Cicero kaasaegne Titus Lucretius Carus (99–55 eKr), aadlisuguvõsast pärit mees, mõtles välja idee Epikurose kuiv, mittepoeetiline filosoofia luuletuse vormis lahti seletamisest veel väheses keeles. kohandatud abstraktsete mõistete väljendamiseks. Ülesanne oli väga raske. Kuid mida tänamatum on luuletus, mille töötlemiseks Lucretius oma annet kasutas, seda üllatavam on oskus, millega ta, selgelt väljendades süllogismidele üles ehitatud süsteemi, suutis rahuldada luule nõuded, olles ühtviisi huvitatud abstraktsest mõtlemisest ja fantaasiast. . Luuletuse “Asjade olemusest” (De natura rerum) eesmärk on inimesi Epikurose õpetustega tutvustades vabastada nad usutraditsioonidest ja eelarvamustest, vabastada nad surmahirmust ja postuumsest kättemaksust, hävitada kõik. religioosset ebausku ja selgitada universumi praeguse struktuuri tegelikku päritolu, looduse olemust ning tõsta seeläbi inimesi üllate, julgete tunnete ja isikliku vabaduse poole. Titus Lucretius Car täidab seda ülesannet entusiastlikult, tulise sõnaosavusega, elavdab abstraktseid mõtteid piltide kirjeldustega.
Tiitus Lucretius Kar
Niisiis tutvustab ta abstraktse loodusõpetuse ekspositsioonis moraalset tendentsi. Lucretius selgitab universumi praeguse korra teket ja tulevast hävingut mehaaniliste jõudude toimel, nagu õpetas Epicurus. Titus Lucretius Car ütleb, et universumi struktuuri tekitab igavese aine aatomite juhuslik kombinatsioon, et jumalad ei hooli loodusest ja inimestest.
Jumalad peaksid oma olemuselt nautima surematut elu õndsas rahus, kaugel meie asjadest ja muredest; isemajandav, nad ei vaja meid; meie teened ja soovid ei mõjuta neid. (Lucretius Carus "Asjade olemusest", laul Ι).
Lucretius Carus mõtles selle ja ka paljude muude asjade peale nagu teine Rooma poeet Ennius, kes ütles: „Muidugi on taevajumalad; aga ma arvan, et neid ei huvita inimeste saatus."
Lucretiuse järgi laguneb hing, nagu ka keha, pärast surma taas elementideks, millest ta koosnes.
„Hing on osa inimesest, ta võtab kehas kindla koha, nagu silm või kõrvad või muud meeleorganid; ja nagu kehast eraldatud käsi, silm või nina ei tunne, ei saa edasi eksisteerida ja kaob peagi lagunedes, nii ei saa hing eksisteerida eraldi selle inimese kehast, kellega ta on seotud. (Lucretius Carus "Asjade olemusest", Ood III).
Luuletuses "Asjade olemusest" lükkab Lucretius Car teravalt ümber stoikute õpetused jumalikust ettehooldusest ja hinge surematusest; ta tahab vabastada inimest häbelikust hirmust, inspireerida teda lootma ainult iseendale, et tahtejõud on ainus meelerahu ja õnne allikas, et surm, igavene puhkus lootuse ja hirmu muredest on parem kui elu, et pärast surma ei ole kannatusi, mida inimene kannatab ainult siis, kui ta elab, samal ajal kui kired piinavad tema südant; et inimene peaks püüdma tasakaalustada oma kalduvusi, et meelerahu annab ainult tahtekindlus, tunnete õilsus, et õnnelik on ainult see inimene, kes oskab jätta tähelepanuta petlikud, kujuteldavad õnnistused ja end oma südamega ülendada, meid elu õnnetused. – Titus Lucretius Kara mõtted ja keel on energilised, tunde jõud annab sageli tema mõtteesitlusele majesteetlikkust, mida elavdavad kaunid kirjeldused ja kus vaja, iroonia. Mõned tema kirjeldused näitavad loova kujutlusvõime jõudu, näiteks Thucydidese Ateena katku kirjeldus, mis asub luuletuse "Asjade olemusest" kuuendas laulus. Kuid Lucretiusel on aegunud väljendid, silp, sellel puudub arm, värsis puudub harmoonia. Luuletuse "Asjade olemusest" heksameeter liigub jõuliselt, kuid raskelt.
Titus Lucretius Kara filosoofias astutakse epikuurismi arengus uus samm. Selle filosoof-luuletaja eluolusid me ei tea, kuid tema luuletuse ilmumisajast saame aimu Cicero kirjast, mis pärineb veebruarist 54 eKr. e. Võimalik, et Lucretius sündis aastal 95 ja sooritas enesetapu 44-aastaselt ehk aastal 51. Tema elukuupäevadeks on põhjust pidada 99-55. eKr e. Igal juhul on tegemist 1. sajandi esimese poolega. Aga seal, kus ajalugu vaikib või üksikuid fraase Lucretiuse kohta tagasihoidlikult välja sülitab, kõneleb valjult tema luuletus “Asjade olemusest”. See on tõeline epikuurismi entsüklopeedia. Selle filosoofilise poeemi kuues raamatus on Epikurose füüsika alused välja toodud võrreldes minevikufilosoofide õpetustega (“Asjade olemusest”, I ja II raamat), hingeõpetuse ja selle omadustega. (III raamat), jumalate õpetus, teadmiste päritolu ja inimese füsioloogia (IV raamat). Maavärinate ja vulkaanilise tegevuse seletus, kliimanähtuste, jõgede ja kuumaveeallikate kirjeldus on asendatud VI raamatus. haiguste kirjeldus ja lugu 430 eKr epideemia õudustest. e. Ateenas. Religioonivastased ja eetilised küsimused jooksevad punase niidina läbi kogu luuletuse, mille väljundid sisaldavad peaaegu kõiki luuletuses käsitletud teaduslikke küsimusi.
Asjatu oleks püüda esitada Titus Lucretius Cara luuletuse "Asjade olemusest" rikkalikku sisu – seda tuleb lugeda kui filosoofilist traktaati ja kui andekaimat poeetilist teost. Vormiliselt väljendab see Epikurose õpetusi ja selle filosoofiline tähtsus sellest vaatenurgast näib olevat ammendunud – kuigi seda on juba päris palju! - atomismile omase ja meile mõnikord ainult sellest allikast teadaoleva argumentatsiooni reprodutseerimine. Sisuliselt on luuletus palju rikkalikum. "Mehaaniline" pilt Demokritose ja Epikurose maailmast asendub Lucretiusega esteetiliselt rikkaliku, emotsionaalselt värvitud, kunstilise pildiga elusloodusest - "asjade olemusest". Demokritosel ja Epikurosel piisas sellest, kui selgitasid kahe teguri olemust – aatomite olemust oma olemuslike omadustega ja tühjust, milles nad liiguvad. Lucretiust köidab pigem varajaste kreeka mõtlejate elav, sünnitav, loominguline loodus-fusis.
Sellest tuleneb ka Lucretius Cara filosoofia kalduvus mitte kasutada tehnomorfseid "mehaanilisi" analoogiaid nagu "sorteerimine". Anaxagora ja Demokritos ning biomorfsetele analoogiatele - "sünd" ja "kasv". Siit ka terminoloogia – Lucretiusel puudub kreekakeelse mõiste "aatom" jaoks ladina termin - "jagamatu". (Ladinakeelne calque termini "aatom" jaoks on individuum. Cicero tutvustab seda oma epikuurismi käsitlustes ja paljud Rooma mõtlejad kasutavad seda. Aga kui kaugel on see sõna oma tänapäevases juurdunud tähenduses iidsest "aatomist"!) "algsed printsiibid" või "esmakehad", nimetab Lucretius "seemneteks", naastes terminoloogiliselt Anaxagorase juurde. Mõelgem, kuidas muutub sellega seoses atomismi juhtprintsiip. Lucretius sõnastab selle nii: „Mõnede poolt ei teki mitte millestki jumalik viis"(Lucretius "Asjade olemusest", I, 251). Selle väitekirja põhjenduste analüüs võimaldab järeldada, et see sisaldab rikkalikku ja lahkavat õpetust. Esiteks mõistab Lucretiuse filosoofia seda põhimõtet determinismi väljendusena: miski ei teki ilma põhjuseta. Teiseks substantsismi väljendusena: asi saab tekkida ainult teistest asjadest, lõpuks "algkehadest", aatomiainest. Kolmandaks biomorfse protsessi peegeldusena: asjade tekkimine ei ole osakeste mehaaniline seos, vaid sünd, analoogne sama nime kandva bioloogilise nähtusega, mida illustreerivad sedalaadi näited. Lõpuks on põhimõte ex nihilo nihil (“miski ei tule millestki”) on jumaliku sekkumise radikaalne eitamine looduse asjadesse.
Titus Lucretius Carus mõistab oma filosoofias aatomeid erinevalt Demokritosest ja Epikurosest. Muidugi on see tema jaoks “killustumise piir” (redditia finis), kuid samas väga tugev idealiseerimine. Mõtleja arvates aine elementaarosake
Täiesti jagamatu;
Oma olemuselt kõige vähem; ja eraldi,
Ma ei saaks kunagi üksi olla ega saa kunagi olema,
Teise jaoks on ta ainus esimene aktsia,
Järgides, mida ta teistele meeldib,
Tihedasse moodustisse põimununa moodustavad nad kehalise olemuse
(Lucretius "Asjade olemusest", I, 601-606).
See tähendab, et aatom on ainult abstraktne jagatavuse piir, mõned räägivad kaasaegne keel, "ideaalne keha". Tegelik keha on alati osa suuremast tervikust, "asjade loovast olemusest", isegi "genereerivast mateeriast" (genitalis... materies, "Asjade olemusest", I, 626-627).
