গ জে. হোসিয়া-মিকা। আটলান্টা, 1988; হাবার্ড ডি.এ. জোয়েল এবং আমোস: একটি ভূমিকা। এবং মন্তব্য করুন। লেস্টার, 1989; ফিনলে টি.জে. জোয়েল, আমোস, ওবাদিয়া। শিকাগো, 1990; স্যান্ড এইচ., ভ্যান ডি। জোয়েল এবং অ্যাক্টস 2-এ অইহুদীদের ভাগ্য: একটি ইন্টারটেক্সচুয়াল স্টাডি // EThl। 1990 ভলিউম। 66. নং 1. পৃ. 56-77; সিমকিন্স আর. পঙ্গপালের দিন: জোয়েলের বইতে সৃষ্টির ইতিহাস: ডিস। / হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয় , 1990; আইডেম জোয়েল বইয়ের ইতিহাস ও প্রকৃতিতে ইয়াহওয়েহের অ্যাক্টিভিটি। লুইস্টন, 1991; অ্যান্ডিনাচ পি. পঙ্গপাল ইন দ্য মেসেজ অফ জোয়েল // ভিটি. 1992. ভলিউম 42. এন 4. পি. 433-441; ডিলার্ড আর. বি. জোয়েল / / দ্য মাইনর প্রফেটস: অ্যান এক্সজেটিকাল এবং এক্সপোজিটরি মন্তব্য। / এড. থ. ই. ম্যাককমিস্কি, গ্র্যান্ড র্যাপিডস, 1992. ভলিউম 1: হোসেয়া, জোয়েল এবং আমোস, পৃষ্ঠা 239-314; হিবার্ট টি. জোয়েল, বুক অফ // ABD. 1992. ভলিউম 3. পি. 873-880; Hurowitz V. A. Joel "s Locust Plague in Light of Sargon II" s Hymn to Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van Joël Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: A New Transl. with Introd. and Comment. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joel and the C: C. একটি প্রফেটিক হারমেনিউটিক, শেফিল্ড, 1995; রেনার J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W.মন্তব্য জোয়েল, জোনাহ, হাবাক্কুকের উপর। অ্যাডিলেড, 1995; Coggins R. J. Joel // আফটার দ্য এক্সাইলে আন্তঃবাইব্লিকাল উদ্ধৃতি: আর. ম্যাসন / এডের সম্মানে প্রবন্ধ। জে বার্টন, ডি জে রেইমার। ম্যাকন, 1996. পি. 75-84; আইডেম জোয়েল এবং আমোস। শেফিল্ড, 2000; স্টুয়ার্ট ডি কে হোসিয়া-জোনাহ। ওয়াকো (টেক্স।), 1997। (WBC; 31); Deist F. E. Parallels and Reinterpretation in the Book of Joel: A Theology of the Yom Yahweh? // পাঠ্য এবং প্রসঙ্গ: এফ. সি. ফেনশাম / এডের জন্য ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং সেমিটিক স্টাডিজ। ডব্লিউ ক্লাসেন। শেফিল্ড, 1998, পৃষ্ঠা 63-79; আগে ডি. জোয়েল, মিকা এবং হাবাক্কুকের বার্তা। লেস্টার, 1998; স্টার্ক এম জোয়েল // আরএসি। 1998. বিডি। 18 Sp. 388-414; মেইসনার ডব্লিউ বুচার জোয়েল ও ওবাদজা। নিউহাউসেন; Stuttg., 2000; সুইনি এম এ দ্য টুয়েলভ প্রফেটস। কলেজভিল, 2000. 2 ভলিউম; আইডেম দ্য প্লেস অ্যান্ড ফাংশন ইন দ্য বুক অফ দ্য টুয়েলভ // থিম্যাটিক থ্রেডস ইন দ্য বুক অফ টুয়েলভ/এড। পি.এল. রেডডিট, এ. শার্ট। খ.; N. Y., 2003. P. 133-154; বার্টন জে জোয়েল এবং ওবাদিয়া। Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel und Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); বুসেনিৎজ আই. এ. জোয়েল এবং ওবাদিয়ার মন্তব্য। ভয়, 2003; Lössl J. যখন একটি পঙ্গপাল শুধু একটি পঙ্গপাল?: প্রাচীন সাহিত্য তত্ত্বের আলোকে জোয়েল 1:4 এর প্যাট্রিস্টিক ব্যাখ্যা // JThSt. 2004 ভলিউম। 55. নং 2. পি. 575-599; রথ এম. ইজরায়েল ও ডাই ভলকার ইম জোল্ফপ্রফেটেনবুচ: এইন আনটারসুচুং জু ডেন বুচার্ন জোয়েল, জোনা, মিচা ও নাহুম। গট., 2005; সিমুডসন ডি.জে. হোসিয়া, জোয়েল, আমোস, ওবদিয়া, জোনা, মিকা। ন্যাশভিল, 2005; বেকার ডি ডব্লিউ জোয়েল, ওবাদিয়া, মালাচি: দ্য এনআইভি অ্যাপ্লিকেশন কমেন্টারি। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, 2006; ব্র্যাটেন এল.জে. আর্থ কমিউনিটি ইন জোয়েল 1-2: একটি কল টু আইডেন্টিফাই উইথ দ্য রেস্ট অফ ক্রিয়েশন // HBT। 2006 ভলিউম। 28. নং 2. পৃ. 113-129; স্ট্রাজিসিচ জে. জোয়েলের "শাস্ত্র এবং ধর্মগ্রন্থের ব্যবহার" জোয়েলের ব্যবহার: দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিবাদ এবং প্রাথমিক খ্রিস্টান ধর্মে নিয়োগ এবং পদত্যাগ। লিডেন; বোস্টন, 2007; Schlenke B., Weimar P. "Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes" (জোয়েল 2. 18): Zu Struktur und Composition von Joel // BiblZschr। N. F. 2009. Bd. 53. নং 2. এস. 212-237।