Lucretius ei selgita, millised aine omadused määravad selle tootmisvõime. Vaadeldavas kohas loetleb ta selle omadusi nagu erinevad kombinatsioonid, kaal, liigutused, põrutused, “millest asjad tekivad” (1.634). Need on epikuurlaste aatomite omadused, õpetaja sõnul täiesti piisavad, et selgitada aatomitest tekkivaid asju. Õpilane seevastu rõhutab pidevalt just mateeria loovat, produktiivset olemust, räägib sellest täpselt määratletud materjalist (certa materias), millest asjad sünnivad. Võib öelda, et Lucretiuse filosoofia järgi sisaldab see materjal, kuna see sisaldab seemet, asja algust ja kujunemise põhimõtet, kui soovite, siis selle " geneetiline kood". Loomulikult on seda ideed klassikalise atomismi terminites võimatu väljendada ja Lucretius Carus otsib pidevalt võimalusi selle väljendamiseks. Luule tuleb appi.
Luuletuses "Asjade olemusest" on palju kohti, kus loov olemus näib olevat personifitseeritud Veenuse, jumalaema, suure mateeria mütoloogilistes kujundites; Titus Lucretius Carus kujutab Emakese Maa ja Isa Eetri abielu, millest sünnib kõik elav, Veenuse ja Marsi armastavat embust jne. Mütoloogia elavnemist siin aga näha ei ole. Esiteks, ainult umbes 15% luuletuse tekstist sisaldab viiteid mütoloogilistele olenditele ja enamasti selgelt religioonivastases kontekstis. Teiseks rõhutab Lucretius, et rõõmustab “Muusade võluga” lugejat “tumeda objekti” arusaadavamaks muutmiseks, nii nagu arst annab lapsele mõru jooki, olles eelnevalt anuma servad meega kokku määrinud ( vt: “Asjade olemusest”, IV, 8–22). Lõpuks on Lucretiuse filosoofia mütoloogilistes kujundites selgelt näha nende allegoorilisus. Suure Ema kujutise allegooriline kõla on ilmne: inimesed annavad Maale selle nime, nähes, et see sünnitab ja kasvatab vilju, mida inimesed ja loomad söövad (II, 590–600), on tema kujutised allegoorilised.
Kui keegi soovib või merd Neptuuni poolt,
Või leiba Ceresele või eelistab Bacchus
Asjatult rakendatakse veinile nime õige sõna asemel,
Siis andkem talle järele ja andkem kogu maise ümbermõõt
Ema on tema jaoks jumalad, kui ainult samal ajal
Tegelikult ta kurikuulsa religiooniga hingi ei määri
(Lucretius "Asjade olemusest" II, 655-659, 680).
Traditsioonilise mütoloogia jumalate allegooriliste tõlgenduste absoluutne ülekaal viitab sellele, et Lucretiuse filosoofia jätkab hellenistlikus teaduses ja kunstis levinud religioonitõlgendust ning eepose poeetilise tehnika valdamine paljastab justkui seestpoolt traditsioonilise mütoloogia läbikukkumise. (selline on üldiselt sellise hellenistliku poeedi nagu Callimachus suhtumine). Kui aga kirjanduses kohtame sageli katset asendada vana müüt uue, mitteklassikalisega, siis Titus Lucretius Car ei loo mitte uut mütoloogiat, vaid loodusfilosoofiat, esimeste filosoofide mõistes “füüsikat”. Lucretiuses valitseb just loodusfilosoofiline lähenemine. Kui Epikurose süsteemis on meie hinnangul loodusfilosoofiline materjal selgelt allutatud koht, siis tema Rooma järglases on füüsika iseseisev ja filosoofi huvid on koondunud ratsionaalse maailmapildi loomisele. Mõttekas mõtisklemine ümbritseva maailma üle - "avatud" asjad oma omaduste ja märkidega ning asjad "peidetud", tuletatud mõttega - juhib filosoofi valgustavatele seisukohtadele; valgustumine tähendab inimteadvuse ja eneseteadvuse täielikku ümberstruktureerimist. Religiooni tekitatud ebausk ja hirmud tuleks hingest välja ajada "loodus ise oma välimuse ja sisemise struktuuriga", kordab filosoof Lucretius kolm korda ("Asjade olemusest", I, 148; II, 61; VI, 41).
Muutes "mehaanilise" atomismi põhiseadeid vastavalt selle soovile mõista loodust mateeria biomorfse mõistmise vaimus, jälgib Lucretiuse filosoofia traditsioonilisi atomistlikke probleeme sellest vaatenurgast. Oleme juba kirjeldanud tema tõlgendust põhimõttest "miski ei tule millestki". Titus Lucretius Car annab täiendava üksikasjaliku põhjenduse aine atomistlikule struktuurile. Ta arendab välja kahetise argumendi: esiteks näitab, et asjad koosnevad nähtamatutest osakestest – tuul, vesi, lõhnad, helid jne annavad tunnistust selliste kehade olemasolust:
Tilk tilga haaval vasarad, kukkumine, kivi; kurviline
Adra rauast on mullas märkamatult kustutatud;
Ja kividega sillutatud teesillutist näeme
Kustutatud rahvahulga ninade poolt; ja kujude paremad käed
Pronks linna väravate lähedal võtab järk-järgult kaalust alla
Alates nende langemisest mööduvad inimesed
(Lucretius "Asjade olemusest", I, 313-318).
Siis tõestatakse väikseimate osakeste jagamatust vastupidise loogilise argumendiga. Niisiis kordab ta Elea Zenoni argumenti: kui kehad on lõpmatuseni jagatavad ja jagunemisel pole piire, siis „mida sa siis eristad kõige väiksem asi universumist? (I 619) - aga järeldus ei ole mitte "olemise" jagamatus üldiselt, vaid jagatavuspiiri olemasolu.
Lucretiuse filosoofia tõestab epikuursel moel tühjuse olemasolu, tuletades selle liikumisest, keeruliste kehade jagatavusest ja mateeria erinevast tihedusest. Ta ühendab kehade liikumise gravitatsiooniga ja jagab selle sirgjooneliseks liikumiseks ja kokkupõrke tagajärjel tekkivaks liikumiseks. Tunnustatakse ka aatomite spontaanset kõrvalekallet, mida seostatakse samuti mateeria loova jõuga. Samal ajal arendab Lucretiuse filosoofia järjekindlamat determinismi, naastes Demokritose juurde, kuid teistsugusel, jällegi biomorfsel alusel, lähtudes ideest, et looduses "on täpselt määratud, kus olla ja kus areneda" (III. , 787; V, 731). See valem ei tähenda siiski ühtegi loomulikku "mõistlikku" tegurit.
Lucretius pöördub ühiskonna mõistmisel tagasi Demokritose juurde. Üsna sarnaselt Demokritose kirjeldusega ühiskonna arengust, joonistab ta luuletuse viiendas raamatus (V, 926 - 1457) pildi inimühiskonna edenemisest. Kuid ka siin on muutus - kui mitte sisus, siis paatoses. Asjaolu, et Lucretius elab sotsiaalpoliitiliste kriiside ajastul, mis puhkesid üksteise järel Rooma impeeriumi eelõhtul, jättis luuletusse oma jälje. Kuigi selles praktiliselt puuduvad konkreetsed sotsiaalpoliitilised hoiakud ja refleksioonid, reageerib mõtleja nendele kriisidele ühiskonna arengu ebajärjekindluse paljastamisega. See väljendub selles, et inimesed maksavad tootmise ja kultuuri edenemise eest kurnava tööjõu, sotsiaalse ja varalise ebavõrdsuse, sõdade ja omasuguste tapmise, pahede ja kuritegude, ebausu ja jumalakartuse ning surmaga. Hirm, teadmatus ja nende tekitatud religioon osutuvad tema jaoks inimeksistentsi peamisteks tunnusteks. Ainus lootus on siin filosoofial, Epikurose õpetustel, mis üksi suudab sellest kõigest lahti saada.
Lucretius on kindlalt religioonivastane filosoof. Tema hukkamõistu, naeruvääristamise, hävitava sarkasmi, otsese kiusamise teemaks on olemasolev religioon ja traditsiooniline mütoloogia, ajastu “alatu religioon”. Selle peamine pahe on see, et teadmatusest ja hirmust sündinud religioon, mis väidab end olevat moraalse käitumise tagaja, põhjustab ise ebajumalaid ja kuritegelikke tegusid, nagu näiteks Iphigenia ohverdamine, "et saata kohtusse õnnelik väljapääs merele". (I, 100). Müüte seletatakse Lucretiuse filosoofias allegooriliselt – või puhtfüüsiliselt (näiteks müüt Faetoon(“Asjade olemusest”, V, 396-410) väljendab üht looduslike elementide rivaalitsemise hetke, mil tuli võidab) ehk sotsiaalseid tegureid – nii et “Titius meiega on see, kes valetab lööduna. armastus; linnud piinavad teda - siis närib ärevus valusalt ”; Cerberus, furies ja Tartarus, - maiste piinamiste ja vangikongide peegeldus, mida kurjategijal õnnestus maa peal vältida (vt: "Asjade olemusest", III, 984-1023).
Keerulisem on küsimus Lucretiuse ateismist. Roomlastele ja kreeklastele tähendas ateism uskmatust rahvareligiooni jumalatesse ja veelgi enam riigi kehtestatud jumalatesse. Sellest vaatenurgast on Lucretius kahtlemata ateist. Siiski kaldub ta Epikurost järgides tunnistama maailmaväliste jumalate, absoluutselt õndsate ja seetõttu absoluutselt passiivsete olendite olemasolu, kelle olemus on
Nii õhuke ja tundest
Meie oma on nii kaugel, et see on mõistusega vaevu mõistetav
(Lucretius "Asjade olemusest", V, 148-149).
Lucretiuse filosoofia jumalad on ilma jäänud kõigist jumalate kui religioossete objektide funktsioonidest: nad ei ole maailma loojad ja korraldajad; nad ei teosta ettehooldust ja ettehooldust; neid ei lepita palved ja nad ei taju tänulikkust, nad ei saa karistada inimesi kurjade tegude eest ega tasu vooruste eest. Seetõttu on jumalate kummardamine asjatu ja mõttetu, traditsiooniline vagadus on mõttetu:
Ei, vagadus ei ole see, et kõigi ees, kellel on kaetud pea
Lähed kujude juurde ja kukud kõigi altarite juurde...
Aga kõige üle täieliku südamerahuga mõtiskledes
(Lucretius "Asjade olemusest", V, 1198-1203).
Seetõttu on Lucretiuse jumalad maailma jaoks isegi ebaolulisemad kui epikuurlased ja me võime õigustatult rääkida temast kui ateistist.