I. এর প্রাচীনতম ছবিগুলির মধ্যে একটি VMTs-এর মঠের কাঠোলিকনের মোজাইকগুলিতে সংরক্ষিত ছিল। ক্যাথরিন অ্যাট সিনাই (550-565): আবক্ষ, মধ্যবয়সী, ছোট গাঢ় কোঁকড়া চুল কান ঢেকে, গোঁফ এবং দাড়ির একটি সরু ফালা সহ। সেন্ট মঠে 586 সালে তৈরি করা হয়েছিল। রভভুলার গসপেল এর আপামিয়া (সিরিয়া) এর কাছে বেট-জাগবাতে জন (লরেন্ট। প্লুট। আই.৫৬। ফোল। 5আর) সাদা পোশাকে I. এর একটি পূর্ণ চিত্র রয়েছে, তার হাতে একটি ভাঁজ করা স্ক্রোল রয়েছে; তিনি এবং নবী "গ্যালিলের কানাতে বিবাহ" দৃশ্যের উপরে ক্যানন টেবিলের পাশে হোসিয়াকে উপস্থাপন করা হয়েছে। পূর্ণ বৃদ্ধিতে, ছোট ধূসর চুল এবং একটি দাড়ি সহ, তার বাম হাতে একটি ভাঁজ করা স্ক্রোল ধরে, এবং আমি তাকে তার ডানদিকে আশীর্বাদ করছি মিনিয়েচার স্যারে চিত্রিত করা হয়েছে। বাইবেল কন VI - ভিক্ষা করা। ৭ম শতাব্দী (Paris. syr. 341. Fol. 175v)। বিরূদ্ধে. VII - শুরু। অষ্টম (?) গ. গবেষকরা সাইরো-ফিলিস্তিনি বংশোদ্ভূত ল্যুভর থেকে একটি ছোট খোদাই করা ফলকে I. এর পূর্ণ দৈর্ঘ্যের চিত্র উল্লেখ করেছেন, যেখানে তাকে একটি চিটন এবং হিমেশনে শহরের দেয়ালের পটভূমিতে উপস্থাপন করা হয়েছে, কোঁকড়া চুল এবং একটি ছোট কীলক- আকৃতির দাড়ি, গতিশীল, তার ডান হাত উপরের দিকে নির্দেশ করে এবং গ্রীক থেকে একটি স্ক্রোল। বাম দিকে পাঠ্য। একটি উন্মোচিত স্ক্রোল সহ I. এর চিত্র, যার উপর জোয়েল 2.15 এর শব্দগুলি লেখা আছে, নাজিয়ানজাসের গ্রেগরির হোমিলিজের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (Ambros. E49-50inf. Pag. 37), যা প্রথমার্ধে তৈরি হয়েছিল৷ 9ম শতাব্দীতে, সম্ভবত গ্রীকগুলির একটিতে। রোমের মন-রে। নবম শতাব্দীর একটি পাণ্ডুলিপিতে "স্যাক্রা প্যারালেলা" (প্যারিস গ্র. 923) মেডেলিয়নে আই. এর 4টি ছবি (ফলস। 63v, 225r, 229r, 232r); তাদের মধ্যে তিনি সর্বদাই তরুণ দেখায়, গাঢ় দাড়ি বা দাড়িহীন। কোসমা ইন্ডিকোপ্লোভার খ্রিস্টান টপোগ্রাফির পাণ্ডুলিপিতে, pos. বৃহস্পতি 9ম শতাব্দী (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. কে অন্যান্য নবীদের মধ্যে চিত্রিত করা হয়েছে, যাদের ভবিষ্যদ্বাণী, লেখকের মতে, বিশ্ব ব্যবস্থা সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি নিশ্চিত করে। I. সম্পূর্ণ বৃদ্ধিতে উপস্থাপিত হয়, বইটিকে আশীর্বাদ করে, যা তিনি তার বাম হাতে ধরে রেখেছেন।
I. এর চিত্র, সেইসাথে অন্যান্য নবীদের ছবি, একটি নিয়ম হিসাবে, মন্দিরের সজ্জার উপরের অংশে অবস্থিত: মূল নেভের দেওয়ালে (ভেনিসের সান মার্কো ক্যাথেড্রালে, XIII শতাব্দীর প্রথম দিকে) , গম্বুজের ড্রামে (চোরার মঠে (কাহরিয়ে-দজামি), 1316-1321 এবং গির্জা অফ আওয়ার লেডি পাম্মাকারিস্টোস (ফেথিয়ে-জামি) (সি। 1315) কে-ফিল্ডে, গির্জায় কোভালেভ (1380) এবং ভেলিকি নোভগোরোডে স্থপতি মিখাইল স্কোভোরোডস্কি মঠের গির্জা (15 শতকের শুরুতে) ইত্যাদির রুপান্তর, ঘেরের খিলানগুলিতে (ভলোটোভো মাঠের চার্চ অফ দ্য অ্যাসাম্পশন অফ দ্য ব্লেসড ভার্জিন মেরিতে) Veliky Novgorod, c. 1363, on the western arch), ইত্যাদি।
I. এর চিত্রটি আইকনোস্টেসের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সারিগুলির অংশ: ট্রিনিটি-সেরগিয়াস মঠের ট্রিনিটি ক্যাথেড্রাল (1425-1427, SPGIAHMZ); কিরিলোভ বেলোজারস্কি মঠের অনুমান ক্যাথেড্রাল (সি. 1497, রাশিয়ান জাদুঘর); সেন্টের জন্মের ক্যাথেড্রাল। ফেরাপন্টভ মঠের ভার্জিন (1502, KBMZ); ভেলের সোফিয়া ক্যাথেড্রাল। নভগোরড (XVI শতাব্দী, NGOMZ); মস্কো ক্রেমলিনের ঘোষণা ক্যাথেড্রাল (16 শতকের মাঝামাঝি, GMMK); কোস্ট্রোমা ইপাটিভ মঠের ক্যাথেড্রাল (1652), ইত্যাদি। যে ক্ষেত্রে একটি বোর্ডে একাধিক নবীকে চিত্রিত করা হয়েছে, আই.কে নবীর পাশে উপস্থাপন করা হয়েছে। জোনাহ (যেমন ট্রিনিটি-সেরগিয়াস মঠ থেকে আইকনোস্ট্যাসিসে), ভাববাদী এলিশা এবং জেকারিয়ার সাথে (কিরিলোভ বেলোজারস্কি মঠ থেকে আইকনোস্ট্যাসিসে)। ইয়ারোস্লাভ গির্জার প্রধান আইকনোস্ট্যাসিস থেকে তার একক চিত্রটি আইকনে দেখা যায়। সেন্ট কোরোভনিকিতে জন ক্রিসোস্টম (সি. 1654, ইয়াআইএএমজেড)।
খুব কমই, I. এর চিত্রটি "ঈশ্বরের মায়ের প্রশংসা" রচনায় উপস্থিত হয় (উদাহরণস্বরূপ, ভোলোগদা, ভিজিআইএএইচএমজেডের শহীদ জর্জের চার্চ থেকে 16 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের আইকনে), যেখানে বৈশিষ্ট্যটি I. হল হৃদয়; স্ক্রলে - জোয়েল 2 থেকে একটি পাঠ্য। 13. ড. উদাহরণ - ১ম ত্রৈমাসিকের আইকন। 18 তম শতাব্দী (GVSMZ): I. একটি স্ক্রোল সহ 25 জন ভাববাদীর মধ্যে উপস্থাপন করা হয়েছে, যার উপর জোয়েল 2 এর পাঠ্য লেখা আছে। 28।
উল্লিখিত পাঠ্যের খণ্ডগুলি ছাড়াও, স্ক্রোলগুলিতেও পাওয়া যায়: জোয়েল 2. 21 (চোরার মঠে এবং আওয়ার লেডি পাম্মাকারিস্টসের গির্জায়, স্টারো নাগোরিচিনোতে মহান শহীদ জর্জের গির্জায়, 1317-1318) এবং জোয়েল 2. 12 (সেন্ট অ্যাকিলিসের গির্জা, ল্যারিসার বিশপ, আরিলিয়া, সার্বিয়া, 1296)।