Eetikas järgib Lucretius Epikurust. Kuid Rooma filosoofi eetika on naturalistlikum ja deterministlikum kui epikuurlaste moraaliõpetus. Soov-rõõm – nii võib ladinakeelset voluptast tõlkida – on universaalne põhimõte, mis määrab iga elusolendi käitumise, sõltumata sellest, kas inimene seda teadvustab. Seetõttu on Lucretiuse filosoofia mees moraalselt elava ja loova loomuga laps, tema tugevuste ja võimete keskmes. Kuna inimese hing on surelik - Lucretius erineb oma filosoofias kreeka atomistidest selle poolest, et ta jagab hinge vastavalt ladina traditsioonile "hingeks" (anima) ja vaimuks ehk vaimuks (animus), siis on elu piiratud. praegusele maisele eksistentsile. Kuid ka siin on elueesmärgiks olevad soovid piiratud mõistusega: me näeme, et meie kehalise olemuse jaoks piisab vähesest,
Ja seetõttu, kuna meie keha jaoks pole aaret
Pole üldse kasulik, samuti jõudeoleku või võimu tõttu,
Jääb üle mõelda ja hing on kasutu
(Lucretius "Asjade olemusest", II, 20).
Järelikult ei tohiks iha loomulikest vajadustest kaugemale minna. Kõigele sellele vaatamata mõistis Lucretiuse epikuurism, nagu ka Epikurose eetiline kontseptsioon, hukka erinevat laadi usuõpetuste ametlik "moraal".
Titus Lucretius Carus (lat. Titus Lucretius Carus), ca. 99 eKr e. - 55 eKr e. Rooma luuletaja ja filosoof. Seda peetakse üheks eredamaks atomistliku materialismi järgijaks, Epikurose õpetuste järgijaks. Väidetavalt sooritas ta mõõga otsa heites enesetapu.
Rooma filosoofilise terminoloogia ilmumise koidikul riietas Lucretius oma põhiteoses – filosoofilises poeemis "Asjade olemusest" (lat. De rerum natura) oma õpetuse harmoonilisse poeetilisesse vormi. Järgides epikuurismi teooriat, postuleeris Lucretius Carus inimese vaba tahet, jumalate mõju puudumist inimeste elule (ei tõrjunud siiski jumalate olemasolu). Ta uskus, et inimese elueesmärk peaks olema ataraksia, ta lükkas põhjendatult tagasi hirmu surma, surma enda ja hauataguse elu ees: tema arvates on mateeria igavene ja lõpmatu ning pärast inimese surma omandab tema keha teised vormid. olemasolust. Ta töötas välja atomismi doktriini, propageeris laialdaselt Epikurose füüsika ideid, puudutades muuseas ka kosmoloogia ja eetika küsimusi.
Hilisema aja materialistlike filosoofide jaoks on õpetuse peamine propageerija ja doksograaf Titus Lucretius Carus. Tema filosoofia andis võimsa tõuke materialismi arengule antiikajal ja 17.-18. Epikurose ja Lucretiuse säravamate järgijate hulgas on Pierre Gassendi. 1563. aastal avaldas prantsuse filoloog Lambin Lucretiuse luuletuse esimese kommenteeritud väljaande. 1884. aastal tõlkis ja avaldas filosoof Henri Bergson luuletuse katkendeid retoorika ja filosoofia kursuse õpikuna.
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
Majutatud aadressil http://www.allbest.ru
Lucretius, Titus Lucretius Car (I sajand eKr), kuulus Rooma luuletaja ja materialistlik filosoof. Varaseimad biograafilised andmed tema kohta pärinevad 4. sajandist eKr. n. e., kuid seda ei saa pidada usaldusväärseks. Meieni on jõudnud tema filosoofiline poeem "Asjade olemusest", mis on Epikurose füüsikat selgitav didaktiline eepos. See luuletus on ainus antiikaja kirjandusmälestis, mis on meieni jõudnud täies mahus.
Lucretius on üks teerajajaid ladina keele versifikatsiooni vallas. Ta võttis omaks ja arendas eepose poeedi Enniuse (239-169 eKr, vrd I 117-119) ladina heksameetrit, temalt laenas ka mõningaid arhailisi kõnepöördeid ja kangelasluule traditsioonilist fraseoloogiat. Lucretiuse sõnavara ja tehnika on osaliselt tingitud Arata nähtustest (tõlkinud Cicero). Võib-olla oli ka teisi proove, millest tema töö uurijad midagi ei tea.
Vaatamata vähesele usaldusväärsele teabele Lucretiuse saatuse kohta, ei pakkunud tema elu ja looming huvi mitte ainult tema kaasaegsetele. Veebruaris 54 eKr kirjutatud kirjas oma vennale Quintusele mainib Cicero tema poeemi "Loodusest" ja tunnistab selles "palju pilku geniaalsusest, aga ka mitte väikest kunsti". Muistsed kommentaatorid tunnistasid Lucretiuse mõju Vergiliusele. Hilisemad antiikaja poeedid, kes väljendasid imetlust Lucretiuse vastu, nagu ka Ovidius (43 eKr–17 pKr) ja Statius (u 45–96 pKr), valisid Vergiliuse siiski poeetiliseks eeskujuks. Lucretiuse hulluse ja enesetapu lugu pani aluse Tennysoni luuletusele Lucretius (Lucretius, 1868); kahtlemata mõjutas luuletus "Loodusest" Goethet ja Voltaire'i, selle mõju on võimalik jälgida kaasaegses Euroopa kirjanduses (eriti inglise keeles - E. Spencerist A. E. Hausmanini).
Lucretius valgustab kuues luuleraamatus järjekindlalt kosmoloogilisi vaateid, sh. õpetus aatomitest ja tühjusest kui esimestest põhimõtetest, aatomi spontaansest hälbest, maailmade paljususe kontseptsioonist, lükkab ümber ettenägelikkuse ideed ja jumalate osalemise universumi loomises, kritiseerib universumi loomise ideid. hinge surematust ja hingede rändamist ning nimetab surmahirmu tähtsusetuks. Hing on materiaalne, seetõttu sureb ta koos kehaga ja surm on tema jaoks vaid vabanemine kannatustest. Viiendas raamatus kiidab Lucretius Epikurost kui kangelas-heategijat, kes vabastas inimesed ebausust, jumalakartusest ja surmast ning näitas seeläbi inimestele tõelist teed õnneni. Luuletus sisaldab ka looduse ja inimkultuuri arengu kontseptsiooni, mis põhineb "vajaduse" mõistel, mis on poleemiliselt suunatud jumalate ettenägeliku juhtimise ideede vastu.
Titus Lucretius Carus (95–55 eKr) kirjutas ainsa meieni jõudnud filosoofilise poeemi "Asjade olemusest". Mõned Kreeka filosoofid kirjutasid sellel teemal eeposi, kuid need pole säilinud. Autori elulugu on meile teadmata, me ei tea, kust ta pärit oli, mis klassi ta kuulus, kas see on tema ainus teos või kirjutas ta midagi muud. Ilmselt suri poeet luuletust avaldamata. Arvatakse, et selle eest hoolitses hiljem Cicero. Heksameetris kirjutatud teoses tutvustab Lucretius roomlastele Epikurose filosoofiat. Kuna paljudest Epikurose kirjutistest on säilinud vaid kolm tähte, on raske midagi öelda Lucretiuse teose mõtete ja sätete originaalsuse kohta.
Eepos sündis segasel ajal: Lucretius pani selga mehetooga, ilmselt ajal, mil raevukas Marius asendati Roomas veelgi julmema Sullaga. Seejärel puhkesid kokkupõrked erinevate fraktsioonide vahel Catilina vandenõu ja muude rahutustega. Ilmselt ei olnud Lucretiusel enam võimalust näha esimeste triumviirite vahelist võitlust, kuid sellegipoolest on tema eluaeg täis mõrvu, konfiskeerimist, väljasaatmist, avalikke kokkupõrkeid ja lahinguid roomlaste endi vahel.
Lucretiusele tundub, et inimlikud pahed on voorused välja tõrjunud kodusõjad ja muud häired on tingitud võimuihast, auavaldustest, võimust, mis roomlasi haaras. Luuletaja võtab endale ühiskonna õpetaja, selle tervendaja, prohveti rolli. Selles aitab teda Epikurose filosoofia. Lucretius on kindel, et traditsiooniline moraal sureb surmahirmu tõttu.
Seetõttu kohustub autor kirjeldama maailma struktuuri, väites, et kõik koosneb samadest aatomitest – väikestest esimestest osakestest. Nende tähistamiseks leiab ta 54 ladinakeelset sõna, mis ei kasuta kunagi kreekakeelset terminit "aatom". Luuletaja ei kasuta selle sõna tõlget ladina keelde (individuum - jagamatu), kuna ta usub, et aatomid koosnevad veelgi väiksematest osakestest, mille arvust ja asukohast sõltuvad asjade kuju ja suurus. Surm ei ole kadumine, vaid ainult mateeria ümberjaotumine: kõik, mis ilmub, hajub uuesti. Ainult mõistes tema surma mitte kui individuaalset nähtust, vaid kui universumi seadust, saab inimene Lucretiuse järgi loobuda rikkusest, võimupüüdmisest, kehaliste naudingute ihast ja muudest pahedest, saab kõike vaadata alates väljast, nagu rändur, kes jälgib kaldalt merel tormi purustatud laevu. Lucretius ülistab Epikurust kui tarka, kes avab ukse vaikuse ja traditsioonilise moraali sadamasse.