Erminia hierom মধ্যে. Dionysius Fournoagrafiot (c. 1730-1733) I. "সেন্ট। নবীদের তাদের চেহারা এবং ভবিষ্যদ্বাণী ” (Ch. 2. § 132. নং 12): “কালো কাঁটাযুক্ত দাড়ি দিয়ে তিনি বলেছেন: প্রভু সিয়োন থেকে ডাকবেন, এবং জেরুজালেম থেকে তার কণ্ঠ দেবেন” (জোয়েল 3. 16) Erminia DF. 1993. S. 82)। XVI শতাব্দীর নভগোরড সংস্করণের আইকন-পেইন্টিং মূলে। তিনি অক্টোবর 19-এ উল্লেখ করা হয়েছে: “...বসা, এলিয়াহ ভাববাদীর মতো, বড় দাড়ি ও চুল নিয়ে; বাম কাঁধে একটি বিনুনি; উপরের রিজা সবুজ ডিকা, নীচের দিকটি কেনোভার” (16 শতকের শেষের সোফিয়া তালিকা অনুসারে নভগোরোড সংস্করণের আইকন-পেইন্টিং আসল: জাবেলিন এবং ফিলিমোনভের তালিকার রূপের সাথে। এম., 1873। Otdel. 2. P. 10)। রাশিয়ান একত্রিত আইকন-পেইন্টিং অরিজিনাল (XVIII শতাব্দী) এ I.-এর চেহারা সম্পর্কে বলা হয়েছে: “ধূসর চুল, দাড়ি এবং চুলের আদলে এলিজা ভাববাদীর মতো, একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পোশাক, বুনো সবুজ, সিঁদুর নীচে, একটি তার হাতে স্ক্রোল করুন, এবং এতে লেখা আছে:" আমি আমার আত্মা থেকে সমস্ত মাংসে ঢেলে দেব ... "" (ফিলিমনভ। আইকন-পেইন্টিং আসল। 1874। পি। 174); "দুঃখিত, ইলিয়ার মতো, দুর্দান্ত ব্রাডা এবং চুল, এক কাঁটা, প্রাজের শীর্ষ, সিনাবারের নীচে, স্বাক্ষরটি স্ক্রলে রয়েছে (কোন পাঠ্য নেই। - প্রমাণ।)" (বলশাকভ। আইকন-পেইন্টিং আসল। 1998 পি। পৃ. 11)।
লিট।: নিকোলায়েভা T.V. জাগোরস্ক মিউজিয়ামের পুরানো রাশিয়ান পেইন্টিং। এম., 1977. এস. 59; গ্র্যাভগার্ড এ.-এম. বাইজেন্টে ওটি ভবিষ্যদ্বাণীর শিলালিপি। চার্চ: বিড়াল। কোপেনহেগেন, 1979, পৃ. 66; বেল্টিং এইচ., ম্যাঙ্গো সি., মৌরিকি ডি।সেন্টের মোজাইক এবং ফ্রেস্কো ইস্তাম্বুলে মেরি পাম্মাকারিস্টোস (ফেথিয়ে ক্যামি)। ধোয়া।, 1978। (ডস; 15); পপোভিচ এল.ডি. রাজা মিলুটিনের সময়কাল থেকে নির্বাচিত চার প্রফেট সাইকেল ইন কম্পোজিশনাল অ্যান্ড থিওলজিকাল কনসেপ্টস (1282-1321) // Cyrillomethodianum. থিসাল।, 1984/1985। টি. 8/9। পৃষ্ঠা 283-318; লাজারেভ V.N. বাইজেন্টাইনদের ইতিহাস। পেইন্টিং এম., 1986. টি. 1, 2; লেলেকোভা ও.ভি. 1497 সালের সিরিল-বেলোজারস্কি মঠের অনুমান ক্যাথেড্রালের আইকনোস্ট্যাসিস: গবেষণা। এবং পুনঃস্থাপন। এম., 1988. এস. 338. চিত্র। 51; লোডেন জে. ইলুমিনেটেড প্রফেট বুকস: এ স্টাডি অফ বাইজেন্ট। প্রধান এবং ছোট নবীদের পান্ডুলিপি। ইউনিভ. পার্ক (পা।), 1988; Vzdornov G. I. Volotovo: Frescoes c. নোভগোরোডের কাছে ভোলোটোভো মাঠে অনুমান। এম., 1989. এস. 39, 63; সিনাই: সেন্ট মঠের কোষাগার। ক্যাথরিন। এথেন্স, 1990; Byzance: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Icons of Yaroslavl XIII - XVII শতাব্দীর মাঝামাঝি: Yaroslavl এর জাদুঘরে প্রাচীন রাশিয়ান চিত্রকলার মাস্টারপিস। M., 2009. টি. 2. এস. 271।
আই. এ. জুরাভলেভা, আই. এ. ওরেটস্কায়া
নবী জোয়েল এবং তার বই
নবী জোয়েলের ব্যক্তিত্ব.
নবী জোয়েলের গবেষকদের মধ্যে, হিব্রু থেকে তার নাম "জোয়েল" অনুবাদ করার প্রথা রয়েছে "যিহোবা হলেন ঈশ্বর।" যদিও অন্যান্য অনুমান ছিল। উদাহরণস্বরূপ, blj. স্ট্রিডনের জেরোম নবীর নাম "শিশু" হিসাবে অনুবাদ করেছেন।
নবী জোয়েলের ব্যক্তিত্ব এবং তার জীবনের পরিস্থিতি সম্পর্কে অগণিত অনুমান করা যেতে পারে, কারণ সঠিক ঐতিহাসিক তথ্য পাওয়া যায় না। সম্ভবত তিনি ওয়েফেরনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং কবর দিয়েছিলেন, যেমন সেন্টস দ্বারা রেকর্ড করা হয়েছে। একটি প্রাচীন ঐতিহ্যের রেফারেন্স সহ সিরিয়ার এফ্রাইম, এপিফানিয়াস এবং ডরোথিউস। নবীর বই থেকে আমরা জানি যে তিনি ছিলেন "পেটুয়েলের পুত্র (বা বেথুয়েল) (1:1)। কিন্তু পেটুয়েল কে ছিলেন তা জানা যায়নি। গবেষক রাশি দাবি করেছেন যে তিনি হলেন নবী স্যামুয়েল (যার প্রকৃতপক্ষে জোয়েল নামে একটি পুত্র ছিল)। গোল্ডহাউসেন নবী জোয়েল পেটাহিয়ার পিতাকে ডেভিডের সমসাময়িক, 19তম যাজকীয় আদেশের প্রধান (1 Chr.24:16) বলেছেন। যাইহোক, অনুমানের কোনটিরই যথেষ্ট ভিত্তি নেই।
নবী নিজেও হয়তো একজন যাজক পরিবার থেকে এসেছেন। পশ্চিমা বাইবেলের পণ্ডিতরা ক্রেডনার, ক্রেমার এবং ইওয়াল্ড বিশ্বাস করেন যে জোয়েল হলেন গীতরচক হামানের পিতা, কোফা গোত্রের একজন লেবীয় (1 Chr.6:33)। কিন্তু এমনকি এই মতামতগুলির একটি শক্ত বাস্তব ভিত্তি নেই।
নিঃসন্দেহে, শুধুমাত্র (ভি.পি. রাইবিনস্কি, নবী জোয়েল লিখেছেন) যে সেন্ট জোয়েল জুডিয়াতে তার মন্ত্রিত্ব পাস করেছিলেন, কারণ তিনি কেবল এটি সম্পর্কে কথা বলেন, আমরা "ইসরায়েল" শব্দটি ব্যবহার করি (2:24; 3:12,16) শুধুমাত্র উপাধিগুলির জন্য সমগ্র ইহুদি জনগণ (দশ-গোত্রের রাজ্য নয়)।
জীবন এবং সেবার সময়.