Luuletaja ründab jõuliselt traditsioonilist religiooni, mis levitab hirmu surmajärgse elu ees. Ta kordab mitu korda kirglikult, et ei ole ei Styxi ega Acheronti, et allilmas ei ela kedagi, et Sisyphus ja Tartarus on inimeste väljamõeldud muinasjututegelased. Hing hajub pärast surma põhiosakesteks, nagu kõik muu universumis eksisteeriv. Lucretiuse religioonikriitikat ei tohiks mõista kui lugupidamatust jumalate vastu. Luuletaja kutsub inimesi üles mitte värisema jumalate ees, mitte kartma neid, vaatama selge pilguga kaugustesse, kus nad elasid, lähenema oma pühamutele rahuliku südamega:
Luuletaja kutsub üles mitte uskuma müüte, kuid märgatakse, et ta pole päris järjekindel; ta lükkab ümber ja kritiseerib mõningaid müüte ning mõndadesse ta usub. Näiteks arvab ta, et Iphigenia ohverdati. Lisaks loob ta uusi jumalaid: jumalanna ülistab loodust ja jumalana - Epikuros. Üldiselt on Epikurose mõtlemine mütoloogiline ja maailmapilt chtooniline, logos ja mythos tema luuletuses sulanduvad üksteisesse, ei ole vastuolus.
Ta väidab, et aeg on subjektiivne ja suhteline, samas kui ruum on lõpmatu. Lucretius räägib II raamatus kõige maailmas eksisteeriva tekkest, aatomite liikumisest, nende erinevustest. III raamat on pühendatud hingele, vaimule, meelele, hinge surelikkuse tõendile. IV raamatus selgitab luuletaja, kuidas ja miks inimesed näevad, kuulevad, haistavad, mis on armastuskirg. V raamat käsitleb vee ja õhu ringlust, maailma tekkimist, tähtede liikumist, inimkonna ajalugu. VI raamat algab taevanähtuste (äike, välk, keeristorm, tuuled) seletusega. Seejärel toob luuletaja välja maavärinate põhjused ja lõpetab haiguste põhjuste väljaselgitamisega. Kõik kuus põhiteemalist raamatut võib jagada kolme rühma: I ja II - atomistlik teooria; III-IV -- psühholoogia ja inimese füsioloogia; V--VI -- kosmogoonia ja tsivilisatsiooni ajalugu.
Ta selgitab ja tõestab oma tõdesid mitte ükskõikse kõneleja, vaid tulihingelise kirgliku propagandistina. Üleva tundega haaratuna räägib ta pidulikult, nagu õpetaja või prohvet. Seetõttu peetakse tema luuletust didaktiliseks eeposeks. Selle ametlik adressaat on Gaius Memmius Gemellus, suurepärane kreeka kirjanduse tundja ja armastusluuletuste autor. Lucretius aga ei kirjuta kahtlemata mitte ainult talle, vaid kõigile roomlastele, keda ta igatseb ja loodab parandada, tutvustades talle maailma ülesehitust:
Iga luuletaja sõna on adresseeritud kuulajale ja ideaalsele vestluskaaslasele, kes pärast tähelepanelikku kuulamist mõnikord ka ise räägib. Siis omandab luuletus filosoofilise vestluse jooni. Seega, olles Epikurose austaja ja pooldaja, väites, et pole midagi meeldivamat kui elu heledas tarkade templis, pühendab Lucretius oma tööd epikuurlaste moto "Ela märkamatult" ja elustiili, mis on täis rahu (ataraxia), kuid tõeline roomlane püüab sellest õpetusest kasu saada: Epikurose filosoofiat kasutatakse ühiskonna korrigeerimise vahendina.
Lucretius kuulub maailmakirjanduse ajalukku, sest ta räägib kujundites. Ta esitab oma nägemuse maailmast lugejatele, nagu Dante või Milton. Luuletaja pilk haarab endasse kolmest elemendist koosneva terviku: maailm on taevas, maa ja meri. “Kõigepealt vaadake merd, maid ja taevast,” kutsub poeet ja selgitab sellise üleskutse põhjust: mateeria ühinemine on andnud. Maa ja taevavõlvid ja ka süvamered...
Sellest sündis kõik: ämblikuvõrk ja villatokk ja mäed ja lilled ja loomad ja puud ja leib. Seejärel silitab poeedi pilk kerkivat, ähvardavat, laevu lõhkuvat ja kohati rahulikult kahisevat või lausa loksuvat merd, jookseb üle pilvi kandvate tuulte selge taeva avarustes, läbi välgu ja äikese ning tõuseb korrapäraselt tõusva ja tähtkujude seadmine. Sportlane jookseb odaga vehkides läbi universumi, kauges orus lehvitab metsamees kirvega, läbistavas kimbus pime tuba tolmukübemed tantsivad, kuskil heliseb teravalt saag, teatrisse kogunenud vaatajate näod ja riided tõmbuvad punaseks, kollaseks või mustaks, olenevalt pea kohal lehviva varikatuse värvist, ulgub hirmsasti, märatsevad tuuled rebivad puid välja. ja kummutavad mäekive, möirgavad üleujutatud jõed, mis lammutavad sildu, riided kuivavad vaikselt päikese käes, kõrguvad puud süttivad, pehmekarvalised lambad uitavad mäenõlvade all hõbekastest sädelevas rohelises rohus ning nende kõrval hüppavad talled ja tagumikupead, kuskil maailmadevahelises ruumis on jumalate istekoht, täis vaikust, hobune puhkab keset kiiret jõge, hõrenenud pilved lendavad üle öötaeva tuulest juhituna, hauguvad vihaselt, karjuvad õrnalt, koerad uluvad kaeblikult, ratsanikud sibavad lahingusegaduses, relvad säravad, maa väriseb, kostab hüüdeid. Need ja paljud teised pildid asendavad Lucretiuse luuletuses üksteist.
Lucretius ei ahheta, imetledes loodust. Ta kummardub aupaklikult tema suuruse, ilu, seaduste ja inimese mõistuse ees, kes seda kõike teada püüab. Kogu luuletuse raamatud, välja arvatud kuues, on erilõpudega. Viimases seda pole, seega on arvamus, et eepos pole valmis. Samas ei tohiks puuduv tekstiosa olla väga suur. VI raamatu alguses teatab luuletaja, et on lähenemas lõpule. Alustades roomlaste esiemast, elu andjast ja kõigest, mis maailmas on – Veenusest – ning tõestades, et kõik ilmuv peab paratamatult kaduma, lõpetab Lucretius luuletuse loogiliselt katku kirjeldusega. Need kaks kujundit – algus, ilmumine, sünd ja surm – on justkui kogu luuletuse raamistik.
Titus Lucretius Car elas 1. sajandi esimesel poolel. eKr. Rooma läks valusalt ja dramaatiliselt vabariiklikust süsteemist, mis lakkas rahuldamast kasvavate vallutuste vajadusi, impeeriumiks, mis aga ei suutnud veel vana vabariiki hävitada ja avaldus seni vaid vastastikuse võitluse vormis. suurtest ambitsioonikatest inimestest, kes nõudsid ainuvõimu.
Titus Lucretius Car oli suurim neist luuletajatest-mõtlejatest, kes lootsid materialismi ja üldiselt haridusideede jutlustamise kaudu likvideerida Rooma kodanikurahutusi. Lucretiuse lootused osutusid illusioonideks; kuid ta lõi nii imelise poeetilise teose, mis mitte ainult ei varjutanud paljusid hiilgavaid Rooma kirjanduse teoseid, vaid mille tähendus ulatus kaugele kaugemale Rooma piiridest ja mis on paljude sajandite jooksul kuni tänapäevani jäänud iidse aja hääbumatuks teoseks. luule ja filosoofia.
Lucretiuse eepos avaldas ebatavaliselt suurt mõju kogu Rooma luulele ja oli ühiskonnas populaarne. Cicero imetles tõsiasja, et teda valgustas nii oskuste kui ka talentide ere valgus. Tacitus lasi libiseda, et enamik tema kaasaegseid luges Lucretiust kergemini kui Vergiliust, ja Ovidius väitis Lucretiust parafraseerides, et tema teos sureb ainult koos universumiga.
Iidse atomismi põhipostulaadid. Vanade filosoofide esitused aatomi kohta. Demokritose, Epikurose, Titus Lucretius Kara ja Leucippuse eetilised ja filosoofilised vaated. "Juhuslikkus" ja "vajadus" on kategooriad, mis peegeldavad määratuse universaalseid seoseid.
kontrolltööd, lisatud 03.01.2016
lõputöö, lisatud 13.02.2013
Silmapaistva vene filosoofi Nikolai Aleksandrovitš Berdjajevi elulugu. Marksismi lummus, administratiivne pagulus. Osalemine Vene emigratsiooni usulistes ja ühiskondlikes liikumistes Saksamaal. Berdjajevi maailmavaade ja filosoofia: lühike ülevaade töötab.
abstraktne, lisatud 21.09.2009
Tutvumine eluviis ja Epikurose tööd. Taju, mõistete ja tunnete iseloomustamine tõe peamiste kriteeriumidena vastavalt teadlase filosoofiale. Aatomi vaba läbipainde teooria loomine. Eetika, ateismi ja keeleteaduse seadused filosoofi töödes.
abstraktne, lisatud 12.01.2011
Loovuse filosoofilised tähendused antiikaja, keskaja, renessansi, uusaja ajastul. Dionüüsiline päritolu kui loovuse kontseptsiooni alus F. Nietzsche filosoofias. Superinimese omadused ja tema loovuse eripära. Mõiste "igavene tagasitulek" olemus.
kursusetöö, lisatud 01.08.2014
Hellenismi perioodi tunnused ja tunnused antiikfilosoofias. Koolid, nende silmapaistvad esindajad. Epikuurismi allikad. Biograafiline visand Epikurose elust ja loomingust, tema teoste analüüs ja hinnang tema panusele maailmafilosoofia arengusse.
test, lisatud 23.10.2010
Iidse arenguetapi filosoofia tunnused, originaalsus ja peamised probleemid. Sokratese filosoofia juhtivad ideed. Filosoofide usk objektiivse tõe olemasolusse. Põhimõttelised filosoofilised õpetused ja ühiskonnaelu peamised traditsioonid.
abstraktne, lisatud 19.12.2014
Atomistid ja küreenikud kui epikuurlaste peamised eelkäijad, tegevuse analüüs. Epikurose filosoofia tunnused, tutvumine tema lühibiograafiaga. "Epikureismi" kontseptsiooni olemus. Arvestades positiivsete naudingute tüüpe: füüsiline, vaimne.
abstraktne, lisatud 08.02.2014
Epikurose kui filosoofi elulugu ja kujunemine, Demokritose atomistlike ideede areng, eetika ja inimkasvatuse põhimõtete kujunemine, soov anda praktiline juhend eluks. Epikurose loodusõpetus, tema motode ja aforismide olemus.
esitlus, lisatud 14.12.2012
Antiikfilosoofia järjekindla arengu ajalugu. Hellenismi filosoofia: küünikute, skeptikute, stoikute ja epikuurlaste koolkonnad. Atomismi ideed Epikurose filosoofias. Moraalifilosoofia, mis põhineb usul ellu, ühiskonna ja inimese võimalustesse.