জীবনের সময় এবং সেন্ট জোয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কার্যকলাপের প্রশ্নটি সবচেয়ে বিতর্কিত, এটি পশ্চিমা সাহিত্যে এবং আমাদের উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নভাবে সমাধান করা হয়েছে। প্রধান অনুমান তালিকাভুক্ত করা যেতে পারে:
নবী জোয়েল ছিলেন রেহবিয়ামের সমসাময়িক (চার্লস, পিয়ারসনের মতে);
নবী জোয়েল ইহুদিদের রাজা যোয়াশের রাজত্বের প্রথম বছরগুলিতে বেঁচে ছিলেন, অর্থাৎ প্রায় 868-838 (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov);
জোয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কার্যকলাপ দ্বিতীয় জেরোবমের সময় থেকে শুরু হয়েছিল, যখন আমোস (শ্মোলপার, নাবেনবাউয়ার, পোকরোভস্কি) পরিবেশন করছিলেন;
সম্ভবত সেন্ট জোয়েল বন্দী-পরবর্তী সময়ে (গুনাকার), সম্ভবত 4র্থ শতাব্দীতে (স্কোলজ), সম্ভবত 5ম শতাব্দীর মাঝামাঝি (হিলজেনফেল্ড, মার্কক্স) বসবাস করতেন; অথবা সম্ভবত 6 শতকের শুরুতে (নোভাক, ওয়েলহাউসেন, মার্টি)।
সর্বশেষ গবেষকরাএটি সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে জোয়েল বন্দী হওয়ার পরে একজন নবী ছিলেন, নিম্নলিখিত যুক্তিগুলি উদ্ধৃত করে:
1) জনগণের রাজনৈতিক, সামাজিক এবং ধর্মীয় রাষ্ট্রের বন্দিত্ব পরবর্তী বৈশিষ্ট্য, রাজা, রাজকুমারদের সম্পর্কে কিছুই বলা হয় না, তবে শুধুমাত্র পুরোহিত, প্রবীণদের সম্পর্কে (2:16-17)। মন্দিরকেই বলা হয় একমাত্র অভয়ারণ্য, এখানে মূর্তিপূজার প্রশ্নই ওঠে না। ভবিষ্যদ্বাণীর বিষয় হল শুধুমাত্র জুদাহ (2:27; 3:1), যাকে কিছু জায়গায় ভাববাদী "ইস্রায়েল" (3:2) বলেছেন। এছাড়াও, উল্লেখ করা হয়েছে ইস্রায়েলের বিচ্ছুরণ - জাতিগুলির মধ্যে জুডাহ, ইস্রায়েলের ভূমির বিভাজন।
2) অন্যান্য নবীদের সাথে অনুরূপ স্থান:
জোয়েল 3:16 - আমোস 1:2; জোয়েল 3:18 - আমোস 9:13; জোয়েল 1-2:11 - আমোস 7:1-6; জোয়েল 2:2 - সফনিয় 1:14-15; জোয়েল 2:14 - যোনা 3:9; জোয়েল 2:11, 3:4 - মালাখি 3:23; Joel 3:18 - Ezekiel 47.
এবং যেহেতু নবী জোয়েল কিছু পণ্ডিতদের মতে, এই নবীদের কাছ থেকে কিছু ধার নিয়েছিলেন, এর অর্থ হল তিনি তাদের পরে বেঁচে ছিলেন।
3) জোয়েলের দৃষ্টিভঙ্গিগুলি বন্দী-পরবর্তী প্রকৃতির: তিনি শিকারদের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দেন, তাদের অবসানের জন্য অনুশোচনা করেন। যদিও বন্দী নবীরা ক্ষতিগ্রস্তদের কম গুরুত্ব দিতেন।
4) ভাববাদী জোয়েল "প্রভুর দিনের" কথা বলেছেন জনগণের বিচার হিসাবে, যা শুধুমাত্র অ্যাসিরিয়ান-ব্যাবিলনীয় বিজয়ের যুগে সংঘটিত হতে পারে, তবে প্রাচীনকালে নয়।
কিন্তু এছাড়াও প্রাচীন দৃশ্যজোয়েলের বইতে, একজন বন্দী হিসাবে, শক্ত ভিত্তি রয়েছে (এ. লোপুখিনের উত্তরসূরিদের মতে। ব্যাখ্যামূলক বাইবেল):
অনেক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বইয়ে এর স্থান (হোসেয়া, জোয়েল, আমোস);
সামেরিয়া ধ্বংসের আগে, ইহুদিদেরও ইস্রায়েল বলা যেতে পারে, কারণ প্রকৃতপক্ষে তারাই তখন ঈশ্বরের লোক ছিল এবং দশ-গোত্রীয় রাজ্য মূর্তিপূজা, বাছুরের সেবা করা পছন্দ করেছিল;
বন্দীদশা-পূর্ব যুগেও যখন মন্দিরই একমাত্র আইনত উপাসনার স্থান ছিল তা বোধগম্য;
মূর্তিপূজা সম্পর্কে নীরবতা এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে নবী জোয়েল নীতিগতভাবে, মানুষের পাপের বিষয়ে কথা বলেন না।
কিছু দোভাষী যোগ করেন যে পলেষ্টীয়দের উল্লিখিত আক্রমণ (3:4) 2 খ্রিস্টাব্দে বর্ণিত ঘটনার সাথে মিলে যায়।
পণ্ডিতদের অন্য একটি দলের মতে, অ্যাসিরিয়ান এবং সিরীয়দের উল্লেখের অনুপস্থিতি, জোয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীর সময়কাল 746 (যে বছর অ্যাসিরিয়ানরা প্রবেশ করেছিল) এবং সিরীয়দের দ্বারা জেরুজালেম ছিনিয়ে নেওয়ার সময় (2 Chr.24: 23) - 928।
পুরোহিত গেনাডি এগোরভ, যেন এই সমস্ত অসংখ্য অনুমানকে সংক্ষিপ্ত করে লিখেছেন (ওল্ড টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ) যে “নবী জোয়েলের বইতে লেখার সময় সম্পর্কে কোনও ইঙ্গিত নেই। সম্ভবত, তিনি ছিলেন প্রথম নবী-লেখকদের একজন, কারণ তাঁর বইটি ছোট নবীদের বইয়ের শুরুতে ক্যাননে রাখা হয়েছে। স্পষ্টতই, তিনি রাজা যোয়াশের সময়ে বাস করতেন। 350 বছরের বিস্তারের সাথে অনেকগুলি মৌলিকভাবে ভিন্ন ডেটিং আছে, তাই, কোন একক উত্তর নেই। এই পরিস্থিতির পরিপ্রেক্ষিতে, বইটি কখন লেখা হয়েছিল তা খুঁজে বের করার জন্য আমরা খুব বেশি সময় ব্যয় করি না, যদি এতে সুনির্দিষ্ট ইঙ্গিত না থাকে তবে আমরা চার্চের ঐতিহ্য মেনে চলি।
ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ বক্তৃতা উচ্চারণের কারণ, তাদের সংখ্যা এবং বিষয়বস্তু।
নবী জোয়েলের অধীনে, জুডিয়াতে একটি ভয়ানক খরা এবং পঙ্গপালের আক্রমণ ঘটেছিল, যা নবী জোয়েলের জন্য তার দুটি বক্তৃতা উচ্চারণের একটি উপলক্ষ হিসেবে কাজ করেছিল (1:4-17, 18-20; 2:1)।
1) প্রথম বক্তৃতারয়েছে:
দেশের করুণ অবস্থার বর্ণনা এবং কান্না ও প্রার্থনার আহ্বান। উপরন্তু, নবী সতর্ক করেছেন যে বর্তমান বিপর্যয় প্রভুর ভবিষ্যত ভয়ানক দিনের একটি আশ্রয়দাতা: "ওহ, কি একটি দিন! কারণ প্রভুর দিন নিকটে; তিনি সর্বশক্তিমান থেকে ধ্বংস হয়ে আসবেন" (1:15);
পঙ্গপালের দ্বারা সৃষ্ট ধ্বংসযজ্ঞের বর্ণনা, যিহোবার কাছে আবেদন করার আহ্বান (1:1-16): “পঙ্গপালেরা শুঁয়োপোকা থেকে যা অবশিষ্ট ছিল তা খেত, পঙ্গপালের অবশিষ্টাংশ কীটরা খেয়েছিল এবং পোকারা যা ছিল তা খেয়েছিল কৃমির বাম" (1:4)। "একটি উপবাস নিযুক্ত করুন, একটি পবিত্র সমাবেশ ঘোষণা করুন, প্রবীণদের এবং এই দেশের সমস্ত বাসিন্দাদের প্রভু আপনার ঈশ্বরের বাড়িতে ডাকুন এবং প্রভুর কাছে কান্নাকাটি করুন" (1:14);
খরার বর্ণনা: "... জলের স্রোত শুকিয়ে গেছে, এবং আগুন মরুভূমির চারণভূমি গ্রাস করেছে" (1:20);
পঙ্গপাল এবং খরা হল সেই ছবি যা প্রভুর দিনের পূর্বাভাস দেয়: “... প্রভুর দিন আসছে... আগুন তার আগে গ্রাস করবে, এবং এর পরে একটি শিখা জ্বলবে... কেউ এর থেকে রক্ষা পাবে না। তার চেহারা ঘোড়ার মতো, এবং তারা ঘোড়সওয়ারের মতো দৌড়ে যায়..." (2:1-11);
সাহায্যের জন্য প্রার্থনা করার জন্য একটি উপদেশ: “... উপবাসে, কাঁদতে ও কাঁদতে আপনার সমস্ত হৃদয় দিয়ে আমার দিকে ফিরুন, আপনার হৃদয় ছিঁড়ুন, আপনার পোশাক নয়, এবং প্রভু আপনার ঈশ্বরের দিকে ফিরুন; কারণ তিনি ভালো এবং করুণাময়..." (2:12-17)। (আর্চবিশপ এন. ডব্রনরাভভ। নবী জোয়েলের বই। মাস্টার্স থিসিস।
এটি বিশেষত পঙ্গপালের চিত্রে থাকার মূল্য, যা ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দৃশ্যমানতার কারণে প্রায়শই বই এবং বক্তৃতায় ব্যবহৃত হয়।
পঙ্গপালের আক্রমণের প্রত্যক্ষদর্শীরা স্মরণ করে: “পঙ্গপাল কিছুই ছাড়ে না, মাঠে বপন করা সমস্ত কিছু, সমস্ত ঘাস এবং সবুজই গ্রাস করে না, তবে শুকনো গাছপালা কুড়ে খায়, মাটি থেকে ঘাসের শিকড় টেনে নিয়ে যায় এবং গ্রাস করে ... এর বিরুদ্ধে সমস্ত ব্যবস্থা ব্যর্থ হয় . এই ছোট কিন্তু সম্পূর্ণ গ্রাসকারী পোকামাকড়ের বিরুদ্ধে বন্যতম বেদুইনদের বিরুদ্ধে লড়াই করা সহজ... পঙ্গপাল সাধারণত অপ্রত্যাশিতভাবে ঝাপিয়ে পড়ে এবং অবিশ্বাস্য গতিতে সবকিছু গ্রাস করে। সুন্দর ফুলের এলাকাগুলো হঠাৎ করে করুণ চেহারা নেয়। পঙ্গপাল অনুর্বর মরুভূমিতে মারা যায় এবং সমুদ্রের উপর দিয়ে উড়ে যায়। (N. Dobronravov)
ই. নিস্ট্রম (1868) এর বাইবেল অভিধানে নবী জোয়েলকে পঙ্গপালের বর্ণনায় সেরা বলা হয়েছে (2:3)। এই পোকাটির 1:4 প্রজাতির মধ্যে চারবার তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, সম্ভবত পঙ্গপালের একটি প্রজাতি।
এর নোট থেকে ড. শ, একজন ভ্রমণকারী: "... সবকিছু খেয়ে, তিনি নিরলসভাবে এগিয়ে যান, সমস্ত কিছুর উপরে আরোহণ করে যা তাকে বাধা হিসাবে পরিবেশন করেছিল: দেয়াল, গাছ, বাড়ি এবং বেডরুমে আরোহণ। এর চলাচল রোধ করার জন্য, তারা গর্ত, গর্ত খনন করে, সেগুলিকে জল দিয়ে ভরাট করে, তাদের মধ্যে হিথার, শাখা এবং অন্যান্য দাহ্য পদার্থ রেখেছিল, যেগুলি পঙ্গপালের কাছে আসার সময় আলোকিত হয়েছিল। কিন্তু বৃথা, শীঘ্রই গর্তগুলি উপচে পড়ল, এবং অগণিত পঙ্গপালের দ্বারা আগুন নিভিয়ে দেওয়া হয়েছিল, একের পর এক ঘনিষ্ঠভাবে অগ্রসর হয়েছিল। এক বা দুই দিন পরে, নতুন সৈন্যদল হাজির হয়েছিল, যা পূর্বেরগুলি রেখে গিয়েছিল (ছাল, কুঁচকে যাওয়া শাখা)। নবী ঠিকই পঙ্গপালকে একটি সেনাবাহিনীর সাথে তুলনা করেছেন, এবং তার আবির্ভাবের আগে একটি সুন্দর বাগানের সাথে এবং তার প্রস্থানের পরে একটি মরুভূমির সাথে তুলনা করেছেন।
বাইবেল এনসাইক্লোপিডিয়া আর্কিম। Nicephorus: “পঙ্গপাল ছিল মিশরে পাঠানো অষ্টম মহামারী (Ex. 10:4-15, Ps. 77:46)। প্রকাশিত বাক্য 9:7 এ, পঙ্গপালকে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত ঘোড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। পঙ্গপালকে প্রায়শই শাস্ত্রে ঈশ্বরের ক্রোধের একটি উপকরণ হিসাবে ব্যবহার করা হয় (দ্বিতীয় 28:38-42, 1 কিংস 8:37, 2 খ্রিস্টাব্দ 6:8)। এমনকি পৌত্তলিকরা পঙ্গপালকে দেবতাদের ক্রোধের ভয়ানক প্রকাশ হিসাবে দেখেছিল। প্লিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন যে পঙ্গপালের মধ্যে দেবতাদের ক্রোধের একটি শক্তিশালী প্রকাশ পাওয়া যায়। "এর অগণিততার সাথে," তিনি লিখেছেন, "তিনি সূর্যকে অন্ধকার করে ... তার শক্তি অপ্রতিরোধ্য ..."