Lucretius Titus Carus (umbes 99/55 eKr) – Vana-Rooma filosoof, luuletaja. Epikuursus sai Lucretiuse jaoks peamiseks filosoofiliseks, eetiliseks ja maailmavaateliseks doktriiniks, millele ta oma töös toetus, püüdes selle arengut jätkata. Filosoofilistes töödes järgis ta materialistlikku suunda ("Asjade olemusest").
Guryeva T.N. Uus kirjandussõnaraamat / T.N. Guriev. - Rostov n / a, Phoenix, 2009, lk. 161.
Lucretius (Titus Lucretius Car) (umbes 99-55 eKr) – Rooma luuletaja ja materialistlik filosoof, Epikurose järglane, luuletuse "Asjade olemusest" autor. Filosoofia eesmärk on näidata teed õnneks võimalik inimese jaoks, kes on visatud sotsiaalse võitluse ja katastroofide keerisesse, rõhutud hirmudest: jumalate ees, surm, surmajärgne karistus. Nendest vabanemise vahend on Epikurose õpetuste assimileerimine asjade olemusest, inimesest, ühiskonnast. Hing on L. sõnul surelik, kuna see on vaid ajutine eriliste osakeste kombinatsioon ja laguneb pärast keha surma eraldi aatomiteks. Teadmine hinge surelikkusest välistab usu mitte ainult hauatagusesse ellu, vaid ka surmajärgsesse karistusse, vabastab inimese põrguhirmust. Kaotatakse ka surmahirm: seni, kuni oleme elus, pole surma; surm on saabunud – me ei ole. Lõpuks hajub jumalakartus kohe, kui saame teada, et jumalad ei ela mitte meie maailmas, vaid maailmadevahelistes tühjades kohtades: elades seal õndsat elu, ei saa nad inimese saatust kuidagi mõjutada. L. andis elava materialistliku pildi ja seletuse maailmast, inimloomusest, materiaalse kultuuri ja tehnika arengust. Lucretiuse luuletus avaldas tohutut mõju renessansi filosoofia arengule.
Filosoofiline sõnaraamat. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, lk. 232.
Lucretius Car Tiitus (Titus Lucretius Carus) (sünd. vahemikus 99-95 – mõistus. 55 eKr) – Vana-Rooma luuletaja ja filosoof. Filosoofilise poeemi "Asjade olemusest" ("De rerum natura") autor, milles ta propageerib Epikurose materialistlikke õpetusi, peamiselt tema loodusfilosoofiat, mille eesmärk on vabastada inimene religiooni ikkest. Lucretius Caruse järgi on aine lõpmatu ja igavene, koosneb aatomitest ja areneb pidevalt sisemiste seaduste järgi, ilma jumalate sekkumiseta. Tunded on teadmiste allikas. Erinevalt enamikust iidsetest autoritest peab Lucretius Carus inimkonna algseisundit mitte "kuldajastuks", vaid metsikuse perioodiks. Lucretius Carus näeb edusammude alust vajadusest teha tööd ja selgitab seaduste päritolu inimeste kokkuleppel. Ilma konkreetseid ajaloosündmusi kajastamata ja piirdumata vihjetega 1. sajandil eKr toimunud tsiviilrahutustele. e., Lucretius Car protesteerib samal ajal kirglikult vägivalla, kasumi, luksuse ja muude orjaühiskonna haavandite vastu. Kuid need Lucretius Cara etteasted on ühendatud üleskutsega mõtisklevale elule väljaspool ühiskonda ning Lucretius Cara üldiste humanistlike ideaalide kokkupõrge reaalsusega tekitab luuletuses pessimismi noote.
Nõukogude ajalooentsüklopeedia. 16 köites. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1973-1982. 8. köide, KOSHALA - MALTA. 1965. aasta.
Koostis: Über die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, Ubers. von H. Diels, B., 1957; Loodusest. Texte établi et traduit par A. Ermont, 2. väljaanne, P., 1959; Vene keeles tlk: Asjade olemusest, toim. lat. tekst ja tõlge. F. A. Petrovski, kd 1-2, M.-L., 1946-47; uus toim. - M., 1958.
Kirjandus: Vavilov S. I., Lucretia füüsika, "IAN USSR", 1946, 3. kd, nr 1; Deratani N. P., Allika küsimusele. mõisted luuletuses L., "VDI", 1951, nr 3; Kublanov M. M., L. ateistlikud vaated, raamatus: Religiooni- ja Ateismiajaloo Muuseumi aastaraamat, (kd.) 3, M.-L., 1959, lk. 377-98; Sikes, E. E., Lucretius, luuletaja ja filosoof, Camb., 1936.
Lucretius, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (1. sajand eKr), Rooma luuletaja ja materialistlik filosoof. Varaseimad eluloolised andmed Lucretia kohta pärinevad 4. sajandist. n. e., kuid seda ei saa pidada usaldusväärseks. Lucretiuse filosoofiline poeem "Asjade olemusest", mis on kirjutatud didaktilise eepose vormis, selgitab kreeka filosoofi õpetusi. Epikuros- Ch. arr. tema füüsika, puudutades vaid juhuslikult tema teadmiste ja eetika teooriat. See on ainus täielikult säilinud antiikaja materialistliku mõtte monument. Lucretiuse luuletus koosneb 6 raamatust; raamatus. 1. ja 2. esitavad universumi atomistliku teooria ja lükkavad tagasi jumalate sekkumise maistesse asjadesse; raamatuteema. 3. - õpetus hingest, selle materiaalsusest ja surelikkusest, seosest kehaga; raamat. 4. - õpetus inimesest ja sensoorsetest tajudest kui teadmiste alusest; raamat. 5. - kosmogoonia ja inimkonna arengulugu, samuti keele päritolu. Tule kasutamine ja perekonna loomine olid Lucretiuse järgi esimesed sammud teel primitiivsest, "metsikust" riigist ühiskonna ja kultuuri kujunemiseni; seda soodustas eriti keele tekkimine. Religiooni päritolu raamatus. 6. seletatakse kolme loomuliku põhjusega: unenägudes ilmunud fantastilised kujutised kaunitest ja võimsatest olenditest said kummardamise objektiks; loodusnähtused, mis ületavad inimjõude, omistati üleloomulikele olenditele; Lõpuks tunnevad inimesed hirmu. Valides oma filosoofilisele loomingule poeetilise vormi, taaselustas ja muutis Lucretius Epikurose õpetused veenvamaks. Materialistid 17-18 sajand. tajus antiikaja atomistlikke ideid ptk. arr. Lucretius, tema ideede suurim dirigent oli prantsuse filosoof P. Gassendi.
F. A. Petrovski.
Kasutatakse Suure Nõukogude Entsüklopeedia materjale. 30 tonnis Ch. toim. OLEN. Prohhorov. Ed. 3. T. 15. Langobard - Mesitol. - M., Nõukogude entsüklopeedia. - 1974. - 632 lk. .
Lucretius (Lucretius), Titus Lucretius Car (umbes 99 / 95 - 55 eKr) – Vana-Rooma luuletaja ja materialistlik filosoof. L. kohta pole peaaegu üldse säilinud eluloolisi andmeid (Jerome'i ja Donati teated pärinevad 4. sajandist pKr ja on ebausaldusväärsed). Suure tõenäosusega sai L. filosoofilise hariduse Napoli epikuurlaste koolkonnas, mis tol ajal õitses Itaalias ja mida siis juhtis Philodemus. Ta kirjutas filosoofilise poeemi "Asjade olemusest", milles ta selgitab Epikurose õpetusi, täiendades ja süvendades seda. L. lahendab luuletuses eelkõige kasvatuslikke probleeme: loodus koosneb aatomitest ja tühjast ruumist; looduses toimub kõik ilma jumalate osaluseta; religioon toob inimesele ainult kahju, sisendades temasse hirmu jumalate ja surma ees. Lucretius Carus annab seletuse religiooni tekke kohta unenägudest ja teadmatusest loodusnähtuste põhjuste suhtes. Inimene ei peaks kartma jumalaid ja põrgut, sest hing kaob koos kehaga. Luuletuse teises osas esitatakse aatomite liikumise teooria, mis põhjendab nende kõrvalekallet sirgjoonelisest liikumisest. Aatomite suurus, kuju ja liikumine on maailma mitmekesisuse põhjuseks. Kolmandas esitatakse õpetus inimese vaimsest olemusest, mis koosneb vaimust ja hingest. Hing on materiaalne ja moodustub õhust ja soojusest. Neljandas - öeldakse atomistlik teadmiste teooria. Teadmised ise on vahend õnne saavutamiseks. Viies osa on pühendatud kosmoloogiale ja kuues - metoodikale. L. pani põhjuslikkuse printsiibi oma maailmapildi aluseks. Ta kehtestab ka mateeria jäävuse seaduse, mis on ajas ja ruumis lõpmatu. Organismide tekke ja arengu osas võib L.-d pidada evolutsionismi rajajaks, kuna ta on olelus- ja olelusvõitluse pooldaja. looduslik valik. Inimkultuur on samuti järkjärgulise evolutsiooni tulemus. Ühiskond on inimeste vastastikuse kokkuleppe vili. Ethics L. lähtub rahuliku ja õnneliku elu põhimõtetest.
Filosoofiline sõnaraamat / toim.-koost. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Toim. 2., sr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, lk 205-206.