তাদের দলগুলি অবিচ্ছিন্ন ভরে চলে না, তবে আলাদা বড় ব্যান্ডে চলে এবং খুব সুসঙ্গতভাবে চালচলন করে। হাঁটা পঙ্গপালের একটি বাহিনী প্রতিদিন গড়ে 15-20 কিলোমিটার গতিতে চলে। তারপরে তারা পরিপক্ক হয়, ডানা অর্জন করে এবং 200-300 মিটার উচ্চতায় নিয়ে যায় এবং 1500 মিটার পর্যন্ত উঠতে পারে।
প্রতিদিন, প্রতিটি পোকামাকড় নিজের ওজনের যতটা খায় - 2 গ্রাম। এইভাবে, এক মিলিয়ন মানুষ 10টি হাতির পালের মতো খাবার খায়, প্রতিদিন প্রায় 200 কেজি সবুজ ধ্বংস করে। যাযাবর পঙ্গপাল তার শরীরের চেয়ে 200 মিটার লম্বা লাফ দিতে পারে। তার জীবদ্দশায়, প্রতিটি স্ত্রী প্রায় 200টি ডিম পাড়ে, এবং লার্ভা ডিম ফোটার পর দুই সপ্তাহের মধ্যে নতুন সন্তান ধারণ করতে সক্ষম হয়।
প্রথম বক্তৃতার অর্থ: চার্চ ফাদাররা একটি রূপক ব্যাখ্যা পছন্দ করেছিলেন, যার মতে পঙ্গপাল এবং খরা হল জুডিয়াতে শত্রুর ভবিষ্যত আক্রমণের চিত্র।
রেভ সিরিয়ান এফ্রাইম (+387) ছিলেন নবী জোয়েলের বইয়ের রূপক ব্যাখ্যার অনুগামী। উদাহরণস্বরূপ, চার ধরনের পঙ্গপালের আকারে, তিনি যিহূদার চারটি শত্রুকে দেখেছিলেন: তিগ্লাথ-পিলেসার, শালমানেসার, সেন্নাকেরিব এবং নেবুচাদনেজার।
ধন্য জেরোমও এই বইটিকে রূপকভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, কিন্তু পঙ্গপালের ছদ্মবেশে, তাঁর মতে, নবী বলতে চারটি লোককে বোঝাতেন জুডিয়ার প্রতি শত্রুতা: অ্যাসিরো-ব্যাবিলনীয়, মেডো-পার্সিয়ান, ম্যাসেডোনিয়ান এবং আলেকজান্ডারের উত্তরসূরি, বিশেষ করে অ্যান্টিওকাস এপিফেনেস, এবং রোমানরা। কিন্তু, একই সময়ে, blzh. জেরোম ছিলেন চার্চ ফাদারদের মধ্যে প্রথম যিনি সেন্ট জোয়েলের প্রথম বক্তৃতার আক্ষরিক ব্যাখ্যার সাথে রূপকভাবেও অফার করেছিলেন।
ধন্য থিওডোরেটও প্রথম বক্তৃতাটি আক্ষরিক এবং রূপকভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন।
আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল (+444) পঙ্গপাল সম্পর্কে জোয়েলের কথার আক্ষরিক বোঝার অনুমতি দিয়েছেন।
আধুনিক সময়ে, কিছু গবেষক একটি রূপক ব্যাখ্যা মেনে চলেন।
আধুনিক সময়ে, ক্রেডনার থেকে শুরু করে, আক্ষরিক বোঝাপড়া প্রাধান্য পেয়েছে। এটি গার্হস্থ্য বাইবেলের পণ্ডিত খেরগোয়েজারস্কি, হোর্ড, স্মিরনভ, নেক্রাসভ, স্থপতির কাছ থেকে দেওয়া হয়েছিল। ইরিনি পস্কোভস্কি এবং অন্যান্য।
সম্ভবত, blzh এর সাথে একমত হওয়া সঠিক হবে। থিওডোরাইট হল নবী জোয়েলের প্রথম বক্তৃতায় একজন আক্ষরিক এবং রূপক অর্থ উভয়ই খুঁজে পেতে পারেন।
2) নবী জোয়েলের বইয়ের দুটি বক্তৃতার মধ্যে একটি ঐতিহাসিক মন্তব্য রয়েছে যে যিহোবা তাঁর লোকেদের সমস্যা থেকে উদ্ধার করেছিলেন (2:18-19a)। এর অর্থ হতে পারে, আর্চবিশপের পরামর্শ অনুসারে। N. Dobronravov যে ইহুদিরা প্রথম ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বক্তৃতা শুনেছিল এবং যিহোবার দিকে ফিরেছিল। আর তাই প্রভু তাদের রক্ষা করলেন।
3) নবী জোয়েলের দ্বিতীয় বক্তৃতা স্পষ্টতই দুর্যোগের পরের সময়কে নির্দেশ করে, যা তিনি প্রথম বক্তৃতায় ঘোষণা করেছিলেন। বিষয়বস্তু:
সমস্যার সমাপ্তি এবং পৃথিবীর উর্বরতা সম্পর্কে একটি ঘোষণা (2:19c - 27);
- সমস্ত মানুষের উপর পবিত্র আত্মা ঢেলে দেওয়া: “এবং এর পরে আমি আমার আত্মাকে সমস্ত মানুষের উপর ঢেলে দেব এবং আপনার ছেলেরা এবং কন্যারা ভাববাণী বলবে; তোমার প্রবীণরা স্বপ্ন দেখবে, আর তোমার যুবকরা স্বপ্ন দেখবে..." (2:28-32);
আধ্যাত্মিক প্রতিশ্রুতি;
জাতির উপর বিচার (3:1-15), বন্দীদশা থেকে ইহুদিদের পিতৃভূমিতে ফিরিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি, এবং যিহোশাফটের উপত্যকায় ঈশ্বরের লোকেদের নিপীড়নের জন্য অইহুদীদের বিচার করার জন্য: “আমি সমস্ত জাতিকে একত্র করব , এবং তাদের যিহোশাফটের উপত্যকায় নিয়ে আসব, এবং সেখানে আমি আমার লোকেদের জন্য তাদের বিচার করব ... ইস্রায়েল, যাকে তারা জাতিদের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছিল এবং আমার দেশকে ভাগ করেছিল ... "(3:2 এবং আরও);
সমস্ত বিধর্মীদের উপর বিচার (3:9-12);
ইস্রায়েলের আশীর্বাদপূর্ণ রাষ্ট্র (অধ্যায় 3) - প্রভুর ভয়ানক দিনটি ইস্রায়েলের জন্য এমন হবে না, তবে ইস্রায়েলের জন্য এটি হবে পরিত্রাণের দিন, আশীর্বাদের দিন: প্রজন্মের প্রজন্ম…" (3:16-21)।