Lucretius, Titus Lucretius Car (Titus Lucretius Cams) (umbes 99-55 eKr), Rooma luuletaja, filosoof ja koolitaja. Luuletuse "Asjade olemusest" ("De rerum nature") autor, mis jätkab oma žanris Vana-Kreeka filosoofilise eepose traditsiooni (Parmenidese ja Empedoklese teosed), kuid sisult külgneb sellega. Epikurose materialistlik süsteem. Luuletuse 1. raamatu sissejuhatuses kiidab Lucretius entusiastlikult Epikurost ja tema õpetusi, mis päästab inimkonna usust maailma valitsevatesse jumalatesse ning surmahirmust – omandamiste, tülide ja katastroofide esmasest allikast. ; looduse tundmine on ainus vahend, mis suudab ebausku (religio) hävitada. Praktiline, eluõpetav suunitlus iseloomustab kogu luuletust; selle keskmes on hingede surelikkuse õpetus, epikuurismi eetika põhiprobleem. Eetilist momenti tuuakse järjekindlalt esile rubriigi sissejuhatustes. luuleraamatud ja eriekskursioonid. Kuid Lucretiuse filosoofilise süsteemi eetilise ja füüsilise osa suhe on teistsugune kui Epikurose oma: kui materialistlik füüsika ja sellega seotud sensatsiooniline teadmisteteooria on Epikurose puhul allutatud eetikale, siis Lucretiuse jaoks on loomuliku atomistlik seletus. nähtused ja harmooniline maailmapilt, mille loomine on võimalik, omandavad iseseisva esteetilise väärtuse. Analüüsides vaadeldavat maailma Epikurosele järgides, ehitab Lucretius selle samal ajal uuesti üles lõplikult mõistetud esimestest põhimõtetest, kogu selle vormide ja värvide rikkuses ning see ammendamatu elav mitmekesisus ilmub tema ette ühtse tervikuna, täielikult mõistetuna. oma regulaarsuses. Moraalne jutlus ja loodusjutlus on tihedalt põimunud Lucretiuses, kes pöördub oma eetiliste õpetuste tugevdamiseks alati nende füüsiliste aluste poole, millel need tekkisid. Nii loob Lucretius lahutamatu sideme ideede vahel loodusest kui iga üksiku asja omaduste kogumi ja looduse kui loova ja normatiivse printsiibi kandja vahel (rerum natura creatrix, II 1117). Loodusnähtuste korrapärasus, mis on täielikult seletatav atomistliku mehaanikaga, on Lucretiuse jaoks otsene tõend looduse sõltumatusest jumalate omavolist:
“Kui sa sellest õigesti aru saad, on loodus vaba / ilmub sulle kohe, ilma üleolevatest peremeestest, / Loob kõike ise ilma jumalate osaluseta” (II 1090 jj). Kummutades jumaliku kontrolli maailma üle, ei eita Lucretius sarnaselt Epikurosega jumalate olemasolu, kes koosnevad kõige õhematest aatomitest ja elavad maailmadevahelistes ruumides õndsa puhkuse ja enesega rahulolu seisundis (II 640–51). Lucretius on kaugel sellest rahulikust seisundist, kuhu Epikurose õpetuse järgi peaks looduse tundmine inimese juhtima (II 7-13). Loodusehitaja kuvandit, mis teda oma suursugususega rabab, varjutavad tema maailmapildis tema inimvaenulikkuse ilmingud. Olles kõrvaldanud idee jumalate omavolist, räägib Lucretius looduse “süüdi” (II 181), isegi mingisugusest “varjatud jõu näivusest”, mis lükkab ümber ja jalge alla inimtegevused (V 1233 jj. ). See Lucretiuse maailmapildi tunnus kajastub selgelt 430. aastal eKr Ateena epifaania kirjelduses, mis luuletuse lõpetab. e. hävitavad epideemiad, mis vastandub teravalt luuletuse algusega – looduse loovate jõudude juubeldav ülistamine.
Lucretiuse kui filosoofi iseseisvus avaldub sügavalt ühes inimkultuuri ajaloo episoodis, mis on 5. raamatu põhisisu. Võttes epikuurlaste traditsioonist negatiivse hinnangu materiaalsete elutingimuste paranemisele, mis, ilma et see lõpuks suurendaks inimestele saadavat naudingut, on uus raha väljajuurimise objekt, lõpetab Lucretius 5. raamatu mitte epikuurlaste moraaliga. vaoshoitusest, kuid kiitusega inimmõistusele, kes valdab teadmiste ja kunstide kõrgusi.vene tõlkes: Asjade olemusest, 1. kd (tekst ja tõlge), M.-L., 1946; Asjade olemusest, sisenemisest. Art. F. A. Petrovski, M., 1958.
Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. aastal.
Kirjandus: Lucretius K. T., Asjade olemusest, s 2 (artiklid ja kommentaarid), M. - L., 1947; Gordon C. A., Lucretiuse bibliograafia, L., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Köln, 1962; Voapse R., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sä philosophic, P., 1964.
Lucretius, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (umbes 99 - u 55 eKr), Rooma luuletaja, didaktilise eepose Loodusest (De rerum natura) autor. Lucretius on Rooma kodanik, võib-olla aadli päritolu, otsustades väljendite järgi, milles ta pühendab oma töö silmapaistvale inimesele. riigimees Gaius Memmius (praetor aastal 58 eKr). Kõik, mida me Lucretiuse elust teame, taandub püha sõnumile. Jerome, kes suure tõenäosusega Suetoniust tsiteerides ütleb: "Armujoogijoobes Lucretius kaotas mõistuse, kirjutas helgete ajavahemike järel mitu raamatut, mille Cicero avaldas, ja võttis endalt elu." Lucretiuse hulluse ja enesetapu lugu (mis inspireeris Tennysoni poeemi Lucretius) ning Cicero rollist tema kirjanduslikus saatuses said tulise arutelu objektiks. Veebruaris 54 eKr kirjutatud kirjas vend Quintusele, s.o. varsti pärast poeedi surma mainib Cicero tema luuletust, kuid ainult selleks, et ära tunda selles "palju pilku geniaalsusest, aga ka mitte väikest kunsti". Võib-olla elas Lucretius üksildast elu, olles vastikult, nagu tema luuletus tunnistab, universaalse jõukuse ja võimu püüdlemise ning kodusõdade vastu, mis hävitasid Rooma vabariigi.
Luuletus Loodusest on pikim meieni jõudnud Epikurose (u 340–270 eKr) filosoofia ekspositsioon. See koosneb kuuest raamatust. Esimesed kolm kehtestavad aluspõhimõtted ("Miski ei tule millestki", "Miski ei hävine kunagi"). Lisaks selgitab Lucretius süstemaatiliselt universumi õpetust, mis koosneb lõpmatust hulgast pisikestest jagamatutest osakestest (aatomitest) ja lõpmatust tühjast ruumist, mille kaudu need osakesed igavesti kukuvad. Lucretius väidab ka, et aatomitel ei ole muid omadusi peale teatud suuruse ja kuju ning kõik muud objektide omadused, mida me tajume (värvus, lõhn, kuumus jne) tekivad kokkupuutel inimese elundid aatomite erinevate kombinatsioonide tunded. Kõik, mis on moodustunud aatomitest, sealhulgas maa ja taevas, inimmõistus ja hing, allub hävimisele, hinge surematus on väljamõeldis. Järgmistes raamatutes rakendatakse neid põhimõtteid erinevate nähtuste selgitamiseks. IV raamat on pühendatud nägemisele, kuulmisele ja teistele meeltele, samuti armastuse kirg, mis annab autorile võimaluse pahvatada nördinud satiiri armastajate hullusest. V raamat käsitleb küsimusi kosmogooniast, taimede, loomade ja inimeste päritolust, aga ka ühiskonnast ja tsivilisatsioonist. Ilmselt lõpetamata VI raamatus viitab Lucretius nii mitmekesistele nähtustele nagu välk, magnetism ja vulkaanid. Kogu esitluse asendamatu alusidee on Epikurose aluspõhimõte, mis ütleb, et ainus teadmiste allikas on sensoorne taju. Lucretius sõnastab selle idee täieliku selgusega (raamat I 422-425, IV 469-521) ja kinnitab truudust sellele põhimõttele, apelleerides pidevalt meelte tõenditele, tuues need narratiivi erinevatest piirkondadest pärit maaliliste maalide kujul. .
Ilmselt pidas Lucretius Epikurose õpetust nii huvitavaks ja atraktiivseks ning uskus, et selle tõesust on võimalik tõestada. Lüürilistes kõrvalepõigetes, aga ka üksikute raamatute sissejuhatustes ja järeldustes annab Lucretius aga mõista, et hindab seda füüsilist õpetust ka moraaliõpetuse usaldusväärse vundamendina, mille kohaselt on ainult see, mis tundub meeltele “hea”. hea (st neile hea). Siiski ei püüa Lucretius moraaliprobleeme lahendada. Olles epikuurlane, ei vajanud Lucretius selliseid abstraktsioone nagu platooniline "idee heast" või stoikute "kohustus". Inimesed näivad luuletajale julmad, ahned, jumalateotavalt võimetud elurõõme nautima ja ta kahetseb nende teadmatust. Lucretius säilitas kõrgendatud tundlikkuse inimkannatuste suhtes, ta tunneb kaasa isegi vasika kaotanud lehmale (II 352-366). Lucretius uskus, et kui inimesed on vabanenud teadmatusest ning selle tekitatud mõttetutest hirmudest ja viljatutest ihadest, piisab nende loomupärasest headusest ja kaastundevõimest (vt V 1019-1023), et leevendada nende loomupärast isekust, mis teeb nad võimeliseks maitsta "jumalate väärilist elu" (III 322).
See vähe, mida me epikuurismi varasest kirjandusest teame, ei võimalda meil hinnata Lucretiuse kui mõtleja originaalsuse määra. Ta ise sellele tiitlile üldse ei pretendeerinud, kuulutades, et tema eesmärk on selgitada kaaskodanikele "kreeklaste salapäraseid avastusi" (I 136). Lucretius põhjendab oma otsust värss kirjutada lootusega, et muusade mesi teeb ravimi magusamaks (I 945-947). Samas võiks Lucretiusele eeskujuks olla poeem Sitsiilia kreeka Empedoclese olemusest (umbes 450 eKr), millest ta räägib imetlusega (I 729–733). Mõned luuletuse lõigud, sealhulgas sünge lõpp, mis ulatub tagasi 429. aasta eKr Ateena epideemia kirjelduseni. Thucydideses, võib kindlasti jälgida nende Kreeka prototüüpe. Muudel juhtudel viitavad viited sellistele hiljutistele leiutistele nagu vesiveski või teatri eesriie, et Lucretius rajas siin oma kogemused. Luuletuse meeldejäävamate kohtade kohta, näiteks V raamatu "ürginimese" kujundi kohta, võib öelda, et need kannavad geeniuse pitserit. Eraldi Lucretiuse ideid võib pidada laenudeks.