সমস্ত মানুষের উপর পবিত্র আত্মার বর্ষণ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী (2:28) অধিকাংশ গবেষকদের মতে, বইটির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে। এবং এর পরিপূর্ণতা, সম্ভবত, সঠিকভাবে নিউ টেস্টামেন্টের সময় (V.P. Rybinsky. নবী জোয়েল) দ্বারা দায়ী করা হবে। এই ধরনের অনুমানের প্রধান কারণ হল পবিত্র প্রেরিত পিটারের কথা: “তারা মাতাল নয়, যেমন আপনি ভাবছেন, এখন দিনের তৃতীয় প্রহর; কিন্তু এটাই ভাববাদী জোয়েল দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল: "এবং শেষ দিনে এটা ঘটবে, ঈশ্বর বলেন, আমি আমার আত্মাকে সমস্ত মানুষের উপর ঢেলে দেব..." (প্রেরিত 2:15-21)। অর্থাৎ, প্রেরিত পিটার সরাসরি বলেছেন যে নবী জোয়েলের বাণী 2:28-32) হল প্রেরিতদের উপর পবিত্র আত্মার অবতরণ সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী। উপরন্তু, প্রেরিত এই ইভেন্টে প্রভুর ভয়ানক দিন (ভিপি রাইবিনস্কি) সম্পর্কে নবীর বাণীর পরিপূর্ণতা দেখতে পান।
প্রেরিতদের উপর পবিত্র আত্মার অবতরণ হ'ল মানুষের পরিত্রাণের জন্য মেসিয়ানিক রাজ্যের চূড়ান্ত ব্যবস্থা, যখন সমস্ত অনুগ্রহে পূর্ণ শক্তি দেওয়া হয়েছে। এখন কেবল তাদের সঠিক বা ভুল ব্যবহারের জন্য ঈশ্বরের বিচারের জন্য অপেক্ষা করা বাকি। তার সমস্ত পূর্ণতায়, প্রভুর ভয়ানক দিন সম্পর্কে নবী জোয়েলের কথাগুলি কেবল "শেষ সময়ের" উল্লেখ করতে পারে।
প্রভুর দিনে, মূল ঘটনাটি অনুতাপের ফলে নৈতিক পুনর্নবীকরণ হওয়া উচিত: “... উপবাসে, কাঁদতে কাঁদতে আপনার সমস্ত হৃদয় দিয়ে আমার দিকে ফিরে আসুন। আপনার হৃদয় ছিঁড়ে ফেলুন, আপনার পোশাক নয়, এবং আপনার ঈশ্বর সদাপ্রভুর দিকে ফিরে আসুন; কারণ তিনি মঙ্গলময় এবং করুণাময়... কে জানে তিনি দয়া করবেন কি না..." (2:12-14)। যারা অনুতপ্ত হয় তাদের জন্য, প্রভু আশীর্বাদ এবং প্রতিশোধের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন: "এবং আমি তোমাকে সেই বছরগুলির জন্য শোধ করব যেগুলি পঙ্গপাল, কীট, পোকা এবং শুঁয়োপোকা খেয়েছিল ... এবং যতক্ষণ না তুমি পূর্ণ হবে ততক্ষণ তুমি খাবে এবং সন্তুষ্ট হবে এবং ঈশ্বরের নামের প্রশংসা করবে। প্রভু তোমার ঈশ্বর..." (2:25-27)। (জের। গেনাডি এগোরভ। পুরাতন ও নতুন নিয়মের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ)।
“এবং আমি স্বর্গে ও পৃথিবীতে চিহ্ন দেখাব: রক্ত, আগুন এবং ধোঁয়ার স্তম্ভ। প্রভুর মহান ও ভয়ানক দিন আসার আগে সূর্য অন্ধকারে এবং চাঁদ রক্তে পরিণত হবে। আর এটা ঘটবে: যে কেউ প্রভুর নামে ডাকবে সে রক্ষা পাবে; কারণ সিয়োন পর্বতে এবং জেরুজালেমে পরিত্রাণ হবে, যেমন প্রভু বলেছেন, এবং বাকিদের জন্য যাকে প্রভু ডেকেছেন" (2:30-32)। এই কথায়, গির্জার সাধারণ ব্যাখ্যা অনুসরণ করে, পুরোহিত গেনাডি গোলগোথা ইভেন্টগুলি সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী দেখেন, যা ঘুরেফিরে, শেষ সময়ের একটি চিত্র (2:32): "ঘটনার নিম্নলিখিত ক্রমটি তৈরি করা হয়েছে:
গোলগোথা (জোয়েল 2:10-11);
পেন্টেকস্ট (2:25-29);
প্রভু যীশু খ্রীষ্টের দ্বিতীয় আগমন (2:30-31)।
এবং শেষে ফসল হয় (3:13)। ফসলের চিত্রটি প্রায়শই প্রভু তাঁর দৃষ্টান্তে ব্যবহার করেন, দ্বিতীয় আগমনের সময় ঘটনাগুলি উল্লেখ করে।
চূড়ান্ত আশীর্বাদকে সমৃদ্ধি হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে (3:18, 20-21)।"
নবী জোয়েলের বইয়ের ভাষা।
"নবী জোয়েলের বইয়ের ভাষা স্বচ্ছতা এবং বক্তৃতার সাবলীলতা, উপস্থাপনার প্রাণবন্ততা এবং কাব্যিক চিত্রের প্রাচুর্য, নির্ভুলতা এবং অভিব্যক্তির নির্ভুলতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে" (আর্ক। নিকোলাই ডোব্রোনভভ। নবী জোয়েলের বই। মাস্টার্স থিসিস। 1885)।
নাবালক নবীদের বইয়ের সিরিজে স্থান দিন.
জোয়েল যদি যোয়াশের রাজত্বের শুরুতে বেঁচে থাকতেন, তবে তিনিই প্রথম নবী যার কাছ থেকে লেখাগুলো আমাদের কাছে এসেছে। এবং যদি তাই হয়, তাহলে তার বই, কালানুক্রমিক নীতি অনুসারে, নবী হোসিয়ার বইয়ের আগে স্থাপন করা উচিত। সম্ভবত সেন্ট হোসিয়ার বইটি তার আয়তনের কারণে প্রথম আসে, যা ছোট নবীদের অন্যান্য সমস্ত বইকে ছাড়িয়ে যায়।
ক্যাননের দ্বিতীয় স্থানে, নবী জোয়েলের বইটি ভালগেটে, স্লাভিক, রাশিয়ান বাইবেলে এবং হিব্রু বাইবেলে রাখা হয়েছে।
লিটারজিকাল ব্যবহার.