Lucretiuse väide, et ta oli teerajaja ladinakeelse versifikatsiooni alal (I 926–930), näib olevat igati õigustatud. Eepiliselt poeedilt Enniselt (239-169 eKr, vrd I 117-119) laenab ta mõningaid arhailisi kõnepöördeid ja kangelasluule traditsioonilist fraseoloogiat. Lucretius võlgneb oma sõnavara ja tehnika osaliselt Arata nähtustele (Cicero tõlkes), võib-olla oli tal ka teisi näiteid, millest me midagi ei tea. Mõned Lucretiuse kõige sagedamini kasutatavad terminid, nagu primordia rerum (asjade päritolu) Epikurose "aatomite" või sensiferi motus (liikumistunde andmise) asemel, ei leidnud seda kunagi üldkasutatavat. Muistsed kommentaatorid tunnistasid Lucretiuse mõju Vergiliusele, kuid Vergiliuse omaks võetud heksameetriskeem välistas paljud Lucretiusele ja hilisematele antiikaja poeetidele omased värsimustrid, kuigi nad väljendasid Lucretiuse suhtes imetlust, nagu seda tegi Ovidius (43 eKr – 17 pKr). ) ja Statius (umbes 45–96 pKr), valiti Vergiliust järjekindlalt modelliks. Mõned Lucretiuse meetrilised ja foneetilised mõjud, nagu näiteks rida horrida contremuere sub altis aetheris oris (III 835), oma keeruka alliteratsiooni ning meetrilise ja tavalise rõhu täpse vastavusega, eeldavad keskaegseid nähtusi luules. See sarnasus on aga seotud rahvaliku tendentsi taaselustamisega hilisemas luules, mis oli mõneks ajaks klassikalise traditsiooni lämmatatud. Siin ei saanud olla teadlikku jäljendamist, sest keskajal Lucretius mitte ainult ei mõjutanud, vaid oli lihtsalt tundmatu.
Kristlikud autorid, nagu Lactantius (surn. umbes 325), kasutasid Lucretiuse rünnakuid võitluses paganlike ebauskude vastu. Ometi tundus Epikurose positiivne õpetus igale õigeusu teoloogia poolt kujundatud mõistusele mitte ainult jumalateotus, vaid ka oma perverssuses arusaamatu. Lucretiuse kui poeedi taasavastas renessanss (esimene trükitud väljaanne tema luuletused ilmusid ca. 1473), kui ta leidis palju austajaid ja jäljendajaid. Kuid mõtleja maine hakkas Lucretiuse taga end kinnitama alles 17. sajandi keskpaigast, kui Pierre Gassendi (1592-1655) alustas tõsist epikuurse filosoofia uurimist ning Galileo, Baconi ja Descartesi teosed valmistasid ette vaimu inimesi uuel viisil "looduse" tajumiseks.
Vahepeal jätkus luuletuse Loodusest lugemist ja armastamist; kahtlemata mõjutas see Goethet ja Voltaire'i, selle mõju ilmneb kogu kaasaegses Euroopa kirjanduses (võib-olla, eriti inglise keeles - E. Spencerist A. E. Housmanini). Enamik lugejaid, kes Lucretiust kui luuletajat imetlesid, ei pidanud aga tema füüsikat lapsikuks ja mõttetuks ning lükkasid ägedalt tagasi tema usu- ja moraaliõpetused ning seda sugugi mitte silmakirjalikkusest. Isegi G. J. Munro oma luuleväljaande (1864) eessõnas, tunnistades, et "Lucretiuse jaoks oli tema filosoofia tõde esiplaanil", märgib siiski: "Meie jaoks on aga tema süsteemi tõde või väär tähendab äärmiselt vähe, see huvitab meid ainult niivõrd, kuivõrd see selgub ... ainult vahend tema keele ilu ja poeetiliste ideede elegantsi väljendamiseks. Alles 20. sajandi koidikul sai võimalikuks käsitleda Lucretiuse luulet, teadust ja filosoofiat tervikuna. 1900. aastal tõlkis W.G. Malloch inglise keelde väljavõtted Lucretiusest (Lucretius elust ja surmast). 1918. aastal püüti G. Woodsi raamatus On the Nature of Things näidata, et Lucretiuse õpetused on täielikult kooskõlas teaduse viimaste andmetega. Vaatamata epikuurlaste eetikale kahtlemata omasele individualismile tervitasid Lucretiust isegi ortodokssed marksistid.
Kasutatakse entsüklopeedia "Maailm meie ümber" materjale.
Lucretius, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (umbes 95-55 eKr) – Rooma luuletaja, materialistlik filosoof. Atomistliku traditsiooni esindaja, Epikurose järgija. Kuuest raamatust koosneva didaktilise poeemi "Asjade olemusest" (De rerum natura) autor. Esimene sisaldab Lucretiuse kosmoloogilisi vaateid, nende põhisätteid: “Jumaliku tahtega ei teki mitte millestki midagi” (I, 151), maailmas pole midagi peale aatomikehade ja tühjuse. Teises raamatus visandatakse atomistlik teooria, õpetus aatomi spontaansest hälbest (clinamen), maailmade paljususe kontseptsioon, kummutatakse ideed ettehooldusest ja jumalate osalemisest universumi loomises. Kolmas raamat on pühendatud hinge surematuse ja hingede rändamise ideede kriitikale; see annab tunnistust hinge surelikkusest, räägib surmahirmu tühisusest. Neljas raamat toob välja teadmisteooria, mis on seotud aatomikujundite (simulaakrite) õpetusega kui sensoorse taju alusega. Viies raamat algab Epikurose ülistamisega ja sisaldab antiteleoloogilist kontseptsiooni looduse ja inimühiskonna arengust: "vajadus" on inimkultuuri arengu aluseks ja selles on Lucretius lähedane Demokritosele. Kuues raamat on pühendatud ebausklikku hirmu tekitavate loodusnähtuste põhjuste selgitamisele; majesteetlikku looduspilti varjutab siin inimvaenulike nähtuste kirjeldus - raamat lõpeb Ateena katku kirjeldusega, varjutades traagiliselt kogu luuletuse kui terviku optimismi.
Inspireerituna Epikurose filosoofia valgustavast paatosest, mille eesmärk oli vabastada inimesed ebausust, jumalakartusest ja surmast, ülistas Lucretius Epikurost kui heategijast kangelast, jumalat ja päästjat, kes näitas inimestele teed õnneni. . Lucretius pidas oma kohuseks oma tööd jätkata, avastada "sügavalt peidetud asju" (I, 145) ja näidata, et maailm ei ole jumalate kontrolli all, vaid see areneb loomulikul teel. Veelgi enam, kui Epikurose jaoks on füüsika eudemonistliku eetika suhtes teisejärguline, siis Lucretiuse jaoks on füüsikal iseseisev väärtus. Ta maalis inspireeritult pilte lõputust arenevast kosmosest. Selles, nagu ka filosoofiliste ideede eksponeerimise poeetilises vormis, on tema sugulus Kreeka varajaste loodusfilosoofidega: ta ühendas "filosoofia kibeda koirohu poeetilise vormi meega" (Asjade olemusest, 2. kd. Artiklid, kommentaarid M.–L., 189-ga), mis oli küll klassikalisele epikuurismile võõras, kuid iseloomulik näiteks Empedoklesele (kellest ta sügava lugupidamisega kirjutas). Lucretiuse õpetus jumalatest kui parimatest aatomikujutistest, mis eksisteerivad maailmadevahelistes ruumides ja ei sekku ei maailma asjadesse ega inimeste ellu, on seotud epikuurse epistemoloogia ja eetikaga. Jumalad on epikuurlaste jaoks eetiline ja esteetiline ideaal. Lucretius tõlgendas vagaduse mõistet ümber, jättes ta ilma ühendusest traditsioonilise religiooniga ja nägema vaga käitumist "täieliku meelerahuga mõtisklemises" (V, 1203). Hing on materiaalne, seetõttu sureb ta koos kehaga, surm on tema jaoks vaid kannatustest vabanemine; surmahirmu ületamine on maise õnne tingimus.
Lucretiuse ideed avaldasid märkimisväärset mõju renessansi- ja uusaja materialistlike filosoofiliste õpetuste arengule.
M.M. Šahnovitš
Uus filosoofiline entsüklopeedia. Neljas köites. / Filosoofia Instituut RAS. Teaduslik toim. nõuanne: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Mõte, 2010, II kd, E - M, lk. 458.
Titus Lucretius Carus (umbes 99-55 eKr) - Vana-Rooma filosoof, sai kuulsaks ladina keeles kirjutatud filosoofilise poeemiga "Asjade olemusest". Tema elust pole midagi teada. Teos "Asjade olemusest" on sisult täielik epikuurismi entsüklopeedia. Lisaks pakub see kõige täielikuma pildi kogu iidsest atomismist. Esitluse kunstiline vorm pakub lisaargumente kõigile Lucretiuse filosoofilistele sätetele. Filosoof lähtub sellest, et inimene vajab filosoofiat, mis annaks aluse rahulikuks eksisteerimiseks. Ülesandeks on seista vastu inimliku õnne vaenlastele – surmahirmule, surmajärgsele kättemaksuhirmule ja jumalakartusele, nende sekkumisele inimellu.
Nendele hirmudele saab vastu seista, kui inimene teab oma tõelist positsiooni maailmas, oma tõelist olemust ja selleks on vaja teadmisi, filosoofiat. Hirmudest saab lahti, kui inimene teab, kuidas see toimib maailm ja mees ise. Kuid looduse tundmine ei ole eesmärk omaette, see on oluline, usub Lucretius, et saavutada rahulik olemine. Looduse uurimise lõpuleviimine peaks olema eetika – õnneteadus.
Lucretiuse luuletuses on kõige arenenum osa ju loodusõpetus. Lucretius lähtub sellest, et mitte millestki ei saa midagi tekkida ja miski ei muutu eimillekski. Asjad lagunevad ainult nende koostisosadeks. Maailmas on ainult kehad ja ruum. Kehad iseloomustavad nende omadusi, mida ei saa kehadest eraldada. Kehad on kas keerulised või lihtsad. Lihtkehad on aineosakesed, mida ei saa edasi lagundada. Lucretius ei luba osakeste lõpmatut jaguvust. Kuigi Lucretius selgitas atomistlikku kontseptsiooni, ei kasutanud ta sõna "aatom", vaid asendas selle teistega. erinevaid pealkirju: "vasikad", "seemned" jne.
Aatomid kui asjade esimesed põhimõtted on nähtamatud, läbimatud, neil on tihedus ja raskus, erinevad kuju ja suuruse, asukoha ja koguse (ühendites) poolest. Neil ei ole omadusi ja omadusi, mis on omased ainult kehadele. Kehade omadused sõltuvad aatomite kujust, nende arvust ja paigutusest. Aatomid on erineva kujuga. Vastavalt Epikurose õpetusele eristas Lucretius kolme tüüpi aatomite liikumist: 1) gravitatsiooni mõjul liikumine sirgjooneliselt; 2) spontaanne kõrvalekalle; 3) liikumine tõukest Aatomite spontaanne kõrvalekalle Lucretius selgitas maailmade tekkimist, mis Lucretiuse järgi toimub ilma jumalate sekkumiseta. "Mitte meie jaoks," kirjutas ta, seda asjade olemust ei loonud sugugi jumalik tahe [Lucretius. Asjade olemusest. V, 198-199].
Looduses toimub Lucretiuse järgi lõputu muutus, maailmade pidev teke ja surm. Universum on lõpmatu, nagu ruum on lõpmatu. Lucretius uskus, et elu tekkis spontaanse põlvkonna kaudu "originaalidest". Organismid tekkisid minevikus kindlas järjekorras, nimelt: taimed, loomad, inimesed. Lucretius eitas õpetust hingede rändamisest, kinnitas keha ja hinge, vaimu lahutamatut seost. Samuti astus ta vastu surmahirmule, arvates, et surm on kannatustest vabanemine ning surmahirm tekib inimeste teadmatuse tagajärjel loodusseaduste suhtes. Teadmiste õpetuses lähtub Lucretius sellest, et meeleline taju annab neile objektiivse teadmise tegelikkusest. Ta mõistab aistinguid kui kujutisi, mis lähtuvad objektidest.
Lucretius, nagu ka Epikuros, pidas loodusnähtuste seletuste hulka mitte ainult vastuvõetavaks, vaid ka vajalikuks. Iga nähtuse jaoks on võimalikud väga erinevad seletused ja iga seletus on üsna vastuvõetav. Lucretius, järgides Epikurust, kordab näidet selle seisukoha toetuseks. Võib pidada tõeks, et iga päev tõuseb uus päike ja taevasse ilmub vana valgusti. Sama tõsi on see, et Kuu on kerakujuline ja paistab Päikeselt peegelduva valgusega ning Kuu paistab oma valgusega. Kuigi Lucretius usub maailma tunnetatavusse, usub ta, et teaduse praeguses seisus on võimatu kindlat vastust anda. Ühiskonna mõistmise küsimuses püüdis ta kõike loomulikul viisil selgitada. primitiivsed inimesed elas poolmetsikus olekus ja ainult materiaalse kultuuri areng viib ühiskonna tekkeni. Nagu Epikuros, uskus ta, et ühiskond on inimeste vastastikuse kokkuleppe vili.
Lucretiuse eetilised vaated on taandatud epikuursetele õnneliku elu põhimõtetele, mille puhul õnn saavutatakse teadmiste kaudu. Lucretius toob aga eetikakontseptsiooni midagi uut. Kui Epikurose jaoks koosnes elu märkamatust olemasolust, siis Lucretius tegeleb oma elus vastupidiselt aktiivse sotsiaalse tegevusega. Kuigi teoreetiliselt hindab ta kambreid kui õnneliku inimese eesmärki, vastandub ta ühiskonnas kõigele, mis viib ühiskonnakorra rikkumiseni. Niisiis mõistis ta väga teravalt hukka moraalse allakäigu ilmingud õilsas Rooma ühiskonnas.
Blinnikov L.V. Filosoofiliste isiksuste lühisõnastik. M., 2002.
Filosoofid, tarkuse armastajad (biograafiline register).
M.F. Pakhomkin. Filosoofia. Ülesanded, harjutused, testid, loovülesanded: õpetlik ja praktiline juhend / M.F. Pakhomkin. - Habarovsk: Khabari kirjastus. olek tehnika. ülikool 2005.
A.A. Tesla. Filosoofia: juhised / A.A. Tesla. - Habarovsk: Kaug-Ida Riikliku Transpordiülikooli kirjastus, 2009. - 31 lk.
De rerum natura, Oxf., 1947;
Vene keeles lane - Asjade olemusest, 1. kd, M. - L., 1946;
De rerum natura libri sex, väljaanded: K. Müller. Z., 1975;
M. F. Smith (Loebi klassikaline raamatukogu). L.–Cambr., 1975;
J. Martin (Bibliotheca Teubneriana). Lpz., 1963;
Vene keeles tlk: Asjade olemusest, toim. ja F. A. Petrovski tõlge, 1. kd M.–L., 1945.
Holland L.A. Lucretius ja Transpadalased. Princeton, 1979;
Schmidt J. Lukrez und die Stoiker. Quellenuntersuchungen zu De rerum natura. Marburg/Lahn. 1975;
Nichols Jr., J.H. Epikuuri poliitiline filosoofia. De rerum natura Lucretius. Ithaka, 1976;
Roberts L. Lucretiuse konkordants. N. Y.–L., 1977;
Bollack M. La raison de Lucrece. P., 1978;
Clay D. Lucretius ja Epikuros. Ithaka, 1983.
Asjade olemusest, sisenemisest. Art. f. A. Petrovski, M., 1958.
Lucretius. Asjade olemusest, kd. 1–2. M. - L., 1947
Tiitus Lucretius Kar. Asjade olemusest. M., 1983
Lucretius K. T., Asjade olemusest, 2. kd, M.-L., 1947 (artiklid ja kommentaarid sellele);
Losev A.F., Lucretius, raamatus: Antiikkirjandus, M., 1963;
Gogdon C. A., Lucretiuse bibliograafia, L., 1962;
Sallmann K. G., Die Natur bei Lukrez, Koln, 1962;
Boyance P. Lucrèce et l "épicurisme. P., 1963;
Boyance P., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose desa philosophie, P., 1964.
Kar Lucretius(99-55 eKr) - silmapaistev Rooma poeet-filosoof, materialist. Oma teoses "Asjade olemusest" kirjeldab Lucretius poeetilises vormis atomistliku materialismi filosoofiat. Täielikult nõus kreeka filosoofidega (vt) ja (vt) kuulutab ta materialismi põhisätteid: maailmas pole midagi peale igavesti eksisteeriva aine, mis koosneb väikestest jagamatutest osakestest – aatomitest. Universum on Lucretiuse sõnul lõpmatu ja koosneb lugematutest maailmadest, mis igavesti kerkivad, arenevad ja surevad. Lucretius lükkab ümber idealistide ja religioonipreestrite õpetuse Jumala poolt maailma loomisest: "Jumalikul väljal ei teki mitte millestki midagi," ütles ta.
Kõik maailma asjade mitmekesisus on Lucretiuse õpetuste kohaselt ainult aineosakeste, aatomite, adhesioonide mitmekesisus. Asjade hävitamine on ainult aatomite lagunemine. Ühtegi aatomit ei saa hävitada. Looduslike asjade tekkimise peamiseks tingimuseks on Lucretiuse järgi tühjuse olemasolu. Aine ja tühjus moodustavad ühtsuse, ilma milleta on liikumine võimatu ja järelikult ka aatomite adhesioon ja lagunemine. Teoreetiliste teadmiste küsimustes
Kantav Lucretius seisis objektiivse maailma tunnetatavuse positsioonidel. Sensoorsed tajud on välismaailma teadmiste allikaks. Kuna aatomid on kuju poolest mitmekesised (ümmargused, söed, karedad, siledad jne), mõjuvad aatomid inimese meeltele, põhjustades erinevaid tajusid. Tunded toimivad mõtlemisvahendina, ilma nendeta on tunnetus võimatu.
"Sest mitte ainult ei panda siis iga mõistus peale, vaid ka elu ise hukkub sellega, kui te ei julge oma tundeid usaldada ..."
Lucretius kritiseeris religioosseid eelarvamusi: religioon on tema arvates inimlike julmuste allikas. Religiooni juured on inimese hirmus tundmatute loodusnähtuste ees: esimesed jumalad maa peal loodi hirmust. Uskudes, et piisab, kui selgitada inimesele loodusnähtuste tõelisi põhjuseid, kuidas hävitatakse religioossed eelarvamused, pööras Lucretius luuletuses "Asjade olemusest" suurt tähelepanu loodusnähtuste (äike, välk, vihm) kirjeldamisele. , jne.). Lucretiuse materialistlik filosoofia ja tema ateism aitasid kaasa teaduse levikule ning avaldasid tohutut mõju kogu järgnevale materialismi arengule.
(vt), Vanini, Fassendi (vt) taaselustavad Epikurose-Lucretiuse atomistliku materialismi. 18. sajandi prantsuse materialistid. . avaldab samuti suurt austust Lucretius Cara materialistlikule filosoofiale. Rooma filosoofi hindas kõrgelt N. G. (vt.). Oma poliitiliste vaadete kohaselt oli Lucretius orjade omamise demokraatia ideoloog, võitles aristokraatia vastu, kuid kutsus orje kuulekale. Ühiskonna areng on Lucretiuse sõnul progresseeruv protsess. Ta näeb selle arengu allikat meeles. Seega on Lucretiuse vaated ühiskonnale idealistlikud. Lucretius Cara teos "Asjade olemusest" peegeldas tolleaegset teadmiste ja materialistlike ideede taset. See raamat on vene keeles mitu korda ilmunud.