এই বই থেকে তিনটি প্রবাদ পড়া হয়:
পেন্টেকস্টের ভেসপারস এ (পবিত্র আত্মার প্রবাহ সম্পর্কে); সেইসাথে ঘড়িতে এবং Vespers এ পনির সপ্তাহের বুধবার ঈশ্বরের রায় সম্পর্কে 2য় এবং 3য় অধ্যায় থেকে.
নবী জোয়েলের বইয়ের ব্যাখ্যা.
Blzh. জেরোম স্ট্রিডনস্কি। নবী জোয়েলের বইয়ের ব্যাখ্যা;
Blzh. কিরস্কির থিওডোরেট। নবী জোয়েলের ব্যাখ্যা;
রেভ এফ্রেম সিরিন;
সেন্ট আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল। নবী জোয়েলের ব্যাখ্যা;
বিশপ প্যালাডি (পিয়ানকভ)। পবিত্র নবী জোয়েলের বইয়ের ব্যাখ্যা;
আর্চবিশপ নিকোলাস (ডোব্রনরাভভ)। নবী জোয়েলের বই;
আর্চবিশপ জন (স্মিরনভ)। নবী জোয়েল;
A.A. নেক্রাসভ। নবী জোয়েলের বইয়ের ভূমিকা;
F.I. পোকরোভস্কি। নবী জোয়েলের কার্যকলাপের সময়;
ভিপি. রাইবিনস্কি। নবী জোয়েল।
নবী জোয়েল, মাইকেলেঞ্জেলো বুয়ানোরোত্তি, সিস্টিন চ্যাপেল ভল্ট পেইন্টিং
নবী জোয়েল 12 জন নাবালক নবীর একজন। রূবেন গোত্রের বংশধর। তিনি জেরুজালেমের জনশূন্যতা এবং ওল্ড টেস্টামেন্টের বলিদানের শেষের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তিনি আরও ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে এমন সময় আসবে যখন পবিত্র আত্মা পৃথিবীর ত্রাণকর্তা যীশু খ্রীষ্টে বিশ্বাসের মাধ্যমে সমস্ত মানুষের উপর ঢেলে দেওয়া হবে (যোয়েল 2:28-32)। তিনি ভবিষ্যদ্বাণীর একটি বই লিখেছেন - "নবী জোয়েলের বই।"
নবীর পরিচয় এবং তাঁর জীবনকাল সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না। জোয়েলের বইতে সমসাময়িক ঘটনার বর্ণনার চরম পার্সোমিনির কারণে, এমনকি তার জীবনের আনুমানিক ডেটিংও অসম্ভব। যাইহোক, কিছু শৈলীগত বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে, বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞরা বিশ্বাস করেন যে পবিত্র নবী জোয়েল খ্রিস্টের 800 বছর আগে জুডিয়াতে বসবাস করেছিলেন . তার মন্ত্রিত্বের সময়টিকে প্রায়শই বলা হয় ইহুদি রাজা জোথামের রাজত্বকাল (সি. 740-731 খ্রিস্টপূর্ব)। কিন্তু এটি শুধুমাত্র একটি সংস্করণ।
নবী নিজেও হয়তো একজন যাজক পরিবার থেকে এসেছেন।
জোয়েল হলেন প্রথম বাইবেলের নবী যিনি কিংবদন্তি অনুসারে, তাঁর উপদেশের একটি রেকর্ড রেখে গেছেন (জোয়েলের বই)। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বক্তৃতাগুলির উচ্চারণের কারণ ছিল বড় বিপর্যয় যা জুডাহ রাজ্যে ঘটেছিল - একটি দীর্ঘায়িত খরা এবং বিপুল সংখ্যক পঙ্গপাল যা জুদাহ দেশকে গ্রাস করেছিল। এই বিষয়ে, নবী লোকেদেরকে সাহায্যের জন্য প্রার্থনা করে ঈশ্বরের দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানিয়েছেন, কারণ প্রভুর দিন নিকটবর্তী।
নবী জোয়েলের বই
"নবী জোয়েলের বই" ছোট, তিনটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত এবং বিষয়গতভাবে দুটি প্রধান অংশে বিভক্ত ( জোয়েল। 1:1-20 - জোয়েল। 2:1-27এবং জোয়েল। 2:28-32 - জোয়েল। ৩:১-২১) প্রথম অংশে নবীর বর্তমান অবস্থানে যিহূদার পরিস্থিতি সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে, দ্বিতীয় অংশে রয়েছে শেষ বিচার সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী .
নবী জোয়েলও প্রেরিতদের উপর পবিত্র আত্মার অবতারণার ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন: "... আমি সমস্ত মানুষের উপর আমার আত্মা ঢেলে দেব, এবং আপনার পুত্র ও কন্যারা ভাববাণী বলবে... সেই দিনগুলিতে আমি আমার আত্মা ঢেলে দেব"(যোয়েল 2:28-29)। প্রেরিত পিটার পেন্টেকস্টের দিনে এই শব্দগুলি উদ্ধৃত করেছেন: "এই হল যা ভাববাদী জোয়েল দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল: এবং শেষ দিনে এটা ঘটবে, ঈশ্বর বলেন, আমি আমার আত্মা সমস্ত মানুষের উপর ঢেলে দেব, এবং আপনার পুত্র ও কন্যারা ভবিষ্যদ্বাণী করবে; আর তোমার যুবকরা দর্শন পাবে, আর তোমার বড়রা স্বপ্নে আলোকিত হবে। এবং সেই দিনগুলিতে আমার দাসদের এবং আমার দাসীদের উপর আমি আমার আত্মা ঢেলে দেব এবং তারা ভাববাণী বলবে।”(প্রেরিত 2:16-18)।
নবী জোয়েলের বইয়ের পাঠ্য প্রায়ই নিউ টেস্টামেন্টে উল্লেখ করা হয়েছে। বিশেষ গুরুত্ব হল শেষ দিনগুলির সাথে সম্পর্কিত লাইনগুলি। তাই প্রভুর দিনের আগমনের চিহ্নগুলির তার বর্ণনা যীশু খ্রীষ্ট দ্বারা উদ্ধৃত করা হয়েছে যখন তিনি মানবপুত্রের আগমনের কথা বলেছেন (ম্যাট. 24:29, মার্ক 13:24-25, লুক 21:25) . রোমান ভাষায় পল, জোয়েল সম্পর্কে মন্তব্য করছেন। 2:32, "সবাই" শব্দের উপর জোর দেয়, অর্থাৎ, যাতে প্রত্যেকে যারা ঈশ্বরের নামে ডাকে এবং প্রভু যাকে ডেকেছেন তারা ঈশ্বরের লোকদের অন্তর্ভুক্ত (রোম 10:12-13)। জোয়েলের বইটি জন থিওলজিয়নের উদ্ঘাটনে অনেক সমান্তরাল খুঁজে পায়।
অর্থোডক্স চার্চ পবিত্র নবী জোয়েলের স্মৃতি উদযাপন করে অক্টোবর 19/নভেম্বর 1 .
